现代背景下的乡土重构
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摘要
本研究把广西龙胜各族自治县的一个壮族村寨——平安寨作为社会透视单位,以参与观察(participant observation)及深度访谈(depth interview)等田野调查资料为基础,用民族志(ethnography)的框架,通过对其在现代化背景下乡土重构过程进行论述,展现其经济社会变迁的方式与图景,揭示其内在法则和逻辑。
研究主要以社会转型理论为观照,依乡村中国在现代化过程中的两大历史进程——经济发生的一系列变化与国家加强对乡村社会控制的努力,循经济变迁和社会重构两条线索展开。
本文首先考察的一个过程或线索是平安寨的经济变迁。由此可以看到,平安寨以一家一户为生产和消费单位的传统小农经济,是一种生存经济。这里大多数农民家庭生活在接近生存线的边缘,其经济运行的内在法则或逻辑是“生存理性”。在这种生存经济中,“道义经济”(the moral economy)与“理性小农”(the rational peasant)的特性共同呈现。对长期处于恶劣条件下的当地农民而言,生存而非利润最大化是其首要目标,但在求生存的过程中又确实包含着理性意义上的算计。
自近代以来至1949年,平安寨与费孝通所调查的禄村相似,是受现代经济影响不深刻的地方。由于土地的生产力太低,不足以吸收资本,所以土地权的集中难以发生,剩余劳动力被束缚在分散的土地上。因为在发展工业的问题上,中国同西方列强处于矛盾之中,中国的都市工业难以发展以吸纳农村的剩余劳动力。1949年以前,不仅龙胜完全没有现代工业,就整个广西来说,工业也是非常落后。这就使农田人口压力巨大的平安寨经济走上了内卷化(involution)的道路。
中华人民共和国成立后,新政权不仅把触角伸入农村,而且围绕农村经济扩展权力,通过土地改革、粮食定产定购定销、集体化等一系列的运动,重组农村经济。但在此过程中,农民被更加牢固地束缚在有限的土地上,专门从事农业,平安寨经济的内卷化依然继续着。困扰于集体主义内卷化(collectivist involution)的平安寨经济长期以来发展迟缓或停滞不前。
改革开放以来,平安寨经济逐步在探索中走出困境。在20世纪90年代末21世纪初,随着通往平安寨的公路如愿以偿的开通,平安寨被纳入了旅游大市场。围绕旅游业的发展,大量资本注入古老的村寨,造成了其经济结构的重大改变。在旅游业的带动下,平安寨的非农经济发展了起来,传统的农业经济逐渐退居次要地位。平安寨走出了低报酬的、停滞的小规模农业经济的泥潭,实现了传统经济向现代经济的转型。
本文考察的另一个过程或线索是平安寨的社会重构。近代以来,国家通过一系列的机构设置和委任,变地方权威为国家在基层政权的分支,使地方权威成为服务于国家目标的组织机构,并进入国家官制的控制范围。平安寨也在此一趋势下,经历了权威与秩序的重构。最初出现于平安寨的国家正式权威与秩序是保甲制和团练制。长期以来,龙脊乡土社会自然生成的寨老制在消解代表国家权力的保甲制,承受团练制的嫁接中,发生蜕变,又在蜕变中维系。以寨老为代表的教化性权威所建构的伦理性秩序,也在维系中变异,在变异中维系。
可1933年“瑶民起义”被镇压之后,新桂系政府开始推行所谓“新政”,使当地乡村权力结构发生了重大变化。“新政”的推行,导致龙脊传统的寨老制黯然失去了主导当地社会秩序的地位。然而,使深入乡村的国家政权和乡村领袖合法化的权力文化网络却难以建立。结果,“新政”并未能摆脱杜赞奇所说的“国家政权内卷化”的命运。只不过,在龙脊,“国家政权内卷化”与杜赞奇所考察的华北地区不同,它并非表现为保护性经纪人逐渐为掠夺性经纪人所取代,从而破坏了原来通过保护性经纪人所实现的国家与民众的文化联系,而是表现为:在国家权力对乡村社会的剥削日益加重的情况下,地方权威在保护地方利益与实现国家目标间左右为难,从而导致国家政权无法提高效益。当国家利益与村寨利益发生冲突时,双重身份的地方权威或消极对待,躲避国家政权,或者在国家与村寨利益间“走钢丝”,造成国家政权在基层的权力链条非常之脆弱。
1949年新中国建立后,中国乡村经历了一个激越的政治重构过程。从土地改革到人民公社时期,国家权力以整体形象全面介入乡村社会生活的方方面面,农民在生产上的自主权几乎完全丧失,日常行为深受意识形态的约束,农村社会的自主性消解迨尽。然而,建立在指令性计划经济基础之上的高度集权的人民公社体制始终无法从根本上解决国家制度建设的五个基本问题,即国家的认同性(identity)、合法性(legitimacy)、渗透性(penetration)、参与性(participation)和分配性(distribution)问题,危机四伏。
20世纪70年代末80世纪初,在经历了人民公社制度的实验之后,中央政府和广大人民已深刻地体会到,国家权力作为从社会中产生而又自居于社会之上并且日益与社会相脱离的力量,要想有效地发挥作用,必然要和社会发生密不可分的联系。因而,平安村与全国农村一样,开始了村民自治的实践。村民自治的实质是要重构国家与社会的关系。可是,由于其机制和组织功能与市场经济建设不相适应,现行村民自治出现了机制不协调和功能萎缩的状况。
本文认为,平安寨传统经济向市场经济的转型代表了一种从农业经济向“文化经济”转变的类型,可概括为“平安模式”。它是平安寨人民在现代背景下经济重构中的创造,是传统农业社会与外界信息社会对接的结果,在我国经济发展中具有一定代表性和示范性,对于中国特别是西部地区现代化道路的探索也有一定的启示作用。
然而,在经济发展的同时,籍以重构国家与社会关系而实行的村民自治机制的不协调和功能萎缩,却埋下了导致当地社会失调的病灶。“3.25事件”作为当地社会不和谐的一个个案,是社会转型过程中权利失衡的表现。它归根到底是由于当地社会在超越乡土社会的社会转型过程中,经济、政治和文化等子系统变迁速度不匹配,造成经济变迁与社会、制度重构失调:当市场取代再分配成为资源配置的基本机制,利益的分配不再是主要取决于国家,而是市场和社会中的利益博弈,可是相应的利益协调机制却没有建立和健全起来。这主要表现为分散的小农与市场和政府的矛盾。
要实现经济繁荣与自然、社会和谐的有机统一,最重要的是要建构农民与市场、农民与国家的良性关系与互动。而要实现农民与市场和国家之间的良性互动,必须实质性地提高农民合作的能力和组织水平,并把农民组织与合作能力的形成纳入体制的框架内,使之成为新体制的有机组成部分,以适应市场化的需要。这一切的关键是要进一步完善村民自治制度。完善村民自治需要创新,必须以培育和建构经济专业组织为培育和建构新型社会组织、完善村民自治的首要切入点,重构乡村社会基础,开发村民自治的组织资源。同时,以现代组织形态和科学民主的组织形式建立和建设各经济专业组织,在推进农村组织化是基础上,建立新的治理关系、治理原则和规则,通过强大的约束和保护力量确立现代公民的地位。
The object of this research is Ping'an Zhai, a Zhuang village located in Longsheng Autonomous County in Guangxi. The method of investigation is participant observation and depth interviews. It uses the framework of ethnography, to describe the rural society re-construction process in modernization ,reveal its views of economic and social transformation and analyze its inherent laws in the changes.
