魏晋南北朝志怪小说中的方士类型研究
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摘要
小说从一开始就受到方术文化的深刻影响，方士是最早的小说创作者。魏晋南北朝时期，志怪小说初次以蓬勃的面貌出现在我们面前，方士是其兴盛的一个重要因素。其一，方士是这一时期小说的主要创作者。其二，方士积极地活跃在社会之上，与当时的社会产生了广泛的互动，成为志怪的素材，影响了志怪的想象和构思。
志怪中的方士大致有五种：俗巫、民间术士、道教方士、佛教方士、名士方士。俗巫以降神宣教为职事，其神异表现如沟通鬼神、驱邪除魅、预测吉凶、修习幻术等皆以此为基础。民间术士首先有以占卜预测能力知名之士，他们充当了民间故事中的智者；还有掌握其他方术的方士，如禁制变化、符箓厌劾、蹈水不濡、神妙医术等。道教方士以救世扶危为使命，追求修仙长生，特好夸耀幻术。佛教方士的神通十分重视咒术，有以咒术疗疾、求雨、驱使鬼神、预测未来、显示神异幻术等，此外有神行、解体还形等神通。佛教作为外来宗教的斗争品格较为突出，在此时期与道教、各地本土巫风处在不断地斗法与融合中。名士类方士不注重具体实用方术的掌握，而是趋向博物，志慕隐逸。
不同类型方士又各有特点，论文选取了建立威信、生命观、对异物的解释和驱邪观、法术神通四个方面对其进行了对比。
Fiction was deeply influenced by Alchemy culture at first. Alchemists were the early novel creators. During Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties, supernatural tales began to flourish. Alchemist was an important factor in the flourishing. Firstly, alchemists were the main novel authors in this period. Secondly, alchemists were active in society life and interactive with the social. They became materials of supernatural tales, impacted imagination and ideas of supernatural tales.
There were five types of alchemists in supernatural tales:necromancer, private sorcerer, Taoist sorcerer, Buddhist sorcerer, personage alchemist. Necromancers were engaged in spirit possession, whose miraculous behaviors, such as communication between the deity and Gods, exorcizing evil spirits, forecast, magic, was based on that. Some of private sorcerers were famous of forecast, and the others mastered metamorphosis, magic figure, avoided soaking during crossing river, wonderful leechcraft, etc. Taoist sorcerers deemed that salvation was their mission. They sought longevity and immortality and boasted their magic fancily. Theurgy of Buddhism sorcerers overemphasized incantation. They used incantation to treat diseases, pray for rain, impel ghosts, forecast future, show magic, etc. In addition, they could run as fast as Gods, dismember themselves and revert their shape. As an adventitious religion, Buddhism bore especially outstanding martial character and constantly competed and fused with Taoism and local witch cultureduring this period. Personage alchemist preferred natural science and recluse to practical alchemy.
Alchemists of different types had their own characteristics. They were compared at four aspects:how to establish the prestige, life view, Interpretation of foreign matter and warding off evils, magic theurgy.
志怪中的方士大致有五种：俗巫、民间术士、道教方士、佛教方士、名士方士。俗巫以降神宣教为职事，其神异表现如沟通鬼神、驱邪除魅、预测吉凶、修习幻术等皆以此为基础。民间术士首先有以占卜预测能力知名之士，他们充当了民间故事中的智者；还有掌握其他方术的方士，如禁制变化、符箓厌劾、蹈水不濡、神妙医术等。道教方士以救世扶危为使命，追求修仙长生，特好夸耀幻术。佛教方士的神通十分重视咒术，有以咒术疗疾、求雨、驱使鬼神、预测未来、显示神异幻术等，此外有神行、解体还形等神通。佛教作为外来宗教的斗争品格较为突出，在此时期与道教、各地本土巫风处在不断地斗法与融合中。名士类方士不注重具体实用方术的掌握，而是趋向博物，志慕隐逸。
不同类型方士又各有特点，论文选取了建立威信、生命观、对异物的解释和驱邪观、法术神通四个方面对其进行了对比。
Fiction was deeply influenced by Alchemy culture at first. Alchemists were the early novel creators. During Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties, supernatural tales began to flourish. Alchemist was an important factor in the flourishing. Firstly, alchemists were the main novel authors in this period. Secondly, alchemists were active in society life and interactive with the social. They became materials of supernatural tales, impacted imagination and ideas of supernatural tales.
