北京旗人文化研究
摘要
旗人文化具有包容性,表现为同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。在近代,作为北京文化核心的旗人文化曾与北方游牧文化、中原农耕文化交融互补,在文化多样性中不断发展到新的层面。旗人文化与北京城在300多年间互相作用,一方面造就了北京旗人文化的变迁,另一方面充实了多元一体的北京文化。北京是中华人民共和国的首都,也是中华文明的首要渊薮和首善之区。作为中华古国北半部核心性的都会城市,北京是历史上各民族不同质地文化互相折冲、会融的一处重要焦点。清朝在北京建都近三个世纪,其间,这里成了满洲民族首要的聚居地。为了进取中原,满族统治者曾将东北地区的八旗人口倾巢驱使进关。为巩固大一统的清帝国,京师被辟为满族的大本营,实行了旗民分城居住之策。虽然历经种种变化,八旗在内城的基本居住区划直到亡清之际无大变化。一代代的旗人,将北京作为家乡来爱戴,“京师即故乡”观念在他们中间根深蒂固。历经了十多代人的繁衍生息,他们已然成了北京城里的“土著”。京旗满族有浓重的恋京情结。旗人的文化活动带有很强的传承性。他们的先祖经历过较长的无文字过程,一代又一代用口耳相传的原始的文化承袭方式来接续民族的精神血脉。这在他们的民族生存和传统维系中间,至为重要。在日常生活世界的“家族相似性”是显而易见的,具体体现在日常生产方式、居住、服饰、婚葬习俗、信仰与观念等诸方面。这些自在的文化特质或文化要素构成了旗人文化的基本内核或规定性。
北京旗人文化实际上是旗人文化的重要载体和表现形式,通过连通八方的京城文化舞台,借助京师八旗的人才辈出,将富有民族特色和地方特性的文化不断提升,不断发展。清代是旗人文化大幅度变迁的历史时期。旗人文化与民人文化共生,相互濡染,不断鞣杂。八旗制度把旗人限定在职业军人的人生轨道里,严禁务农、做工和经商。在世代承袭的框架里,下层旗人吃着每况愈下的“铁杆庄稼”,为了逃避烦恼和忧愁,普遍出现了追求艺术情趣的倾向,以找寻心灵慰藉。在这上面,他们肯花大力气,渐渐演变成嗜好艺术的族群。生活的“艺术化”倾向几近脱缰野马,花鸟鱼虫与琴棋书画都可并肩为伍,一方面扩展了旗人文化内涵,另一方面把原本饱含尚武精魂的旗人群体改造成了京城文化集聚体。八旗制度笼罩下的旗人们,群体性的文化艺术倾向已然在日常生活中崭露头角。而玩味语言、“撇京腔”,也成了他们的人生癖好。京味儿文学,是旗人对北京文化贡献良多的再一个方面。八旗作家在研习汉族文人的创作道路上,没有盲目模仿处处照搬,而是创造性地标示出旗人文学的个性风采。北京的传统表演艺术,尤其是京剧和曲艺,也跟旗人的广泛参与关系密切。
1911年的辛亥革命结束了清朝统治,也为社会带来了根本性的变迁。旗人们挣脱了八旗制度的捆绑,断绝了当兵吃饷的经济来源,必须改行自食其力。先前颇有艺术修养的某些旗人变先前的艺术爱好为谋生手段,成为专业艺人。不同阶层的旗人从业者,摩肩接踵地进入了文化艺术界。无论是阳春白雪,还是下里巴人,旗人后裔在转换为满族身份后,执著于高雅艺术和世俗娱乐,不断将旗人文化的内核与时代发展紧密相连,高度关注社会需求,引领文化时尚。诸多旗人后裔根据对旗人文化的记忆,为大众娱乐创造更有价值的内容,寻找更广阔的表演舞台,同时帮助现代北京人找寻自己的文化之根。旗人的常态生活习俗,亦给北京文化深度浸染。受早期信奉萨满教的影响,旗人讲礼仪,注礼貌,亲宗族而重血亲,尊重长辈,崇敬先人,友爱亲朋,世代相传的观念也构建了老北京人的基础价值观和信仰。易言之,北京文化中间至今存留的各类优长、缺失,也是可以通过对照满族文化这面镜子来予以深入检视。北京旗人文化在300多年的发展变化过程,逐渐形成了京旗文化圈,充分体现文化变迁中的涵化现象。
虽然旗人作为一个政治特权群体已经消亡,但是旗人文化还是通过调整,存活于北京地区。植根于北京文化的北京旗人文化,在社会主义的新中国,尤其是在改革开放后的今天,更是在推动当今文化产业方面发挥着作用。旗人文化作为民族文化的一朵奇葩,有利于世界文化的多样性共存,同时对处于全球化时代中的中国具有多项助益。在全球化的世界,发掘民族文化的精华,才能实现有效国际文化传播,提升国家形象,促进“美丽中国、和谐世界”的目标实现。
The inclusive Bannerman culture has assimilatory power, fusion power, continuity and cohesion. In modern times, as the core of Beijing culture, it has integrated northern nomadic culture, the Central Plains farming culture, improving the cultural diversity after interaction with Beijing city in the past300years. Meanwhile, it has brought a lot of input for Beijing city, enriching the content of Beijing local culture. Beijing, the capital of China, is the primary hotbed of Chinese civilization and frontline of Chinese culture movement. As the core of north China and an historical metropolis, Beijing is an important focus for different cultures and various ethnic groups to meet and exchange culture. Qing emperor set up the dynasty in Beijing, leading the bannermen to live there for nearly three centuries. The Eight Bannermen, mainly from Northeast China helped the emperor to conquer whole China with a series of military victories. In order to consolidate the unity of the Qing Empire, bannermen made Beijing as the Manchu's stronghold by implementing a living policy which drove all Han citizens out of Beijing. Thus, only the bannermen occupied and reshaped the inner city. After changes and revolutions, bannermen have regarded Beijing as their hometown, finding them deeply rooted in the city. After more than10generations, they have already become Beijing's "indigenous" people. Manchu deeply love Beijing. As a result, Beijing means more than an ancient city or bits and pieces