文化批评的实践
摘要
本论文的基本内容是,以理解詹姆逊批评理论思想为基础,对其理论进行学理分析,力图就詹姆逊批评理论与西方知识传统,尤其与西方马克思主义的当代发展的关系进行阐述,强调詹姆逊批评理论的知识背景,突出他的理论发展与从西方马克思主义到“后现代马克思主义”这一知识转型谱系的内在联系。从一定意义上说是以詹姆逊批评理论为典型个案,对当代西方知识界的发展轨迹进行研究,全面分析当代知识形态中非常重要的“文化批评”的实践轨迹。
本论文分为四章,分别涉及詹姆逊批评理论的知识背景、理论关键词梳理、对其理论实践形态的理解,以及理论现实性的具体研究四个方面。
在第一章中,通过对詹姆逊批评理论与西方马克思主义哲学传统中的一些基本命题之关系的分析,揭示了詹姆逊批评理论实践中存在的一种自觉的方法论意识——历史主义及其辩证法传统。詹姆逊批评理论中马克思主义问题性与后结构主义理论工具之间构成了某种特殊的思想关系。同时说明,这种辨证思维的理论自觉已内化为詹姆逊著作的核心意图,在马克思历史主义原则的统摄下,充分展示出马克思主义在当代知识生产领域的历史性与复杂性。詹姆逊的批评理论实践历程内蕴于阐释批评理论中理论与实践的历史性互动关系,这是马克思主义传统历史性的组成部分。其次,本文选择索绪尔语言学、弗洛伊德精神分析和存在主义三种知识类型作为分析詹姆逊批评理论当代知识背景的切入点,以说明当代理论思潮在詹姆逊批评理论中的具体配置。借助这些理论模型,他的社会文化分析研究深入到了以往理论探讨未及的领域,而詹姆逊对各种思想形态的批判性理解和接受也构成了这些思想进入当代文化语境的重要契机。
第二章则对詹姆逊批评理论中的三个核心概念,即历史、总体性和意识形态,进行了深入的探讨和分析。“历史”、“总体性”和“意识形态”这三个概念构成了一个总体性的概念丛,在詹姆逊批评理论当中占据着结构性的基础地位。詹姆逊的文学一文化批评,将审美对象作了本质的还原,其方法的特点在于把审美视为一种在更为广阔的历史框架内的功能。通过对这几个概念的探讨,我们看剑詹姆逊通过“辩证批评”、“总体性”概念在卢卡奇的辩证法和阿尔都塞的认识论之间架起了一座桥梁,完成了马克思主义批评传统内部的“桥接”。但是,这并非是詹姆逊工作的全部,毋宁说是其批评理论的马克思主义起点的奠基。在澄清了批评的立场(运用马克思主义知识对资本主义及其文化的编码-解码)之后,批评方法成为了一个主要问题。在他的理论实践中居于核心地位的机械论试图将生产方式中的历史变化与美学话语的主体性生产联系起来。詹姆逊所有的理论研讨的起点,通常都体现在这种观念上,即把经济生产和文化生产都置于一个总体化的系统内,这是一种马克思式的审视历史的理论视野。
第三章主要强调詹姆逊批判理论的实践特征,说明以政治分析为主导的文化研究方向如何进入到文本批评的内容当中去,这是文化批评的非常具体的实践形态。同时,“乌托邦”主题是詹姆逊文化批评的一个核心内容,本文讨论了西方马克思主义知识背景中的乌托邦问题。对詹姆逊而言,乌托邦思考是进行有意义的社会变革的前提条件。他将文学、文化文本看作乌托邦的空间,看作一个与现实对抗的场所,而阐释活动则是一种乌托邦的投射,是祛魅,是一个寻求真理的过程。
第四章讨论了詹姆逊批评理论中的“现实性”问题。与一般意义上的“现实意义”或“现实观照”不同,詹姆逊批评理论表述中的“现实性”是一个具有高度抽象性的理论概念,这一理论的“现实性”指向的是一种特殊的实践类型,即理论本身的实践。本章首先探讨了在当代语境,尤其是中国语境下对詹姆逊批评理论文本的接受情况,突出詹姆逊批评理论所具有的“后现代主义”特征在理解接受中产生的不同方向,指出在特定语境下存在的对詹姆逊的误读以及詹姆逊批评理论的一些内在矛盾。其次是对詹姆逊批评理论在各种理论谱系中的具体定位,指出詹姆逊批评理论所可能产生的理论现实可能性。而最终落脚在一种具体的意识形态的结构主义方法上,詹姆逊正是在这个意义上继承了西方马克思主义知识传统中的“现实意识”。
结论部分指出了詹姆逊在一种新马克思主义的社会理论框架内对后现代的新特征所进行的理论化,以及为后现代的文化和主体经验形式所提供的总体性解释。
This dissertation is designed to theoretically deal with the Critical Theory formulated by F. Jameson in order to show the coherent relationship between his theory and western intellectual tradition and the contemporary Marxism in particular, furthermore, to represent its intrinsic connection with the transformation from Western Marxism to Post-Marxism. In a sense, it is safe to say that the dissertation makes attempt to trace the current western knowledge development and analyze the Cultural criticism by taking Jameson's theory as a sample.
This dissertation consists of four chapters in total, covering analysis of Jameson theory's intellectual resources and important concepts, interpretation of the practical modality of his theory, and the idiographic research of the reality in his theory.
The first chapter consists of two parts. One is to show historism dimension and dialectic methodology in Jameson's theory practice. In his theory, there exists a special relationship between the Marxism problematic with post-structuralism theory, which plays a role of theoretical tool in Jameson's theory. On the same time, it is pointed out that the dialectic thinking, as a core intention, has internalized integrated part of Jameson's thoughts which fully displays the historiality and complexity of Marxism against the current knowledge production. The practice of Jameson's Critical Theory is encompassed in historical interaction of theory and practice, which is part of Marxism tradition. The other is to lay out the configuration of the varied current thoughts, namely, Sausure's linguistics theory, Freud's spiritual analysis theory, and Existentialism in Jameson's theory. By effectively absorbing these thoughts into his theory system, Jameson's social-cultural analysis extends to the fields, which the previous theories failed to touch. It should be noticed that Jameson's critical understanding and assimilation constitutes a crucial moment, from which his theory probe into the current cultural context.
The second chapter mainly deals with the three key concepts in Jameson's theory, history, totality and ideology, which form an integrated concept cluster and occupy an important position in his theory system. History, the concept in Jameson's theory is neither text nor narration, but a cause that is beyond our direct observation. It is can not be understood unless it is tackled in a way of being narrated. To be more specific, history exists as a symbolic narration in political unconsciousness. Totality in Jameson is directed to the diachronic and dialectic social-cultural development. On the basis, he divides the culture into different stages in a perspective of totality. For him, ideology is nothing but a limited reflection of social ideology. Meaning generated from text through a kind of special meaning-generating matrix mechanism, which leads to the ultimate historical horizon.
The third chapter is engaged on the practical features of Jameson's theory in a hope of showing how cultural studies that is dominated by political analysis approaches to the content text criticism. On the other hand, "utopia" is taken into the consideration, which is a significant thread repeatedly appearing in Jameson's theory. Jameson takes utopia as premises of social transformation. Literary and cultural texts are taken as utopia space that resists the reality. However, interpretation is kind of reflection of utopia, a kind of disenchantment, thus an approach to truth.
The fourth chapter is focused on the realistic feature of Jameson's theory. Varying from the "realistic meaning" or "realistic concern", realistic feature in his theory refers to an absolute abstract theory concept, which directs to a sort of special type of practice, that is, practice of theory itself. By putting Jameson's theory in the Chinese context, the varieties, especially the misreading, and the interior conflicts of his theory are discussed. The next task in this part is to orient Jameson's theory in the genealogy of current knowledge, and put forth the possibility of theoretical reality that his critical theory may lead to a concrete ideological structuralism method. In this right sense, Jameson inherits the realistic consciousness in the tradition of Western Marxism.