On the basis of two historical processes of China's rural modernization——economic changes and the enforced effort that the state controls rural society——the research will be done through analyzing the processes of economic re-construction and social re-construction in the view of the theory of social transformation.
This study first takes a look at the economic transformation of Ping'an Zhai. Ping'an Zhai has a traditional small-scale peasant economy in which production and consumption is by each family unit for the purpose of survival. In this village, the majority of farmer families live their lives at the edge of surviving, the working method is "survival rationality". In this kind of survival economy, the features of "the moral economy" and "the rational peasant" present at the same time. To the peasants who have been living in bad conditions for a long period, survival rather than profit maximization is the first concern. Nevertheless, they do have a sense of rationality in survival.
Up to 1949, Ping'an Zhai existed with the same conditions as the Lu Village that FeiXiaoTong investigated, a place that modern economic influences had barely touched. Because the productivity was too low to absorb capital, ownership of the land was unlikely to expand, and so, the surplus laborers had been bound to the disperser lands. Regarding the issue of how to develop industry, China was conflicted with the western countries. Before China's semi-colonial semi-feudal status was solved politically, the industrialization of Chinas' cities was difficult to develop enough to absorb surplus laborers from rural areas. Before 1949, there was no modern industry in Longsheng County even whole Guangxi province. Ping'san Zhai economy was on the way of involution for the pressure of farmland population.
After the establishment of People's Republic of China, new political power reached deep to rural villages, further more, it developed around rural economies, reorganizing them through campaigns of land reformation, fixed grain production, purchase and sale quota collectivization. But in this process, the Ping'an Zhai economy involution continued due to the farmers were bound to their limited lands even more strictly, with no alternative except for farming. Ping'an Zhai economy, restrained by collectivist involvement developed slowly or even stood still for a long time.
With the commencement of China's economic reforms and opening up to the outside world in the late 1970's, the situation began to improve. During the 1990's, new roads brought in tourists, Ping'an Zhai was taken into the great market of tourism. Tourism served as a motor for economic development and diversification to the extent that nowadays Ping'an Zhai economy has progressed, becoming less dependent on agriculture. It eventually reduces its reliance on less rewarding work and stagnant small-scale farming, moving away from traditional agriculture economy and became increasingly more modern.
Another aspect this study has paid attention to is the social re-constructuring of Ping'an Zhai. During the late Qing and early republican era, the state brought local administration under central control and had local authorities serve the interests of the central state. Ping'an Zhai somehow experienced reconstruction of the political and social order. Previously, state power exercised in Ping'an was built on the basis of a sort of military organization, a system of "baojia" and "tuanlian". However, local power consisting of the Zhai elders "Zhailao", had somehow weakened the state power, developing into the ethical and social order.
After the suppression of the Yao minority group uprising in 1933, the government promoted the policy of Xinzheng, "new government policy", which made a profound change in local political life. As a result of the Xinzheng, the Zhailao system lost its preeminence as the dominant power stabilizing village society. The Xinzheng was only partially successful and still depended on the cooperation of village leaders, unable to avoid what Prasenjit Duara called "state involution", but somewhat different. There was resistance by some, and other Zhailao who chose to cooperate with and formalize their status in the new government often saw their connection with and influence over the people weakened. Furthermore, the government just wanted Zhailao to complete its goal, mainly taxation, allocate levying and social custom improvement etc, but not the government principle transformation. This meant that it was hard to implement the Xinzheng and overall it failed to establish a standardized system of governance. As a result, the local power chose negative treatment to avoid the state power, or paced back and forth between the state and village while the state's benefit was in conflict with the village's, so the chain of power linking the state to the local authority was very frail.
After 1949 when new China had been established, Chinese villages experienced an intensive process of political reconstruction. From the time of land reform to the people's commune, Chinese farmers established the new economy and social order through class struggle. By the time the people's commune was established, the state power became involved in all aspect of village social life and farmer's nearly lost all of their rights. Their daily activities were controlled by state ideology; and the independence of rural society was dispelled. From the viewpoint of the relationship between the state and rural society, this meant state power has dominated the community authority. It seemed to have advanced national - construction, however, the centralization of the people's commune system which was established on the basis of direct plan economy was unable to solve the five basic problems of the national system construction, state identity, legitimacy, penetration, participation and distribution which was in crisis.
In the 70s and 80s of the 20th century, having been through the people's commune system experiment, the central government and Chinese people profoundly realized that state power must have the inseparable relationship with society. Thus, the Ping'an village, like other villages in China, started the practice of villagers autonomy. The essence of villagers autonomy is to reconstruct the relationship between state and local society. But, because its mechanism and organizational function were not suitable to construct a market economy, the autonomous villages had the condition of the mechanism uncoordinated and the function withered.
This dissertation believes that the Ping'an village economic change represented one type of transformation that approaches "the market economy", away from the agricultural economy type, which might be summarized as "the Ping'an pattern". It is the creation of the Ping'an village people in modern times and the result of a traditional agricultural community docking with outsider information society. It is representative of Chinese countryside economy development,and it will play an exemplary role in exploring the modernization way for Chinese,particularly for those living in the west of China.
Though the economy develops, the villagers autonomous mechanism laid down conditions that have caused some local social problems such as the "3.25 Event", reveals disharmony of local society, and its political significance cannot be ignored. As a case of the disharmony of Ping'an society,it is the expression of the imbalance of rights and in the final analysis,it is the result of social and institutional reconstruction not well matched with economic development in the social transformation. That is,in a time when market took the place of redistribution and became the mechanism of resource allocation,interest distribution is no longer dependent on the state ,but on the interest game in the market and society,for which the corresponding interest coordinative mechanism has not been founded or improved,as is made manifest in the contradiction between the diffused petty farmer and market and government.
To fulfill economic prosperity and create harmony in nature and society, the most important thing is to have benign relations between the farmer and the market, and the farmer and the state. But to promote interaction between the farmer, the market and the state, we must raise farmers' ability and the organizational level, and integrate them into a systemic framework, making it a part of new system, and meeting the market needs. The key is to further complete the village autonomous system. To do so, we must have the creativity to cultivate and construct a professional economic organization, reconstruct village social basis, and develop the resources of village autonomous organizations. At the same time, we must establish and construct various economic professional organizations in the mold of modern and scientific democratic organizational form. We need to establish new government relations, principles and rules on the basis of advancing the rural organization, and to establish modern citizen status through powerful restriction and protection.
