宗教信仰：自由与限制
摘要
宗教学近年来逐渐成为“显学”,法学界和宗教学界涌现了许多对宗教信仰自由的研究文章,甚至有的学者提出了宗教法学。宗教信仰自由在当前中国仍有理论和实践方面“深描”必要性。一个核心概念在各向度充分展开就是全部理论。本文选取“宗教信仰自由”为核心概念,从其概念、特征、功能、效用、边界及扩展至文化等各向度展,对宗教信仰自由进行了多维度的层层递进的分析：
首先,在对国际人权文件和选取的105个国家宪法样本的基础上,实证研究了各国关于宗教信仰自由的称谓,以及我国学者对宗教信仰自由内涵的理解,结合法学概念界定的特点,探讨了宗教信仰自由的内涵应做整体理解、分项表述的理由,分析了本文采用“宗教信仰自由”的理由,提出了个人关于“宗教信仰自由”的概念。
第二,在对宗教信仰自由表述和内涵确定基础上,分析了宗教信仰自由的外延。在内容上,宗教信仰自由包括信教自由、表明宗教信仰的自由、宗教教育自由、宗教捐赠自由、宗教信息权、宗教豁免权、宗教团体自由以及少数群体的宗教自由八项内容。在特征上,宗教信仰自由即是第一代人权和人的基本权利,又是国际人权；即是个人自由又是群体自由；即是消极权利又是一项积极权利；即是防御性权利又是扩张性权利。宗教信仰自由不同于宗教、信仰、迷信,亦与思想自由、良心自由、意志自由有别。
第三,宗教信仰自由有其入宪的正当性。于价值角度而言,宗教信仰自由关乎人的思想尊严、精神尊严和人格尊严,体现了法的正义价值；宗教信仰自由体现着普遍平等和特殊平等(对少数群体的宗教信仰的特别保护)的统一、平等享有宗教信仰权利和履行宪法义务的统一；宽容是宗教信仰自由的前提,宗教信仰自由体现着人类宽容精神。于功能角度而言,宗教信仰自由有助于个人和社会德行的成就；宗教信仰自由与经济发展有一定的亲缘性,发挥其正向作用能够推动经济发展；宗教信仰自由所提供的精神自由的个人是社会合作的基础。
第四,宗教信仰自由有其边界。对宗教信仰自由予以限制的正当性在于：宗教信仰自由是相对权利,有权利滥用可能性；宗教信仰自由内在的自由价值不能超越公共秩序价值；国家权力和社会权力有其存在的正当性。本文运用实证分析和比较分析,认为宗教信仰自由限制形态包括显性限制(法律制度限制)和隐性限制(观念限制和法律失灵的限制)。法律制度限制的优先原则主要集中于公共秩序原则、公共道德原则、他人权利保护原则、公共安全原则及公共健康原则。精英与大众对宗教信仰自由的不同向度的理解,隐性限制着宗教信仰自由的实践。而法律多元、法律经验的“可错性”、法律过度扩张力以及制度的不可能穷尽性导致了法律制度的不完善和法律失灵问题,致使宗教公共政策成为宗教信仰自由法律失灵后的重要补救措施。
第五,对宗教信仰自由历时性分析,表明宗教信仰自由在西方经历了从义务到有限权利到充分权利的演变历程,近现代意义的宗教信仰自由资产阶级革命的产物,深刻烙印着西方文化历史特质。宗教信仰自由随着欧洲的人权运动向世界推广的并被国际社会标准化。但宗教信仰自由宪法的同质化并未消除各国对宗教信仰自由的理解差异,宗教信仰自由不是教条,更不是西方的教条。这为宗教信仰自由的中国式理解和实践提供历史借镜。
第六,在对宗教信仰自由在还原语境下作历时性分析之后,立足中国,探讨宗教信仰自由在中国从观念到制度本土化的三次尝试,并分析了近六十年中国宗教信仰自由实践的经验。无论本土化还是经验,宗教信仰自由都离不开地方性传统文化的影响。因此,通过比较中西传统的宗教信仰观念的差异,面向未来,为中国宗教信仰自由制度的进一步丰富和发展提出了宏观层面的五点原则性建议,微观层面的观念变革和制度完善建议。
论文创新之处主要体现在三方面：选题新颖：该选题属于宗教学、法学的交叉研究领域,旁涉政治学、社会学,目前国内尚无系统性深描研究。理论创新：论文提出了宗教信仰自由概念,宗教信仰自由内容的体系构成,宗教信仰自由正当性的价值理由和效用理由,宗教信仰自由被限制的正当性以及限制类型和限制应满足的条件,并深入文化层面,在解构中西宗教信仰观差异之后,立足中国,提出了我国宗教信仰自由丰富、完善的路径。方法新颖：本论文采用规范分析法、概念分析法、比较方法、历史分析法、制度分析法、实证分析等综合方法对宗教信仰自由进行多向度的研究。
The religious study is becoming "the hot spot" in recent years. Many works and articles have been published on the freedom of religious belief, even some scholars have proposed the concept of religion-law science. However, The freedom of religious belief still has the necessity of "deep description" in current China. Theory is mainly set up by its core conceptions. This article selects "the freedom of religious belief" as the core concept, along with the characteristic, the function, effectiveness, the boundary and the cultural background, having carried on the multi-dimensional analysis respectively and progressively to this concept.
Firstly, based on the international human rights documents and the selected 105 national constitutions, this article studies empirically different names about the freedom of religious belief in many countries, as well as chinese scholars' understanding to the freedom of religious belief. Combined with the characteristics of law science,this article also argues that the connotation of freedom of religious belief should be wholly understood and respectively expressed. Futhermore, it has also analyzed the reason why we use the concept of "the freedom of religious belief" and proposed author's personal idea on this topic.
Secondly,on the basis of the connotation of this core concept, this article has analyzed the extention of the freedom of religious belief. The freedom of religious belief includes eight items as follows:the freedom of believeing, the freedom of expressing personal religious belief, the freedom of religious education, the freedom of religious donation, the rights of religious information, the rights of religious exempt, the freedom of religious group and the freedom of religious minority.Generally speaking, the freedom of religious belief is not only the basic and primary human right,but also the international human right;not only the individual freedom but also the community freedom; not only the negative right but also the positive right;not only the defensive right but also the extensive right.The freedom of religious belief is not only different from the religion, the belief and the superstition, but also diffrernt from the freedom of thought,the freedom of conscience and the freedom of will.
Thirdly, the freedom of religious belief has its constitutional validity. In the perspective of value, the freedom of religious belief concerns the thought dignity, the spiritual dignity and the personal dignity of human beings. It has manifested the justice of law.The freedom of religious belief has manifested the unification of universal equality and the special equality (the special protection for minority religious belief), the unification of equally enjoying the right of religious belief and the fulfilling the obligation of constitution; Tolerance is the premise of the freedom of religious belief, the freedom of religious belief has manifested the tolerant spirit of human being. In the perspective of function, the freedom of religious belief is helpful to individual and social virtue achievement;The freedom of religious belief has intimate relationship with economic development.it can push forward economic development.The individual of spiritual freedom is the foundation of social cooperation of human being.
Fourth, the freedom of religious belief has its boundary.The validity which limits the freedom of religious belief lies in follows:The freedom of religious belief is relative right and has the possibility of abusing;The intrinsic value of the freedom of religious belief cannot surmount the value of public order;The state power and the social power have its own validity as well.This article uses empirical and comparative analysis, discovering that the freedom of religious belief limitation includes the dominant limitation (legal regime limitation) and the recessive limitation (idea and legal malfunction limitation).The primary principle of the legal regime limitation mainly concentrates on the principle of public peace and order, the public morality,the protection for other people's rights, the public security and the public health. The different understanding of this core concept between elite and the populace recessively limits the practice of the freedom of religious belief. But the multi-dimensional character of law, the possibility of law experience, the overdoing of legal power as well as the indefinite system cause the problems of imperfect legal regime and the legal malfuction, consequently make public religion policy the important remedial treatment after legal malfunction.
Fifth, through diachronism analysis to the freedom of religious belief, this article makes the point that the freedom of religious belief has experienced the whole course from the obligation to the limited right to the full right in western world.Modern concept of freedom of religious belief,deeply influenced by western culture and history, is the product of bourgeois revolution. Freedom of religious belief,along with human rights movement in Europe, has sproden all over the world and standardized by international society. But the homogenization of freedom of religious belief in constitution has not eliminated different understanding to this concept by various countries. Actually,the freedom of religious belief is not a doctrine, let alone a western doctrine.This provides historical profiting for chinese practice of freedom of religious belief.
Sixth, after diachronism analysis in redutionism background,returning to china, article has discussed the three attempts to become the western idea of the freedom of religious belief to the system localization, and has analyzed the practice experience near 60 years in china. Whether localization or experiences, the freedom of religious belief cannot leave the influence of local traditional culture. Therefore, through the comparison of the idea of religious belief between china and the western tradition, facing the future, article has principally proposed five points in macroscopic level and idea reformation and system improvement suggestions in microscopic level for the richness and development of chinese system of freedom of religious belief.
The innovation of this paper lies in three aspects. Topic innovation:this topic belongs to the overlapping research area of religious study and the law science, concerning politics and sociology,and it still does not have systematic and "deep description" research all over the world. Theoretical innovation:The paper has proposed the concept of the freedom of religious belief, the contents of freedom of religious belief system, the value and effectiveness reason of the freedom of religious belief's validity, the validity of the freedom of religious belief limitation as well as the type and the condition.Furthermore, deeply rooted in chinese culture, after analyzing the different idea of religion between china and west, article has proposed new ways for richness and improvement of freedom of religious system in china. The innovation of method:The paper uses methods of standard analysis,conceptual analysis, comparison, historical analysis, systematic analysis, empirical analysis and so on,to carry on the multi-dimensional research to the freedom of religious belief.
首先,在对国际人权文件和选取的105个国家宪法样本的基础上,实证研究了各国关于宗教信仰自由的称谓,以及我国学者对宗教信仰自由内涵的理解,结合法学概念界定的特点,探讨了宗教信仰自由的内涵应做整体理解、分项表述的理由,分析了本文采用“宗教信仰自由”的理由,提出了个人关于“宗教信仰自由”的概念。
第二,在对宗教信仰自由表述和内涵确定基础上,分析了宗教信仰自由的外延。在内容上,宗教信仰自由包括信教自由、表明宗教信仰的自由、宗教教育自由、宗教捐赠自由、宗教信息权、宗教豁免权、宗教团体自由以及少数群体的宗教自由八项内容。在特征上,宗教信仰自由即是第一代人权和人的基本权利,又是国际人权；即是个人自由又是群体自由；即是消极权利又是一项积极权利；即是防御性权利又是扩张性权利。宗教信仰自由不同于宗教、信仰、迷信,亦与思想自由、良心自由、意志自由有别。
第三,宗教信仰自由有其入宪的正当性。于价值角度而言,宗教信仰自由关乎人的思想尊严、精神尊严和人格尊严,体现了法的正义价值；宗教信仰自由体现着普遍平等和特殊平等(对少数群体的宗教信仰的特别保护)的统一、平等享有宗教信仰权利和履行宪法义务的统一；宽容是宗教信仰自由的前提,宗教信仰自由体现着人类宽容精神。于功能角度而言,宗教信仰自由有助于个人和社会德行的成就；宗教信仰自由与经济发展有一定的亲缘性,发挥其正向作用能够推动经济发展；宗教信仰自由所提供的精神自由的个人是社会合作的基础。
第四,宗教信仰自由有其边界。对宗教信仰自由予以限制的正当性在于：宗教信仰自由是相对权利,有权利滥用可能性；宗教信仰自由内在的自由价值不能超越公共秩序价值；国家权力和社会权力有其存在的正当性。本文运用实证分析和比较分析,认为宗教信仰自由限制形态包括显性限制(法律制度限制)和隐性限制(观念限制和法律失灵的限制)。法律制度限制的优先原则主要集中于公共秩序原则、公共道德原则、他人权利保护原则、公共安全原则及公共健康原则。精英与大众对宗教信仰自由的不同向度的理解,隐性限制着宗教信仰自由的实践。而法律多元、法律经验的“可错性”、法律过度扩张力以及制度的不可能穷尽性导致了法律制度的不完善和法律失灵问题,致使宗教公共政策成为宗教信仰自由法律失灵后的重要补救措施。
第五,对宗教信仰自由历时性分析,表明宗教信仰自由在西方经历了从义务到有限权利到充分权利的演变历程,近现代意义的宗教信仰自由资产阶级革命的产物,深刻烙印着西方文化历史特质。宗教信仰自由随着欧洲的人权运动向世界推广的并被国际社会标准化。但宗教信仰自由宪法的同质化并未消除各国对宗教信仰自由的理解差异,宗教信仰自由不是教条,更不是西方的教条。这为宗教信仰自由的中国式理解和实践提供历史借镜。
第六,在对宗教信仰自由在还原语境下作历时性分析之后,立足中国,探讨宗教信仰自由在中国从观念到制度本土化的三次尝试,并分析了近六十年中国宗教信仰自由实践的经验。无论本土化还是经验,宗教信仰自由都离不开地方性传统文化的影响。因此,通过比较中西传统的宗教信仰观念的差异,面向未来,为中国宗教信仰自由制度的进一步丰富和发展提出了宏观层面的五点原则性建议,微观层面的观念变革和制度完善建议。
论文创新之处主要体现在三方面：选题新颖：该选题属于宗教学、法学的交叉研究领域,旁涉政治学、社会学,目前国内尚无系统性深描研究。理论创新：论文提出了宗教信仰自由概念,宗教信仰自由内容的体系构成,宗教信仰自由正当性的价值理由和效用理由,宗教信仰自由被限制的正当性以及限制类型和限制应满足的条件,并深入文化层面,在解构中西宗教信仰观差异之后,立足中国,提出了我国宗教信仰自由丰富、完善的路径。方法新颖：本论文采用规范分析法、概念分析法、比较方法、历史分析法、制度分析法、实证分析等综合方法对宗教信仰自由进行多向度的研究。
The religious study is becoming "the hot spot" in recent years. Many works and articles have been published on the freedom of religious belief, even some scholars have proposed the concept of religion-law science. However, The freedom of religious belief still has the necessity of "deep description" in current China. Theory is mainly set up by its core conceptions. This article selects "the freedom of religious belief" as the core concept, along with the characteristic, the function, effectiveness, the boundary and the cultural background, having carried on the multi-dimensional analysis respectively and progressively to this concept.