The conclusion of this dissertation mentions that Jameson theorizes the post-modernism features within a new frame of Marxism social theory, and offers the totalizing interpretation of post-modernism cultural and subject experience form.
本论文分为四章,分别涉及詹姆逊批评理论的知识背景、理论关键词梳理、对其理论实践形态的理解,以及理论现实性的具体研究四个方面。
在第一章中,通过对詹姆逊批评理论与西方马克思主义哲学传统中的一些基本命题之关系的分析,揭示了詹姆逊批评理论实践中存在的一种自觉的方法论意识——历史主义及其辩证法传统。詹姆逊批评理论中马克思主义问题性与后结构主义理论工具之间构成了某种特殊的思想关系。同时说明,这种辨证思维的理论自觉已内化为詹姆逊著作的核心意图,在马克思历史主义原则的统摄下,充分展示出马克思主义在当代知识生产领域的历史性与复杂性。詹姆逊的批评理论实践历程内蕴于阐释批评理论中理论与实践的历史性互动关系,这是马克思主义传统历史性的组成部分。其次,本文选择索绪尔语言学、弗洛伊德精神分析和存在主义三种知识类型作为分析詹姆逊批评理论当代知识背景的切入点,以说明当代理论思潮在詹姆逊批评理论中的具体配置。借助这些理论模型,他的社会文化分析研究深入到了以往理论探讨未及的领域,而詹姆逊对各种思想形态的批判性理解和接受也构成了这些思想进入当代文化语境的重要契机。
第二章则对詹姆逊批评理论中的三个核心概念,即历史、总体性和意识形态,进行了深入的探讨和分析。“历史”、“总体性”和“意识形态”这三个概念构成了一个总体性的概念丛,在詹姆逊批评理论当中占据着结构性的基础地位。詹姆逊的文学一文化批评,将审美对象作了本质的还原,其方法的特点在于把审美视为一种在更为广阔的历史框架内的功能。通过对这几个概念的探讨,我们看剑詹姆逊通过“辩证批评”、“总体性”概念在卢卡奇的辩证法和阿尔都塞的认识论之间架起了一座桥梁,完成了马克思主义批评传统内部的“桥接”。但是,这并非是詹姆逊工作的全部,毋宁说是其批评理论的马克思主义起点的奠基。在澄清了批评的立场(运用马克思主义知识对资本主义及其文化的编码-解码)之后,批评方法成为了一个主要问题。在他的理论实践中居于核心地位的机械论试图将生产方式中的历史变化与美学话语的主体性生产联系起来。詹姆逊所有的理论研讨的起点,通常都体现在这种观念上,即把经济生产和文化生产都置于一个总体化的系统内,这是一种马克思式的审视历史的理论视野。
第三章主要强调詹姆逊批判理论的实践特征,说明以政治分析为主导的文化研究方向如何进入到文本批评的内容当中去,这是文化批评的非常具体的实践形态。同时,“乌托邦”主题是詹姆逊文化批评的一个核心内容,本文讨论了西方马克思主义知识背景中的乌托邦问题。对詹姆逊而言,乌托邦思考是进行有意义的社会变革的前提条件。他将文学、文化文本看作乌托邦的空间,看作一个与现实对抗的场所,而阐释活动则是一种乌托邦的投射,是祛魅,是一个寻求真理的过程。
第四章讨论了詹姆逊批评理论中的“现实性”问题。与一般意义上的“现实意义”或“现实观照”不同,詹姆逊批评理论表述中的“现实性”是一个具有高度抽象性的理论概念,这一理论的“现实性”指向的是一种特殊的实践类型,即理论本身的实践。本章首先探讨了在当代语境,尤其是中国语境下对詹姆逊批评理论文本的接受情况,突出詹姆逊批评理论所具有的“后现代主义”特征在理解接受中产生的不同方向,指出在特定语境下存在的对詹姆逊的误读以及詹姆逊批评理论的一些内在矛盾。其次是对詹姆逊批评理论在各种理论谱系中的具体定位,指出詹姆逊批评理论所可能产生的理论现实可能性。而最终落脚在一种具体的意识形态的结构主义方法上,詹姆逊正是在这个意义上继承了西方马克思主义知识传统中的“现实意识”。
结论部分指出了詹姆逊在一种新马克思主义的社会理论框架内对后现代的新特征所进行的理论化,以及为后现代的文化和主体经验形式所提供的总体性解释。
This dissertation is designed to theoretically deal with the Critical Theory formulated by F. Jameson in order to show the coherent relationship between his theory and western intellectual tradition and the contemporary Marxism in particular, furthermore, to represent its intrinsic connection with the transformation from Western Marxism to Post-Marxism. In a sense, it is safe to say that the dissertation makes attempt to trace the current western knowledge development and analyze the Cultural criticism by taking Jameson's theory as a sample.
This dissertation consists of four chapters in total, covering analysis of Jameson theory's intellectual resources and important concepts, interpretation of the practical modality of his theory, and the idiographic research of the reality in his theory.
The first chapter consists of two parts. One is to show historism dimension and dialectic methodology in Jameson's theory practice. In his theory, there exists a special relationship between the Marxism problematic with post-structuralism theory, which plays a role of theoretical tool in Jameson's theory. On the same time, it is pointed out that the dialectic thinking, as a core intention, has internalized integrated part of Jameson's thoughts which fully displays the historiality and complexity of Marxism against the current knowledge production. The practice of Jameson's Critical Theory is encompassed in historical interaction of theory and practice, which is part of Marxism tradition. The other is to lay out the configuration of the varied current thoughts, namely, Sausure's linguistics theory, Freud's spiritual analysis theory, and Existentialism in Jameson's theory. By effectively absorbing these thoughts into his theory system, Jameson's social-cultural analysis extends to the fields, which the previous theories failed to touch. It should be noticed that Jameson's critical understanding and assimilation constitutes a crucial moment, from which his theory probe into the current cultural context.
The second chapter mainly deals with the three key concepts in Jameson's theory, history, totality and ideology, which form an integrated concept cluster and occupy an important position in his theory system. History, the concept in Jameson's theory is neither text nor narration, but a cause that is beyond our direct observation. It is can not be understood unless it is tackled in a way of being narrated. To be more specific, history exists as a symbolic narration in political unconsciousness. Totality in Jameson is directed to the diachronic and dialectic social-cultural development. On the basis, he divides the culture into different stages in a perspective of totality. For him, ideology is nothing but a limited reflection of social ideology. Meaning generated from text through a kind of special meaning-generating matrix mechanism, which leads to the ultimate historical horizon.
The third chapter is engaged on the practical features of Jameson's theory in a hope of showing how cultural studies that is dominated by political analysis approaches to the content text criticism. On the other hand, "utopia" is taken into the consideration, which is a significant thread repeatedly appearing in Jameson's theory. Jameson takes utopia as premises of social transformation. Literary and cultural texts are taken as utopia space that resists the reality. However, interpretation is kind of reflection of utopia, a kind of disenchantment, thus an approach to truth.
The fourth chapter is focused on the realistic feature of Jameson's theory. Varying from the "realistic meaning" or "realistic concern", realistic feature in his theory refers to an absolute abstract theory concept, which directs to a sort of special type of practice, that is, practice of theory itself. By putting Jameson's theory in the Chinese context, the varieties, especially the misreading, and the interior conflicts of his theory are discussed. The next task in this part is to orient Jameson's theory in the genealogy of current knowledge, and put forth the possibility of theoretical reality that his critical theory may lead to a concrete ideological structuralism method. In this right sense, Jameson inherits the realistic consciousness in the tradition of Western Marxism.