There were five types of alchemists in supernatural tales:necromancer, private sorcerer, Taoist sorcerer, Buddhist sorcerer, personage alchemist. Necromancers were engaged in spirit possession, whose miraculous behaviors, such as communication between the deity and Gods, exorcizing evil spirits, forecast, magic, was based on that. Some of private sorcerers were famous of forecast, and the others mastered metamorphosis, magic figure, avoided soaking during crossing river, wonderful leechcraft, etc. Taoist sorcerers deemed that salvation was their mission. They sought longevity and immortality and boasted their magic fancily. Theurgy of Buddhism sorcerers overemphasized incantation. They used incantation to treat diseases, pray for rain, impel ghosts, forecast future, show magic, etc. In addition, they could run as fast as Gods, dismember themselves and revert their shape. As an adventitious religion, Buddhism bore especially outstanding martial character and constantly competed and fused with Taoism and local witch cultureduring this period. Personage alchemist preferred natural science and recluse to practical alchemy.
Alchemists of different types had their own characteristics. They were compared at four aspects:how to establish the prestige, life view, Interpretation of foreign matter and warding off evils, magic theurgy.
引文
①王瑶.小说与方术[C].中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998.
②〔日〕小南一郎著，孙昌武译.中国的神话传说与古小说[M].北京：中华书局，1993：138-146.
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①参见陈槃.战国秦汉间方士考论[J].历史语言研究所集刊，1948，第十七册.
②李零.中国方术续考[M].北京：中华书局，2006：73.
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②班固《汉书·艺文志·小说家》小序
①林辰.神怪小说史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：2.
②李剑国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005：21.
③参见程毅中《古小说简目》、袁行霈、侯忠义《中国文言小说书目》、李剑国《唐前志怪小说史》。
④《后汉书》卷八：汉灵帝建宁三年（170年），“河内人，妇食夫；河南人，夫食妇。”《后汉书·董卓传》：“长安城中，盗贼不禁，白日虏掠……人相食，白骨累积，臭秽满路。”《三国志·魏书》：“袁术在江淮，取给蒲赢。民人相食，州里萧条。”
①鲁迅.中国小说史略[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：28.
②耿相新，康华.标点本二十五史·第三册·宋书、南齐书、梁书、陈书、南史[M].郑州：中州古籍出版社，1996：378.
③参见王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006.
④胡应麟《少室山房笔丛》卷二九
①王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985.
②曹道衡.干宝和志怪小说[C].中古文学史论文集[M].北京：中华书局，2002：171.
①《隋书·史部·杂传》
②《辨正论·十代奉佛上篇》
③鲁迅.中国小说史略[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：37.
④赵益.六朝南方神仙道教与文学[M].上海：上海古籍出版社，2006：237.
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②曹道衡.干宝和志怪小说[C].中古文学史论文集[M].北京：中华书局，2002：169.
③汪小洋.秦汉方士与秦汉文学[J].南京师大学报（社会科学版），1989.④王瑶.小说与方术[C].中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998：114.
①太山府君问（巫师舒）礼：“卿在世间何所为？”礼曰：“事三万六千神，为人间解除、祠祀。”见（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：170.
①汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：311.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：133.
②（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：160-161.
①鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:104.
②（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：163.
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:104.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：159.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：293.
③（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：98-99.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：375.
①汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：309.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：458.
③（刘宋）范晔《后汉书·卷四十一》
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：425.
⑤汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：639.
①《史记·日者列传》
②（梁）萧绎《金楼子·后妃传》
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997：243.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：302.
①汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：351.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：300-301.
③王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：400.
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②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：680.
③汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：301-302.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：290.
⑤汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：680.
⑥汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：665.
①汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：669.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：295.
③参见王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：284-286.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：302.
⑤汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：302.
⑥《后汉书·卷七十一·皇甫嵩朱隽列传》
①《晋书·卷七十九·谢安谢尚列传》
②林富士.疫病终结者——中国早期的道教医学[M].台北：三民书局，2001：11-14.
③见（晋）葛洪《神仙传》各章。
①见（晋）葛洪《神仙传》各章。
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：1007.
③见（晋）葛洪《神仙传》各章。
④《神仙传·卷九》
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：158.
②林富士.汉代的巫者·汉代巫术之观念基础[M].台北：稻乡出版社，1999：99-149.