of memory, but a home garden filled with love and soul. Bannermen'cultural activities encouraged the strong heritage from their ancestors even after a longer period. The word-of-mouth heritage plays an important role to continue the spirit of the nation bloodline, helping their national survival and maintaining traditions. Based on Manchu cultural memory, a lot of Manchu descent have created more value for mass entertainment content, seeking a wider stage to help the modern Beijing people look for their cultural root.
Beijing Manchu culture is an important carrier and manifestation of the Manchu culture, based on the capital culture stage, encouraged by the talented bannermen. In this way, it is filled with national characteristics and local uniqueness, which continuously upgrade and develop. In the Qing Dynasty, Manchu culture witnessed great changes. Bannerman culture and civilian culture coexisted in Beijing, making mutual influence, leading to hybridity and transmutation. The Eight Banners system made a strict framework for bannermen generation by generation without exception. Not allowed to take part in work, farming and business, bannermen offspring had to eat with the "iron rice bowl". In order to avoid the tragedy of life, they tended to pursue art, finding a temporary comfort and balance. They are more inclined to spend great efforts to gradually develop the artistic hobby. Arts in life are everywhere within Eight Banners, driving bannermen to be more enthusiastic in speaking interesting language and writing novels with some taste originated from their own national literary style. They helped to foster Beijing's traditional performing arts, such as Beijing opera and folk arts. All their efforts have transformed Beijing into the capital of a multi-culture.
The1911Revolution ended the rule of the Qing Dynasty, as well as the Banner system. Therefore, Manchu society had to face fundamental changes. Escaping from the Eight Banners system bundle, bannermen were also cut off the economic sources from the central government. They had to feed themselves with some quite artistic accomplishment as a means of livelihood, later becoming professional artists. A lot of bannermen crowded into the arts and cultural sector. Answering the demand from highbrow or low class people, the bannermen descendants converted to Manchu identity, persisting high art and secular entertainment. In this way, bannermen' culture continued developing and leading cultural fashion.
Imperial Manchu normal living habits gave Beijing citizens in-depth edification. Emphasis on etiquette and courtesy of Bannermen influenced the whole city. Manchu customs can be seen in Beijing daily life.In other words, Manchu culture is the mirror to reflect Beijing culture. Although bannermen as a political privileged group disappeared, the bannermen' culture have survived by some readjustment, and are able to actively promote cultural industries. This unique culture can make contribution to the variety of world culture. Facing the globalization, China needs to rediscover the positive elements in the bannermen' culture as the means for international cultural exchange, communication. By this mean, China can realize the goal of Beautiful China and Harmonious World.