The conclusion of this dissertation mentions that Jameson theorizes the post-modernism features within a new frame of Marxism social theory, and offers the totalizing interpretation of post-modernism cultural and subject experience form.
引文
[1]“Jameson”在我国有不同的翻译,如“詹姆逊”、“詹明信”、“杰姆逊”以及“詹姆森”,本论文不管所引用的文献作何翻译,一概使用“詹姆逊”这一译名,以求统一。
[2]詹姆逊.现实存在的马克思主义[M]//俞可平编.全球化时代的“马克思主义”.北京:中央编译出版社,1998:69.
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译,上海:上海人民出版社,2004:13.
[2]佩里·安德森.西方马克思主义探讨[M].文贯中等译.北京:人民出版社,1981:89.
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:16.
[2]詹姆逊.元评论[M//王逢振编.批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:4.
[1]吴琼.走向一种辨证批评[M].上海:上海三联书店,2007:10.
[1]吴琼.走向一种辨证批评[M].上海:上海三联书店,2007:13.
[1]詹姆逊在2007年出版了《现代主义论稿》(The Modernist Papers),据詹姆逊本人讲,这是《单一的现代性》的姊妹篇,而且在理论上有新的突破。笔者承担了此书的部分汉译工作,但还未及窥其全貌。詹姆逊的又一新作《辩证法的化合价》(Valences of the Dialectic)已于2008年3月出版。
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:2.
[2]佩里·安德森.西方马克思主义探讨[M].高铦等译.北京:人民出版社,1981:100:注2.
[1]张旭东.批评的踪迹[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2003:122.
[1]詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,2003:5-6.
[1]Kellner,Douglas,ed.Postmodernism/Jameson/Critique,'Introduction',Maisonneuve Press,1989:8.
[2]肖恩·雀默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:13.
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].上海:上海人民出版社,2004:8.
[2]F.Jameson.The Political Unconscious.London:Routledge,2002:Preface.
[1]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学,2004:150.
[2]波普尔.《历史主义的贫困》导言[J].哲学译从,1985:4.
[3]波普尔.《历史主义的贫困》导言[J].哲学译从,1985:4.
[4]阿多诺.否定的辩证法[M].张峰译.重庆:重庆出版社,1993:50.
[5]萨特认为在历史主义受到毁灭性批判之后有必要对辩证法的生存论意义做进一步的区分,他认为“有两种截然不同的辩证法:个体实践的辩证法和作为实践的群体的辩证法”。当然,马克思主义的辩证法属于群体的辩证法,没有孤立纯粹的“人”,只有与社会历史处于互文关系之中的社会人。见萨特,辩证理性批判(上)[M].李瑜青主编.合肥:安徽文艺出版社,1998:478.
[1]F.Jameson.The Prison-House of Ianguage.Princeton:Princeton University Press,1972:43.
[2]詹姆逊.晚朗资本主义的文化逻辑[C].张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,2003:304.
[1]詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[C].张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,2003:305.
[2]Perry Anderson.The Origins of Post Modernity,London Verso,1998:71.
[3]F.Jameson.The Ideologies of Theory Essays 1971-1986:Volume 2:The Syntax of History.Minneapolis:University of Minnesota Press,1988:150.
[4]F.Jameson.The Ideologies of Theory Essays 1971-1986:Volume 2:The Syntax of History.Minneapolis:University of Minnesota Press,1988:152.
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:50-51.
[2]F.Jameson.The Ideologies of Theory Essays 1971-1986:Volume 2:The Syntax of History.Minneapolis:University of Minnesota Press,1988:172.此段引文中的黑体字对应原文中的大写,斜体字则与原文中的斜体对应。
[3]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:153.
[1]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:153-154.
[2]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:154.
[3]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:138.
[4]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:135.
[5]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:127.
[1]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:144.
[2]Jameson,The.Ideologies of Theory:Essays 1971-1986,vol.1,119.
[3]Jameson,The Ideologics of Theory:Essays 1971-1986,vol.1,120.
[1]肖恩·霍默.弗雷德坐克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:48.
[2]同时要指出,马克思主义理论,特别是西方马克思主义,在詹姆逊理论的形成过程中起到举足轻重的作用,但是我们在这里并不加以直接的讨论。这是因为马克思主义作为詹姆逊理论产生的背景,其作用往往不是以特定的“学术”形态而达到的,毋宁说马克思主义对于詹姆逊理论是一种立场上的“潜台词”,是马克思主义思想的进一步深化导致了后现代主义理论的不断变形,但是这种促进作用在学术话语的形成上却影响甚少。迄今为止,只有阿尔都塞学派在直接利用马克思主义理论资源方面有明确的“理论”表述,但由于其在詹姆逊理论的具体讨论中所占据的位置具有表述上的特殊性,我们只将其作为一种思想背景来处理,而不提出直接分析,在本文的其他章节中,将会对马克思主义理论在詹姆逊理论中的作用进行其他角度的梳理。
[1]《语言的牢笼》是詹姆逊早期的代表作,虽然他在很多场合说过这一著作已经完成了它的历史使命,是“过时的”了,但我们仍能在其他研究内容,特别是具体的文学文本研究中看到他思想中的这方面因素。
[2]弗朗索瓦·多斯.从结构到解构:法国20世纪思想主潮[M].季广茂译.北京:中央编译出版社,2004:62.
[3]在俄国形式主义与索绪尔语言学之间的关系方面,我们可以发现很多重要的联系,对于这个问题的讨论超出了本文的论述范围,在此,我们只从一种新的詹姆逊理论产生的源头的角度来看待在20世纪这一最主要的学术融合。
[4]J..M.布洛克曼.结构主义[M].李幼燕译.北京:中国人民大学出版社,2003:27.
[5]詹姆逊.法国知识传统[C].张旭东编.陈清侨等译.晚期资本主义文化逻辑.北京:三联书店,1997:332.
[1]索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯译.北京:商务印书馆,1980:90.
[2]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:3.
[3]马尔库塞.新感性[M]//刘小枫选编.人类困境中的文化精神.北京:知识出版社,1994:635
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.北京:北京大学出版社,1997:189.
[2]索绪尔.普通语苦学教程[M].高名凯译.北京:商务印书馆,1980:169.附注:“语言是形式而不是实质”这句索绪尔名言的翻译应该改为“……不是实体”,原文“实质”这个词为substance,此词在这里应该翻译为实体,索绪尔的意思与“实体”一词的古典意义密切相关,在亚里士多德那里,substance指的就是不存在于主体中,独立存在的东西,索绪尔所说与此意相关,而不同与“实质”概念,实质是与“表象”相对的实质。
[3]这对索绪尔语言学僵硬的一方面进行改造的最早努力来自于以雅各布森为代表的布拉格学派,雅各布森拒绝历时性和共时性二分法的思考方式,在他的表述中比较赞成从一种“动态”的角度对于共时体进行理解,认为“纯粹的共时性现在被证明只不过是一种幻想,因为每一个共时性系统都有着自己的过去和未来,它们均是一系统的不可分割的结构要素。”(尤里·特尼亚诺夫、罗曼·雅各布森.文学与语言研究诸问题[C]//赵毅衡编选.符号学文学论文集.天津:百花文艺出版社,2004:5.
[1]弗洛伊德一生最引以为自豪的一项成就是他在1930年作为用德语创作的作家,获得歌德文学奖。(J·贝尔曼-诺埃尔.文学文本的精神分析[M].李书红译.天津:天津人民出版社,2004:55.)由此可见艺术文化领域对于弗洛伊德的重要性。
[2]弗洛伊德.作家与白日梦[M]//车文博编.弗洛伊德文集(第七卷).吉林:长春出版社,2004:65.
[1]弗洛伊德.诙谐及其与潜意识的关系[M]//车文博编.弗洛伊德文集(第三卷).吉林:长春出版社,2004:242.