研究主要以社会转型理论为观照,依乡村中国在现代化过程中的两大历史进程——经济发生的一系列变化与国家加强对乡村社会控制的努力,循经济变迁和社会重构两条线索展开。
本文首先考察的一个过程或线索是平安寨的经济变迁。由此可以看到,平安寨以一家一户为生产和消费单位的传统小农经济,是一种生存经济。这里大多数农民家庭生活在接近生存线的边缘,其经济运行的内在法则或逻辑是“生存理性”。在这种生存经济中,“道义经济”(the moral economy)与“理性小农”(the rational peasant)的特性共同呈现。对长期处于恶劣条件下的当地农民而言,生存而非利润最大化是其首要目标,但在求生存的过程中又确实包含着理性意义上的算计。
自近代以来至1949年,平安寨与费孝通所调查的禄村相似,是受现代经济影响不深刻的地方。由于土地的生产力太低,不足以吸收资本,所以土地权的集中难以发生,剩余劳动力被束缚在分散的土地上。因为在发展工业的问题上,中国同西方列强处于矛盾之中,中国的都市工业难以发展以吸纳农村的剩余劳动力。1949年以前,不仅龙胜完全没有现代工业,就整个广西来说,工业也是非常落后。这就使农田人口压力巨大的平安寨经济走上了内卷化(involution)的道路。
中华人民共和国成立后,新政权不仅把触角伸入农村,而且围绕农村经济扩展权力,通过土地改革、粮食定产定购定销、集体化等一系列的运动,重组农村经济。但在此过程中,农民被更加牢固地束缚在有限的土地上,专门从事农业,平安寨经济的内卷化依然继续着。困扰于集体主义内卷化(collectivist involution)的平安寨经济长期以来发展迟缓或停滞不前。
改革开放以来,平安寨经济逐步在探索中走出困境。在20世纪90年代末21世纪初,随着通往平安寨的公路如愿以偿的开通,平安寨被纳入了旅游大市场。围绕旅游业的发展,大量资本注入古老的村寨,造成了其经济结构的重大改变。在旅游业的带动下,平安寨的非农经济发展了起来,传统的农业经济逐渐退居次要地位。平安寨走出了低报酬的、停滞的小规模农业经济的泥潭,实现了传统经济向现代经济的转型。
本文考察的另一个过程或线索是平安寨的社会重构。近代以来,国家通过一系列的机构设置和委任,变地方权威为国家在基层政权的分支,使地方权威成为服务于国家目标的组织机构,并进入国家官制的控制范围。平安寨也在此一趋势下,经历了权威与秩序的重构。最初出现于平安寨的国家正式权威与秩序是保甲制和团练制。长期以来,龙脊乡土社会自然生成的寨老制在消解代表国家权力的保甲制,承受团练制的嫁接中,发生蜕变,又在蜕变中维系。以寨老为代表的教化性权威所建构的伦理性秩序,也在维系中变异,在变异中维系。
可1933年“瑶民起义”被镇压之后,新桂系政府开始推行所谓“新政”,使当地乡村权力结构发生了重大变化。“新政”的推行,导致龙脊传统的寨老制黯然失去了主导当地社会秩序的地位。然而,使深入乡村的国家政权和乡村领袖合法化的权力文化网络却难以建立。结果,“新政”并未能摆脱杜赞奇所说的“国家政权内卷化”的命运。只不过,在龙脊,“国家政权内卷化”与杜赞奇所考察的华北地区不同,它并非表现为保护性经纪人逐渐为掠夺性经纪人所取代,从而破坏了原来通过保护性经纪人所实现的国家与民众的文化联系,而是表现为:在国家权力对乡村社会的剥削日益加重的情况下,地方权威在保护地方利益与实现国家目标间左右为难,从而导致国家政权无法提高效益。当国家利益与村寨利益发生冲突时,双重身份的地方权威或消极对待,躲避国家政权,或者在国家与村寨利益间“走钢丝”,造成国家政权在基层的权力链条非常之脆弱。
1949年新中国建立后,中国乡村经历了一个激越的政治重构过程。从土地改革到人民公社时期,国家权力以整体形象全面介入乡村社会生活的方方面面,农民在生产上的自主权几乎完全丧失,日常行为深受意识形态的约束,农村社会的自主性消解迨尽。然而,建立在指令性计划经济基础之上的高度集权的人民公社体制始终无法从根本上解决国家制度建设的五个基本问题,即国家的认同性(identity)、合法性(legitimacy)、渗透性(penetration)、参与性(participation)和分配性(distribution)问题,危机四伏。
20世纪70年代末80世纪初,在经历了人民公社制度的实验之后,中央政府和广大人民已深刻地体会到,国家权力作为从社会中产生而又自居于社会之上并且日益与社会相脱离的力量,要想有效地发挥作用,必然要和社会发生密不可分的联系。因而,平安村与全国农村一样,开始了村民自治的实践。村民自治的实质是要重构国家与社会的关系。可是,由于其机制和组织功能与市场经济建设不相适应,现行村民自治出现了机制不协调和功能萎缩的状况。
本文认为,平安寨传统经济向市场经济的转型代表了一种从农业经济向“文化经济”转变的类型,可概括为“平安模式”。它是平安寨人民在现代背景下经济重构中的创造,是传统农业社会与外界信息社会对接的结果,在我国经济发展中具有一定代表性和示范性,对于中国特别是西部地区现代化道路的探索也有一定的启示作用。
然而,在经济发展的同时,籍以重构国家与社会关系而实行的村民自治机制的不协调和功能萎缩,却埋下了导致当地社会失调的病灶。“3.25事件”作为当地社会不和谐的一个个案,是社会转型过程中权利失衡的表现。它归根到底是由于当地社会在超越乡土社会的社会转型过程中,经济、政治和文化等子系统变迁速度不匹配,造成经济变迁与社会、制度重构失调:当市场取代再分配成为资源配置的基本机制,利益的分配不再是主要取决于国家,而是市场和社会中的利益博弈,可是相应的利益协调机制却没有建立和健全起来。这主要表现为分散的小农与市场和政府的矛盾。
要实现经济繁荣与自然、社会和谐的有机统一,最重要的是要建构农民与市场、农民与国家的良性关系与互动。而要实现农民与市场和国家之间的良性互动,必须实质性地提高农民合作的能力和组织水平,并把农民组织与合作能力的形成纳入体制的框架内,使之成为新体制的有机组成部分,以适应市场化的需要。这一切的关键是要进一步完善村民自治制度。完善村民自治需要创新,必须以培育和建构经济专业组织为培育和建构新型社会组织、完善村民自治的首要切入点,重构乡村社会基础,开发村民自治的组织资源。同时,以现代组织形态和科学民主的组织形式建立和建设各经济专业组织,在推进农村组织化是基础上,建立新的治理关系、治理原则和规则,通过强大的约束和保护力量确立现代公民的地位。
The object of this research is Ping'an Zhai, a Zhuang village located in Longsheng Autonomous County in Guangxi. The method of investigation is participant observation and depth interviews. It uses the framework of ethnography, to describe the rural society re-construction process in modernization ,reveal its views of economic and social transformation and analyze its inherent laws in the changes.
On the basis of two historical processes of China's rural modernization——economic changes and the enforced effort that the state controls rural society——the research will be done through analyzing the processes of economic re-construction and social re-construction in the view of the theory of social transformation.
This study first takes a look at the economic transformation of Ping'an Zhai. Ping'an Zhai has a traditional small-scale peasant economy in which production and consumption is by each family unit for the purpose of survival. In this village, the majority of farmer families live their lives at the edge of surviving, the working method is "survival rationality". In this kind of survival economy, the features of "the moral economy" and "the rational peasant" present at the same time. To the peasants who have been living in bad conditions for a long period, survival rather than profit maximization is the first concern. Nevertheless, they do have a sense of rationality in survival.
Up to 1949, Ping'an Zhai existed with the same conditions as the Lu Village that FeiXiaoTong investigated, a place that modern economic influences had barely touched. Because the productivity was too low to absorb capital, ownership of the land was unlikely to expand, and so, the surplus laborers had been bound to the disperser lands. Regarding the issue of how to develop industry, China was conflicted with the western countries. Before China's semi-colonial semi-feudal status was solved politically, the industrialization of Chinas' cities was difficult to develop enough to absorb surplus laborers from rural areas. Before 1949, there was no modern industry in Longsheng County even whole Guangxi province. Ping'san Zhai economy was on the way of involution for the pressure of farmland population.
After the establishment of People's Republic of China, new political power reached deep to rural villages, further more, it developed around rural economies, reorganizing them through campaigns of land reformation, fixed grain production, purchase and sale quota collectivization. But in this process, the Ping'an Zhai economy involution continued due to the farmers were bound to their limited lands even more strictly, with no alternative except for farming. Ping'an Zhai economy, restrained by collectivist involvement developed slowly or even stood still for a long time.