③见《神仙传·卷九》
④鲁迅.中国小说史略·列异传[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：85.⑤汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：289.
⑥汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：289.
⑦《神仙传·卷五》
⑧汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：418.
⑨汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：410.
⑩《神仙传·卷五》
①散见于（晋）干宝《搜神记·卷一》。
②汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：285.
③鲁迅.中国小说史略·列异传[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：85.④（晋）葛洪《神仙传·卷四》
⑤汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：285-286.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：187.
①见（晋）葛洪《神仙传》卷七、卷八、卷三。
②见（晋）葛洪《神仙传·卷五》。
③见（晋）葛洪《神仙传·卷二》。
④黄景春.中国古代小说仙道人物研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2006:39.
⑤见（晋）葛洪《神仙传·卷三》。
①见（晋）葛洪《神仙传·卷三》。
②王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985：53.
③（晋）葛洪《神仙传》卷五《张道陵》
④黄勇.道教笔记小说研究[M].成都：四川大学出版社，2007：68-69.
①（晋）葛洪《神仙传·卷四》。
②王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985：46.
③（晋）葛洪《神仙传·卷八》。
④上见《神仙传·卷四》
⑤王瑶.小说与方术[C].中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998：118.汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中也说到：“佛教以方术传教，佛徒最初与方士常并行。”
⑥《后汉书·襄楷传》：“宫中并立黄老、浮屠祠。”
⑦王瑶.小说与方术[C].中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998：118.
①纪赟.慧皎<高僧传>研究[D].复旦大学博士学位论文，2006.“最早的婆罗门教主要经典《吠陀经》中就有汇集巫术、咒语的《阿闼婆吠陀》，共二十卷，收集赞歌730首，6000颂，它记录了如何驱逐病魔、恶神，避免自然灾难.兽害，反击宿敌暗害以及祈求战斗胜利、部族繁荣、事业发展、家庭幸福、长寿健康等等的巫术和咒法。”
②（梁）慧皎《高僧传》卷九《耆域》
③（梁）慧皎《高僧传》卷十一《杯度传》
④（梁）慧皎《高僧传》卷五《竺法旷传》
⑤（梁）慧皎《高僧传》卷九《诃罗竭传》
⑥（梁）慧皎《高僧传》卷九《佛图澄传》
①（梁）慧皎《高僧传》卷十一《杯度传》
②（梁）慧皎《高僧传》卷九《佛图澄传》
③（梁）慧皎《高僧传》卷十二《释法相传》
④汉魏六朝笔记小说大观·异苑[M].上海：上海古籍出版社，1999：641.
⑤汉魏六朝笔记小说大观·搜神后记[M].上海：上海古籍出版社，1999：448.
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②王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：255.
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:118.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：175.
②《高僧传》卷三《释法显传》
③（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：156.
④汉魏六朝笔记小说大观·搜神后记[M].上海：上海古籍出版社，1999：447.
①陈洪.佛教与中古小说[M].上海：学林出版社：40-41.
②纪赟.慧皎<高僧传>研究[D].复旦大学博士学位论文，2006.
③（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：169.
①鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997：274.
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①鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:101.
②（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：169.
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④陈国符.道藏源流考.北京：中华书局，1963：258.
⑤（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：170.
①王蒙.名士风流以后[J].读书，1994，（12）.
②罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].天津：天津教育出版社，2005:17.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：147.
②（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：23-24.
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①（晋）葛洪《神仙传》卷六
②范宁.论魏晋志怪小说的传播与知识分子思想的分化[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1957，（02）.
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①王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985：51.
②（北齐）颜之推著，王利器集解.颜氏家训集解[M].北京：中华书局，1980：353.
①《后汉书》卷七十一《皇甫嵩朱隽列传》
②《晋书·孙恩传》
③载《晋书》卷九十五《艺术·佛图澄传》著作郎王度上后赵石虎的奏章
④汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：38-39.
⑤王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：299-301.
①王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：125.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：634.
③汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：313.
④《太平经·乐生得天心法》
⑤《神仙传》卷四《玉子》
①《神仙传》卷五《阴长生》
②《抱朴子内篇·勤求》
③《道藏》第一一册，第507页。
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⑤汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：70.
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⑦转引自汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：70.
⑧《高僧传》卷十二《释僧群传》
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：158.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：179-181.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：307.
③汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：425.