Firstly, based on the international human rights documents and the selected 105 national constitutions, this article studies empirically different names about the freedom of religious belief in many countries, as well as chinese scholars' understanding to the freedom of religious belief. Combined with the characteristics of law science,this article also argues that the connotation of freedom of religious belief should be wholly understood and respectively expressed. Futhermore, it has also analyzed the reason why we use the concept of "the freedom of religious belief" and proposed author's personal idea on this topic.
Secondly,on the basis of the connotation of this core concept, this article has analyzed the extention of the freedom of religious belief. The freedom of religious belief includes eight items as follows:the freedom of believeing, the freedom of expressing personal religious belief, the freedom of religious education, the freedom of religious donation, the rights of religious information, the rights of religious exempt, the freedom of religious group and the freedom of religious minority.Generally speaking, the freedom of religious belief is not only the basic and primary human right,but also the international human right;not only the individual freedom but also the community freedom; not only the negative right but also the positive right;not only the defensive right but also the extensive right.The freedom of religious belief is not only different from the religion, the belief and the superstition, but also diffrernt from the freedom of thought,the freedom of conscience and the freedom of will.
Thirdly, the freedom of religious belief has its constitutional validity. In the perspective of value, the freedom of religious belief concerns the thought dignity, the spiritual dignity and the personal dignity of human beings. It has manifested the justice of law.The freedom of religious belief has manifested the unification of universal equality and the special equality (the special protection for minority religious belief), the unification of equally enjoying the right of religious belief and the fulfilling the obligation of constitution; Tolerance is the premise of the freedom of religious belief, the freedom of religious belief has manifested the tolerant spirit of human being. In the perspective of function, the freedom of religious belief is helpful to individual and social virtue achievement;The freedom of religious belief has intimate relationship with economic development.it can push forward economic development.The individual of spiritual freedom is the foundation of social cooperation of human being.
Fourth, the freedom of religious belief has its boundary.The validity which limits the freedom of religious belief lies in follows:The freedom of religious belief is relative right and has the possibility of abusing;The intrinsic value of the freedom of religious belief cannot surmount the value of public order;The state power and the social power have its own validity as well.This article uses empirical and comparative analysis, discovering that the freedom of religious belief limitation includes the dominant limitation (legal regime limitation) and the recessive limitation (idea and legal malfunction limitation).The primary principle of the legal regime limitation mainly concentrates on the principle of public peace and order, the public morality,the protection for other people's rights, the public security and the public health. The different understanding of this core concept between elite and the populace recessively limits the practice of the freedom of religious belief. But the multi-dimensional character of law, the possibility of law experience, the overdoing of legal power as well as the indefinite system cause the problems of imperfect legal regime and the legal malfuction, consequently make public religion policy the important remedial treatment after legal malfunction.
Fifth, through diachronism analysis to the freedom of religious belief, this article makes the point that the freedom of religious belief has experienced the whole course from the obligation to the limited right to the full right in western world.Modern concept of freedom of religious belief,deeply influenced by western culture and history, is the product of bourgeois revolution. Freedom of religious belief,along with human rights movement in Europe, has sproden all over the world and standardized by international society. But the homogenization of freedom of religious belief in constitution has not eliminated different understanding to this concept by various countries. Actually,the freedom of religious belief is not a doctrine, let alone a western doctrine.This provides historical profiting for chinese practice of freedom of religious belief.
Sixth, after diachronism analysis in redutionism background,returning to china, article has discussed the three attempts to become the western idea of the freedom of religious belief to the system localization, and has analyzed the practice experience near 60 years in china. Whether localization or experiences, the freedom of religious belief cannot leave the influence of local traditional culture. Therefore, through the comparison of the idea of religious belief between china and the western tradition, facing the future, article has principally proposed five points in macroscopic level and idea reformation and system improvement suggestions in microscopic level for the richness and development of chinese system of freedom of religious belief.
The innovation of this paper lies in three aspects. Topic innovation:this topic belongs to the overlapping research area of religious study and the law science, concerning politics and sociology,and it still does not have systematic and "deep description" research all over the world. Theoretical innovation:The paper has proposed the concept of the freedom of religious belief, the contents of freedom of religious belief system, the value and effectiveness reason of the freedom of religious belief's validity, the validity of the freedom of religious belief limitation as well as the type and the condition.Furthermore, deeply rooted in chinese culture, after analyzing the different idea of religion between china and west, article has proposed new ways for richness and improvement of freedom of religious system in china. The innovation of method:The paper uses methods of standard analysis,conceptual analysis, comparison, historical analysis, systematic analysis, empirical analysis and so on,to carry on the multi-dimensional research to the freedom of religious belief.
引文
①托克维尔.论美国的民主,下卷.北京：商务印书馆,1992.
②方立天.对当前世界宗教发展趋势的一些看法.中国宗教,49.
③[德]恩格斯.社会主义从空想到科学的发展(英文版导言).马克思恩格斯选集第3卷.北京：人民出版社。1972：401.
④传统社会在本文指前工业社会,以身份、农业为特点。现代社会是以契约为基础,以工业、服务业为主要谋生方式,以城市为生活区域的社会。
①任继愈.宗教大辞典.上海：上海辞书出版社,1998：11.
②金泽、邱永辉.中国宗教报告2008.北京：社科文献出版社,2008：2.
③力强.中国人的宗教信仰自由-访国务院宗教事务局局长张声作对外大传播,2004(1)：12-14.
④许桂灵、司徒尚纪、广东民族、宗教非政府组织的发展与管理.广东行政学院学报,2007(10)：69-73.
⑤[美]彼得·伯格等著、李骏康译.世界的非世俗化：复兴的宗教及全球政治.上海：上海古籍出版社：15
⑥马克思恩格斯选集(第27卷).北京：人民出版社，1972：436.
①[美]彼得·伯格等著、李骏康译.世界的非世俗化：复兴的宗教及全球政治.上海：上海古籍出版社,19.
②赫伯特·塞缪尔.回忆录.伦敦,1945.25.
①高全喜.法律、政治与宗教.太平洋学报，2007(7)：57-66.
②[美]格尔茨，韩莉译.文化的解释.北京：译林出版社，1999.111.
①列宁全集.第24卷.北京：人民出版社,1984.438.
②马克思恩格斯选集(第1卷).北京：人民出版社,1972.271.
③马克思恩格斯选集(第3卷).北京：人民出版社,1972.23.
①王斌、唱友宏、傅延龄.关于邪教与宗教非法活动界定问题的探讨.辽宁警专学报,2002(2)；魏宏.关于“邪教”概念的法理分析.普世社会科学网.
②蔡高强.论我国对宗教信仰自由的法律保护-从国际人权公约看我国的宗教立法.湘潭人学社会科学学报,2005(2)：141-143.
③郭永华、孙炳辉.中国对人权的保护-从宗教信仰自由视角.安徽教育学院学报,2000(1)：7-10.
④李桂树.宗教信仰自由与和谐社会的建构.呼伦贝尔学报,2007(2)：39-41
⑤刘仲康.宗教信仰自由政策是正确处理我国宗教问题唯一正确的政策.新疆社会经济,1998(5)：60-67.李桂树.宗教信仰自由与和谐社会的构建.呼伦贝尔学院学报,2007(2)：39-41.李瑞环.我们实行宗教信仰自由政策是真诚的.中国宗教,2005(10)：18-19.吴孟庆.政治自由与宗教信仰自由.上海市社会主义学院学报,2004(1)：19-23.李仁质.宗教信仰自由是社会主义民主政治的重要内容.中共济南市委党校学报,2004(3)：66-70.刘金凌.正确理解宗教信仰白由政策.辽宁师专学报(社会科学),2004(4)：139-140.魏莉.深刻理解宗教问题的群众性.全面贯彻党的宗教信仰自由政策.行政与法,2003(10)：100-102.李祥熙.贯彻执行党的宗教信仰自由政策必须明辨的几个问题.山西社会主义学报,2002(6)：24-26.李祥熙.党要牢牢掌摇对宗教信仰自由的领导权和主动权.山西社会主义学报.2001(1)：19-22.傅国钧.关于全面、正确地贯彻执行党的宗教信仰自由政策的.中央社会主义学院学报,2000(3)：29-32.
⑥沈桂萍.中国共产党对宗教信仰白由政策的探索历程.中央社会主义学院学报,2005(8)：52-55.
⑦徐麟.中国共产党“宗教信仰自由”政策的形成和发展.河北学刊,1992(2)：39-44.
⑧简萍.简论我国宗教发展与宗教信仰自由政策.中央社会主义学院学报,2005(6)：62-65.
①马苏坤.加入wT0后我国宗教工作的几点思考.新疆社会科学.2004(02)：59-62.
②王作安.保障宗教信仰自由与维护社会公共利益.中国宗教,2005(3)：10-11.李云华.从《宗教事务条例》看宗教团体的权利和责任.中国宗教,2005(7)：58-60.
③贺克敏.切实依法加强对宗教事务的管理.中国党政干部论坛,2001(4)：16.
④郭正礼.关于宗教信仰自由政策的新探讨.新疆大学学报(哲学社会科学版),1996(3)：1-3.
⑤刘洪.谈公民宗教信仰自由的政策与法律.政法学习,1997(2)：20-22.
⑥韩小兵.从清真食品立法看宗教信仰自由及少数民族风俗习惯的法律保护.中国宗教,2003(12)：37-38.
①安希孟.近代西方历史上的宗教信仰自由.襄樊学院学报,1999(4)：10-17.
②周海燕.宗教与现代西方法律.齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2003(11)：13-15.
③吴飞.从宗教冲突到宗教自由-美国宗教自由政策的诞生过程.北京大学学报(哲学社会科学版),2006(5)： 39-47.
④韦巍.中美宪法宗教自由条款及其运作之比较.中南财经政法大学学报，2007(2)：126-129.周叶中、秦前红.论宗教信仰自由的法律保护-以反对恐怖主义为时代背景河南省政法管理干部学院学报,2005(1)：17-26.钱家先、张学伟.论托马斯·杰斐逊的宗教自由思想.云南师范大学学报.2000(5)：41-43.程乃胜.美国宪法与美国宗教信仰自由[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版),2000(3)：49-53.张训谋.美国《1998年国际宗教自由法案》评述.中国宗教.1996(6)：31-33.乌兰那日苏.宗教信仰自由的立法与宪法保护.广播电视大学学报(哲学社会科学版),2006(4)：85-87.
⑤罗同兵.略谈英国法律对宗教平等权利的保护及其特点与问题.宗教学研究.1998(4)：111-114.
⑥张明锋.加拿大宗教信仰自由的法律保护.中国宗教：2002：34-36.
⑦洪娟媛.俄罗斯颁布《关于信仰自由和宗教组织》.法东北亚论坛.1998(2)：
⑧参考：刘澎.国家.宗教.法律.中国社会科学出版社.2006.
⑨杨翠柏.论巴基斯坦宗教自由权——兼与《公民权利与政治权利国际公约》第18条比较.纳亚研究季刊,128.2007(1)：64-69.
⑩吴向军.宗教与法的论纲[博士论文],北京：中共中央党校,2008.
11贺彦凤.当代中国宗教问题的文化研究[博士论文].长春：东北师范大学,2007.
12王洪选.法律文化视野下的宗教规范研究[博士论文].济南：山东大学,2007.
13张胜霞.论我国宗教信仰自由的法律保护与限制[硕士论文].武汉：华中师范大学,2008.；郭田珍.宗教信仰自由与中国宗教立法的宪政审视.北京：中国政法大学.2005；单体飞.我国宗教信仰自由的立法保护：[硕士论文].苏州：苏州大学,2008.；巫升海.当代中国宗教信仰自由的法律保护：[硕士论文].厦门大学.2005.吴牧.我国宗教信仰自由的法律制度研究：[硕士论文].苏州：苏州大学,2006；黎逸轩.论国际人权法保护的宗教信仰自由及我国的实践：[硕士论文].北京：中国政法大学,2003；彭继红.论中国共产党宗教政策的精神生活管理：[博士论文].长沙：湖南师范大学,2002.；胡灵芝.论宗教信仰自由：[硕士论文].长沙：湖南师范大学,2001.
①昆廷·斯金纳.李宏图译.自由主义之前的自由.上海：上海三联书店,2004.74.
①[英]麦考密克、魏因贝格尔,周叶谦译.制度法论.北京：中国政法大学出版社,1994.19-20.
②[美]道格拉斯·C.诺斯：经济史的中的结构与变迁.上海：三联书店.1994.180-196.
①沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58.
②李步云.宪法比较研究.北京：法律出版社,1998.473.
③马岭.我国公民宗教信仰自由权的行使.南京大学法学评论,1999.136-142.
④沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58.
⑤李步云.宪法比较研究.北京：法律出版社,1998.473.
⑥马岭.我国公民宗教信仰自由权的行使.南京大学法学评论.1999：136-142.
①蔡田.我国公民宗教信仰权之我见.辽宁师专学报(社会科学版),2004(6)：122-123.
②樊化江.要全面正确地理解党的宗教信仰自由政策.中州统战,1999(1)：18-19.
③许崇德.宪法.北京：中国人民大学出版社,2004：110.
④姚俊开.宗教信仰自由的法律保障新论.西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2006(1)：88-91.
⑤董和平.韩大元,李树忠.宪法学.北京：法律出版社,2000.383.
⑥列宁全集(第6卷).北京：人民出版社,1984.414.
①党的1982年的19号文件中对宗教信仰自由的解释。《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》
②[荷]亨利·范·马尔赛文,格尔·范·德唐著,陈云生译.成文宪法的比较研究.华夏出版社，1987：148.