With the commencement of China's economic reforms and opening up to the outside world in the late 1970's, the situation began to improve. During the 1990's, new roads brought in tourists, Ping'an Zhai was taken into the great market of tourism. Tourism served as a motor for economic development and diversification to the extent that nowadays Ping'an Zhai economy has progressed, becoming less dependent on agriculture. It eventually reduces its reliance on less rewarding work and stagnant small-scale farming, moving away from traditional agriculture economy and became increasingly more modern.
Another aspect this study has paid attention to is the social re-constructuring of Ping'an Zhai. During the late Qing and early republican era, the state brought local administration under central control and had local authorities serve the interests of the central state. Ping'an Zhai somehow experienced reconstruction of the political and social order. Previously, state power exercised in Ping'an was built on the basis of a sort of military organization, a system of "baojia" and "tuanlian". However, local power consisting of the Zhai elders "Zhailao", had somehow weakened the state power, developing into the ethical and social order.
After the suppression of the Yao minority group uprising in 1933, the government promoted the policy of Xinzheng, "new government policy", which made a profound change in local political life. As a result of the Xinzheng, the Zhailao system lost its preeminence as the dominant power stabilizing village society. The Xinzheng was only partially successful and still depended on the cooperation of village leaders, unable to avoid what Prasenjit Duara called "state involution", but somewhat different. There was resistance by some, and other Zhailao who chose to cooperate with and formalize their status in the new government often saw their connection with and influence over the people weakened. Furthermore, the government just wanted Zhailao to complete its goal, mainly taxation, allocate levying and social custom improvement etc, but not the government principle transformation. This meant that it was hard to implement the Xinzheng and overall it failed to establish a standardized system of governance. As a result, the local power chose negative treatment to avoid the state power, or paced back and forth between the state and village while the state's benefit was in conflict with the village's, so the chain of power linking the state to the local authority was very frail.
After 1949 when new China had been established, Chinese villages experienced an intensive process of political reconstruction. From the time of land reform to the people's commune, Chinese farmers established the new economy and social order through class struggle. By the time the people's commune was established, the state power became involved in all aspect of village social life and farmer's nearly lost all of their rights. Their daily activities were controlled by state ideology; and the independence of rural society was dispelled. From the viewpoint of the relationship between the state and rural society, this meant state power has dominated the community authority. It seemed to have advanced national - construction, however, the centralization of the people's commune system which was established on the basis of direct plan economy was unable to solve the five basic problems of the national system construction, state identity, legitimacy, penetration, participation and distribution which was in crisis.
In the 70s and 80s of the 20th century, having been through the people's commune system experiment, the central government and Chinese people profoundly realized that state power must have the inseparable relationship with society. Thus, the Ping'an village, like other villages in China, started the practice of villagers autonomy. The essence of villagers autonomy is to reconstruct the relationship between state and local society. But, because its mechanism and organizational function were not suitable to construct a market economy, the autonomous villages had the condition of the mechanism uncoordinated and the function withered.
This dissertation believes that the Ping'an village economic change represented one type of transformation that approaches "the market economy", away from the agricultural economy type, which might be summarized as "the Ping'an pattern". It is the creation of the Ping'an village people in modern times and the result of a traditional agricultural community docking with outsider information society. It is representative of Chinese countryside economy development,and it will play an exemplary role in exploring the modernization way for Chinese,particularly for those living in the west of China.
Though the economy develops, the villagers autonomous mechanism laid down conditions that have caused some local social problems such as the "3.25 Event", reveals disharmony of local society, and its political significance cannot be ignored. As a case of the disharmony of Ping'an society,it is the expression of the imbalance of rights and in the final analysis,it is the result of social and institutional reconstruction not well matched with economic development in the social transformation. That is,in a time when market took the place of redistribution and became the mechanism of resource allocation,interest distribution is no longer dependent on the state ,but on the interest game in the market and society,for which the corresponding interest coordinative mechanism has not been founded or improved,as is made manifest in the contradiction between the diffused petty farmer and market and government.
To fulfill economic prosperity and create harmony in nature and society, the most important thing is to have benign relations between the farmer and the market, and the farmer and the state. But to promote interaction between the farmer, the market and the state, we must raise farmers' ability and the organizational level, and integrate them into a systemic framework, making it a part of new system, and meeting the market needs. The key is to further complete the village autonomous system. To do so, we must have the creativity to cultivate and construct a professional economic organization, reconstruct village social basis, and develop the resources of village autonomous organizations. At the same time, we must establish and construct various economic professional organizations in the mold of modern and scientific democratic organizational form. We need to establish new government relations, principles and rules on the basis of advancing the rural organization, and to establish modern citizen status through powerful restriction and protection.
引文
[1]梁漱溟.河南村治学院旨趣书.见:许纪霖,编选.内圣外王之境--梁漱溟集.上海:上海文艺出版社,1998年.第149页.
[2]费孝通.乡土重建.见:民国丛书·第三编(14).上海:上海书店,1948年.第152页.
[1]费孝通.乡土重建.民国丛书,第三编(14),上海:上海书店,1948年。第9-10页.
[2][美]吉尔伯特·罗兹曼.中国的现代化,国家社会科学基金“比较现代化”课题组译.南京:江苏人民出版社,2005年.第6-7页.温铁军.百年中国一波四折.读书,2001(3):3-11.
[3]2000年3月,时任湖北省监利县棋盘乡党委书记的李昌平,怀着对中国共产党的赤诚之心和对农民的深切同情,直言上书当时的中华人民共平和国总理朱鎔基,痛陈“农民真苦,农村真穷,农业真危险”,引起高度重视,朱鎔基等中央领导动情批复,由此在当地引发一场“痛苦而尖锐的改革”,“三农”问题于是在全国范围内倍受社会各界关注。见:李昌平.我向总理说实话.北京:光明日报出版社,2002年.
[1]谢林.乡民经济的本质与逻辑.见:沃尔夫(Eric R.Wolf).乡民社会,张恭启译.台北:巨流图书公司,1983年.第204-205页.
[1]樊登、柴冠昌、李干芬,等.龙胜各族自治县龙脊乡壮族社会历史调查.见:广西壮族自治区编辑组,编.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第69-152页.
[2]樊登、粟冠昌、李干芬,等.龙胜各族自治县龙脊乡壮族社会历史调查.见:广西壮族自治区编辑组,编.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第88页.
[3]该调查成果见:李富强、朱芳武.壮族体质人类学研究.南宁:广西人民出版社,1993年.第192-305页.
[1]费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州:敦煌文艺出版社,1997年.第14页.
[2]费孝通.乡土中国 生育制度.北京:北京大学出版社,1998年.第91-92页.
[3]王铭铭.社会人类学与中国研究.北京:生活·读书·新知三联书店,1997年.第25-61页.
[4]王铭铭.走在乡土上--历史人类学札记.北京:中国人民大学出版社,2003年.第25页.
[1]王铭铭.走在乡土上--历史人类学札记.北京:中国人民大学出版社,2003年.第22页.
[2]翁乃群.山野研究与走山山野--对中国社会文化人类学的反思.广西民族学院学报(哲学社会科学版),1997,(3):17-23.
[3]费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州:敦煌文艺出版社,1997年.“序”第5页.
[1]费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州:敦煌文艺出版社,1997年.“序”第3页.
[2]田汝康.芒市边民的摆.上海:商务印书馆,1946年.
[3]林耀华.凉山夷家.上海:商务印书馆,1947年.