[2]詹姆逊.拉康的想像界与符号界[M]//王逢振主编,批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集:第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:68.
[1]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.北京:三联书店,1989:98.
[2]诺曼·N·霍兰德.后现代精神分析[M].潘国庆译.上海:上海文艺出版社,1995:286.
[1]拉康.“我”之功能形成的镜子阶段[M]//齐泽克编著.图绘意识形态.南京:南京大学出版社,2002:125.
[2]吉尔·德勒兹,费利克斯·伽塔里.反俄狄浦斯:资本主义与精神分裂症[M]//汪民安等编.后现代性的哲学话语.杭州:浙江人民出版社,2000:54.
[1]詹姆逊.拉康的想像界与符号界[M]//王逢振编.批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:112-113.
[2]马克斯·韦伯.学术作为一种志业[M]//钱永祥等译.韦伯作品集[第一卷).桂林:广西师范大学出版社,2004:190.
[3]在其他存在主义者当中,这种一种思路也以同样的方式和不同的措辞表达体现了出来,比如对于萨特来说,“写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者的豪情”,“在文化喜悦里,位置意识是对于世界整体的意象意识,这个世界同时既作为存在又作为应当存在,既作为完全属于我们自己的又作为完全异己的,而且它越是异己就越属于我们。”“我把文化意识的这一方面叫做安全感;是这种安全感给最强烈的文化情感打上至高无上的静穆标记,它的根源在于确认主观性与客观性之间有严格的和谐。”(萨特.什么是文学[M]//李瑜青等编.萨特文学论文集.合肥:安徽文艺出版社,1998:111-112。)这种表述与海德格尔关于诗与世界的最终融合的观点实际上代表了存在主义者对于文化问题的一种普遍考虑。
[1]萨特.萨特文学论文集[M].李瑜青等编.合肥:安徽文艺出版社,1998:111-112.
[2]詹姆逊.德国批评传统[C].张旭东编.陈清侨等译.晚期资本主义的文化逻辑.北京:三联书店,1997:305.
[3]詹姆逊.法国批评传统[C].张旭东编.陈清侨等译.晚期资本主义的文化逻辑.北京:三联书店,1997:325.
[1]德里达.文学行动[M].汪家堂译.北京:中国社会科学出版社,1998:327.
[1]詹姆逊.文化转向[M].胡亚敏等译,北京:中国社会科学出版社,2000:1.
[1]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译,南昌:百花洲文艺出版社,1995:2.
[2]詹姆逊.文本的意识形态[C].严峰译.晚期资本主义的文化逻辑.北京:三联书店,1997:55-56.
[1]詹姆逊后来一再表示《语言的牢笼》当中对拉康和阿尔都塞的理解具有非常大的局限性,在其《拉康的想象界与符号界:主体的位置与精神分析批评的问题》一文中就有一条审慎的注释说明这一点:“在此我要补充一点,即在那本书中对拉康及阿尔都塞的思考现在看来已经不合适,也没有用了,让现在这篇代替它吧。”见詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[C].北京:三联书店,1997:223.
[2]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:88.
[3]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:89.
[1]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:87.
[2]詹姆逊.辩证的批评[M]//王逢振主编.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷).北京:中国人民大学出版社,2004:2.
[3]这是由于詹姆逊的认识论基础恰恰是阿尔都塞的思维实在和具体实在的区分。
[4]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:88.
[1]大卫.鲍德韦.后理论:重建电影研究[M].麦永雄等译.北京:中国社会科学出版社,2000:650-654.
[2]海登·怀特.走出历史:詹姆逊的叙事救赎[M]//海登·怀特.形式的内容:叙事话语与历史再现.董立河译.北京:文津出版社,2005:197.
[1]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:75.
[2]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:95.
[3]作为以马克思主义历史科学为其阐释的终极视域的批评家,詹姆逊认为文本历史叙事的主题就是“阶级斗争”:“不管它们(文本)采取怎样的掩盖和象征形式,只能认为它们共有一个单一的基本主题--对马克思主义来说,这就是从必然王国到自由王国的集体斗争;而且只能把它们理解成一个单一庞大而未完成的情节中的关键插曲:‘到目前为止一切社会的历史都是阶级斗争的历史。自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工,一句话,压迫者和被压迫者,始终处于相互对立的地位,进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争,而每一次斗争的结局都是整个社会收到革命改造或者斗争的各阶级动念于尽'。正是在查找那种未受干扰的叙事的踪迹的过程中,在把这个基本历史地被压抑和被淹没的现实重现于文本表面过程中,一种政治无意识学说才找到了它的功能和必然性”。詹姆逊:政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振 陈永国译,北京:中国社会科学出版社,1999:10-11.
[1]不可否认的是,这种历史表述结构和拉康精神分析“真实界-想象界-象征界”的结构理论具有内在的同构性。詹姆逊也多次表明他与拉康的这种联系。参看《拉康的想象界与符号界:主体的位置与精神分析批评的问题》。
[2]“笛卡尔把我们带到启蒙的历史,或者说资产阶级意识形态的开端。他所提出的超验工具是欧洲启蒙思想的鲜明标志。……在接下来的几个世纪中,几乎所有的主要哲学思潮都被拉入到超验主义的工程之中。在这片领土上,智力劳动同制度、政治、科学修辞共生成为绝对,每一种概念的形成都烙上它的印记,整治的形式化、科学和技术以利润为目的的工具化、社会冲突的绥靖化。当然,在上述各领域中我们都可发现特定的历史发展,但每一件事物都已被固定在欧洲现代性自说自话的宏大叙述之线路上,而故事的叙述者用的方言正是超验主义”。参看迈克尔·哈特 安东尼奥·奈格里.帝国[M].杨建国,范一亭译.南京:江苏人民出版社,2005:99.
[1]阿尔都塞.读(资本论)[M].李其庆,冯文光译.北京:中央编译出版社,2000:217;
另见詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:15.
[2]阿尔都塞.读(资本论)[M].李其庆,冯文光译.北京:中央编译出版社,2000:103-104.
[1]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:23.
[1]各层面之间的相互生产的方式,20世纪60年代的阿尔都塞将其表述为历史时间中各层面的“过度决定”,在80年代之后晚期阿尔都塞则更多地将这种“生产方式”称为“相遇”(courant),历史本身就是由社会诸层面之间的诸条件相遇的结果,在《相遇的唯物主义潜流》(1982)当中,阿尔都塞对特殊历史和历史的一般构成做了这样的思考:“相遇”之“成型”造成的整体并不先于其元素的“成型”,而是在元素“成型”之后;因此,它也可以不“成型”,并且a fortiori[更有理由说],“相遇本来可能就不发生”。通过这个公式,所有这一切被说了出来--尽管是以隐含方式,但可以确定,的确是说了出来,那就是马克思在他经常性地讨论纯粹劳动力和货币所有者之间的“相遇”[这个基础(das Vorgfundene)]的时候所使用的公式。我们可以走得更远些,进而认为在其于西方成型之前此种相遇多次出现过,但是由于缺乏某种元素或缺乏元素的稳定的配置而未能“持续”。证据:十三世纪和十四世纪波河流域的意大利诸邦国,在那里曾有这么一些人,他们控制着货币、技术和能源(波河的水动力可以驱动起机械),而且控制着人力(失业的工匠),但是也是在那里,没“成型”什么现象。这里所缺乏的无疑(当然,这也是一种假设)就是马基雅维利上下求索地追求的某种民族国家,缺乏的是能将可能的产出予以吸纳的国内市场。(Ecrits philosophiaues et politiaues,tome Ⅰ,Stock/IMEC,1994:571)在阿尔都塞这里的思考当中,我们可以看到,资本主义历史时间的形成,并不是剩余价值生产的这种“生产”方式的直接结果,而是依赖于剩余价值生产、资本的持续性运作、资本主义政治形式(民族国家的意识形态)的构成、市场的形成等元素或层面是否按照生产性配置构成了一个完整的“生产方式”。
[2]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:26-27.