③刘澎主编.国家·宗教·法律.北京：中国社会科学出版社,2006.2.
①沈跃东认为信仰包括道德信仰、法律信仰、宗教信仰、科学信仰等。沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58；冯天策认为信仰分为原始信仰、宗教信仰和哲学信仰。冯天策.信仰导论,南宁：广西人民出版社,1992.1.
②陈麟书、陈霞.宗教学原理.北京：宗教文化出版社,1999.45.
③冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社，1992.111.
①刘澎.宗教问题文集.普世社会科学网www.pacilution.com
②周静.试论宗教自由的规范构造——以联合国和我国相关文件为背景的分析.法律科学(西北政法学院学报),2005(5)：3-10.
③郝强.正确把握宗教信仰自由政策.实事求是,1996(5)：54-55.
①麦克斯·缪勒,陈关胜、李培茱译.宗教学导论.上海：上海人民出版社,1989.10.
②卡西尔.国家的神话The Myth of the State[M]. Yale University Press,1946.37.
③弗雷泽称宗教为超人力量,认为宗教是“对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超自然力量的迎合抚慰。”因此,“宗教包含理论和实践两大部分,就是对超人力量的信仰,以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。”
④费尔巴哈和孔德则认为宗教是人类的自我之爱,体现了对人际关系方面的终极寄托。
⑤罗素认为“宗教是由于恐惧产生的病症,是人类灾难深重的渊源。”这一看法与霍布斯的看法一致。霍布斯认为宗教的自然种子就是：对鬼的看法；对第二因的无知；对所畏惧的事物的敬拜；将偶然事物当作预兆。(霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆.1997.82.)
⑥马赫从人性角度认为宗教是一种对绝对的依赖意识。
⑦施密特称宗教为超世而具有人格之力的知与觉
⑧费希特则认为宗教是一种知识,给人一种能力,使人类洞察自我。
⑨施莱尔·马赫认为“宗教的本质既不是思维也不是行动,而是。……宗教的着眼点则是人性,也就是一 切个体的、有限的形式,它想看到的就是无限、无限的痕迹和显像。施莱尔马赫.论宗教：对有文化的蔑视宗教者的讲话On Religion:Speech to Its Culture Despisers.Cambrige University Press.1996:22-23
①宗教“是指这样一种人生态度：能在某些大问题上，像宇宙的神秘性、人在宇宙中的作用等,令人的精神得到满意的答案,并为人的生存提供切实的训诲,从而是人们能克服人之为人所面临的诸多困难。”汤因比与池田大作.选择人生Choose Life. Oxford University Press.1979:288.
②“宗教,就该词最宽泛、最基本的意义而论,就是终极关切。”
③麻天祥.中国宗教哲学.北京：人民出版社,2006.9-10.
④吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社.1998：79.
⑤涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：113.
⑥ John J. Macionis, Sociology(Third Edition) [M], Englewood Cliffs:Press Hall(1991).452.
⑦“所谓宗教的,都是以超绝于知识的事物,谋情志方面之安慰勖勉的。”梁漱溟.东西文化及其哲学[M].商务印书馆.2009：96.
⑧宗教是“借助心力,即认知能力的扩张,超越有限,领悟无限,乃至把握无限,从而实现人生的终极价值的合理性过程,或者说思想实践。”麻天祥.中国宗教哲学.人民出版社,2006.13.
⑨宗教是人们表明一种对于终极意义和生活目的的集体关怀——它是对于超验价值的共同直觉和献身。沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学.2004(2)：53-58.
①宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。四要素包括宗教观念、宗教体验、宗教行为、宗教制度。吕大吉.宗教学通论新编(上).北京：中国社会科学出版社,1998.79.
②宗教体系的核心是超世信仰,第二层为理论层面包括宗教神学、哲学、伦理以及清规戒律等,第三层为实践层面包括信徒、神职人员、庙堂、器物、财产和宗教活动,最外层为宗教文化,与世俗的文学艺术、哲学伦理、民俗科技交织在一起。牟钟鉴.探索宗教.北京：宗教文化出版社,2008：11.
③台湾学者傅佩荣认为宗教是一种人类心灵与实在界之间的一种复杂的辩证关系。兼具有主动性和被动性的特征,在不断的否定既定立场过程中,为人类的生命开拓了新的向度。谢鸿滨.跨领域法学学科的方法论：从法律与宗教谈起.太平洋学报,2007(11)：46-55.
④涂尔干.宗教生活的初级形式.北京：中央民族大学出版社，2002.35.
⑤涂尔干.宗教生活的初级形式.北京：中央民族大学出版社,2002.477.
①吴传毅,姚系平.宗教对法律的启示.湖南科技大学学报(社会科学版).2004(1)：35-38.
②周静.试论宗教自由的规范构造——以联合国和我国相关文件为背景的分析.法律科学,2005(5)：3-10.
③周相卿.论宗教与法律协调的几点理论根据.贵州民族学院学报(社会科学版),1999(4)：60-62.
①[英]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社，2005.240.
②王霄冰主编.仪式与信仰——当代文化人类学新视野.北京：民族出版社,2008.4.
③王康,张钰林.解读宗教信仰自由政策绍兴文理学院学报,2003(5)：53-55.
①马克思恩格斯选集(第36卷).北京：人民出版社,1974.187.
②李德洙等.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社.2003.150.
①陈书麟.宗教人类学.成都：四川大学出版社.2003.132.
②李德洙等主编.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社.2003.184.
①冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社.1992.1.
②柯普宁.马克思主义认识论.270-271.
③[美]路易斯P.波伊曼,黄瑞成.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社.2006.139-140.
④冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社.1992.1.
①牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.84.
②中国社会科学院世界宗教研究所.马克思、恩格斯、列宁、斯大林论宗教.北京：中国社会科学出版社,1979.25.
①吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社.1999：299.
①刘澎主编.国家·宗教·法律.北京：中国社会科学出版社,2006.65-67.
①恩格斯.英国状况：评托马斯·卡莱尔的‘过去和现在’.《马克思恩格斯全集》第一卷.北京：人民出版社,1995.651.
①[英]J.B伯里.思想自由史.吉林人民出版社.1999.7.
②威廉·施韦克.宗教、良心与公共领域.中提出良心是连接宗教与公共领域的一条路径,也是诸宗教对话的一个平台。江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.246-276.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005.382.
②约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982：65.
③约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982：67.
①共产党员不是一般公民,没有宗教信仰自由的权利。因为加入共产党,是党员本人的选择,并履行了组织程序,只能信仰共产主义,不能信仰任何宗教。刘书祥.正确认识宗教信仰自由的内涵.瞭望新闻周刊,1999(25)：31.郝强.正确把握宗教信仰自由政策.实事求是,1996(5)：54-55.
①新时期宗教工作文献选编.北京：宗教文化出版社,1995.31.
② C. Evans, Freedom of Religion Under the European Convention on Human Rights [M] (Oxford University Press 2001, p98.
①陈煦.邪教组织的社会判定与法律处置分析.http://www.cnfxj.org/Html/xgflgtbbd/2009-2/17/033421752.html.
①[美]W.E.佩顿.阐释神圣——多视角的宗教研究.贵阳：贵州人民出版社,2006.33.
①张文显.法理学.北京：高等教育出版社,2002.96.
②[美]斯蒂芬·P·马克斯.正在出现的人权：八十年代的新一代人权?.法学译丛.1987(2).
①张庆福主编.宪法学基本理论.北京：社会科学文献出版社.2002.607.
①[美]伯尔曼,梁治平译.法律与宗教.上海：三联书店,1991.521.
②伊拉莫斯选集.巴黎：法兰西总书店,1991.59.
③周叶中、秦前红.论宗教信仰自由的法律保护.河南省政府管理干部学院学报,2005(1)：17-26.
④涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：47.
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.176
②罗伯特.N.贝拉.正确认识共同体：为民主共同体辩护.共同体主义基本读本.17-175.
③[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005.533.
④刘培峰.结社自由及其限制.北京：社会科学文献出版社,2007.59.
①张千帆.宪法学导论.北京：法律出版社.2004.466.
②威尔·金里卡.邓红风译.少数的权利：民族主义、多元文化主义和公民.上海：上海世纪出版集团,2005.44-46.
①对于柏林的自由二分法,在20世纪80年代后反思中,认为自由是否必然会分作消极和积极,并且二者如何得以分开。消极自由还被有的学者认为是机会概念,或者是一种平添麻烦的分类。
②李宏图.从“权力”走向“权利”.上海：上海人民出版社,2007.19.
③ Philip Pettit. Republicanism:A Theory of Freedom and Government[M].Oxford University Press1999:21.
④ Anthony Arblaster.The Rise and Decline of Western Liberalism[M].Basil Blackwell 1984:8.
⑤ J·Salwyn·Schapiro. Liberalism:Its Meaning and History [M], Princeton 1958:9
①约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆.1982.10.
②约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆.1982.60.
①[美]庞德,沈宗灵等译.通过法律的社会控制：法律的任务.北京：商务印书馆,1984：602.
①约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982.35.
②约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982.17.
①[古罗马]西塞罗.沈淑平,苏力译.法律篇.北京：商务印书馆.1999.
②[英]沃克,李双元译.牛津法律大辞典.北京：法律出版社,2003.518
③温斯坦特文选.北京：商务印书馆,1982.84.
①张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005.355.
②如：美国宪法、德国宪法、法国宪法。
③周勇.少数人权利的法理.北京：社会科学文献出版社,2002.18.
①rures. A theory of Justice. Oxford,1972.302--3.
①江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社.2008.219.
②如：《消除一切种族歧视国际公约》(1965)；《在民族或族裔、宗教和语言上属于少数群体的人的权利宣言》(1992)；《少数民族保护框架公约》(欧洲,1994)等。
①[英]戴维·米勒,韦农·博格丹诺.布莱克维尔政治学百科全书.邓正来中文主编,北京：中国政法大学出版社,2002.820.A·J·Conyers, The Long Truce——How Toleration Made the World Safe for Power and Profit [M]. Dallas Spence Publishing Company,2001:3.
②[美]迈克尔·沃尔泽,袁建华译.论宽容.上海：上海人民出版社,2000.10.
③A·J·Conyers, The Long Truce——How Toleration Made the World Safe for Power and Profit[M]. Dallas Spence Publishing Company,2001:3.
④Perez Zagorin,How the Idea of Religious Toleration Came to the West[M]. Princeton:Pricenton University Press,2003:5.
①胡适.容忍与自由.胡适文集第11册.北京：北京大学出版社,1998.823.
②陈根发.宽容是什么.云南大学学报法学版,2006(5)：1-6.
③ Cary J. Nederman, Words of Difference:European Discourse of Toleration, C.1100-C.1550[M]. Pennsylvania:The Pennsylvania State University Press,2000.123.
①贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999：129.
②贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999：199.
③[德]尤尔根·哈贝马斯,曹卫东译.包容他者.上海：上海人民出版社,2002.153.
① W. PaulVogt, Tolerence & Education:Learning to Live With Diversity and Differrence[M]. Thousand Oaks:Sage Pubications,1997:227.
②杨真.基督教史纲(上册).上海：三联书店,1979.101-102.
③陈根发.宽容是什么.云南大学学报法学版,2006(3)：1-6.
④涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：466-467.
⑤[英]沃克.李双元译.牛津法律大辞典.北京：法律出版社.2003.521.
①[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.154.
②[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.186.
③[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.185-186.
④[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006：195-198.
⑤帕斯卡尔在其《思想录》(Thoughts)中论述道：上帝存在,或者不存在。然而我们将倾向于哪一边呢?在此理性什么都无法决定。一场要分出胜负的游戏正在进行。你要赌什么?根据理性，你无法肯定任何一 边；根据理性,你无法为任何命题辩护。但是你必须打赌。这是没有选择的。你已经上了船。那么你会如何选择呢?若选择一方而非另一方,你的理性不会再吃惊,因为你别无选择。这一点是确定了的。但哪个方向会影响你的幸福呢?让我们权衡赌上帝存在的得与失。让我们估计两种可能性。如果你赢了,你会赢得一切；如果你输了,你不会失去任何东西,那么就请毫不犹豫地赌他存在吧。[法]帕斯卡尔.思想录.北京：商务印书馆,995：110-113
①人若赚得全世界,赔上自己的生命,又有什么益处呢?人还能拿什么换生命?(马太福音16：26)
②Louis Henkin, Human Rights:Religious or Enlighted? In Religion and Human Rights:Competing Claims?eds. Carrie Custafson and Peter Juviler(Armonk, N. Y.:M. E. Sharpe,1999),32.
③ Oringins9:17(Otc.11,1979),295
① R. Z. Friedman, Does the Death of God Really Matter?Kai'Nielsen's Humanistic Ethics. Intermational Philosophical Quarterly:1983(23):106.
②涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：47.
③涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：470.
④涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：496.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：前言4.
②[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：引论.7.
③[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：前言2.
④[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：550.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：引论.20.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.商务印书馆,2005：25.
②[美]彼得·伯格等著、李骏康译.世界的非世俗化：复兴的宗教及全球政治.上海：上海古籍出版社：15.
③[美]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯,汪丁丁等译.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析[M].上海：上海世纪出版集团,2005：20-21.
①[美]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯,汪丁丁等译.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析[M].上海：上海世纪出版集团,2005.12-33.
②[美]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯,汪丁丁等译.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析[M].上海：上海世纪出版集团,2005：20.
①涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：10-12.
②涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：17.
③江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.187.麦克斯·L.斯戴克豪斯.信仰与全球化：180-207.
①赵汀阳.天下体系.世界制度哲学导论[M].南京：江苏教育出版社,2005.3.
②江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.304-316.卓新平.公共生活中的神圣之维——当代中国的宗教理解.304-316.
①张庆福主编.宪法学基本理论.北京：社会科学文献出版社,2002.621.
①张庆福主编.宪法学基本理论.北京：社会科学文献出版社.617.
②[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.190.
③雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团,2007.63.