[4]刘峰.民族调查通论.贵阳:贵州民族出版社,1996年.第233页.
[1]诚然,改革开放之后,随着人类学在中国的恢复和发展,以社区研究法对少数民族进行凋查研究也不是绝无仅有。如胡起望、范宏贵对盘村瑶族的研究(见:胡起望、范宏贵.盘村瑶族.北京:民族出版社,1983年.),麻国庆对土默特左旗把什村蒙古族的研究(见:麻国庆.农耕蒙古族的家观念与宗教祭祀--土默特左旗把什村的传统与变迁.见:王铭铭,主编.人文世界:中国社会文化人类学年刊(第一辑).北京:华夏出版社,2001年.第59-80页.),彭雪芳对贵州者岩布依族村寨的研究、张晓对贵州三家寨苗族的研究、吴兴旺对云南沙锅寨白彝的研究、薛金玲对云南雾南岗干彝的研究、李富强对广西田林那善壮族的研究、纳日碧力戈对田林各烟屯瑶族的研究、李土玉对田林渭额瑶村的研究(见:翁乃群,主编.南昆八村--南昆铁路建设与沿线村落社会文化变迁.北京:民族出版社,2001年.),梁永佳对云南喜洲白族的研究(见:梁永佳.地域的等级--一个大理村镇的仪式与文化.北京:社会科学文献出版社,2005年.),褚建芳对芒市傣族村寨的研究(见:褚建芳.人神之间--云南芒市一个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序.北京:社会科学文献出版社,2005年.)等。
[2]费孝通.中华民族多元一体格局.北京大学学报(哲学社会科学版),1989(4):1.
[3]中华人民共和国成立后,具有侮辱性的族称已被禁止使用。“猺”已改为“瑶”。费孝通在1988年江苏人民出版社重版该书时已将“花蓝猺”改为“花蓝瑶”或“花蓝瑶”(见:费孝通、王同惠.花蓝瑶社会组织.南京:江苏省人民出版社,1988年.)。本文不做更改,纯粹是为保持引文原貌,不代表笔者立场。特此声明。
[1]王同惠.广西省象县东南乡花篮猺社会组织.广西省政府特约研究专刊.1936:ⅷ.
[2]#12
[3]张海洋.评“民族概念”与民族研究的可能范式.见:王铭铭,主编.人文世界:中国社会文化人类学年刊(第一辑).北京:华夏出版社,2001年.第213页.
[1]张海洋.中国的多元文化与中国人的认同.北京:民族出版社,2006年.第17-19页.
[2]菅志翔.国家构建中的族群身份转变--以保安族为例.广西民族学院学报(哲学社会科学版),2004(5):85-91.
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[4]广西博物馆研究馆员郑超雄先生曾报道了田野调查的一个发现:1991年,他到广西天峨县向阳镇治安村调查,该村村民全部是壮族,自称“布越”。房东李文庄,生于1928年,在民国时期当过村长,同时又是李姓族长。清末民初,当地李姓有一部分人迁徙到贵州定居,他的叔叔一家也去了贵州,现在每年三月三清明节仍回治安村祭祖。但他们在贵州定居的族人全部被划定为布依族,而居住在广西的族人全部被划为壮族。类似这种“一家两族”的现象,在广西天峨、南丹、西林、隆林等地屡见不鲜。见:郑超雄.壮族文明起源研究.南宁:广西人民出版社,2005年.第288-289页.
[5]《壮族简史》编写组.壮族简史.南宁:广西人民出版社,1980年.
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[4]高延(J.J.M.de Groot,1854-1921),是荷兰籍汉学家、进化论人类学家,国内一些学者译为“德格鲁特”、“德格如特”或“高龙”,但据2005年11月3日法国学者施舟人(Kristofer Shipper)在中国人民大学所作的演讲“欧洲人类学对汉人社会的研究”(The European Anthropology of China)称,J.J.M.de Groot自己取中文名为高延,故本文称之为高延。
[1][法]葛兰言(Marcel Granet).古代中国的节庆与歌谣,赵丙祥、张宏明译.桂林:广西师范大学出版社,2005年.“译序”.
[2]王铭铭.社会人类学与中国研究.北京:生活·读书·新知三联书店,1997年.第226页.
[3]“凤凰村”是葛学溥给所调查的村子起的一个学名。该村的真实名称是溪口村,现隶属广东省潮安县归湖镇。一些外国学者认为,葛学溥没有亲往凤凰村进行过调查,调查乃由他的学生完成,但周大鸣经调查认为不确。见:周大鸣.重访凤凰村.读书,1998,(9):68-70.
[4]周大鸣于2006年将该书译为中文由知识产权出版社出版,译名为《华南的乡村生活——广东凤凰村的家族主义社会学研究》。
[1][美]丹尼尔·哈里森·葛学溥.华南的乡村生活--广东凤凰村的家族主义社会学研究,周大鸣泽.北京:知识产权出版社,2006年.第2页.
[2][美]丹尼尔·哈里森·葛学溥.华南的乡村生活--广东凤凰村的家族主义社会学研究,周大鸣译.北京:知识产权出版社,2006年.第ⅩⅢ页.
[3][美]丹尼尔·哈里森·葛学溥.华南的乡村生活--广东凤凰村的家族主义社会学研究,周大鸣译.北京:知识产权出版社,2006年.第1页.
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[3][英]莫里斯·弗里德曼.中国东南的宗族组织,刘晓春译.上海:上海人民出版社,2000年.“前言”第2页.
[1][英]莫里斯·弗里德曼.中国东南的宗族组织,刘晓春译.上海:上海人民出版社,2000年.第178页.
[2]Maurice.Freedman,A Chinese Phase in Social Anthropology,In The British Journal of Sociology,Vol.14,No.1,Mar.,1963.P.3
[3]Maurice.Freedman,A Chinese Phase in Social Anthropology,In The British Journal of Sociology,Vol.14,No.1,Mar.,1963.Pp9-10.
[1]Maurice.Freedman,A Chinese Phase in Social Anthropology,In The British Journal of Sociology,Vol.14,No.1,Mar.,1963.Pp1-19.
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[5][美]杜赞奇.文化、权力与国家——1900—1942年的华北农村,王福明译.南京:江苏人民出版社,1994年.第1页.
[1]新型现代性是一个与旧式现代性相对应的概念,是对现代性概念内涵和外延的积极拓展。旧式现代性是指那种以征服自然、控制资源为中心,社会与自然不协调、个人与社会不和谐,自然和社会付出双重代价的现代性。新型现代性是指那种以人为本,人与自然双盛,人和社会双赢,两者关系协调和谐的现代性。目前,旧式现代性的负面后果日益显著,旧式现代性已深陷危机之中,人类正由旧式现代性向新型现代性转变。这是不可抗拒的世界潮流。(参见:郑杭生.新型现代性及其在中国的前景.学术月刊,2006,(2):21-24.)
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[1]龙胜县志编纂委员会.龙胜县志.上海:汉语大词典出版社,1992年.第1-2页.
[2]广西省政府民政厅.民国二十二年度广西各县概况·龙胜县.南宁:南宁大成印书馆,1934年.第8页.
[3]此类数据未注明出处者,源于笔者在县档案馆或统计局查阅的资料。下同。
[1]广西省政府民政厅.民国二十二年度广西各县概况·龙胜县.南宁:南宁大成印书馆,1934年.第7页.
[1]苏建灵.明清时期壮族历史研究.南宁:广西民族出版社,1993年.第22-24页.
[2]《马城寨宗支》见本文附录1,其中文字可能有一些文句不通或意义不明之处,为了保持资料原始性,原文照录。--笔者注。
[1]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第204-205页.