北京旗人文化实际上是旗人文化的重要载体和表现形式,通过连通八方的京城文化舞台,借助京师八旗的人才辈出,将富有民族特色和地方特性的文化不断提升,不断发展。清代是旗人文化大幅度变迁的历史时期。旗人文化与民人文化共生,相互濡染,不断鞣杂。八旗制度把旗人限定在职业军人的人生轨道里,严禁务农、做工和经商。在世代承袭的框架里,下层旗人吃着每况愈下的“铁杆庄稼”,为了逃避烦恼和忧愁,普遍出现了追求艺术情趣的倾向,以找寻心灵慰藉。在这上面,他们肯花大力气,渐渐演变成嗜好艺术的族群。生活的“艺术化”倾向几近脱缰野马,花鸟鱼虫与琴棋书画都可并肩为伍,一方面扩展了旗人文化内涵,另一方面把原本饱含尚武精魂的旗人群体改造成了京城文化集聚体。八旗制度笼罩下的旗人们,群体性的文化艺术倾向已然在日常生活中崭露头角。而玩味语言、“撇京腔”,也成了他们的人生癖好。京味儿文学,是旗人对北京文化贡献良多的再一个方面。八旗作家在研习汉族文人的创作道路上,没有盲目模仿处处照搬,而是创造性地标示出旗人文学的个性风采。北京的传统表演艺术,尤其是京剧和曲艺,也跟旗人的广泛参与关系密切。
1911年的辛亥革命结束了清朝统治,也为社会带来了根本性的变迁。旗人们挣脱了八旗制度的捆绑,断绝了当兵吃饷的经济来源,必须改行自食其力。先前颇有艺术修养的某些旗人变先前的艺术爱好为谋生手段,成为专业艺人。不同阶层的旗人从业者,摩肩接踵地进入了文化艺术界。无论是阳春白雪,还是下里巴人,旗人后裔在转换为满族身份后,执著于高雅艺术和世俗娱乐,不断将旗人文化的内核与时代发展紧密相连,高度关注社会需求,引领文化时尚。诸多旗人后裔根据对旗人文化的记忆,为大众娱乐创造更有价值的内容,寻找更广阔的表演舞台,同时帮助现代北京人找寻自己的文化之根。旗人的常态生活习俗,亦给北京文化深度浸染。受早期信奉萨满教的影响,旗人讲礼仪,注礼貌,亲宗族而重血亲,尊重长辈,崇敬先人,友爱亲朋,世代相传的观念也构建了老北京人的基础价值观和信仰。易言之,北京文化中间至今存留的各类优长、缺失,也是可以通过对照满族文化这面镜子来予以深入检视。北京旗人文化在300多年的发展变化过程,逐渐形成了京旗文化圈,充分体现文化变迁中的涵化现象。
虽然旗人作为一个政治特权群体已经消亡,但是旗人文化还是通过调整,存活于北京地区。植根于北京文化的北京旗人文化,在社会主义的新中国,尤其是在改革开放后的今天,更是在推动当今文化产业方面发挥着作用。旗人文化作为民族文化的一朵奇葩,有利于世界文化的多样性共存,同时对处于全球化时代中的中国具有多项助益。在全球化的世界,发掘民族文化的精华,才能实现有效国际文化传播,提升国家形象,促进“美丽中国、和谐世界”的目标实现。
The inclusive Bannerman culture has assimilatory power, fusion power, continuity and cohesion. In modern times, as the core of Beijing culture, it has integrated northern nomadic culture, the Central Plains farming culture, improving the cultural diversity after interaction with Beijing city in the past300years. Meanwhile, it has brought a lot of input for Beijing city, enriching the content of Beijing local culture. Beijing, the capital of China, is the primary hotbed of Chinese civilization and frontline of Chinese culture movement. As the core of north China and an historical metropolis, Beijing is an important focus for different cultures and various ethnic groups to meet and exchange culture. Qing emperor set up the dynasty in Beijing, leading the bannermen to live there for nearly three centuries. The Eight Bannermen, mainly from Northeast China helped the emperor to conquer whole China with a series of military victories. In order to consolidate the unity of the Qing Empire, bannermen made Beijing as the Manchu's stronghold by implementing a living policy which drove all Han citizens out of Beijing. Thus, only the bannermen occupied and reshaped the inner city. After changes and revolutions, bannermen have regarded Beijing as their hometown, finding them deeply rooted in the city. After more than10generations, they have already become Beijing's "indigenous" people. Manchu deeply love Beijing. As a result, Beijing means more than an ancient city or bits and pieces of memory, but a home garden filled with love and soul. Bannermen'cultural activities encouraged the strong heritage from their ancestors even after a longer period. The word-of-mouth heritage plays an important role to continue the spirit of the nation bloodline, helping their national survival and maintaining traditions. Based on Manchu cultural memory, a lot of Manchu descent have created more value for mass entertainment content, seeking a wider stage to help the modern Beijing people look for their cultural root.