①托克维尔.论美国的民主,下卷.北京：商务印书馆,1992.538-539.
②哈耶克.法律、立法和自由.北京：中国大百科全书出版社,2000.54.
③亨廷顿.变动社会的政治秩序.北京：华夏出版社,1998.8.
①[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社.1999.31.
①王人博,程燎原.法治论.济南：山东人民出版社,1989.152-153.
①[英]阿克顿,王天成,林猛,罗会钧译.自由的历史[M].贵阳：贵州人民出版社,2001.
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.181
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.191.
②托克维尔.论美国的民主,下卷.北京：商务印书馆,1992..
①[美]罗·庞德.通过法律的社会控制：法律的任务.沈宗灵等译.北京：商务印书馆.1984：3.
①[法]卢梭,何兆武译.社会契约论.北京：商务印书馆,1999.48-49.
②[荷兰]斯宾诺莎.神学政治论.北京：商务印书馆,1982.54
③Schenk v.U.S.47(1919)
④[英]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社,2005.133.
①[美]W.E.佩顿.阐释神圣——多视角的宗教研究.贵阳：贵州人民出版社,2006.35.
①其他国家宪法涉及秩序/公共秩序原则的条款有：亚美尼亚、伊拉克等。
②江丕盛等.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.267-268.
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.250-255.
①刘胜湘.全球化与美国安全利益的冲突分析.北京：北京大学出版社,2006.214.
①涂尔干,林耀华译.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社,1999.473.
②转引自汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.25.
①雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团.2007.49.
①雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由[M].上海：上海世纪出版集团.2007.191-192.
②雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由[M].上海：上海世纪出版集团.2007.122-123.
①马克思.论犹太人的问题.马克思-恩格斯著作(第一卷)[M].蒂耶出版社.370.
②雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由[M].上海：上海世纪出版集团.2007.28.
①该案件认为《联邦君主日法》禁止周日的商业活动侵害了加拿大《人权宪章》第2条(a)规定,侵犯了非基督教徒的宗教信仰自由。
②张明锋.加拿大宗教信仰自由的法律保护.世界宗教文化,2007(01).34-36.
③R.v.Jones(1986)[1986]2S.C.R.284.
①齐格蒙·鲍曼.洪涛译.立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子.上海：上海人民出版社,2000.148.
①Brown v. Board of Education.347, U. S.483(1954)
②[英]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社,2005.114.
①Rose, Carol M., Property and Persuation:Essays or. the History, [M]Theory and Rhetoric of ownership(1994).
①[美]尼尔·K·考默萨.法律的限度——法治、权利的供给与需求,申卫星、王琦.北京：商务印书馆,2007.196.
②[美]尼尔·K·考默萨.法律的限度——法治、权利的供给与需求,申卫星、王琦.北京：商务印书馆,2007.198.
③千叶正士,强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社，1997.2.
④千叶正士,强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社,1997.2.
⑤千叶正士，强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社,1997.9.
①贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999.207.
②[美]尼尔·K·考默萨.法律的限度——法治、权利的供给与需求,申卫星、王琦译.北京：商务印书馆,2007.187.
①彭继红.宗教政策与公共精神生活管理的内在联系辨析.武汉大学学报(哲学社会科学版).2005(3)：334-339.
②彭继红.宗教政策与公共精神生活管理的内在联系辨析.武汉大学学报(哲学社会科学版).2005(3)：334-336.
①该律例曾于1533年被取消,又在玛丽时代恢复,最终取消于1676年。
②[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社,1999.41.
③《世界史·近代史编》(高等教育出版社,1992年版)提出世界近代史的分期法以1500年为起点,以1900年为终点。本文考虑到16世纪是宗教迫害高峰期,将16世纪归入中世纪,即采用了英国历史学家凯利的观点。即本文所采用的近代是1600年至1899年。
①[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社,1999.51.
②该法案规定,凡亵渎上帝或攻击三位一体或三位一体中任何一神者,均处以死刑。
③[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社,1999.51.
④1689年的宽容令承认长老会派、结合派、浸礼会派、贵格派的信仰自由,但不承认其他教派信仰自由,并支持压迫天主教派和惟一教派的查理二世的律令继续具有法律效力。这一法令,体现了有限度的宽容,
①张庆福主编.宪法学基本理论[M].社会科学文献出版社,2002.259
①本文所指现代是指1900年至今。
②http://www.bagnut.com/freedom/fdrspeech.html.
①尤敬儒.宗教法律制度初探.北京：中国法制出版社.1995.6.
①X V. UK,Application No.8160/78.
① Karnel singh Bhinder V. Canada, Communication No.208/1986, Views adopted on 9 November 1989 by the Human Rights Commitee
①毛泽东在七大的报告和讲话集.北京：中央文献出版社,1995.90.
②毛泽东选集(第2卷).北京：人民出版社,1991.707.
①马克思恩格斯选集(第3卷).北京：人民出版社,1975.331
②列宁全集(第12卷).北京：人民出版社.132
①马克思恩格斯选集(第1卷).北京：人民出版社,1972.271.
②马克思恩格斯选集(第3卷).北京：人民出版社,1972.23.
③周静.试论宗教自由的规范构造——以联合国和我国相关文件为背景的分析.法律科学,2005(5)：3-10.
④朱晓明.合作论、管理论、适应论——中国共产党关于宗教问题的理论创新与发展.中央社会主义学院学报,2006(8)：33-37.
⑤王作安.中国的宗教信仰自由政策.中国宗教,2003(11)：58.
①建国以来毛泽东文稿.第3册.北京：中央文献出版社,1989.539-540.
②周恩来统一战线文选.北京：人民出版社,1984.383.
③李维汉选集.北京：人民出版社,1987.419-420.
④李德洙等.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社,2003.248-249.
①李德洙等.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社,2003.250.
②李少明.社会主义中国与宗教信仰自由.中共福建省委党校学报,2006(7)：86-88.
①马克思恩格斯选集第1卷.北京：人民出版社,1972.2.
②马克思恩格斯选集第3卷.北京：人民出版社,1972.354.
③马克思恩格斯选集第1卷.北京：人民出版社,1972.1.
④沈卫中.与时俱进的马克思主义宗教观.宁夏党校学报,2003(4)：49-53.
①姚俊开(2006)；周叶中(2005)；沈跃东(2004)；
②http://www.fgs.org.tw:81/gate/gb/
③相关研究可参看：http://www.pacilution.com杨凯乐.宗教团体登记的法律分析；陶光.宗教团体的登记与驯养自由；杨信之.浅析宗教活动场所的设立和登记；刘培峰.宗教团体登记的几个问题；等
①闫莉.基于国家安全看我国宗教结社立法的完善.西北民族大学学报,2009(03)113-119..
②刘培峰.论结社自由：博士学位论文.北京：中国社会科学院研究生院.2005.
③王建芹.从弱势群体结社权看我国结社自由宪法权利的实现.社会科学论坛(学术评论卷),2006,(5)：22-27.
①詹鄞鑫.神灵与祭祀——中国传统宗教综论.南京：江苏古籍出版社.2001.3-20.
①牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.764.
②牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.940.
③牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.948.
④[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.176.
⑤[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.177.
①“三武灭佛”又称“三武之祸”,是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。
②牟钟鉴,张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.927.
③王作安.中国的宗教信仰自由政策.中国宗教,2003(11)：58-59.
①展鄞鑫.神灵与祭祀——中国传统宗教综论.江苏古籍出版社,2001.1-19.
①汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007：21.
②汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.252.
①如武则天以《大云经》为其称帝的合法性的神性来源,广度天下“无名之僧,凡有几万。”
②转引自汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.23-25.
①龙显昭.中国古代宗教管理体制源流初探.中华文化论坛，2000(4)：91-97.
②孟子·离娄下
③古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国之而后天下平。(礼记·大学)
④论语·为政：《书》云：‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：435.
②张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005：119.
①雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团,2007.66.
①葛兆光.屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究.北京：三联书店,2003.
①[英]梅因,沈景一译.古代法.北京：商务印书馆,1996：105.
②张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005.34.
③[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.172.
④黑格尔.哲学史讲演录卷一.北京：商务印书馆,1959.117.
①江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.216.
②江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.211.米若斯拉夫·沃尔夫.自己的声音：多元化世界中的公共信仰
③江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.177.江丕盛.拒宗教于千里之外的公共论坛——对公共理性与公共宗教的反思.158-177.
①赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.25.
①塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与秩序的重建.北京：新华出版社.2003.
②赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.110-111.
①赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论[M].南京：江苏教育出版社,2005.前言
② Peter Berger,et al. Many Globalization:Culture Diversity in the Contemporary world[M]. New York:Oxfod U. Press,2002.
③ Charles Taylor.Modern Social Imaginaries. [M]Durham:Duke University Press,2004:p.1.
①[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.
①牟钟鉴.关于宗教与社会主义社会相互关系的思考.中央民族大学学报(社会科学版),1999(5)：15-20.
②张友渔.重读自由主义及其他.郑州：河南大学出版社,2008.9.
①黄山.从《大明律》看明朝王权对宗教及涉神事务的司法管理.社会科学辑刊,1994(5)：107-112.
②威廉·冯·洪堡.论国家的作用.北京：中国社会科学出版社,1998.3.
①杨凤岗.中国宗教的三色市场[J].中国人民大学学报.2006(6)：43.
②昆廷·斯金纳.近代政治思想的基础.上卷.北京：商务印书馆,2002.2.
③昆廷·斯金纳.近代政治思想的基础.上卷.北京：商务印书馆,2002.495.
①托克维尔.旧制度与大革命.北京：商务印书馆,1992.101.
②宗教信仰是一种社会资源。李向平教授从社会学的角度对此论述颇多,可参考其文章与论著。
③牟钟鉴先生常常谈及宗教管理应该常态化、社区化,将宗教事务当作普通事务对待。
①少数人权利.联合国情况介绍18号.1.
②刘海年.宗教自由民族平等的法律保障.北京市政法管理干部学报,2000(3)：1-7.
③何玲,张志忠.论民族、宗教问题与民事法律.青海民族学院学报,1995(3)：37-41.
①许爱丽.从伊犁州刑事案件的发案调查谈宗教管理.山西警官高等专科学校学报,2007(3)：58-61.
②张文山,乌尼日.试论我国民族宗教法律制度.广西民族研究,1998(1)：29-34.
③何玲,张志忠.论民族、宗教问题与行政法律.青海民族研究(社会科学版),1995(3)：55-58.
④马继军.浅谈少数民族宗教信仰法律制度建设问题.青海民族研究,2001(1)：68-75.
⑤杨平,王俊拴.西北民族地区政府绩效评估中应重视的四个指标.科学·经济·社会,2007(4)：117-128.
⑥马克思恩格斯选集(第2卷).北京：人民出版社,1957：143.
①周静.马克思主义论宗教信仰自由.太原师范学院学报(社会科学版),2005(3)：8-12.
②牟钟鉴.关于宗教与社会主义社会相互关系的思考.中央民族大学学报(社会科学版),1999(5)：15-20.
①江泽民.江泽民论有中国特色的社会主义(专题摘编).北京：人民出版社,1995.338.
②姚俊开(2006)；沈跃东(2004)；
③李树青(2007)；韩芳.从依法行政看对宗教事务的管理.中国宗教,2003(12)：32-33：张焕文,杨红.不断提高依法管理宗教事务的能力.兵团党校学报,2005(4)：61-63；
①沈卫中.与时俱进的马克思主义宗教观.宁夏党校学报,2003(4)：49-53.
②牟钟鉴.走进中国精神.北京：华文出版社出版,1999.自序.
③赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.13.
①周叶中,秦前红.论宗教信仰白由的法律保护-以反对恐怖主义为时代背景.河南省政法管理干部学院学报,2005(1)：17-26.马继军.浅谈少数民族宗教信仰法律制度建设问题.青海民族研究,2001(1)：68-75.
②沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58.
③李树青,甘玲,李红真.论宗教事务管理的法制化.河北师范大学学报,2007(07)：55-58.
①[英]科特利尔.法社会学导论.北京：华夏出版社,1989.176-198.
②[美]伯尔曼.法律与革命——西方法律与传统的形成.北京：中国大百科全书出版社,1993.44.
③周叶中,秦前红.论宗教信仰自由的法律保护.河南省政法管理干部学院学报,2005(1)：17-26；学者刘澎亦持有此观点。
④李树青,甘玲,李红真.论宗教事务管理的法制化.河北师范大学学报，2007(7)：55-58.
①刘澎.对我国宪法第36条的理解.普世社会科学网.
②沈卫东(2004)：
③张昊,蒋巍.论结社权的保护与我国社团立法的建构.广西政法管理干部学院学报,2006.2.85-88.
①姚俊开.宗教信仰自由的法律保障新论.西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2006(1)：88-91.
②张明楷.刑法学.北京：法律出版社,2003：718.
③马章民.非法剥夺公民宗教信仰自由罪论要.河北法学,2008(1)：100-105.
④张文山,乌尼日.试论我国民族宗教法律制度.广西民族研究,1998(1)：29-34.
⑤马继军.浅谈少数民族宗教信仰法律制度建设问题.青海民族研究,2001(1)：68-75.
①非常喜欢杜维明先生的《意义的追寻》,借来以表达我对中国传统文化复兴的期盼和相信。引自杜维明.意义的追寻：中华人民共和国宗教.[美]彼得·伯格等著.世界的非世俗化.上海古籍出版社,2005：109-126.
[1]威尔·金里卡.多元文化公民权：一种有关少数族群权利的自由主义理论.上海：上海世纪出版集团，2009.
[2]尼尔·K·考默萨.申卫星,王琦译.法律的限度——法治、权利的供给与需求.北京：商务印书馆,2007.
[3]雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团,2007.
[4]W.E.佩顿.阐释神圣——多视角的宗教研究.贵阳：贵州人民出版社,2006.
[5]路易斯P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.
[6]以赛亚·伯林.赵国新译.自由及其背叛.南京：译林出版社,2005.
[7]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005.
[8]齐格蒙·鲍曼.自由.吉林：吉林人民出版社,2005.