[2]《龙脊乡廖氏家谱》原文见本文附录2。
[1]郭立新.天上人间--广西龙胜龙脊壮族文化考察札记.南宁:广西人民出版社,2006年.第42页.
[2]黄钰.龙脊壮族社会文化调查.广西民族研究,1990,(3):86.
[3]郭立新.天上人间--广西龙胜龙脊壮族文化考察札记.南宁:广西人民出版社,2006年.第42页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第74页.
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[1]龙胜各族自治县民族局《龙胜红瑶》编委会.龙胜红瑶.南宁:广西民族出版社,2002年.第5页.
[2]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第155页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第100页.
[2][日]塚田誠之.壮族社会史研究--明清時代を中心としこ.吹田市:国立民族学博物馆,2000年.第120-123页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第100-101页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第138页.
[2][美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第45-46页.
[3][美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第40页.
[1][美]施坚雅.中国农村的市场利社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第50页.
[2]广西省政府民政厅.民国二十二年度广西各县概况·龙胜县.南宁:南宁大成印书馆,1934年.第17页.
[3]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第88-91页.
[4]钟文典.广西近代圩镇研究.桂林:广西师范大学出版社,1998年.
[1][美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第44-45页.
[2]据1949年后的统计,和平圩镇的壮族人口多于汉族,这可能与新中国的民族政策有关。追溯历史,当地居民主要是来自广东和湖南的汉人。
[1]Pierre Bourdieu,Outline of a Theory of Practice,Cambridge:Cambridge University Press,1978.Pp97-108.
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[1]“客布”是当地人对在市场购买的外来布的称呼。近代以来,洋布和在国内大城市生产的机织布充斥广西大小圩镇。见:钟文典.广西近代圩镇研究.桂林:广西师范大学出版社,1998年.第10-11页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第132页.
[1]“村落社区内源结构”乃张佩国提出的一个术语,指源于特定自然-社会生态环境的社区结构。张佩国是在修正此前日本学者旗田巍所谓“村落共同体”和美国学者黄宗智所谓“村庄内生结构”的基础上提出此一概念的。他认为,“村落共同体”的概念只反映了村落社区统合性的一面,不能完全涵盖村落社区结构的全部内容;“村庄内生结构”容易使人误以为村落社区结构是在先验的封闭条件下生成的。故而值得修正。参见:张佩国.地权分配农家经济·村落社区——1900-1945年的山东农村.济南:齐鲁书社,2000年.,第185页.
[1][日]塚田誠之.壮族文化史研究--明代以降を中心としこ.东京:(株)第一书房,2000年.第223-271页.
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[1][美]克利福德·格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999年.第430页.
[2][美]克利福德·格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999年.第433页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第136-137页.
[2]郭立新.天上人间--广西龙胜龙脊壮族文化考察札记.南宁:广西人民出版社,2006年.第78页.
[3]布告“添丁会”成立事宜的石碑至今矗立在龙脊平段寨旁。碑文见本文附录4。
[1]“家屋”概念实际上解决了人类学的一个难题。按照列维-斯特劳斯的理论,任何一个社会单位都希望保持自己的纯洁性、团结和延续性。所以,最好是自己内部通婚,但是因为乱伦禁忌,必须有外人进来帮助繁衍,这便产生了矛盾。列维-斯特劳斯认为,“家屋”作为一个很具体、很形象而又具有包容性质的东西,解决了这个问题。(参阅:蒋斌.亲属与社会组织.见:周星、王铭铭,主编.社会文化人类学讲演集(上).天津:天津人民出版社,1997年.第356-368页.)
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[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第102-111页.
[1][美]詹姆斯·C·斯科特.农民的道义经济学:东南亚的反叛与生存,程立显、刘建等译.南京:译林出版社,2001年.第1页.
[2]据推算,清代,龙胜河谷地区水稻产量上等田亩产约324斤,中等田亩产约288斤,下等田亩产约258斤,畸下等田亩产约216斤,平均亩产约271.5斤。民国二十六年(1937年),水稻亩产约295斤。民国三十八年(1949年),水稻亩产约320斤。(见:龙胜县志编纂委员会.龙胜县志.上海:汉语大词典出版社,1992年.第137页.)。平安梯田的水稻亩产应低于上述产量。
[3]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第76页.
[4]薛暮桥、刘端生.一九三四年广西农村经济概况调查报告.见:陈翰笙、薛暮桥、冯和法,编.解放前的中国农村(第三辑).北京:中国展望出版社,1989年.第606-625页.
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[2]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第155页.
[3]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第154-155页.
[1][美]詹姆斯·C·斯科特.农民的道义经济学:东南亚的反叛与生存,程立显、刘建等译.南京:译林出版社,2001年.第6页.
[2]当地分租比例一般是:佃耕水田者四六分成,田主得六成,佃户得四成;佃耕旱田者平均分成,即田主和佃户各得收成的二分之一。不论是水田还是旱地,佃户若无谷种可由田主出,到收成时每10把禾先抽1把抵谷种,余下的才按比例分成。为防止佃户瞒骗产量,收成前,佃户要预先通知田主,以便田主派人参加收割。
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[2]平安寨纺织业衰落和造纸业兴起大概都是在20世纪初。广西手工业在外国资本主义侵入之后,有的衰落,有的兴盛,其原因是由于西方列强的经济侵略以沿海、沿河地区为重心,他们不愿意在广西兴办企业,其剥削方式始终以商品输出为主,所以洋货的大量进口,既破坏了某些手工业部门,又可能刺激某些手工业的发展(参见:钟文典.广西近代圩镇研究.桂林:广西师范大学出版社,1998年.第11-12页)。
[3]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第78页.
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[1]杜赞奇借用格尔茨(Clifford Geertz)用于描述爪哇农业的“内卷化”概念来说明20世纪前半期中国国家政权的扩张及其现代化过程.他认为,国家政权的扩张应建立在提高效益的基础上,否则其扩张便会成为吉尔茨所描述的那种“内卷化”.国家政权内卷化在财政方面的最充分表现是,国家财政每增加一分,都伴随着非正式机构收入的增加,而国家对这些机构缺乏控制力.换句话说,内卷化的国家政权无能力建立有效的官僚机构从而取缔非正式机构的贪污中饱.更广泛地说,国家政权内卷化是指国家机构不是靠提高旧有或新增机构的效益,而是靠复制或扩大旧有的国家与社会关系--如中国旧有的赢利型经纪体制--来扩大其行政职能.20世纪当中国政权依赖经纪制来扩大其控制力时,这不仅使旧的经纪层扩大,而且使经纪制深入到社会的最底层--村庄.(参见:[美]杜赞奇.文化、权力与国家--1900-1942年的华北农村,王福明译.南京:江苏人民出版社,1994年.第66-67页.)
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[3]2000年3月,时任湖北省监利县棋盘乡党委书记的李昌平,怀着对中国共产党的赤诚之心和对农民的深切同情,直言上书当时的中华人民共平和国总理朱鎔基,痛陈“农民真苦,农村真穷,农业真危险”,引起高度重视,朱鎔基等中央领导动情批复,由此在当地引发一场“痛苦而尖锐的改革”,“三农”问题于是在全国范围内倍受社会各界关注。见:李昌平.我向总理说实话.北京:光明日报出版社,2002年.
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[3]该调查成果见:李富强、朱芳武.壮族体质人类学研究.南宁:广西人民出版社,1993年.第192-305页.
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[1]费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州:敦煌文艺出版社,1997年.“序”第3页.