[3]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:礼会科学出版社,1999:26.
[1]詹姆逊.马克思主义与后结构主义[J].赵一凡节译.国外文学动态,1987,2:8.
[2]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:17.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:62-63.着重为引者所加。
[2]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:64.
[3]海登·怀特.走出历史:詹姆逊的叙事救赎[M].海登·怀特.形式的内容;叙事话语与历史再现.董立河译.北京:文津出版社,2005:197.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:5.
[2]詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[C].张旭东等译,北京:三联书店,1997:144.
[3]即主体对客体的直接性把握,“现实默默存在于‘那里',真理不过是我们头脑中的观念作为事物的图像与这些事物对等起来。”参看詹姆逊.文本的意识形态[C].詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑.张旭东等译.北京:三联书店,1997:57.
[4]Kellner,Douglas.A Conversation with Fredric Jameson[C]//Postmodernism/Jameson/Critique.Maisonneuve Press,1989:8.
[1]Herbert Marcuse.An Essay on Liberation,Boston:Beacon Press,1969:41-42.
[1]众所周知,“意识形态”这一概念,是马克思主义经典作家在新的知识基础之上加以改造并使其获得新意义的一个概念。在马克思恩格斯早期的著作中,如《德意志意识形态》,马克思恩格斯将一定阶级的意识对社会现实的扭曲反映称为意识形态,是在否定意义上使用这个概念,也就是把意识形态做为错误意识来看待。由此,意识形态往往与一定阶级的利益联系在一起,一定阶级的意识形态或是虚假意识,或代表了进步阶级的意识。由于意识形态是对社会存在的反映,“虚假意识”也就是对社会现实的扭曲。归结起来,经典作家对意识形态问题主要有以下认识:意识形态是社会生产方式在人头脑中的反映;意识形态在社会生产方式制约下,具有相对独立性;意识形态是一定阶级的意识,具有“虚假性”。在经典表述中我们可以明显看出文艺是作为观念的上层建筑即意识形态来看待的。即:文艺是意识形态上层建筑内部若干观念形式之一,与生产方式相对应,受其制约,而文艺与其他观念形式对生产方式具有反作用,并且各观念形式之间也互相作用,文艺作为意识形态,也是某些阶级意识的反映。
[2]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智等译.北京:商务印书馆,1992:150.
[3]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜审智等译.北京:商务印书馆,1992:179.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译,西安:陕西师范大学出版社,1986:206.
[2]詹姆逊.乌托邦和实际存往[M]//詹姆逊.文化研究和政治意识(詹姆逊文集:第三卷).王逢振主编.北京:中国人民大学,2004:381.
[3]詹姆逊.政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1999:11.
[4]詹姆逊.文本的意识形态[C].詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑.张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,1997:55.
[1]Terry,Eagleton.An Introduction to Literary Theory,London,University of Minnesota Press;2nd edition,146.
[2]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:42.
[3]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:63.
[1]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:65-66.
[2]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:69.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:124.
[1]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:63.
[2]詹姆逊.政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1999:64.显然,在这里詹姆逊把他们的关系与索绪尔的语言学进行了类比,意识形态相当于“语言”(langue),文学文本则是言语(parole)。
[1]詹姆逊.论“文化研究”[M]//王逢振编.文化研究和政治意识(詹姆逊文集第三卷).北京:中国人民大学出版社,2004:1.
[2]马克思.<政治经济学批判>导言[M].马克思恩格斯选集(第2卷),北京:人民出版社,1995:9.
[1]赫伯特·马尔库塞.反革命和造反[M].上海社会科学院哲学研究所外国哲学研究室编.法兰克福学派论著选辑(上卷).北京:商务印书馆,1998:604.
[2]霍克海默,阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东译.上海:上海人民出版社,2003:146.
[1]霍克海默,阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东译.上海:上海人民出版社,2003:142.
[2]霍克海默,阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东译.上海:上海人民出版社,2003:139.
[11詹姆逊.文化转向[M].胡亚敏等译.北京:中国社会科学出版社,2000:21.
[1]詹姆逊.象征推断;或肯尼思·伯克和意识形态分析[M]//王逢振编.批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:315.
[2]詹姆逊.布莱希特与方法[M].陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1998:190.
[1]詹姆逊.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:320.
[2]在霍克海默和阿多诺看来,这种快感无疑是“愚蠢”的。他们不无尖刻地说,这种无意识机制使“公众愚蠢化的速度并不亚于他们智力增长的速度”,见詹姆逊.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:162.
[3]詹姆逊.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:161-162.
[1]“反《资本论》的革命”是葛兰西一篇文章的标题,可以很好的囊括第一代“西方马克思主义者”对社会革命的意见,他们都认为,尽管经济方面的条件不成熟,但只要无产阶级掌握了领导权,就能实现历史的伟大变革。也正是在这个意义上,葛兰西将列宁和俄国无产者的十月革命看作“反《资本论》的革命”。见安东尼·葛兰西.反(资本论)的革命[M]//国际共运编译局编译.葛兰西文选1916-1935.北京:人民出版社,1992.
[2]Adorno,Theodor,W.The Position of the Narrator in the Contemporary Novel.ed.and trans.Shiery Weber Nieholsen.in Notes to Literature Ⅰ.New York,Columbia University Press,1991:32.
[3]阿多诺.美学理论[M].王柯平译.成都:四川人民出版社,1998:256.
[1]詹姆逊.现实主义和欲望:巴尔扎克和主体问题[M]//王逢振编.批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:265.
[1]这可以从詹姆逊的解释中得到印证:一切阶级意识--或换言之,一切最鲜明有力的意识形态,包括统治阶级意识的最具排斥性的形式,正如对立阶级或被压迫阶级的意识一样--都是乌托邦性质的。这个命题依赖于对阶级意识的动力进行明确的分析,对此,我们在这里只能给以简单概括,有价值的思想把这种阶级意识的出现解作社会组合或阶级之间斗争的结果。根据这种分析,阶级意识的较重要契机正是被压迫的契机。按照这种观点,那些必须工作而为别人生产剩余价值的人将必然要在主导或统治阶级找到任何特殊的团结动机之前掌握他们自己的团结--首先采取由共同的敌人激起的愤怒、无助、受害和被压迫形式。的确,正是由于瞥见了这种愠怒的反抗,并感到劳动民众的这种潜在统一性的新生的政治危险,统治集团(或生产资料的占有者)才在内部生成阶级团结的镜像。用黑格尔的另一个公式说,这意味着统治阶级意识的真理将在工人阶级的意识中找到。这甚至更加鲜明地意味着,一切阶级意识的指数不是存在与后者的“内容”或意识形态的动机之中,而是首先存在于与特定组合或阶级的其他成员团结一致的觉醒之中。(詹姆逊.政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1999:64.)
[2]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1999:282.
[1]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:282-283.
[1]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:59.
[1]詹姆逊.时间的种子[M].王逢振译.北京:漓江出版社,1997:61.
[1]詹姆逊.时间的种子[M].王逢振译.北京:漓江出版社,1997:79.
[2]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:121.
[3]张旭东.批评的踪迹[M].北京:三联书店,2003:191.
[1]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:83.着重为引者所加。
[2]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:30.
[1]詹姆逊.处于跨国资本主义时代中的第三世界文学[M].张京媛主编.新历史主义与文学批评.北京:北京大学出版社,1993:235.