[9]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社,2005.
[10]H.K.科尔巴奇,张毅,韩志明译.政策.吉林：吉林人民出版社,2005.
[11]大卫·莱昂.后现代性[M].吉林：吉林人民出版社,2004.
[12]保罗·A萨巴蒂尔.彭宗超,钟开斌等译.政策过程理论.上海：上海三联书店,2004.
[13]昆廷·斯金纳.李宏图译.自由主义之前的自由.上海：上海三联书店,2004.
[14]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003
[15]法律与宗教.伯尔曼,梁治平译.北京：中国政法大学出版社,2003.
[16]戴维·米勒,韦农·博格丹诺.布莱克维尔政治学百科全书.邓正来中文主编,北京：中国政法大学出版社,2002.
[17]尤尔根·哈贝马斯,曹卫东译.包容他者.上海：上海人民出版社,2002.
[18]塞缪尔·亨廷顿.周琪,刘绯,张立平等译.文明的冲突.北京：新华出版社,2002.
[19]让-马克·夸克/Jean-Marc Coicaud,佟心平,王远飞译.合法性与政治. 北京：中央编译出版社,2002.
[20]阿克顿,王天成,林猛，罗会钧.自由的历史.贵阳：贵州人民出版社,2001.
[21]F·A·哈耶克,冯克利、胡晋华等译.致命的自负-社会主义的谬误.北京：中国社会科学出版,2000.
[22]哈耶克.法律、立法和自由.北京：中国大百科全书出版社,2000.
[23]齐格蒙·鲍曼.洪涛译.立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子.上海：上海人民出版社.2000.
[24]贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999.
[25]格尔茨,韩莉译.文化的解释.北京：译林出版社,1999.
[26]涂尔干,林耀华译.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社,1999.
[27]亨廷顿.变动社会的政治秩序.北京：华夏出版社,1998.
[28]千叶正士,强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社,1997.
[29]A.J.M.米尔恩,夏勇译.人的权利与人的多样性.北京：中国大百科全书出版社,1995.
[30]麦考密克、魏因贝格尔,周叶谦译.制度法论.北京：中国政法大学出版社,1994.
[31]昂格尔.吴玉章,周汉华译.现代社会中的法律.中国政法大学出版社,1994.
[32]弗·冯·哈耶克.邓正来译.自由秩序原理.三联书店.1997.
[33]哈特.张文显等译.法律的概念.中国大百科全书出版社.1996.
[34]道格拉斯·C.诺斯.经济史的中的结构与变迁.上海：三联书店,1994.
[35]丹尼斯·C.缪勒,杨春学等译.公共选择理论.中国社会科学出版社,1992.
[36]托克维尔,冯棠译.旧制度与大革命.北京：商务印书馆,1992.
[37]伯尔曼,梁治平译.法律与宗教.上海：三联书店,1991.
[38]麦克斯·缪勒,陈关胜、李培茱译.宗教学导论.上海：上海人民出版社,1989.
[39]科特利尔.法社会学导论.北京：华夏出版社,1989.
[40]托克维尔,董果良译.论美国的民主.北京：商务印书馆,1988.
[41]罗尔斯,何怀宏等译.正义论.北京：中国社会科学出版社,1988.
[42]罗·庞德.通过法律的社会控制：法律的任务.沈宗灵等译.商务印书馆,1984.
[43]约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982.
[44]斯宾诺莎.神学政治论.北京：商务印书馆,1982.
[45]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析.上海：上海世纪出版集团,2005.
[46]亨利·范·马尔赛文,格尔·范·德唐著,陈云生译.成文宪法的比较研究.华夏出版社,1987.
[47]牟钟鉴.民族宗教学.北京：宗教文化出版社,2009.
[48]牟钟鉴.探索宗教.北京：宗教文化出版社,2008.
[49]牟钟鉴,张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.
[50]王霄冰.仪式与信仰——当代文化人类学新视野.民族出版社,2008.
[51]金泽,邱永辉主编.中国宗教报告.北京：社科文献出版,2008.
[52]彭时代.宗教信仰与民族信仰的政治价值研究.北京：民族出版,2007.
[53]汤一介.新轴心时代与中国文化的建构.南昌：江西人民出版社,2007.
[54]李宏图.从“权力”走向“权利”.上海：上海人民出版社,2007.
[55]刘培峰.结社自由及其限制.北京：社会科学文献出版社,2007.
[56]刘胜湘.全球化与美国安全利益的冲突分析.北京：北京大学出版社,2006.
[57]刘澎主编.国家·宗教·法律.北京：中国社会科学出版社,2006.
[58]麻天祥.中国宗教哲学.北京：人民出版社,2006.
[59]梁漱溟.中国文化要义.上海：上海世纪出版集团,2005.
[60]赵汀阳.天下体系.世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.
[61]张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005.
[62]汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.
[63]张千帆.宪法学导论.北京：法律出版社,2004.
[64]许崇德.宪法.北京：中国人民大学出版社,2004.
[65]陈书麟.宗教人类学.成都：四川大学出版社,2003.
[66]葛兆光.屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究.北京：三联书店,2003.
[67]张明楷.刑法学.北京：法律出版社,2003.
[68]袁祖社.权力与自由.北京：中国社会科学出版社,2003.
[69]李德洙等主编.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社,2003.
[70]汪丁丁.自由与秩序——中国学者的观点.中国社会科学出版社,2002.
[71]徐显明.人权研究.济南：山东人民出版社,2002.
[72]周勇.少数人权利的法理.北京：社会科学文献出版社,2002.
[73]张文显.法理学.北京：高等教育出版社,2002.
[74]张庆福.宪法学基本理论.社会科学文献出版社,2002
[75]孙尚扬.宗教社会学.北京：北京大学出版社,2001.
[76]詹鄞鑫.神灵与祭祀——中国传统宗教综论.南京：江苏古籍出版社,2001.
[77]夏勇.走向权利的时代.北京：中国政法大学出版社,2000.
[78]董和平.韩大元,李树忠.宪法学.北京：法律出版社,2000.
[79]李步云.法理学.北京：经济科学出版社,2000.
[80]陈麟书,陈霞.宗教学原理.北京：宗教文化出版社，1999.
[81]梁漱溟.东西文化及其哲学.北京：商务印书馆,1999.
[82]德沃金,信春鹰、吴玉章译.认真对待权利.北京：中国大百科全书出版,1998.
[83]胡适.容忍与自由.胡适文集第11册.北京：北京大学出版社,1998.
[84]李步云.宪法比较研究.北京：法律出版社,1998.
[85]任继愈主编.宗教大辞典.上海：上海辞书出版社,1998.
[86]夏勇.人权概念与起源.北京：中国政法大学出版社,1993.
[87]冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社,1992.
[88]沈宗灵.现代西方法理学.北京：北京大学出版社,1992.
[89]王人博,程燎原.法治论.济南：山东人民出版,1989.
[90]列宁.列宁全集.北京：人民出版社,1984.
[100]杨真.基督教史纲(上册).上海：三联书店,1979.
[101]马克思恩格斯选集.北京：人民出版社,1972.
[102]吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社,1998.
[103]马克思恩格斯选集(第36卷).北京：人民出版社,1974.
[104]李维汉.李维汉选集.北京：人民出版社,1987.
[105]江丕盛.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.
[106]张友渔.重读自由主义及其他.郑州：河南大学出版社,2008.
[107]奥特弗利德·赫费,庞学诠等译.政治的正义性——法和国家的批判哲学之基础.上海：上海译文出版社.1998
[108]威廉·冯·洪堡.论国家的作用.北京：中国社会科学出版社,1998.
[1]C. Evans, Freedom of Religion Under the European Convention on Human Rights[M]. Oxford University Press,2001.98-100.
[2]W. PaulVogt, Tolerence & Education:Learning to Live With Diversity and Differrence M. Thousand Oaks:Sage Pubications,1997.227-228
[3]Philip Pettit.Republicanism:A Theory of Freedom and Government[M]. Oxford University Press,1999.21-29.
[4]Anthony Arblaster. The Rise and Decline of Western Liberalism[M]. Basil Blackwell,1984.8-15.
[5]J·Salwyn·Schapiro. Liberalism:Its Meaning and History [M]. Princeton, 1958.9-16.
[6]A·J·Conyers, The Long Truce——How Toleration Made the World Safe for Power and Profit[M].Dallas Spence Publishing Company,2001.3-50.
[7]Perez Zagorin, How the Idea of Religious Toleration Came to the West[M]. Princeton:Pricenton University Press,2003,5-9.
[8]Cary J. Nederman, Words of Difference:European Discourse of Toleration, C.1100-C.1550[M]. Pennsylvania:The Pennsylvania State University Press,2000.123-125.
②方立天.对当前世界宗教发展趋势的一些看法.中国宗教,49.
③[德]恩格斯.社会主义从空想到科学的发展(英文版导言).马克思恩格斯选集第3卷.北京：人民出版社。1972：401.
④传统社会在本文指前工业社会,以身份、农业为特点。现代社会是以契约为基础,以工业、服务业为主要谋生方式,以城市为生活区域的社会。
①任继愈.宗教大辞典.上海：上海辞书出版社,1998：11.
②金泽、邱永辉.中国宗教报告2008.北京：社科文献出版社,2008：2.
③力强.中国人的宗教信仰自由-访国务院宗教事务局局长张声作对外大传播,2004(1)：12-14.
④许桂灵、司徒尚纪、广东民族、宗教非政府组织的发展与管理.广东行政学院学报,2007(10)：69-73.
⑤[美]彼得·伯格等著、李骏康译.世界的非世俗化：复兴的宗教及全球政治.上海：上海古籍出版社：15
⑥马克思恩格斯选集(第27卷).北京：人民出版社，1972：436.
①[美]彼得·伯格等著、李骏康译.世界的非世俗化：复兴的宗教及全球政治.上海：上海古籍出版社,19.
②赫伯特·塞缪尔.回忆录.伦敦,1945.25.
①高全喜.法律、政治与宗教.太平洋学报，2007(7)：57-66.
②[美]格尔茨，韩莉译.文化的解释.北京：译林出版社，1999.111.
①列宁全集.第24卷.北京：人民出版社,1984.438.
②马克思恩格斯选集(第1卷).北京：人民出版社,1972.271.
③马克思恩格斯选集(第3卷).北京：人民出版社,1972.23.
①王斌、唱友宏、傅延龄.关于邪教与宗教非法活动界定问题的探讨.辽宁警专学报,2002(2)；魏宏.关于“邪教”概念的法理分析.普世社会科学网.
②蔡高强.论我国对宗教信仰自由的法律保护-从国际人权公约看我国的宗教立法.湘潭人学社会科学学报,2005(2)：141-143.
③郭永华、孙炳辉.中国对人权的保护-从宗教信仰自由视角.安徽教育学院学报,2000(1)：7-10.
④李桂树.宗教信仰自由与和谐社会的建构.呼伦贝尔学报,2007(2)：39-41
⑤刘仲康.宗教信仰自由政策是正确处理我国宗教问题唯一正确的政策.新疆社会经济,1998(5)：60-67.李桂树.宗教信仰自由与和谐社会的构建.呼伦贝尔学院学报,2007(2)：39-41.李瑞环.我们实行宗教信仰自由政策是真诚的.中国宗教,2005(10)：18-19.吴孟庆.政治自由与宗教信仰自由.上海市社会主义学院学报,2004(1)：19-23.李仁质.宗教信仰自由是社会主义民主政治的重要内容.中共济南市委党校学报,2004(3)：66-70.刘金凌.正确理解宗教信仰白由政策.辽宁师专学报(社会科学),2004(4)：139-140.魏莉.深刻理解宗教问题的群众性.全面贯彻党的宗教信仰自由政策.行政与法,2003(10)：100-102.李祥熙.贯彻执行党的宗教信仰自由政策必须明辨的几个问题.山西社会主义学报,2002(6)：24-26.李祥熙.党要牢牢掌摇对宗教信仰自由的领导权和主动权.山西社会主义学报.2001(1)：19-22.傅国钧.关于全面、正确地贯彻执行党的宗教信仰自由政策的.中央社会主义学院学报,2000(3)：29-32.
⑥沈桂萍.中国共产党对宗教信仰白由政策的探索历程.中央社会主义学院学报,2005(8)：52-55.
⑦徐麟.中国共产党“宗教信仰自由”政策的形成和发展.河北学刊,1992(2)：39-44.
⑧简萍.简论我国宗教发展与宗教信仰自由政策.中央社会主义学院学报,2005(6)：62-65.
①马苏坤.加入wT0后我国宗教工作的几点思考.新疆社会科学.2004(02)：59-62.
②王作安.保障宗教信仰自由与维护社会公共利益.中国宗教,2005(3)：10-11.李云华.从《宗教事务条例》看宗教团体的权利和责任.中国宗教,2005(7)：58-60.
③贺克敏.切实依法加强对宗教事务的管理.中国党政干部论坛,2001(4)：16.
④郭正礼.关于宗教信仰自由政策的新探讨.新疆大学学报(哲学社会科学版),1996(3)：1-3.
⑤刘洪.谈公民宗教信仰自由的政策与法律.政法学习,1997(2)：20-22.
⑥韩小兵.从清真食品立法看宗教信仰自由及少数民族风俗习惯的法律保护.中国宗教,2003(12)：37-38.
①安希孟.近代西方历史上的宗教信仰自由.襄樊学院学报,1999(4)：10-17.
②周海燕.宗教与现代西方法律.齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2003(11)：13-15.
③吴飞.从宗教冲突到宗教自由-美国宗教自由政策的诞生过程.北京大学学报(哲学社会科学版),2006(5)： 39-47.