①《太上老君说常清净妙经》，《道藏》第十一册，第344页。
②《坐忘论》，《道藏》第二十二册，第892页。
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④汤一介.早期道教史[M].北京：昆仑出版社，2007:337.
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⑥黄勇.道教笔记小说研究.成都：四川大学出版社,2007：67.
⑦汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：418.
⑧（晋）葛洪《神仙传》卷八《王瑶》
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：654.
②《杂尼迎耶》卷四：“涅槃是灭除贪，灭除瞋，灭除痴。”
③转引自汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：101.
④（三国）康僧会译《旧杂譬喻经》卷二，《大正藏》第四卷，第518页。
⑤《中阿含经》，《大正藏》第一卷，第736页。
⑥转引自汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：69.
⑦（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：169.
①参见〔日〕小南一郎著，孙昌武译.中国的神话传说与古小说[M].北京：中华书局，1993：138-146.
①（晋）葛洪《神仙传》卷五《阴长生》
②《云笈七签》卷四十五《秘要诀法·序事第一》
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[11]曹道衡.干宝和志怪小说[C].中古文学史论文集[M].北京：中华书局，2002.
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[14]陈槃.战国秦汉间方士考论[J].历史语言研究所集刊，第十七册，1948.
[15]范宁.论魏晋志怪小说的传播与知识分子思想的分化[J].北京大学学报（哲学社会科学版），1957，（02）.
[16]高文涛.明代江湖术士初探[D].青海师范大学硕士学位论文，2009.
[17]黄景春.中国古代小说仙道人物研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2006.
[18]汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999.
[19]黄勇.道教笔记小说研究[M].成都：四川大学出版社，2007.
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②〔日〕小南一郎著，孙昌武译.中国的神话传说与古小说[M].北京：中华书局，1993：138-146.
③昝风华.汉代风俗文化与汉代文学[D].山东大学博士学位论文，2007.
④杨廷福.红楼梦中的占卜星相[J].红楼梦学刊，1980，（3）.
①吴圣昔.向命运之神膜拜、戏谑和挑战的合奏——明清小说与星相占卜[J].明清小说研究，1990，（Z1）.
②张辟辟.堪舆与宋前志怪小说[J].中南大学学报(社会科学版)，2011，17（2）.
③孙福轩.占卜与叙事——中国古代小说叙事文化学研究[J].广州大学学报（社会科学版），2007，6（6）.
④刘勇强.一僧一道一术士——明清小说超情节人物的叙事学意义[J].文学遗产，2009，（2）.
⑤任永安.简论古代小说中的相士形象[J].河南教育学院学报，2007，26（5）.
⑥高文涛.明代江湖术士初探[D].青海师范大学硕士学位论文，2009.⑦陶哲诚.元明清白话小说中军师术士化现象研究[D].上海师范大学硕士学位论文，2009.⑧孙琳.方术文化对明清小说军师形象的影响[J].学术交流，2011，（6）.
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①张庆民.陆氏<异林>之钟繇与女鬼[M].北京：人民文学出版社，2008.
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⑥曲毅.六朝志怪小说中的方士[D].内蒙古大学硕士学位论文，2010.
①杨志平.论堪舆理论对古代小说技法论之影响[J].海南大学学报（人文社会科学版），2009，27（6）.
①参见陈槃.战国秦汉间方士考论[J].历史语言研究所集刊，1948，第十七册.
②李零.中国方术续考[M].北京：中华书局，2006：73.
①詹鄞鑫.巫术与中国巫术文化[M].上海：上海教育出版社，2001：408.
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①林辰.神怪小说史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：2.
②李剑国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005：21.
③参见程毅中《古小说简目》、袁行霈、侯忠义《中国文言小说书目》、李剑国《唐前志怪小说史》。
④《后汉书》卷八：汉灵帝建宁三年（170年），“河内人，妇食夫；河南人，夫食妇。”《后汉书·董卓传》：“长安城中，盗贼不禁，白日虏掠……人相食，白骨累积，臭秽满路。”《三国志·魏书》：“袁术在江淮，取给蒲赢。民人相食，州里萧条。”
①鲁迅.中国小说史略[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：28.
②耿相新，康华.标点本二十五史·第三册·宋书、南齐书、梁书、陈书、南史[M].郑州：中州古籍出版社，1996：378.
③参见王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006.
④胡应麟《少室山房笔丛》卷二九
①王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985.