[2]值得注意的是,詹姆逊的这篇文章在国内文学研究领域产生了巨大的反响,引起了很多针锋相对的讨论,支持者认为詹姆逊提供了一种新的中国现代文学解释模型,这正是新时期以来现当代文学研究所欠缺的主要理论框架;反对者主要从詹姆逊的西方视角方面指责他潜在的西方中心主义。但这两种论点都没有涉及到詹姆逊具体的知识背景与问题针对性,实际上,詹姆逊的讨论与所谓的文学研究没有关系,与简单的西方人看中国也不同。他是以一种特殊的方式来实践他理论框架中的某些片段。可以加以比较的是葛兰西在他的文学-政治实践所得出的结论,比如著名的“民族-人民文学”的概念,可以看出詹姆逊在西方马克思主义理论系谱中的位置。
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[2]詹姆逊.现实存在的马克思主义[M]//俞可平编.全球化时代的“马克思主义”.北京:中央编译出版社,1998:69.
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[1]吴琼.走向一种辨证批评[M].上海:上海三联书店,2007:10.
[1]吴琼.走向一种辨证批评[M].上海:上海三联书店,2007:13.
[1]詹姆逊在2007年出版了《现代主义论稿》(The Modernist Papers),据詹姆逊本人讲,这是《单一的现代性》的姊妹篇,而且在理论上有新的突破。笔者承担了此书的部分汉译工作,但还未及窥其全貌。詹姆逊的又一新作《辩证法的化合价》(Valences of the Dialectic)已于2008年3月出版。
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:2.
[2]佩里·安德森.西方马克思主义探讨[M].高铦等译.北京:人民出版社,1981:100:注2.
[1]张旭东.批评的踪迹[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2003:122.
[1]詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[M].张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,2003:5-6.
[1]Kellner,Douglas,ed.Postmodernism/Jameson/Critique,'Introduction',Maisonneuve Press,1989:8.
[2]肖恩·雀默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:13.
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].上海:上海人民出版社,2004:8.
[2]F.Jameson.The Political Unconscious.London:Routledge,2002:Preface.
[1]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学,2004:150.
[2]波普尔.《历史主义的贫困》导言[J].哲学译从,1985:4.
[3]波普尔.《历史主义的贫困》导言[J].哲学译从,1985:4.
[4]阿多诺.否定的辩证法[M].张峰译.重庆:重庆出版社,1993:50.
[5]萨特认为在历史主义受到毁灭性批判之后有必要对辩证法的生存论意义做进一步的区分,他认为“有两种截然不同的辩证法:个体实践的辩证法和作为实践的群体的辩证法”。当然,马克思主义的辩证法属于群体的辩证法,没有孤立纯粹的“人”,只有与社会历史处于互文关系之中的社会人。见萨特,辩证理性批判(上)[M].李瑜青主编.合肥:安徽文艺出版社,1998:478.
[1]F.Jameson.The Prison-House of Ianguage.Princeton:Princeton University Press,1972:43.
[2]詹姆逊.晚朗资本主义的文化逻辑[C].张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,2003:304.
[1]詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[C].张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,2003:305.
[2]Perry Anderson.The Origins of Post Modernity,London Verso,1998:71.
[3]F.Jameson.The Ideologies of Theory Essays 1971-1986:Volume 2:The Syntax of History.Minneapolis:University of Minnesota Press,1988:150.
[4]F.Jameson.The Ideologies of Theory Essays 1971-1986:Volume 2:The Syntax of History.Minneapolis:University of Minnesota Press,1988:152.
[1]肖恩·霍默.弗雷德里克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:50-51.
[2]F.Jameson.The Ideologies of Theory Essays 1971-1986:Volume 2:The Syntax of History.Minneapolis:University of Minnesota Press,1988:172.此段引文中的黑体字对应原文中的大写,斜体字则与原文中的斜体对应。
[3]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:153.
[1]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:153-154.
[2]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:154.
[3]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:138.
[4]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:135.
[5]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:127.
[1]詹姆逊.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷)[M].王逢振主编.北京:中国人民大学出版社,2004:144.
[2]Jameson,The.Ideologies of Theory:Essays 1971-1986,vol.1,119.
[3]Jameson,The Ideologics of Theory:Essays 1971-1986,vol.1,120.
[1]肖恩·霍默.弗雷德坐克·詹姆森[M].孙斌等译.上海:上海人民出版社,2004:48.
[2]同时要指出,马克思主义理论,特别是西方马克思主义,在詹姆逊理论的形成过程中起到举足轻重的作用,但是我们在这里并不加以直接的讨论。这是因为马克思主义作为詹姆逊理论产生的背景,其作用往往不是以特定的“学术”形态而达到的,毋宁说马克思主义对于詹姆逊理论是一种立场上的“潜台词”,是马克思主义思想的进一步深化导致了后现代主义理论的不断变形,但是这种促进作用在学术话语的形成上却影响甚少。迄今为止,只有阿尔都塞学派在直接利用马克思主义理论资源方面有明确的“理论”表述,但由于其在詹姆逊理论的具体讨论中所占据的位置具有表述上的特殊性,我们只将其作为一种思想背景来处理,而不提出直接分析,在本文的其他章节中,将会对马克思主义理论在詹姆逊理论中的作用进行其他角度的梳理。
[1]《语言的牢笼》是詹姆逊早期的代表作,虽然他在很多场合说过这一著作已经完成了它的历史使命,是“过时的”了,但我们仍能在其他研究内容,特别是具体的文学文本研究中看到他思想中的这方面因素。
[2]弗朗索瓦·多斯.从结构到解构:法国20世纪思想主潮[M].季广茂译.北京:中央编译出版社,2004:62.
[3]在俄国形式主义与索绪尔语言学之间的关系方面,我们可以发现很多重要的联系,对于这个问题的讨论超出了本文的论述范围,在此,我们只从一种新的詹姆逊理论产生的源头的角度来看待在20世纪这一最主要的学术融合。
[4]J..M.布洛克曼.结构主义[M].李幼燕译.北京:中国人民大学出版社,2003:27.
[5]詹姆逊.法国知识传统[C].张旭东编.陈清侨等译.晚期资本主义文化逻辑.北京:三联书店,1997:332.
[1]索绪尔.普通语言学教程[M].高名凯译.北京:商务印书馆,1980:90.
[2]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:3.
[3]马尔库塞.新感性[M]//刘小枫选编.人类困境中的文化精神.北京:知识出版社,1994:635
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.北京:北京大学出版社,1997:189.
[2]索绪尔.普通语苦学教程[M].高名凯译.北京:商务印书馆,1980:169.附注:“语言是形式而不是实质”这句索绪尔名言的翻译应该改为“……不是实体”,原文“实质”这个词为substance,此词在这里应该翻译为实体,索绪尔的意思与“实体”一词的古典意义密切相关,在亚里士多德那里,substance指的就是不存在于主体中,独立存在的东西,索绪尔所说与此意相关,而不同与“实质”概念,实质是与“表象”相对的实质。
[3]这对索绪尔语言学僵硬的一方面进行改造的最早努力来自于以雅各布森为代表的布拉格学派,雅各布森拒绝历时性和共时性二分法的思考方式,在他的表述中比较赞成从一种“动态”的角度对于共时体进行理解,认为“纯粹的共时性现在被证明只不过是一种幻想,因为每一个共时性系统都有着自己的过去和未来,它们均是一系统的不可分割的结构要素。”(尤里·特尼亚诺夫、罗曼·雅各布森.文学与语言研究诸问题[C]//赵毅衡编选.符号学文学论文集.天津:百花文艺出版社,2004:5.
[1]弗洛伊德一生最引以为自豪的一项成就是他在1930年作为用德语创作的作家,获得歌德文学奖。(J·贝尔曼-诺埃尔.文学文本的精神分析[M].李书红译.天津:天津人民出版社,2004:55.)由此可见艺术文化领域对于弗洛伊德的重要性。
[2]弗洛伊德.作家与白日梦[M]//车文博编.弗洛伊德文集(第七卷).吉林:长春出版社,2004:65.
[1]弗洛伊德.诙谐及其与潜意识的关系[M]//车文博编.弗洛伊德文集(第三卷).吉林:长春出版社,2004:242.