④韦巍.中美宪法宗教自由条款及其运作之比较.中南财经政法大学学报，2007(2)：126-129.周叶中、秦前红.论宗教信仰自由的法律保护-以反对恐怖主义为时代背景河南省政法管理干部学院学报,2005(1)：17-26.钱家先、张学伟.论托马斯·杰斐逊的宗教自由思想.云南师范大学学报.2000(5)：41-43.程乃胜.美国宪法与美国宗教信仰自由[J].安徽师范大学学报(人文社会科学版),2000(3)：49-53.张训谋.美国《1998年国际宗教自由法案》评述.中国宗教.1996(6)：31-33.乌兰那日苏.宗教信仰自由的立法与宪法保护.广播电视大学学报(哲学社会科学版),2006(4)：85-87.
⑤罗同兵.略谈英国法律对宗教平等权利的保护及其特点与问题.宗教学研究.1998(4)：111-114.
⑥张明锋.加拿大宗教信仰自由的法律保护.中国宗教：2002：34-36.
⑦洪娟媛.俄罗斯颁布《关于信仰自由和宗教组织》.法东北亚论坛.1998(2)：
⑧参考：刘澎.国家.宗教.法律.中国社会科学出版社.2006.
⑨杨翠柏.论巴基斯坦宗教自由权——兼与《公民权利与政治权利国际公约》第18条比较.纳亚研究季刊,128.2007(1)：64-69.
⑩吴向军.宗教与法的论纲[博士论文],北京：中共中央党校,2008.
11贺彦凤.当代中国宗教问题的文化研究[博士论文].长春：东北师范大学,2007.
12王洪选.法律文化视野下的宗教规范研究[博士论文].济南：山东大学,2007.
13张胜霞.论我国宗教信仰自由的法律保护与限制[硕士论文].武汉：华中师范大学,2008.；郭田珍.宗教信仰自由与中国宗教立法的宪政审视.北京：中国政法大学.2005；单体飞.我国宗教信仰自由的立法保护：[硕士论文].苏州：苏州大学,2008.；巫升海.当代中国宗教信仰自由的法律保护：[硕士论文].厦门大学.2005.吴牧.我国宗教信仰自由的法律制度研究：[硕士论文].苏州：苏州大学,2006；黎逸轩.论国际人权法保护的宗教信仰自由及我国的实践：[硕士论文].北京：中国政法大学,2003；彭继红.论中国共产党宗教政策的精神生活管理：[博士论文].长沙：湖南师范大学,2002.；胡灵芝.论宗教信仰自由：[硕士论文].长沙：湖南师范大学,2001.
①昆廷·斯金纳.李宏图译.自由主义之前的自由.上海：上海三联书店,2004.74.
①[英]麦考密克、魏因贝格尔,周叶谦译.制度法论.北京：中国政法大学出版社,1994.19-20.
②[美]道格拉斯·C.诺斯：经济史的中的结构与变迁.上海：三联书店.1994.180-196.
①沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58.
②李步云.宪法比较研究.北京：法律出版社,1998.473.
③马岭.我国公民宗教信仰自由权的行使.南京大学法学评论,1999.136-142.
④沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58.
⑤李步云.宪法比较研究.北京：法律出版社,1998.473.
⑥马岭.我国公民宗教信仰自由权的行使.南京大学法学评论.1999：136-142.
①蔡田.我国公民宗教信仰权之我见.辽宁师专学报(社会科学版),2004(6)：122-123.
②樊化江.要全面正确地理解党的宗教信仰自由政策.中州统战,1999(1)：18-19.
③许崇德.宪法.北京：中国人民大学出版社,2004：110.
④姚俊开.宗教信仰自由的法律保障新论.西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2006(1)：88-91.
⑤董和平.韩大元,李树忠.宪法学.北京：法律出版社,2000.383.
⑥列宁全集(第6卷).北京：人民出版社,1984.414.
①党的1982年的19号文件中对宗教信仰自由的解释。《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》
②[荷]亨利·范·马尔赛文,格尔·范·德唐著,陈云生译.成文宪法的比较研究.华夏出版社，1987：148.
③刘澎主编.国家·宗教·法律.北京：中国社会科学出版社,2006.2.
①沈跃东认为信仰包括道德信仰、法律信仰、宗教信仰、科学信仰等。沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58；冯天策认为信仰分为原始信仰、宗教信仰和哲学信仰。冯天策.信仰导论,南宁：广西人民出版社,1992.1.
②陈麟书、陈霞.宗教学原理.北京：宗教文化出版社,1999.45.
③冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社，1992.111.
①刘澎.宗教问题文集.普世社会科学网www.pacilution.com
②周静.试论宗教自由的规范构造——以联合国和我国相关文件为背景的分析.法律科学(西北政法学院学报),2005(5)：3-10.
③郝强.正确把握宗教信仰自由政策.实事求是,1996(5)：54-55.
①麦克斯·缪勒,陈关胜、李培茱译.宗教学导论.上海：上海人民出版社,1989.10.
②卡西尔.国家的神话The Myth of the State[M]. Yale University Press,1946.37.
③弗雷泽称宗教为超人力量,认为宗教是“对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超自然力量的迎合抚慰。”因此,“宗教包含理论和实践两大部分,就是对超人力量的信仰,以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。”
④费尔巴哈和孔德则认为宗教是人类的自我之爱,体现了对人际关系方面的终极寄托。
⑤罗素认为“宗教是由于恐惧产生的病症,是人类灾难深重的渊源。”这一看法与霍布斯的看法一致。霍布斯认为宗教的自然种子就是：对鬼的看法；对第二因的无知；对所畏惧的事物的敬拜；将偶然事物当作预兆。(霍布斯.利维坦[M].北京：商务印书馆.1997.82.)
⑥马赫从人性角度认为宗教是一种对绝对的依赖意识。
⑦施密特称宗教为超世而具有人格之力的知与觉
⑧费希特则认为宗教是一种知识,给人一种能力,使人类洞察自我。
⑨施莱尔·马赫认为“宗教的本质既不是思维也不是行动,而是。……宗教的着眼点则是人性,也就是一 切个体的、有限的形式,它想看到的就是无限、无限的痕迹和显像。施莱尔马赫.论宗教：对有文化的蔑视宗教者的讲话On Religion:Speech to Its Culture Despisers.Cambrige University Press.1996:22-23
①宗教“是指这样一种人生态度：能在某些大问题上，像宇宙的神秘性、人在宇宙中的作用等,令人的精神得到满意的答案,并为人的生存提供切实的训诲,从而是人们能克服人之为人所面临的诸多困难。”汤因比与池田大作.选择人生Choose Life. Oxford University Press.1979:288.
②“宗教,就该词最宽泛、最基本的意义而论,就是终极关切。”
③麻天祥.中国宗教哲学.北京：人民出版社,2006.9-10.
④吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社.1998：79.
⑤涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：113.
⑥ John J. Macionis, Sociology(Third Edition) [M], Englewood Cliffs:Press Hall(1991).452.
⑦“所谓宗教的,都是以超绝于知识的事物,谋情志方面之安慰勖勉的。”梁漱溟.东西文化及其哲学[M].商务印书馆.2009：96.
⑧宗教是“借助心力,即认知能力的扩张,超越有限,领悟无限,乃至把握无限,从而实现人生的终极价值的合理性过程,或者说思想实践。”麻天祥.中国宗教哲学.人民出版社,2006.13.
⑨宗教是人们表明一种对于终极意义和生活目的的集体关怀——它是对于超验价值的共同直觉和献身。沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学.2004(2)：53-58.
①宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。四要素包括宗教观念、宗教体验、宗教行为、宗教制度。吕大吉.宗教学通论新编(上).北京：中国社会科学出版社,1998.79.
②宗教体系的核心是超世信仰,第二层为理论层面包括宗教神学、哲学、伦理以及清规戒律等,第三层为实践层面包括信徒、神职人员、庙堂、器物、财产和宗教活动,最外层为宗教文化,与世俗的文学艺术、哲学伦理、民俗科技交织在一起。牟钟鉴.探索宗教.北京：宗教文化出版社,2008：11.
③台湾学者傅佩荣认为宗教是一种人类心灵与实在界之间的一种复杂的辩证关系。兼具有主动性和被动性的特征,在不断的否定既定立场过程中,为人类的生命开拓了新的向度。谢鸿滨.跨领域法学学科的方法论：从法律与宗教谈起.太平洋学报,2007(11)：46-55.
④涂尔干.宗教生活的初级形式.北京：中央民族大学出版社，2002.35.
⑤涂尔干.宗教生活的初级形式.北京：中央民族大学出版社,2002.477.
①吴传毅,姚系平.宗教对法律的启示.湖南科技大学学报(社会科学版).2004(1)：35-38.
②周静.试论宗教自由的规范构造——以联合国和我国相关文件为背景的分析.法律科学,2005(5)：3-10.
③周相卿.论宗教与法律协调的几点理论根据.贵州民族学院学报(社会科学版),1999(4)：60-62.
①[英]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社，2005.240.
②王霄冰主编.仪式与信仰——当代文化人类学新视野.北京：民族出版社,2008.4.
③王康,张钰林.解读宗教信仰自由政策绍兴文理学院学报,2003(5)：53-55.
①马克思恩格斯选集(第36卷).北京：人民出版社,1974.187.
②李德洙等.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社.2003.150.
①陈书麟.宗教人类学.成都：四川大学出版社.2003.132.
②李德洙等主编.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社.2003.184.
①冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社.1992.1.
②柯普宁.马克思主义认识论.270-271.
③[美]路易斯P.波伊曼,黄瑞成.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社.2006.139-140.
④冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社.1992.1.
①牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.84.
②中国社会科学院世界宗教研究所.马克思、恩格斯、列宁、斯大林论宗教.北京：中国社会科学出版社,1979.25.
①吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社.1999：299.
①刘澎主编.国家·宗教·法律.北京：中国社会科学出版社,2006.65-67.
①恩格斯.英国状况：评托马斯·卡莱尔的‘过去和现在’.《马克思恩格斯全集》第一卷.北京：人民出版社,1995.651.
①[英]J.B伯里.思想自由史.吉林人民出版社.1999.7.
②威廉·施韦克.宗教、良心与公共领域.中提出良心是连接宗教与公共领域的一条路径,也是诸宗教对话的一个平台。江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.246-276.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005.382.
②约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982：65.
③约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982：67.
①共产党员不是一般公民,没有宗教信仰自由的权利。因为加入共产党,是党员本人的选择,并履行了组织程序,只能信仰共产主义,不能信仰任何宗教。刘书祥.正确认识宗教信仰自由的内涵.瞭望新闻周刊,1999(25)：31.郝强.正确把握宗教信仰自由政策.实事求是,1996(5)：54-55.
①新时期宗教工作文献选编.北京：宗教文化出版社,1995.31.
② C. Evans, Freedom of Religion Under the European Convention on Human Rights [M] (Oxford University Press 2001, p98.
①陈煦.邪教组织的社会判定与法律处置分析.http://www.cnfxj.org/Html/xgflgtbbd/2009-2/17/033421752.html.
①[美]W.E.佩顿.阐释神圣——多视角的宗教研究.贵阳：贵州人民出版社,2006.33.
①张文显.法理学.北京：高等教育出版社,2002.96.
②[美]斯蒂芬·P·马克斯.正在出现的人权：八十年代的新一代人权?.法学译丛.1987(2).
①张庆福主编.宪法学基本理论.北京：社会科学文献出版社.2002.607.
①[美]伯尔曼,梁治平译.法律与宗教.上海：三联书店,1991.521.
②伊拉莫斯选集.巴黎：法兰西总书店,1991.59.
③周叶中、秦前红.论宗教信仰自由的法律保护.河南省政府管理干部学院学报,2005(1)：17-26.
④涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：47.
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.176
②罗伯特.N.贝拉.正确认识共同体：为民主共同体辩护.共同体主义基本读本.17-175.
③[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005.533.
④刘培峰.结社自由及其限制.北京：社会科学文献出版社,2007.59.
①张千帆.宪法学导论.北京：法律出版社.2004.466.
②威尔·金里卡.邓红风译.少数的权利：民族主义、多元文化主义和公民.上海：上海世纪出版集团,2005.44-46.
①对于柏林的自由二分法,在20世纪80年代后反思中,认为自由是否必然会分作消极和积极,并且二者如何得以分开。消极自由还被有的学者认为是机会概念,或者是一种平添麻烦的分类。
②李宏图.从“权力”走向“权利”.上海：上海人民出版社,2007.19.
③ Philip Pettit. Republicanism:A Theory of Freedom and Government[M].Oxford University Press1999:21.
④ Anthony Arblaster.The Rise and Decline of Western Liberalism[M].Basil Blackwell 1984:8.
⑤ J·Salwyn·Schapiro. Liberalism:Its Meaning and History [M], Princeton 1958:9
①约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆.1982.10.
②约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆.1982.60.
①[美]庞德,沈宗灵等译.通过法律的社会控制：法律的任务.北京：商务印书馆,1984：602.
①约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982.35.
②约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982.17.
①[古罗马]西塞罗.沈淑平,苏力译.法律篇.北京：商务印书馆.1999.
②[英]沃克,李双元译.牛津法律大辞典.北京：法律出版社,2003.518
③温斯坦特文选.北京：商务印书馆,1982.84.
①张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005.355.
②如：美国宪法、德国宪法、法国宪法。
③周勇.少数人权利的法理.北京：社会科学文献出版社,2002.18.
①rures. A theory of Justice. Oxford,1972.302--3.
①江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社.2008.219.
②如：《消除一切种族歧视国际公约》(1965)；《在民族或族裔、宗教和语言上属于少数群体的人的权利宣言》(1992)；《少数民族保护框架公约》(欧洲,1994)等。
①[英]戴维·米勒,韦农·博格丹诺.布莱克维尔政治学百科全书.邓正来中文主编,北京：中国政法大学出版社,2002.820.A·J·Conyers, The Long Truce——How Toleration Made the World Safe for Power and Profit [M]. Dallas Spence Publishing Company,2001:3.
②[美]迈克尔·沃尔泽,袁建华译.论宽容.上海：上海人民出版社,2000.10.
③A·J·Conyers, The Long Truce——How Toleration Made the World Safe for Power and Profit[M]. Dallas Spence Publishing Company,2001:3.
④Perez Zagorin,How the Idea of Religious Toleration Came to the West[M]. Princeton:Pricenton University Press,2003:5.