Beijing Manchu culture is an important carrier and manifestation of the Manchu culture, based on the capital culture stage, encouraged by the talented bannermen. In this way, it is filled with national characteristics and local uniqueness, which continuously upgrade and develop. In the Qing Dynasty, Manchu culture witnessed great changes. Bannerman culture and civilian culture coexisted in Beijing, making mutual influence, leading to hybridity and transmutation. The Eight Banners system made a strict framework for bannermen generation by generation without exception. Not allowed to take part in work, farming and business, bannermen offspring had to eat with the "iron rice bowl". In order to avoid the tragedy of life, they tended to pursue art, finding a temporary comfort and balance. They are more inclined to spend great efforts to gradually develop the artistic hobby. Arts in life are everywhere within Eight Banners, driving bannermen to be more enthusiastic in speaking interesting language and writing novels with some taste originated from their own national literary style. They helped to foster Beijing's traditional performing arts, such as Beijing opera and folk arts. All their efforts have transformed Beijing into the capital of a multi-culture.
The1911Revolution ended the rule of the Qing Dynasty, as well as the Banner system. Therefore, Manchu society had to face fundamental changes. Escaping from the Eight Banners system bundle, bannermen were also cut off the economic sources from the central government. They had to feed themselves with some quite artistic accomplishment as a means of livelihood, later becoming professional artists. A lot of bannermen crowded into the arts and cultural sector. Answering the demand from highbrow or low class people, the bannermen descendants converted to Manchu identity, persisting high art and secular entertainment. In this way, bannermen' culture continued developing and leading cultural fashion.
Imperial Manchu normal living habits gave Beijing citizens in-depth edification. Emphasis on etiquette and courtesy of Bannermen influenced the whole city. Manchu customs can be seen in Beijing daily life.In other words, Manchu culture is the mirror to reflect Beijing culture. Although bannermen as a political privileged group disappeared, the bannermen' culture have survived by some readjustment, and are able to actively promote cultural industries. This unique culture can make contribution to the variety of world culture. Facing the globalization, China needs to rediscover the positive elements in the bannermen' culture as the means for international cultural exchange, communication. By this mean, China can realize the goal of Beautiful China and Harmonious World.
引文
① 白振声：民族学教研文集,北京：中央民族大学出版社,2010年,第89页
① 史金波、白振声等主编：大辞海民族卷,上海：上海辞书出版社,2012年12月,第37页
② 史金波、白振声等主编：大辞海民族卷,上海：上海辞书出版社,2012年12月,第17页
① 定宜庄：清代八旗驻防制度研究,天津古籍出版社,1992年,第15-30页