[2]詹姆逊.拉康的想像界与符号界[M]//王逢振主编,批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集:第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:68.
[1]丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.北京:三联书店,1989:98.
[2]诺曼·N·霍兰德.后现代精神分析[M].潘国庆译.上海:上海文艺出版社,1995:286.
[1]拉康.“我”之功能形成的镜子阶段[M]//齐泽克编著.图绘意识形态.南京:南京大学出版社,2002:125.
[2]吉尔·德勒兹,费利克斯·伽塔里.反俄狄浦斯:资本主义与精神分裂症[M]//汪民安等编.后现代性的哲学话语.杭州:浙江人民出版社,2000:54.
[1]詹姆逊.拉康的想像界与符号界[M]//王逢振编.批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:112-113.
[2]马克斯·韦伯.学术作为一种志业[M]//钱永祥等译.韦伯作品集[第一卷).桂林:广西师范大学出版社,2004:190.
[3]在其他存在主义者当中,这种一种思路也以同样的方式和不同的措辞表达体现了出来,比如对于萨特来说,“写作既是揭示世界又是把世界当作任务提供给读者的豪情”,“在文化喜悦里,位置意识是对于世界整体的意象意识,这个世界同时既作为存在又作为应当存在,既作为完全属于我们自己的又作为完全异己的,而且它越是异己就越属于我们。”“我把文化意识的这一方面叫做安全感;是这种安全感给最强烈的文化情感打上至高无上的静穆标记,它的根源在于确认主观性与客观性之间有严格的和谐。”(萨特.什么是文学[M]//李瑜青等编.萨特文学论文集.合肥:安徽文艺出版社,1998:111-112。)这种表述与海德格尔关于诗与世界的最终融合的观点实际上代表了存在主义者对于文化问题的一种普遍考虑。
[1]萨特.萨特文学论文集[M].李瑜青等编.合肥:安徽文艺出版社,1998:111-112.
[2]詹姆逊.德国批评传统[C].张旭东编.陈清侨等译.晚期资本主义的文化逻辑.北京:三联书店,1997:305.
[3]詹姆逊.法国批评传统[C].张旭东编.陈清侨等译.晚期资本主义的文化逻辑.北京:三联书店,1997:325.
[1]德里达.文学行动[M].汪家堂译.北京:中国社会科学出版社,1998:327.
[1]詹姆逊.文化转向[M].胡亚敏等译,北京:中国社会科学出版社,2000:1.
[1]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译,南昌:百花洲文艺出版社,1995:2.
[2]詹姆逊.文本的意识形态[C].严峰译.晚期资本主义的文化逻辑.北京:三联书店,1997:55-56.
[1]詹姆逊后来一再表示《语言的牢笼》当中对拉康和阿尔都塞的理解具有非常大的局限性,在其《拉康的想象界与符号界:主体的位置与精神分析批评的问题》一文中就有一条审慎的注释说明这一点:“在此我要补充一点,即在那本书中对拉康及阿尔都塞的思考现在看来已经不合适,也没有用了,让现在这篇代替它吧。”见詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[C].北京:三联书店,1997:223.
[2]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:88.
[3]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:89.
[1]詹姆逊.语言的牢笼[M].钱佼汝译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:87.
[2]詹姆逊.辩证的批评[M]//王逢振主编.新马克思主义(詹姆逊文集:第一卷).北京:中国人民大学出版社,2004:2.
[3]这是由于詹姆逊的认识论基础恰恰是阿尔都塞的思维实在和具体实在的区分。
[4]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:88.
[1]大卫.鲍德韦.后理论:重建电影研究[M].麦永雄等译.北京:中国社会科学出版社,2000:650-654.
[2]海登·怀特.走出历史:詹姆逊的叙事救赎[M]//海登·怀特.形式的内容:叙事话语与历史再现.董立河译.北京:文津出版社,2005:197.
[1]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:75.
[2]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:95.
[3]作为以马克思主义历史科学为其阐释的终极视域的批评家,詹姆逊认为文本历史叙事的主题就是“阶级斗争”:“不管它们(文本)采取怎样的掩盖和象征形式,只能认为它们共有一个单一的基本主题--对马克思主义来说,这就是从必然王国到自由王国的集体斗争;而且只能把它们理解成一个单一庞大而未完成的情节中的关键插曲:‘到目前为止一切社会的历史都是阶级斗争的历史。自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工,一句话,压迫者和被压迫者,始终处于相互对立的地位,进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争,而每一次斗争的结局都是整个社会收到革命改造或者斗争的各阶级动念于尽'。正是在查找那种未受干扰的叙事的踪迹的过程中,在把这个基本历史地被压抑和被淹没的现实重现于文本表面过程中,一种政治无意识学说才找到了它的功能和必然性”。詹姆逊:政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振 陈永国译,北京:中国社会科学出版社,1999:10-11.
[1]不可否认的是,这种历史表述结构和拉康精神分析“真实界-想象界-象征界”的结构理论具有内在的同构性。詹姆逊也多次表明他与拉康的这种联系。参看《拉康的想象界与符号界:主体的位置与精神分析批评的问题》。
[2]“笛卡尔把我们带到启蒙的历史,或者说资产阶级意识形态的开端。他所提出的超验工具是欧洲启蒙思想的鲜明标志。……在接下来的几个世纪中,几乎所有的主要哲学思潮都被拉入到超验主义的工程之中。在这片领土上,智力劳动同制度、政治、科学修辞共生成为绝对,每一种概念的形成都烙上它的印记,整治的形式化、科学和技术以利润为目的的工具化、社会冲突的绥靖化。当然,在上述各领域中我们都可发现特定的历史发展,但每一件事物都已被固定在欧洲现代性自说自话的宏大叙述之线路上,而故事的叙述者用的方言正是超验主义”。参看迈克尔·哈特 安东尼奥·奈格里.帝国[M].杨建国,范一亭译.南京:江苏人民出版社,2005:99.
[1]阿尔都塞.读(资本论)[M].李其庆,冯文光译.北京:中央编译出版社,2000:217;
另见詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:15.
[2]阿尔都塞.读(资本论)[M].李其庆,冯文光译.北京:中央编译出版社,2000:103-104.
[1]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:23.
[1]各层面之间的相互生产的方式,20世纪60年代的阿尔都塞将其表述为历史时间中各层面的“过度决定”,在80年代之后晚期阿尔都塞则更多地将这种“生产方式”称为“相遇”(courant),历史本身就是由社会诸层面之间的诸条件相遇的结果,在《相遇的唯物主义潜流》(1982)当中,阿尔都塞对特殊历史和历史的一般构成做了这样的思考:“相遇”之“成型”造成的整体并不先于其元素的“成型”,而是在元素“成型”之后;因此,它也可以不“成型”,并且a fortiori[更有理由说],“相遇本来可能就不发生”。通过这个公式,所有这一切被说了出来--尽管是以隐含方式,但可以确定,的确是说了出来,那就是马克思在他经常性地讨论纯粹劳动力和货币所有者之间的“相遇”[这个基础(das Vorgfundene)]的时候所使用的公式。我们可以走得更远些,进而认为在其于西方成型之前此种相遇多次出现过,但是由于缺乏某种元素或缺乏元素的稳定的配置而未能“持续”。证据:十三世纪和十四世纪波河流域的意大利诸邦国,在那里曾有这么一些人,他们控制着货币、技术和能源(波河的水动力可以驱动起机械),而且控制着人力(失业的工匠),但是也是在那里,没“成型”什么现象。这里所缺乏的无疑(当然,这也是一种假设)就是马基雅维利上下求索地追求的某种民族国家,缺乏的是能将可能的产出予以吸纳的国内市场。(Ecrits philosophiaues et politiaues,tome Ⅰ,Stock/IMEC,1994:571)在阿尔都塞这里的思考当中,我们可以看到,资本主义历史时间的形成,并不是剩余价值生产的这种“生产”方式的直接结果,而是依赖于剩余价值生产、资本的持续性运作、资本主义政治形式(民族国家的意识形态)的构成、市场的形成等元素或层面是否按照生产性配置构成了一个完整的“生产方式”。
[2]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:26-27.