①胡适.容忍与自由.胡适文集第11册.北京：北京大学出版社,1998.823.
②陈根发.宽容是什么.云南大学学报法学版,2006(5)：1-6.
③ Cary J. Nederman, Words of Difference:European Discourse of Toleration, C.1100-C.1550[M]. Pennsylvania:The Pennsylvania State University Press,2000.123.
①贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999：129.
②贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999：199.
③[德]尤尔根·哈贝马斯,曹卫东译.包容他者.上海：上海人民出版社,2002.153.
① W. PaulVogt, Tolerence & Education:Learning to Live With Diversity and Differrence[M]. Thousand Oaks:Sage Pubications,1997:227.
②杨真.基督教史纲(上册).上海：三联书店,1979.101-102.
③陈根发.宽容是什么.云南大学学报法学版,2006(3)：1-6.
④涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：466-467.
⑤[英]沃克.李双元译.牛津法律大辞典.北京：法律出版社.2003.521.
①[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.154.
②[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.186.
③[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.185-186.
④[美]路易斯·P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006：195-198.
⑤帕斯卡尔在其《思想录》(Thoughts)中论述道：上帝存在,或者不存在。然而我们将倾向于哪一边呢?在此理性什么都无法决定。一场要分出胜负的游戏正在进行。你要赌什么?根据理性，你无法肯定任何一 边；根据理性,你无法为任何命题辩护。但是你必须打赌。这是没有选择的。你已经上了船。那么你会如何选择呢?若选择一方而非另一方,你的理性不会再吃惊,因为你别无选择。这一点是确定了的。但哪个方向会影响你的幸福呢?让我们权衡赌上帝存在的得与失。让我们估计两种可能性。如果你赢了,你会赢得一切；如果你输了,你不会失去任何东西,那么就请毫不犹豫地赌他存在吧。[法]帕斯卡尔.思想录.北京：商务印书馆,995：110-113
①人若赚得全世界,赔上自己的生命,又有什么益处呢?人还能拿什么换生命?(马太福音16：26)
②Louis Henkin, Human Rights:Religious or Enlighted? In Religion and Human Rights:Competing Claims?eds. Carrie Custafson and Peter Juviler(Armonk, N. Y.:M. E. Sharpe,1999),32.
③ Oringins9:17(Otc.11,1979),295
① R. Z. Friedman, Does the Death of God Really Matter?Kai'Nielsen's Humanistic Ethics. Intermational Philosophical Quarterly:1983(23):106.
②涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：47.
③涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：470.
④涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：496.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：前言4.
②[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：引论.7.
③[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：前言2.
④[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：550.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：引论.20.
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.商务印书馆,2005：25.
②[美]彼得·伯格等著、李骏康译.世界的非世俗化：复兴的宗教及全球政治.上海：上海古籍出版社：15.
③[美]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯,汪丁丁等译.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析[M].上海：上海世纪出版集团,2005：20-21.
①[美]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯,汪丁丁等译.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析[M].上海：上海世纪出版集团,2005.12-33.
②[美]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯,汪丁丁等译.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析[M].上海：上海世纪出版集团,2005：20.
①涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：10-12.
②涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社.1999：17.
③江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.187.麦克斯·L.斯戴克豪斯.信仰与全球化：180-207.
①赵汀阳.天下体系.世界制度哲学导论[M].南京：江苏教育出版社,2005.3.
②江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.304-316.卓新平.公共生活中的神圣之维——当代中国的宗教理解.304-316.
①张庆福主编.宪法学基本理论.北京：社会科学文献出版社,2002.621.
①张庆福主编.宪法学基本理论.北京：社会科学文献出版社.617.
②[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.190.
③雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团,2007.63.
①托克维尔.论美国的民主,下卷.北京：商务印书馆,1992.538-539.
②哈耶克.法律、立法和自由.北京：中国大百科全书出版社,2000.54.
③亨廷顿.变动社会的政治秩序.北京：华夏出版社,1998.8.
①[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社.1999.31.
①王人博,程燎原.法治论.济南：山东人民出版社,1989.152-153.
①[英]阿克顿,王天成,林猛,罗会钧译.自由的历史[M].贵阳：贵州人民出版社,2001.
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.181
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.191.
②托克维尔.论美国的民主,下卷.北京：商务印书馆,1992..
①[美]罗·庞德.通过法律的社会控制：法律的任务.沈宗灵等译.北京：商务印书馆.1984：3.
①[法]卢梭,何兆武译.社会契约论.北京：商务印书馆,1999.48-49.
②[荷兰]斯宾诺莎.神学政治论.北京：商务印书馆,1982.54
③Schenk v.U.S.47(1919)
④[英]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社,2005.133.
①[美]W.E.佩顿.阐释神圣——多视角的宗教研究.贵阳：贵州人民出版社,2006.35.
①其他国家宪法涉及秩序/公共秩序原则的条款有：亚美尼亚、伊拉克等。
②江丕盛等.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.267-268.
①[美]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003.250-255.
①刘胜湘.全球化与美国安全利益的冲突分析.北京：北京大学出版社,2006.214.
①涂尔干,林耀华译.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社,1999.473.
②转引自汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.25.
①雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团.2007.49.
①雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由[M].上海：上海世纪出版集团.2007.191-192.
②雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由[M].上海：上海世纪出版集团.2007.122-123.
①马克思.论犹太人的问题.马克思-恩格斯著作(第一卷)[M].蒂耶出版社.370.
②雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由[M].上海：上海世纪出版集团.2007.28.
①该案件认为《联邦君主日法》禁止周日的商业活动侵害了加拿大《人权宪章》第2条(a)规定,侵犯了非基督教徒的宗教信仰自由。
②张明锋.加拿大宗教信仰自由的法律保护.世界宗教文化,2007(01).34-36.
③R.v.Jones(1986)[1986]2S.C.R.284.
①齐格蒙·鲍曼.洪涛译.立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子.上海：上海人民出版社,2000.148.
①Brown v. Board of Education.347, U. S.483(1954)
②[英]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社,2005.114.
①Rose, Carol M., Property and Persuation:Essays or. the History, [M]Theory and Rhetoric of ownership(1994).
①[美]尼尔·K·考默萨.法律的限度——法治、权利的供给与需求,申卫星、王琦.北京：商务印书馆,2007.196.
②[美]尼尔·K·考默萨.法律的限度——法治、权利的供给与需求,申卫星、王琦.北京：商务印书馆,2007.198.
③千叶正士,强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社，1997.2.
④千叶正士,强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社,1997.2.
⑤千叶正士，强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社,1997.9.
①贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999.207.
②[美]尼尔·K·考默萨.法律的限度——法治、权利的供给与需求,申卫星、王琦译.北京：商务印书馆,2007.187.
①彭继红.宗教政策与公共精神生活管理的内在联系辨析.武汉大学学报(哲学社会科学版).2005(3)：334-339.
②彭继红.宗教政策与公共精神生活管理的内在联系辨析.武汉大学学报(哲学社会科学版).2005(3)：334-336.
①该律例曾于1533年被取消,又在玛丽时代恢复,最终取消于1676年。
②[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社,1999.41.
③《世界史·近代史编》(高等教育出版社,1992年版)提出世界近代史的分期法以1500年为起点,以1900年为终点。本文考虑到16世纪是宗教迫害高峰期,将16世纪归入中世纪,即采用了英国历史学家凯利的观点。即本文所采用的近代是1600年至1899年。
①[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社,1999.51.
②该法案规定,凡亵渎上帝或攻击三位一体或三位一体中任何一神者,均处以死刑。
③[英]J.B伯里.思想自由史.长春：吉林人民出版社,1999.51.
④1689年的宽容令承认长老会派、结合派、浸礼会派、贵格派的信仰自由,但不承认其他教派信仰自由,并支持压迫天主教派和惟一教派的查理二世的律令继续具有法律效力。这一法令,体现了有限度的宽容,
①张庆福主编.宪法学基本理论[M].社会科学文献出版社,2002.259
①本文所指现代是指1900年至今。
②http://www.bagnut.com/freedom/fdrspeech.html.
①尤敬儒.宗教法律制度初探.北京：中国法制出版社.1995.6.
①X V. UK,Application No.8160/78.
① Karnel singh Bhinder V. Canada, Communication No.208/1986, Views adopted on 9 November 1989 by the Human Rights Commitee
①毛泽东在七大的报告和讲话集.北京：中央文献出版社,1995.90.
②毛泽东选集(第2卷).北京：人民出版社,1991.707.
①马克思恩格斯选集(第3卷).北京：人民出版社,1975.331
②列宁全集(第12卷).北京：人民出版社.132
①马克思恩格斯选集(第1卷).北京：人民出版社,1972.271.
②马克思恩格斯选集(第3卷).北京：人民出版社,1972.23.
③周静.试论宗教自由的规范构造——以联合国和我国相关文件为背景的分析.法律科学,2005(5)：3-10.
④朱晓明.合作论、管理论、适应论——中国共产党关于宗教问题的理论创新与发展.中央社会主义学院学报,2006(8)：33-37.
⑤王作安.中国的宗教信仰自由政策.中国宗教,2003(11)：58.
①建国以来毛泽东文稿.第3册.北京：中央文献出版社,1989.539-540.
②周恩来统一战线文选.北京：人民出版社,1984.383.
③李维汉选集.北京：人民出版社,1987.419-420.
④李德洙等.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社,2003.248-249.
①李德洙等.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社,2003.250.
②李少明.社会主义中国与宗教信仰自由.中共福建省委党校学报,2006(7)：86-88.
①马克思恩格斯选集第1卷.北京：人民出版社,1972.2.
②马克思恩格斯选集第3卷.北京：人民出版社,1972.354.
③马克思恩格斯选集第1卷.北京：人民出版社,1972.1.
④沈卫中.与时俱进的马克思主义宗教观.宁夏党校学报,2003(4)：49-53.
①姚俊开(2006)；周叶中(2005)；沈跃东(2004)；
②http://www.fgs.org.tw:81/gate/gb/
③相关研究可参看：http://www.pacilution.com杨凯乐.宗教团体登记的法律分析；陶光.宗教团体的登记与驯养自由；杨信之.浅析宗教活动场所的设立和登记；刘培峰.宗教团体登记的几个问题；等
①闫莉.基于国家安全看我国宗教结社立法的完善.西北民族大学学报,2009(03)113-119..
②刘培峰.论结社自由：博士学位论文.北京：中国社会科学院研究生院.2005.
③王建芹.从弱势群体结社权看我国结社自由宪法权利的实现.社会科学论坛(学术评论卷),2006,(5)：22-27.
①詹鄞鑫.神灵与祭祀——中国传统宗教综论.南京：江苏古籍出版社.2001.3-20.
①牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.764.
②牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.940.
③牟钟鉴、张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.948.
④[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.176.
⑤[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.177.
①“三武灭佛”又称“三武之祸”,是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。
②牟钟鉴,张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.927.
③王作安.中国的宗教信仰自由政策.中国宗教,2003(11)：58-59.
①展鄞鑫.神灵与祭祀——中国传统宗教综论.江苏古籍出版社,2001.1-19.
①汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007：21.
②汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.252.
①如武则天以《大云经》为其称帝的合法性的神性来源,广度天下“无名之僧,凡有几万。”
②转引自汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.23-25.
①龙显昭.中国古代宗教管理体制源流初探.中华文化论坛，2000(4)：91-97.
②孟子·离娄下
③古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国之而后天下平。(礼记·大学)
④论语·为政：《书》云：‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?
①[法]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005：435.
②张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005：119.
①雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团,2007.66.
①葛兆光.屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究.北京：三联书店,2003.
①[英]梅因,沈景一译.古代法.北京：商务印书馆,1996：105.
②张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005.34.
③[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.172.
④黑格尔.哲学史讲演录卷一.北京：商务印书馆,1959.117.
①江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.216.
②江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.211.米若斯拉夫·沃尔夫.自己的声音：多元化世界中的公共信仰
③江丕盛等编.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.177.江丕盛.拒宗教于千里之外的公共论坛——对公共理性与公共宗教的反思.158-177.
①赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.25.
①塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与秩序的重建.北京：新华出版社.2003.
②赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.110-111.
①赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论[M].南京：江苏教育出版社,2005.前言
② Peter Berger,et al. Many Globalization:Culture Diversity in the Contemporary world[M]. New York:Oxfod U. Press,2002.
③ Charles Taylor.Modern Social Imaginaries. [M]Durham:Duke University Press,2004:p.1.
①[日]中村元.吴震译.比较思想论.杭州：浙江人民出版社,1987.
①牟钟鉴.关于宗教与社会主义社会相互关系的思考.中央民族大学学报(社会科学版),1999(5)：15-20.
②张友渔.重读自由主义及其他.郑州：河南大学出版社,2008.9.
①黄山.从《大明律》看明朝王权对宗教及涉神事务的司法管理.社会科学辑刊,1994(5)：107-112.
②威廉·冯·洪堡.论国家的作用.北京：中国社会科学出版社,1998.3.
①杨凤岗.中国宗教的三色市场[J].中国人民大学学报.2006(6)：43.
②昆廷·斯金纳.近代政治思想的基础.上卷.北京：商务印书馆,2002.2.
③昆廷·斯金纳.近代政治思想的基础.上卷.北京：商务印书馆,2002.495.
①托克维尔.旧制度与大革命.北京：商务印书馆,1992.101.
②宗教信仰是一种社会资源。李向平教授从社会学的角度对此论述颇多,可参考其文章与论著。
③牟钟鉴先生常常谈及宗教管理应该常态化、社区化,将宗教事务当作普通事务对待。
①少数人权利.联合国情况介绍18号.1.
②刘海年.宗教自由民族平等的法律保障.北京市政法管理干部学报,2000(3)：1-7.
③何玲,张志忠.论民族、宗教问题与民事法律.青海民族学院学报,1995(3)：37-41.
①许爱丽.从伊犁州刑事案件的发案调查谈宗教管理.山西警官高等专科学校学报,2007(3)：58-61.