② 参阅定宜庄：清代八旗驻防研究,辽宁北京：民族出版社,2003年7月,第33-35页
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② 赖惠敏：从法律看清朝的旗籍政策,清史研究,2011年01期
③ 史金波、白振声等主编：大辞海民族卷,上海：上海辞书出版社,2012年12月,第212-216页
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③ 转引自严友良：近代前夕的北京与江户字号,时代周报,2012年10月18日
④ [法]佩雷菲特：停滞的帝国,王国卿译,北京：生活·读书·新知三联书店,2007年,第152-153页
② 史金波、白振声等主编：大辞海民族卷,上海：上海辞书出版社,2012年12月,第4页
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① 白鹤群：香山脚下话旗营,地图,2005年06期
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② 唐博：清代北京旗人的住房状况,中国文化报,2010年3月23日
① 参见冈修：钦定大清会典事例卷869,北京：京师官书局,1899年
② 唐博：清代北京旗人的住房状况,中国文化报,2010年3月23日
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② 参阅许敏：明清饮食店铺文化略论——着重对明中叶至清中叶的考察,炎黄文化增刊,第6期
③ 许敏：明清饮食店铺文化略论——着重对明中叶至清中叶的考察,炎黄文化增刊,第6期
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② 刘小萌：清前期北京旗人满文房契研究,民族研究,2001年第4期
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④ 李芳：子弟书称谓新探,满语研究,2009年02期
⑤ 参阅崔蕴华、田耕：子弟书与北京地域文化研究,北京社会科学,2008年02期
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① Pamela Kyle Crossley.A translucent mirror History and Identity in Qing Imperial Ideology,Berkley:University of California Press,1999,p49
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① 史金波、白振声等主编：大辞海民族卷,上海：上海辞书出版社,2012年12月,第17页
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① 参阅邮正、王明华：全球化背景下的中国文化走向,学习时报,2010年11月8日第6版
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① 参见王小东：中国精英的衰败与重生；文化纵横；2008年第2期
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[1]邴正、王明华：全球化背景下的中国文化走向,学习时报
[2]白鹤群：香山脚下话旗营,地图,2005年06期
[3]北京市社会学会中央民族学院民族研究所北京市民族事务委员会联合调查组：北京市海淀区火器营满族社会调查报告,满族研究,1988年01期
[4]曹保明：关东三大怪,农村天地,1999年11期
[5]崔蕴华、田耕：子弟书与北京地域文化研究,北京社会科学,2008年02期
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[20]李安民：关于文化涵化的若干问题,中山大学学报(社会科学版),1988年04期
[21]李畅：满族传统婚姻家庭法文化研究,河北法学,2010年08期
[22]李春青：北京清代王府建筑研究,中国名城,2012年07期
[23]李芳：子弟书称谓新探,满语研究,2009年02期
[24]李怀民,古镇牛栏山的酿酒业,科技潮,2002年12期
[25]李金涛：试论满族共同体形成的主要条件,满族研究,2009年1期
[26]李景汉：北京人力车夫现状的调查,社会学杂志,1925年第2卷第4期
[27]李艺辉、唐德根：文化涵化过程中的模因传播模型,当代教育理论与实践,2009年02期
[28]连丽如：回忆父亲连阔,出版参考,2006年第5期
[29]刘郴山：牛栏山300年传承的文化遗产,文史参考,2010年24期
[30]刘大先：清末民初京旗小说引论,民族文学研究,2007年第2期
[31]刘大先：作为文化想象的北京：老舍笔下的北京意象,东岳论丛,2007年05期
[32]刘凤云：明清城市的坊巷与社区——兼论传统文化在城市空间的折射,中国人民大学学报,2001年02期
[33]刘小萌：关于清代北京旗人谱书：概况与研究,文献,2006年02期
[34]刘小萌：清前期北京旗人满文房契研究,民族研究,2001年第4期
[35]刘阳：从老北京地名儿变迁看地名文化的演变,党史博采(理论),2012年第10期
[36]路红霞：文化涵化与民族语言融合,民族文化研究,2009年第3期
[37]路璐、徐晶：二锅头、酒久醇香润京城,北京纪事,2010年06期
[38]南洪钧、吴俊杰：旗人对八旗制度的思想态度变化,满族研究,2009年02期
[39]潘洪钢：清代驻防八旗与当地文化习俗的互相影响——兼谈驻防旗人的族群认同问题,中南民族大学学报2006年03期
[40]清茶：旗人喝茶与今人喝茶,茶.健康天地,2010年10期
[41]邱国盛：北京人力车夫研究,历史档案,2003年第1期
[42]施连芳：趣谈老北京的老地名,中国工会财会,2011年06期
[43]宋青：北京的八角鼓,中国音乐,1991年04期
[44]孙静：试论乾隆帝对“国语骑射”之维护,大连民族学院学报,2006年第4期
[45]孙小宁：试论清代、民国时期北京满族体育的特点,体育文史,1991年03期
[46]唐云松：满族传统体育变迁及其价值,满语研究,2011年02期
[47]田文兵：建构与颠覆：老舍与王朔创作中的“京味”比较,兰州大学学报,2008年第2期
[48]童道明；北京大爷习气——看《北京大爷》；中国戏剧；1995年09期
[49]万晶晶：京津票房中的“子弟书”音乐寻踪,天津音乐学院学报,2011年02期
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