②曹道衡.干宝和志怪小说[C].中古文学史论文集[M].北京：中华书局，2002：171.
①《隋书·史部·杂传》
②《辨正论·十代奉佛上篇》
③鲁迅.中国小说史略[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：37.
④赵益.六朝南方神仙道教与文学[M].上海：上海古籍出版社，2006：237.
①鲁迅.中国小说史略[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：20.
②曹道衡.干宝和志怪小说[C].中古文学史论文集[M].北京：中华书局，2002：169.
③汪小洋.秦汉方士与秦汉文学[J].南京师大学报（社会科学版），1989.④王瑶.小说与方术[C].中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998：114.
①太山府君问（巫师舒）礼：“卿在世间何所为？”礼曰：“事三万六千神，为人间解除、祠祀。”见（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：170.
①汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：311.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：133.
②（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：160-161.
①鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:104.
②（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：163.
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:104.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：159.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：293.
③（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：98-99.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：375.
①汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：309.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：458.
③（刘宋）范晔《后汉书·卷四十一》
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：425.
⑤汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：639.
①《史记·日者列传》
②（梁）萧绎《金楼子·后妃传》
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997：243.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：302.
①汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：351.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：300-301.
③王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：400.
①汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：289-290.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：680.
③汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：301-302.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：290.
⑤汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：680.
⑥汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：665.
①汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：669.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：295.
③参见王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：284-286.
④汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：302.
⑤汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：302.
⑥《后汉书·卷七十一·皇甫嵩朱隽列传》
①《晋书·卷七十九·谢安谢尚列传》
②林富士.疫病终结者——中国早期的道教医学[M].台北：三民书局，2001：11-14.
③见（晋）葛洪《神仙传》各章。
①见（晋）葛洪《神仙传》各章。
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：1007.
③见（晋）葛洪《神仙传》各章。
④《神仙传·卷九》
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：158.
②林富士.汉代的巫者·汉代巫术之观念基础[M].台北：稻乡出版社，1999：99-149.
③见《神仙传·卷九》
④鲁迅.中国小说史略·列异传[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：85.⑤汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：289.
⑥汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：289.
⑦《神仙传·卷五》
⑧汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：418.
⑨汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：410.
⑩《神仙传·卷五》
①散见于（晋）干宝《搜神记·卷一》。
②汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：285.
③鲁迅.中国小说史略·列异传[M].杭州：浙江文艺出版社，2000：85.④（晋）葛洪《神仙传·卷四》
⑤汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：285-286.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：187.
①见（晋）葛洪《神仙传》卷七、卷八、卷三。
②见（晋）葛洪《神仙传·卷五》。
③见（晋）葛洪《神仙传·卷二》。
④黄景春.中国古代小说仙道人物研究[M].桂林：广西师范大学出版社，2006:39.
⑤见（晋）葛洪《神仙传·卷三》。
①见（晋）葛洪《神仙传·卷三》。
②王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985：53.
③（晋）葛洪《神仙传》卷五《张道陵》
④黄勇.道教笔记小说研究[M].成都：四川大学出版社，2007：68-69.
①（晋）葛洪《神仙传·卷四》。
②王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985：46.
③（晋）葛洪《神仙传·卷八》。
④上见《神仙传·卷四》
⑤王瑶.小说与方术[C].中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998：118.汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中也说到：“佛教以方术传教，佛徒最初与方士常并行。”
⑥《后汉书·襄楷传》：“宫中并立黄老、浮屠祠。”
⑦王瑶.小说与方术[C].中古文学史论[M].北京：北京大学出版社，1998：118.
①纪赟.慧皎<高僧传>研究[D].复旦大学博士学位论文，2006.“最早的婆罗门教主要经典《吠陀经》中就有汇集巫术、咒语的《阿闼婆吠陀》，共二十卷，收集赞歌730首，6000颂，它记录了如何驱逐病魔、恶神，避免自然灾难.兽害，反击宿敌暗害以及祈求战斗胜利、部族繁荣、事业发展、家庭幸福、长寿健康等等的巫术和咒法。”
②（梁）慧皎《高僧传》卷九《耆域》
③（梁）慧皎《高僧传》卷十一《杯度传》
④（梁）慧皎《高僧传》卷五《竺法旷传》
⑤（梁）慧皎《高僧传》卷九《诃罗竭传》
⑥（梁）慧皎《高僧传》卷九《佛图澄传》
①（梁）慧皎《高僧传》卷十一《杯度传》
②（梁）慧皎《高僧传》卷九《佛图澄传》
③（梁）慧皎《高僧传》卷十二《释法相传》
④汉魏六朝笔记小说大观·异苑[M].上海：上海古籍出版社，1999：641.