②张文山,乌尼日.试论我国民族宗教法律制度.广西民族研究,1998(1)：29-34.
③何玲,张志忠.论民族、宗教问题与行政法律.青海民族研究(社会科学版),1995(3)：55-58.
④马继军.浅谈少数民族宗教信仰法律制度建设问题.青海民族研究,2001(1)：68-75.
⑤杨平,王俊拴.西北民族地区政府绩效评估中应重视的四个指标.科学·经济·社会,2007(4)：117-128.
⑥马克思恩格斯选集(第2卷).北京：人民出版社,1957：143.
①周静.马克思主义论宗教信仰自由.太原师范学院学报(社会科学版),2005(3)：8-12.
②牟钟鉴.关于宗教与社会主义社会相互关系的思考.中央民族大学学报(社会科学版),1999(5)：15-20.
①江泽民.江泽民论有中国特色的社会主义(专题摘编).北京：人民出版社,1995.338.
②姚俊开(2006)；沈跃东(2004)；
③李树青(2007)；韩芳.从依法行政看对宗教事务的管理.中国宗教,2003(12)：32-33：张焕文,杨红.不断提高依法管理宗教事务的能力.兵团党校学报,2005(4)：61-63；
①沈卫中.与时俱进的马克思主义宗教观.宁夏党校学报,2003(4)：49-53.
②牟钟鉴.走进中国精神.北京：华文出版社出版,1999.自序.
③赵汀阳.天下体系：世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.13.
①周叶中,秦前红.论宗教信仰白由的法律保护-以反对恐怖主义为时代背景.河南省政法管理干部学院学报,2005(1)：17-26.马继军.浅谈少数民族宗教信仰法律制度建设问题.青海民族研究,2001(1)：68-75.
②沈跃东.论我国公民宗教信仰自由的法律保护.新疆社会科学,2004(2)：53-58.
③李树青,甘玲,李红真.论宗教事务管理的法制化.河北师范大学学报,2007(07)：55-58.
①[英]科特利尔.法社会学导论.北京：华夏出版社,1989.176-198.
②[美]伯尔曼.法律与革命——西方法律与传统的形成.北京：中国大百科全书出版社,1993.44.
③周叶中,秦前红.论宗教信仰自由的法律保护.河南省政法管理干部学院学报,2005(1)：17-26；学者刘澎亦持有此观点。
④李树青,甘玲,李红真.论宗教事务管理的法制化.河北师范大学学报，2007(7)：55-58.
①刘澎.对我国宪法第36条的理解.普世社会科学网.
②沈卫东(2004)：
③张昊,蒋巍.论结社权的保护与我国社团立法的建构.广西政法管理干部学院学报,2006.2.85-88.
①姚俊开.宗教信仰自由的法律保障新论.西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2006(1)：88-91.
②张明楷.刑法学.北京：法律出版社,2003：718.
③马章民.非法剥夺公民宗教信仰自由罪论要.河北法学,2008(1)：100-105.
④张文山,乌尼日.试论我国民族宗教法律制度.广西民族研究,1998(1)：29-34.
⑤马继军.浅谈少数民族宗教信仰法律制度建设问题.青海民族研究,2001(1)：68-75.
①非常喜欢杜维明先生的《意义的追寻》,借来以表达我对中国传统文化复兴的期盼和相信。引自杜维明.意义的追寻：中华人民共和国宗教.[美]彼得·伯格等著.世界的非世俗化.上海古籍出版社,2005：109-126.
[1]威尔·金里卡.多元文化公民权：一种有关少数族群权利的自由主义理论.上海：上海世纪出版集团，2009.
[2]尼尔·K·考默萨.申卫星,王琦译.法律的限度——法治、权利的供给与需求.北京：商务印书馆,2007.
[3]雷蒙·阿隆,姜志辉译.论自由.上海：上海世纪出版集团,2007.
[4]W.E.佩顿.阐释神圣——多视角的宗教研究.贵阳：贵州人民出版社,2006.
[5]路易斯P.波伊曼,黄瑞成译.宗教哲学.北京：中国人民大学出版社,2006.
[6]以赛亚·伯林.赵国新译.自由及其背叛.南京：译林出版社,2005.
[7]阿兰·佩雷菲特.信任社会.北京：商务印书馆,2005.
[8]齐格蒙·鲍曼.自由.吉林：吉林人民出版社,2005.
[9]丹尼斯·罗伊德.法律的理念.北京：新星出版社,2005.
[10]H.K.科尔巴奇,张毅,韩志明译.政策.吉林：吉林人民出版社,2005.
[11]大卫·莱昂.后现代性[M].吉林：吉林人民出版社,2004.
[12]保罗·A萨巴蒂尔.彭宗超,钟开斌等译.政策过程理论.上海：上海三联书店,2004.
[13]昆廷·斯金纳.李宏图译.自由主义之前的自由.上海：上海三联书店,2004.
[14]小约翰·B.科布.后现代公共政策——重塑宗教、文化、教育、性、阶级、种族、政治和经济.北京：社会科学文献出版社,2003
[15]法律与宗教.伯尔曼,梁治平译.北京：中国政法大学出版社,2003.
[16]戴维·米勒,韦农·博格丹诺.布莱克维尔政治学百科全书.邓正来中文主编,北京：中国政法大学出版社,2002.
[17]尤尔根·哈贝马斯,曹卫东译.包容他者.上海：上海人民出版社,2002.
[18]塞缪尔·亨廷顿.周琪,刘绯,张立平等译.文明的冲突.北京：新华出版社,2002.
[19]让-马克·夸克/Jean-Marc Coicaud,佟心平,王远飞译.合法性与政治. 北京：中央编译出版社,2002.
[20]阿克顿,王天成,林猛，罗会钧.自由的历史.贵阳：贵州人民出版社,2001.
[21]F·A·哈耶克,冯克利、胡晋华等译.致命的自负-社会主义的谬误.北京：中国社会科学出版,2000.
[22]哈耶克.法律、立法和自由.北京：中国大百科全书出版社,2000.
[23]齐格蒙·鲍曼.洪涛译.立法者与阐释者：论现代性、后现代性与知识分子.上海：上海人民出版社.2000.
[24]贡斯当.古代人的自由与现代人的自由——贡斯当政治论文选.北京：商务印书馆,1999.
[25]格尔茨,韩莉译.文化的解释.北京：译林出版社,1999.
[26]涂尔干,林耀华译.宗教生活的基本形式.北京：中央民族大学出版社,1999.
[27]亨廷顿.变动社会的政治秩序.北京：华夏出版社,1998.
[28]千叶正士,强世功等译.法律多元——从日本法律文化迈向一般理论.北京：中国政法大学出版社,1997.
[29]A.J.M.米尔恩,夏勇译.人的权利与人的多样性.北京：中国大百科全书出版社,1995.
[30]麦考密克、魏因贝格尔,周叶谦译.制度法论.北京：中国政法大学出版社,1994.
[31]昂格尔.吴玉章,周汉华译.现代社会中的法律.中国政法大学出版社,1994.
[32]弗·冯·哈耶克.邓正来译.自由秩序原理.三联书店.1997.
[33]哈特.张文显等译.法律的概念.中国大百科全书出版社.1996.
[34]道格拉斯·C.诺斯.经济史的中的结构与变迁.上海：三联书店,1994.
[35]丹尼斯·C.缪勒,杨春学等译.公共选择理论.中国社会科学出版社,1992.
[36]托克维尔,冯棠译.旧制度与大革命.北京：商务印书馆,1992.
[37]伯尔曼,梁治平译.法律与宗教.上海：三联书店,1991.
[38]麦克斯·缪勒,陈关胜、李培茱译.宗教学导论.上海：上海人民出版社,1989.
[39]科特利尔.法社会学导论.北京：华夏出版社,1989.
[40]托克维尔,董果良译.论美国的民主.北京：商务印书馆,1988.
[41]罗尔斯,何怀宏等译.正义论.北京：中国社会科学出版社,1988.
[42]罗·庞德.通过法律的社会控制：法律的任务.沈宗灵等译.商务印书馆,1984.
[43]约翰·密尔.论自由.北京：商务印书馆,1982.
[44]斯宾诺莎.神学政治论.北京：商务印书馆,1982.
[45]赫伯特·金迪斯,萨缪尔·鲍尔斯.人类的趋社会性及其研究：一个超越经济学的经济分析.上海：上海世纪出版集团,2005.
[46]亨利·范·马尔赛文,格尔·范·德唐著,陈云生译.成文宪法的比较研究.华夏出版社,1987.
[47]牟钟鉴.民族宗教学.北京：宗教文化出版社,2009.
[48]牟钟鉴.探索宗教.北京：宗教文化出版社,2008.
[49]牟钟鉴,张践.中国宗教通史.北京：社会科学文献出版社.2003.
[50]王霄冰.仪式与信仰——当代文化人类学新视野.民族出版社,2008.
[51]金泽,邱永辉主编.中国宗教报告.北京：社科文献出版,2008.
[52]彭时代.宗教信仰与民族信仰的政治价值研究.北京：民族出版,2007.
[53]汤一介.新轴心时代与中国文化的建构.南昌：江西人民出版社,2007.
[54]李宏图.从“权力”走向“权利”.上海：上海人民出版社,2007.
[55]刘培峰.结社自由及其限制.北京：社会科学文献出版社,2007.
[56]刘胜湘.全球化与美国安全利益的冲突分析.北京：北京大学出版社,2006.
[57]刘澎主编.国家·宗教·法律.北京：中国社会科学出版社,2006.
[58]麻天祥.中国宗教哲学.北京：人民出版社,2006.
[59]梁漱溟.中国文化要义.上海：上海世纪出版集团,2005.
[60]赵汀阳.天下体系.世界制度哲学导论.南京：江苏教育出版社,2005.
[61]张仲秋.中西法律文化比较.南京：南京大学出版社,2005.
[62]汤用彤.隋唐佛教史稿.南京：江苏教育出版社,2007.
[63]张千帆.宪法学导论.北京：法律出版社,2004.
[64]许崇德.宪法.北京：中国人民大学出版社,2004.
[65]陈书麟.宗教人类学.成都：四川大学出版社,2003.
[66]葛兆光.屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究.北京：三联书店,2003.
[67]张明楷.刑法学.北京：法律出版社,2003.
[68]袁祖社.权力与自由.北京：中国社会科学出版社,2003.
[69]李德洙等主编.当代世界民族宗教.北京：中共中央党校出版社,2003.
[70]汪丁丁.自由与秩序——中国学者的观点.中国社会科学出版社,2002.
[71]徐显明.人权研究.济南：山东人民出版社,2002.
[72]周勇.少数人权利的法理.北京：社会科学文献出版社,2002.
[73]张文显.法理学.北京：高等教育出版社,2002.
[74]张庆福.宪法学基本理论.社会科学文献出版社,2002
[75]孙尚扬.宗教社会学.北京：北京大学出版社,2001.
[76]詹鄞鑫.神灵与祭祀——中国传统宗教综论.南京：江苏古籍出版社,2001.
[77]夏勇.走向权利的时代.北京：中国政法大学出版社,2000.
[78]董和平.韩大元,李树忠.宪法学.北京：法律出版社,2000.
[79]李步云.法理学.北京：经济科学出版社,2000.
[80]陈麟书,陈霞.宗教学原理.北京：宗教文化出版社，1999.
[81]梁漱溟.东西文化及其哲学.北京：商务印书馆,1999.
[82]德沃金,信春鹰、吴玉章译.认真对待权利.北京：中国大百科全书出版,1998.
[83]胡适.容忍与自由.胡适文集第11册.北京：北京大学出版社,1998.
[84]李步云.宪法比较研究.北京：法律出版社,1998.
[85]任继愈主编.宗教大辞典.上海：上海辞书出版社,1998.
[86]夏勇.人权概念与起源.北京：中国政法大学出版社,1993.
[87]冯天策.信仰导论.南宁：广西人民出版社,1992.
[88]沈宗灵.现代西方法理学.北京：北京大学出版社,1992.
[89]王人博,程燎原.法治论.济南：山东人民出版,1989.
[90]列宁.列宁全集.北京：人民出版社,1984.
[100]杨真.基督教史纲(上册).上海：三联书店,1979.
[101]马克思恩格斯选集.北京：人民出版社,1972.
[102]吕大吉.宗教学通论新编.北京：中国社会科学出版社,1998.
[103]马克思恩格斯选集(第36卷).北京：人民出版社,1974.
[104]李维汉.李维汉选集.北京：人民出版社,1987.
[105]江丕盛.宗教价值与公共领域：公共宗教的中西文化对话.北京：中国社会科学出版社,2008.
[106]张友渔.重读自由主义及其他.郑州：河南大学出版社,2008.
[107]奥特弗利德·赫费,庞学诠等译.政治的正义性——法和国家的批判哲学之基础.上海：上海译文出版社.1998
[108]威廉·冯·洪堡.论国家的作用.北京：中国社会科学出版社,1998.
[1]C. Evans, Freedom of Religion Under the European Convention on Human Rights[M]. Oxford University Press,2001.98-100.
[2]W. PaulVogt, Tolerence & Education:Learning to Live With Diversity and Differrence M. Thousand Oaks:Sage Pubications,1997.227-228
[3]Philip Pettit.Republicanism:A Theory of Freedom and Government[M]. Oxford University Press,1999.21-29.
[4]Anthony Arblaster. The Rise and Decline of Western Liberalism[M]. Basil Blackwell,1984.8-15.
[5]J·Salwyn·Schapiro. Liberalism:Its Meaning and History [M]. Princeton, 1958.9-16.
[6]A·J·Conyers, The Long Truce——How Toleration Made the World Safe for Power and Profit[M].Dallas Spence Publishing Company,2001.3-50.
[7]Perez Zagorin, How the Idea of Religious Toleration Came to the West[M]. Princeton:Pricenton University Press,2003,5-9.
[8]Cary J. Nederman, Words of Difference:European Discourse of Toleration, C.1100-C.1550[M]. Pennsylvania:The Pennsylvania State University Press,2000.123-125.