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[4]刘峰.民族调查通论.贵阳:贵州民族出版社,1996年.第233页.
[1]诚然,改革开放之后,随着人类学在中国的恢复和发展,以社区研究法对少数民族进行凋查研究也不是绝无仅有。如胡起望、范宏贵对盘村瑶族的研究(见:胡起望、范宏贵.盘村瑶族.北京:民族出版社,1983年.),麻国庆对土默特左旗把什村蒙古族的研究(见:麻国庆.农耕蒙古族的家观念与宗教祭祀--土默特左旗把什村的传统与变迁.见:王铭铭,主编.人文世界:中国社会文化人类学年刊(第一辑).北京:华夏出版社,2001年.第59-80页.),彭雪芳对贵州者岩布依族村寨的研究、张晓对贵州三家寨苗族的研究、吴兴旺对云南沙锅寨白彝的研究、薛金玲对云南雾南岗干彝的研究、李富强对广西田林那善壮族的研究、纳日碧力戈对田林各烟屯瑶族的研究、李土玉对田林渭额瑶村的研究(见:翁乃群,主编.南昆八村--南昆铁路建设与沿线村落社会文化变迁.北京:民族出版社,2001年.),梁永佳对云南喜洲白族的研究(见:梁永佳.地域的等级--一个大理村镇的仪式与文化.北京:社会科学文献出版社,2005年.),褚建芳对芒市傣族村寨的研究(见:褚建芳.人神之间--云南芒市一个傣族村寨的仪式生活、经济伦理与等级秩序.北京:社会科学文献出版社,2005年.)等。
[2]费孝通.中华民族多元一体格局.北京大学学报(哲学社会科学版),1989(4):1.
[3]中华人民共和国成立后,具有侮辱性的族称已被禁止使用。“猺”已改为“瑶”。费孝通在1988年江苏人民出版社重版该书时已将“花蓝猺”改为“花蓝瑶”或“花蓝瑶”(见:费孝通、王同惠.花蓝瑶社会组织.南京:江苏省人民出版社,1988年.)。本文不做更改,纯粹是为保持引文原貌,不代表笔者立场。特此声明。
[1]王同惠.广西省象县东南乡花篮猺社会组织.广西省政府特约研究专刊.1936:ⅷ.
[2]#12
[3]张海洋.评“民族概念”与民族研究的可能范式.见:王铭铭,主编.人文世界:中国社会文化人类学年刊(第一辑).北京:华夏出版社,2001年.第213页.
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[4]广西博物馆研究馆员郑超雄先生曾报道了田野调查的一个发现:1991年,他到广西天峨县向阳镇治安村调查,该村村民全部是壮族,自称“布越”。房东李文庄,生于1928年,在民国时期当过村长,同时又是李姓族长。清末民初,当地李姓有一部分人迁徙到贵州定居,他的叔叔一家也去了贵州,现在每年三月三清明节仍回治安村祭祖。但他们在贵州定居的族人全部被划定为布依族,而居住在广西的族人全部被划为壮族。类似这种“一家两族”的现象,在广西天峨、南丹、西林、隆林等地屡见不鲜。见:郑超雄.壮族文明起源研究.南宁:广西人民出版社,2005年.第288-289页.
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[4]高延(J.J.M.de Groot,1854-1921),是荷兰籍汉学家、进化论人类学家,国内一些学者译为“德格鲁特”、“德格如特”或“高龙”,但据2005年11月3日法国学者施舟人(Kristofer Shipper)在中国人民大学所作的演讲“欧洲人类学对汉人社会的研究”(The European Anthropology of China)称,J.J.M.de Groot自己取中文名为高延,故本文称之为高延。
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[3]“凤凰村”是葛学溥给所调查的村子起的一个学名。该村的真实名称是溪口村,现隶属广东省潮安县归湖镇。一些外国学者认为,葛学溥没有亲往凤凰村进行过调查,调查乃由他的学生完成,但周大鸣经调查认为不确。见:周大鸣.重访凤凰村.读书,1998,(9):68-70.
[4]周大鸣于2006年将该书译为中文由知识产权出版社出版,译名为《华南的乡村生活——广东凤凰村的家族主义社会学研究》。
[1][美]丹尼尔·哈里森·葛学溥.华南的乡村生活--广东凤凰村的家族主义社会学研究,周大鸣泽.北京:知识产权出版社,2006年.第2页.
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[3]Maurice.Freedman,A Chinese Phase in Social Anthropology,In The British Journal of Sociology,Vol.14,No.1,Mar.,1963.Pp9-10.
[1]Maurice.Freedman,A Chinese Phase in Social Anthropology,In The British Journal of Sociology,Vol.14,No.1,Mar.,1963.Pp1-19.
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[3]罗荣渠.现代化新论.北京:北京大学出版社,1993年.第238-243页.
[4][英]安东尼·吉登斯.民族-国家与暴力,胡宗泽、赵力涛译.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年.第1-6页.
[1][英]安东尼·吉登斯.现代性与自我认同,赵旭东、方文译.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年.第16页.
[2]文军.承传与创新:现代性、全球化与社会学理论的变革.上海:华东师范大学出版社,2004年.第53-54页.
[3][英]安东尼·吉登斯.民族－国家与暴力,胡宗泽、赵力涛译.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年.第1-212页.
[4]徐永志、戴巍.政治—社会史:深化史学研究的新路径.史学月刊,2007,(1):117-122.
[5][美]杜赞奇.文化、权力与国家——1900—1942年的华北农村,王福明译.南京:江苏人民出版社,1994年.第1页.
[1]新型现代性是一个与旧式现代性相对应的概念,是对现代性概念内涵和外延的积极拓展。旧式现代性是指那种以征服自然、控制资源为中心,社会与自然不协调、个人与社会不和谐,自然和社会付出双重代价的现代性。新型现代性是指那种以人为本,人与自然双盛,人和社会双赢,两者关系协调和谐的现代性。目前,旧式现代性的负面后果日益显著,旧式现代性已深陷危机之中,人类正由旧式现代性向新型现代性转变。这是不可抗拒的世界潮流。(参见:郑杭生.新型现代性及其在中国的前景.学术月刊,2006,(2):21-24.)
[1]克利福德·格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999年.第3-39页.
[2]庄孔韶,主编.人类学通论.太原:山西教育出版社,2002年.第522页.
[3]在20世纪五、六十年代的民族调查中,调查组已将其中大部分碑刻收集整理,发表于广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.
[1]樊登、粟冠昌、李干芬,等。龙胜各族自治县龙脊乡壮族社会历史调查.见:广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第69-152页.
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[1]周诚之.龙胜厅志.道光丙午季夏刊好古堂藏版,中华民国二十五年(1936年)影印本,第1-2页。
[1]龙胜县志编纂委员会.龙胜县志.上海:汉语大词典出版社,1992年.第1-2页.
[2]广西省政府民政厅.民国二十二年度广西各县概况·龙胜县.南宁:南宁大成印书馆,1934年.第8页.
[3]此类数据未注明出处者,源于笔者在县档案馆或统计局查阅的资料。下同。
[1]广西省政府民政厅.民国二十二年度广西各县概况·龙胜县.南宁:南宁大成印书馆,1934年.第7页.
[1]苏建灵.明清时期壮族历史研究.南宁:广西民族出版社,1993年.第22-24页.
[2]《马城寨宗支》见本文附录1,其中文字可能有一些文句不通或意义不明之处,为了保持资料原始性,原文照录。--笔者注。
[1]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第204-205页.
[2]《龙脊乡廖氏家谱》原文见本文附录2。
[1]郭立新.天上人间--广西龙胜龙脊壮族文化考察札记.南宁:广西人民出版社,2006年.第42页.