⑤汉魏六朝笔记小说大观·搜神后记[M].上海：上海古籍出版社，1999：448.
①汉魏六朝笔记小说大观·异苑[M].上海：上海古籍出版社，1999：613.
②王青.西域文化影响下的中古小说[M].北京：中国社会科学出版社，2006：255.
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:118.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：175.
②《高僧传》卷三《释法显传》
③（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：156.
④汉魏六朝笔记小说大观·搜神后记[M].上海：上海古籍出版社，1999：447.
①陈洪.佛教与中古小说[M].上海：学林出版社：40-41.
②纪赟.慧皎<高僧传>研究[D].复旦大学博士学位论文，2006.
③（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：169.
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②鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:321-322.
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:111.
①鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:101.
②（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：169.
③鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997:125-126.
④陈国符.道藏源流考.北京：中华书局，1963：258.
⑤（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：170.
①王蒙.名士风流以后[J].读书，1994，（12）.
②罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].天津：天津教育出版社，2005:17.
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②（北齐）颜之推著，王利器集解.颜氏家训集解[M].北京：中华书局，1980：353.
①《后汉书》卷七十一《皇甫嵩朱隽列传》
②《晋书·孙恩传》
③载《晋书》卷九十五《艺术·佛图澄传》著作郎王度上后赵石虎的奏章
④汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：38-39.
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②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：634.
③汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：313.
④《太平经·乐生得天心法》
⑤《神仙传》卷四《玉子》
①《神仙传》卷五《阴长生》
②《抱朴子内篇·勤求》
③《道藏》第一一册，第507页。
④《道藏》第一三一册
⑤汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：70.
⑥陈洪.佛教与中古小说[M].上海：学林出版社：40-41.
⑦转引自汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：70.
⑧《高僧传》卷十二《释僧群传》
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：158.
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：179-181.
②汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：307.
③汉魏六朝笔记小说大观[M].上海：上海古籍出版社，1999：425.
①《太上老君说常清净妙经》，《道藏》第十一册，第344页。
②《坐忘论》，《道藏》第二十二册，第892页。
③《道藏》第二十二册，第643页。
④汤一介.早期道教史[M].北京：昆仑出版社，2007:337.
⑤《陆先生道门科略》，《道藏》第二十二册，第779页。
⑥黄勇.道教笔记小说研究.成都：四川大学出版社,2007：67.
⑦汉魏六朝笔记小说大观·搜神记[M].上海：上海古籍出版社，1999：418.
⑧（晋）葛洪《神仙传》卷八《王瑶》
①（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：654.
②《杂尼迎耶》卷四：“涅槃是灭除贪，灭除瞋，灭除痴。”
③转引自汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：101.
④（三国）康僧会译《旧杂譬喻经》卷二，《大正藏》第四卷，第518页。
⑤《中阿含经》，《大正藏》第一卷，第736页。
⑥转引自汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].北京：中华书局，1983：69.
⑦（刘宋）刘义庆著，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：169.
①参见〔日〕小南一郎著，孙昌武译.中国的神话传说与古小说[M].北京：中华书局，1993：138-146.
①（晋）葛洪《神仙传》卷五《阴长生》
②《云笈七签》卷四十五《秘要诀法·序事第一》
[1]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
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[7]（北齐）颜之推著，王利器集解.颜氏家训集解[M].北京：中华书局，1980：353.
[8]（唐）房玄龄.晋书.北京：中华书局，1996.
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[28]鲁迅.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997.
[29]刘勇强.一僧一道一术士——明清小说超情节人物的叙事学意义[J].文学遗产，2009，（2）.
[30]罗宗强.玄学与魏晋士人心态[M].天津：天津教育出版社，2005.
[31]〔日〕小南一郎著，孙昌武译.中国的神话传说与古小说[M].北京：中华书局，1993.
[32]任永安.简论古代小说中的相士形象[J].河南教育学院学报，2007，26（5）.
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[35]陶哲诚.元明清白话小说中军师术士化现象研究[D].上海师范大学硕士学位论文，2009.
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