[3]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:礼会科学出版社,1999:26.
[1]詹姆逊.马克思主义与后结构主义[J].赵一凡节译.国外文学动态,1987,2:8.
[2]詹姆逊.政治无意识[M].王逢振,陈永国译.北京:社会科学出版社,1999:17.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:62-63.着重为引者所加。
[2]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:64.
[3]海登·怀特.走出历史:詹姆逊的叙事救赎[M].海登·怀特.形式的内容;叙事话语与历史再现.董立河译.北京:文津出版社,2005:197.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:5.
[2]詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑[C].张旭东等译,北京:三联书店,1997:144.
[3]即主体对客体的直接性把握,“现实默默存在于‘那里',真理不过是我们头脑中的观念作为事物的图像与这些事物对等起来。”参看詹姆逊.文本的意识形态[C].詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑.张旭东等译.北京:三联书店,1997:57.
[4]Kellner,Douglas.A Conversation with Fredric Jameson[C]//Postmodernism/Jameson/Critique.Maisonneuve Press,1989:8.
[1]Herbert Marcuse.An Essay on Liberation,Boston:Beacon Press,1969:41-42.
[1]众所周知,“意识形态”这一概念,是马克思主义经典作家在新的知识基础之上加以改造并使其获得新意义的一个概念。在马克思恩格斯早期的著作中,如《德意志意识形态》,马克思恩格斯将一定阶级的意识对社会现实的扭曲反映称为意识形态,是在否定意义上使用这个概念,也就是把意识形态做为错误意识来看待。由此,意识形态往往与一定阶级的利益联系在一起,一定阶级的意识形态或是虚假意识,或代表了进步阶级的意识。由于意识形态是对社会存在的反映,“虚假意识”也就是对社会现实的扭曲。归结起来,经典作家对意识形态问题主要有以下认识:意识形态是社会生产方式在人头脑中的反映;意识形态在社会生产方式制约下,具有相对独立性;意识形态是一定阶级的意识,具有“虚假性”。在经典表述中我们可以明显看出文艺是作为观念的上层建筑即意识形态来看待的。即:文艺是意识形态上层建筑内部若干观念形式之一,与生产方式相对应,受其制约,而文艺与其他观念形式对生产方式具有反作用,并且各观念形式之间也互相作用,文艺作为意识形态,也是某些阶级意识的反映。
[2]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜章智等译.北京:商务印书馆,1992:150.
[3]卢卡奇.历史与阶级意识[M].杜审智等译.北京:商务印书馆,1992:179.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译,西安:陕西师范大学出版社,1986:206.
[2]詹姆逊.乌托邦和实际存往[M]//詹姆逊.文化研究和政治意识(詹姆逊文集:第三卷).王逢振主编.北京:中国人民大学,2004:381.
[3]詹姆逊.政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1999:11.
[4]詹姆逊.文本的意识形态[C].詹姆逊.晚期资本主义的文化逻辑.张旭东编.陈清侨等译.北京:三联书店,1997:55.
[1]Terry,Eagleton.An Introduction to Literary Theory,London,University of Minnesota Press;2nd edition,146.
[2]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:42.
[3]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:63.
[1]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:65-66.
[2]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:69.
[1]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].唐小兵译.西安:陕西师范大学出版社,1986:124.
[1]詹姆逊.政治无意识-作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社科出版社,1999:63.
[2]詹姆逊.政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1999:64.显然,在这里詹姆逊把他们的关系与索绪尔的语言学进行了类比,意识形态相当于“语言”(langue),文学文本则是言语(parole)。
[1]詹姆逊.论“文化研究”[M]//王逢振编.文化研究和政治意识(詹姆逊文集第三卷).北京:中国人民大学出版社,2004:1.
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[1]霍克海默,阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东译.上海:上海人民出版社,2003:142.
[2]霍克海默,阿多诺.启蒙辩证法[M].渠敬东,曹卫东译.上海:上海人民出版社,2003:139.
[11詹姆逊.文化转向[M].胡亚敏等译.北京:中国社会科学出版社,2000:21.
[1]詹姆逊.象征推断;或肯尼思·伯克和意识形态分析[M]//王逢振编.批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:315.
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[1]詹姆逊.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:320.
[2]在霍克海默和阿多诺看来,这种快感无疑是“愚蠢”的。他们不无尖刻地说,这种无意识机制使“公众愚蠢化的速度并不亚于他们智力增长的速度”,见詹姆逊.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:162.
[3]詹姆逊.马克思主义与形式[M].李自修译.南昌:百花洲文艺出版社,1995:161-162.
[1]“反《资本论》的革命”是葛兰西一篇文章的标题,可以很好的囊括第一代“西方马克思主义者”对社会革命的意见,他们都认为,尽管经济方面的条件不成熟,但只要无产阶级掌握了领导权,就能实现历史的伟大变革。也正是在这个意义上,葛兰西将列宁和俄国无产者的十月革命看作“反《资本论》的革命”。见安东尼·葛兰西.反(资本论)的革命[M]//国际共运编译局编译.葛兰西文选1916-1935.北京:人民出版社,1992.
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[1]詹姆逊.现实主义和欲望:巴尔扎克和主体问题[M]//王逢振编.批评理论和叙事阐释(詹姆逊文集第二卷).北京:中国人民大学出版社,2004:265.
[1]这可以从詹姆逊的解释中得到印证:一切阶级意识--或换言之,一切最鲜明有力的意识形态,包括统治阶级意识的最具排斥性的形式,正如对立阶级或被压迫阶级的意识一样--都是乌托邦性质的。这个命题依赖于对阶级意识的动力进行明确的分析,对此,我们在这里只能给以简单概括,有价值的思想把这种阶级意识的出现解作社会组合或阶级之间斗争的结果。根据这种分析,阶级意识的较重要契机正是被压迫的契机。按照这种观点,那些必须工作而为别人生产剩余价值的人将必然要在主导或统治阶级找到任何特殊的团结动机之前掌握他们自己的团结--首先采取由共同的敌人激起的愤怒、无助、受害和被压迫形式。的确,正是由于瞥见了这种愠怒的反抗,并感到劳动民众的这种潜在统一性的新生的政治危险,统治集团(或生产资料的占有者)才在内部生成阶级团结的镜像。用黑格尔的另一个公式说,这意味着统治阶级意识的真理将在工人阶级的意识中找到。这甚至更加鲜明地意味着,一切阶级意识的指数不是存在与后者的“内容”或意识形态的动机之中,而是首先存在于与特定组合或阶级的其他成员团结一致的觉醒之中。(詹姆逊.政治无意识--作为社会象征行为的叙事[M].王逢振,陈永国译.北京:中国社会科学出版社,1999:64.)
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[2]值得注意的是,詹姆逊的这篇文章在国内文学研究领域产生了巨大的反响,引起了很多针锋相对的讨论,支持者认为詹姆逊提供了一种新的中国现代文学解释模型,这正是新时期以来现当代文学研究所欠缺的主要理论框架;反对者主要从詹姆逊的西方视角方面指责他潜在的西方中心主义。但这两种论点都没有涉及到詹姆逊具体的知识背景与问题针对性,实际上,詹姆逊的讨论与所谓的文学研究没有关系,与简单的西方人看中国也不同。他是以一种特殊的方式来实践他理论框架中的某些片段。可以加以比较的是葛兰西在他的文学-政治实践所得出的结论,比如著名的“民族-人民文学”的概念,可以看出詹姆逊在西方马克思主义理论系谱中的位置。
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