[2]黄钰.龙脊壮族社会文化调查.广西民族研究,1990,(3):86.
[3]郭立新.天上人间--广西龙胜龙脊壮族文化考察札记.南宁:广西人民出版社,2006年.第42页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第74页.
[2]齐治平.桂海虞衡志校补.南宁:广西民族出版社,1984年.第41页.
[1]龙胜各族自治县民族局《龙胜红瑶》编委会.龙胜红瑶.南宁:广西民族出版社,2002年.第5页.
[2]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第155页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第100页.
[2][日]塚田誠之.壮族社会史研究--明清時代を中心としこ.吹田市:国立民族学博物馆,2000年.第120-123页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第100-101页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第138页.
[2][美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第45-46页.
[3][美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第40页.
[1][美]施坚雅.中国农村的市场利社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第50页.
[2]广西省政府民政厅.民国二十二年度广西各县概况·龙胜县.南宁:南宁大成印书馆,1934年.第17页.
[3]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第88-91页.
[4]钟文典.广西近代圩镇研究.桂林:广西师范大学出版社,1998年.
[1][美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构,史建云、徐秀丽译.北京:中国社会科学出版社,1998年.第44-45页.
[2]据1949年后的统计,和平圩镇的壮族人口多于汉族,这可能与新中国的民族政策有关。追溯历史,当地居民主要是来自广东和湖南的汉人。
[1]Pierre Bourdieu,Outline of a Theory of Practice,Cambridge:Cambridge University Press,1978.Pp97-108.
[2]李富强.华南地区原始农业的起源.农业考古,1990,(2):84-95.梁庭望.壮族文化概论.南宁:广西教育出版社,2000年.第121-144页.覃尚文、陈国清.壮族科学技术史.南宁:广西科学技术出版社,2003年.第1-6页.
[1](清)谢法.广西省义宁县志.据清道光元年抄本影印,台北:成文出版社有限公司,1975年.第226-227页.
[1]“客布”是当地人对在市场购买的外来布的称呼。近代以来,洋布和在国内大城市生产的机织布充斥广西大小圩镇。见:钟文典.广西近代圩镇研究.桂林:广西师范大学出版社,1998年.第10-11页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第132页.
[1]“村落社区内源结构”乃张佩国提出的一个术语,指源于特定自然-社会生态环境的社区结构。张佩国是在修正此前日本学者旗田巍所谓“村落共同体”和美国学者黄宗智所谓“村庄内生结构”的基础上提出此一概念的。他认为,“村落共同体”的概念只反映了村落社区统合性的一面,不能完全涵盖村落社区结构的全部内容;“村庄内生结构”容易使人误以为村落社区结构是在先验的封闭条件下生成的。故而值得修正。参见:张佩国.地权分配农家经济·村落社区——1900-1945年的山东农村.济南:齐鲁书社,2000年.,第185页.
[1][日]塚田誠之.壮族文化史研究--明代以降を中心としこ.东京:(株)第一书房,2000年.第223-271页.
[1]丘振声.壮族图腾考.南宁:广西教育出版社,1996年.第360-361页.
[1][美]克利福德·格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999年.第430页.
[2][美]克利福德·格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999年.第433页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第136-137页.
[2]郭立新.天上人间--广西龙胜龙脊壮族文化考察札记.南宁:广西人民出版社,2006年.第78页.
[3]布告“添丁会”成立事宜的石碑至今矗立在龙脊平段寨旁。碑文见本文附录4。
[1]“家屋”概念实际上解决了人类学的一个难题。按照列维-斯特劳斯的理论,任何一个社会单位都希望保持自己的纯洁性、团结和延续性。所以,最好是自己内部通婚,但是因为乱伦禁忌,必须有外人进来帮助繁衍,这便产生了矛盾。列维-斯特劳斯认为,“家屋”作为一个很具体、很形象而又具有包容性质的东西,解决了这个问题。(参阅:蒋斌.亲属与社会组织.见:周星、王铭铭,主编.社会文化人类学讲演集(上).天津:天津人民出版社,1997年.第356-368页.)
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第107-109页.
[1]农冠品、曹廷伟.壮族民间故事选.南宁:广西人民出版社,1982年.第3-7页.
[1]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第102-111页.
[1][美]詹姆斯·C·斯科特.农民的道义经济学:东南亚的反叛与生存,程立显、刘建等译.南京:译林出版社,2001年.第1页.
[2]据推算,清代,龙胜河谷地区水稻产量上等田亩产约324斤,中等田亩产约288斤,下等田亩产约258斤,畸下等田亩产约216斤,平均亩产约271.5斤。民国二十六年(1937年),水稻亩产约295斤。民国三十八年(1949年),水稻亩产约320斤。(见:龙胜县志编纂委员会.龙胜县志.上海:汉语大词典出版社,1992年.第137页.)。平安梯田的水稻亩产应低于上述产量。
[3]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第76页.
[4]薛暮桥、刘端生.一九三四年广西农村经济概况调查报告.见:陈翰笙、薛暮桥、冯和法,编.解放前的中国农村(第三辑).北京:中国展望出版社,1989年.第606-625页.
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[2]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第148页.
[1]周诚之.龙胜厅志.道光丙午季夏刊好古堂藏版,中华民国二十五年(1936年)影印本.第26页.
[2]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第155页.
[3]广西壮族自治区编辑组.广西少数民族地区碑文、契约资料集.南宁:广西民族出版社,1987年.第154-155页.
[1][美]詹姆斯·C·斯科特.农民的道义经济学:东南亚的反叛与生存,程立显、刘建等译.南京:译林出版社,2001年.第6页.
[2]当地分租比例一般是:佃耕水田者四六分成,田主得六成,佃户得四成;佃耕旱田者平均分成,即田主和佃户各得收成的二分之一。不论是水田还是旱地,佃户若无谷种可由田主出,到收成时每10把禾先抽1把抵谷种,余下的才按比例分成。为防止佃户瞒骗产量,收成前,佃户要预先通知田主,以便田主派人参加收割。
[1]郭于华.“道义经济”还是“理性小农”:重读农民学经典论题.读书,2002,(5):104-110.
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[2]平安寨纺织业衰落和造纸业兴起大概都是在20世纪初。广西手工业在外国资本主义侵入之后,有的衰落,有的兴盛,其原因是由于西方列强的经济侵略以沿海、沿河地区为重心,他们不愿意在广西兴办企业,其剥削方式始终以商品输出为主,所以洋货的大量进口,既破坏了某些手工业部门,又可能刺激某些手工业的发展(参见:钟文典.广西近代圩镇研究.桂林:广西师范大学出版社,1998年.第11-12页)。
[3]广西壮族自治区编辑组.广西壮族社会历史调查(第一册).南宁:广西民族出版社,1984年.第78页.
[1]薛暮桥、刘端生.一九三四年广西农村经济概况调查报告.见:陈翰笙、薛暮桥、冯和法,编.解放前的中国农村(第三辑).北京:中国展望出版社,1989年.第606-625页.
[2]费孝通、张之毅.云南三村.北京:社会科学文献出版社,2006年.第185页.
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[2]所谓“中间不动两头平”原则,即坚持不动中农土地,只将地主所有土地、富农出租、佃进的土地拿来与贫雇农均分。此原则由邓子恢提出,在解放区成功实践后,得到中国共产党的重视和采纳,对解放区和解放后的土改产生了很大影响(参见:苏俊才.邓子恢“中间不动两头平”土地分配原则述评.党史研究与教学,2002,(6):31-37.)。
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