马克思的自然观及当代价值
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摘要
人与自然的关系是人类的永恒主题。近年来，生态环境问题已经威胁到人类的生存，成为全球的焦点。严峻的生态环境要求人们重新审视人与自然的关系，反思人类的生存方式。马克思的自然观逐渐受到人们的关注，因此，“重读马克思”显得十分必要。坚持和发展马克思哲学的一个重要的方面，就是要用马克思的基本观点、方法、思维方式去审视实践中的新情况、解决新问题。这既是马克思哲学理论本身的要求，也是马克思哲学为何保持旺盛的生命力的原因所在。用马克思的自然观为解决全球生态问题提供智慧，为构建社会主义和谐社会提供可资借鉴的理论基础，是本文的主题。
本文从“自然”概念入手，采取了从历史研究到现实研究的研究方式，系统地考察了马克思之前西方自然观的历史流变、马克思自然观实现的哲学范式的变革，马克思的自然观的思想进路，马克思的自然观在西方的影响以及马克思自然观对解决生态问题的多方面意义和启示。
马克思之前西方自然观经历了古希腊有机自然观、中世纪神学自然观、近代的机械自然观。而马克思的自然观实现了哲学范式的革命。马克思的自然观的核心是人与自然的关系。马克思一贯主张，哲学所关注的应该是现实的自然，而不是抽象的自然。马克思的自然概念既指“感性的自然”、“人化的自然”、“历史的自然”、“人类学的自然”、“价值的自然”，又指“人周围的自然”和“人自身的自然”，一句话，马克思视域中的自然界是在人类社会实践中生成的自然界，是“属人的自然”，是人的现实的自然界；人与自然的关系不是抽象的人与抽象的自然界的关系，而是现实的人与现实的自然界的关系；人与自然关系的真正解决要以人与人关系的解决为前提；只有在未来的共产主义社会，才能消除人与自然的异化、实现人与人、人与自然的和解。西方马克思主义者认为，马克思的自然概念具有社会．历史的性质，基本上把握了马克思自然观的本意。但又错误地宣称马克思自然概念所谓的“非本体论”特征；把马克思的哲学仅仅理解为方法论，否定了世界观性质；否定了自然辩证法；没有看到马克思自然观与他的共产主义学说的关系，而是将其错误地污蔑为乌托邦。“生态学马克思主义”认为，生态社会主义是社会主义发展的方向。这对于我们树立和落实科学发展观，加强社会主义经济、政治、文化和生态建设，构建社会主义和谐社会具有重要的启示作用。
人与自然的关系反映着人类文明进步的程度。目前人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。生态文明是人类文明发展史上一种崭新的现代文明形态。反思人类发展史，虽然社会的文明程度越来越高，但是文明的脚步却是以自然为人类工具进而牺牲自然环境为代价的。自然是人类之本、人类之根，无论是过去、现在和将来，它是人类的希望所在。因此，生态文明要求人类重新认识自身与自然的关系。人与自然的关系从古代到现代经历了从原始的统一到近代的对立再走向对立统一的过程，这是一个否定之否定的过程。生态文明是重建人与自然关系的必然选择。生态文明建设是马克思主义中国化的当代科学实践，它不仅是中国特色社会主义发展的方向，也是未来人类发展的方向。生态文明理论是对马克思自然观和文明理论的新发展。
马克思自然观的当代价值在于，它为构建科学的环境伦理学提供合法性和合理性证明；为解决全球性生态危机提供生态智慧；为贯彻落实科学发展观，建设生态文明，构建社会主义和谐社会提供理论指导。只要用马克思自然观来指导生态文明建设，共同呵护人类生存的地球家园，我们就一定能够“诗意地栖居”于大地上。
全文共分为六章：第一章概述研究的问题、方法与意义；第二章概述西方自然观的历史流变；第三章：马克思自然观实现的哲学范式的变革；第四章：马克思自然观的基本内容；第五章：从马克思的自然观到西方马克思主义自然观；第六章：马克思自然观的当代价值
The relationship between human and nature is mankind's eternal subject. With the recent quick deterioration of Earth's environment, which has threatened the very existence of human race, there now is an urgent need to review the traditional view of nature and reconsider the relation between nature and human. With his unique point of view, MarX's natural view has attracted more and more attentions.
This article is an attempt to reread the Marx's view of nature in current environmental crisis. The very reason for Marx philosophy to maintain the exuberant vitality is the philosophy base, method and thinking mode provided by Marx philosophy. By using these tools Marx philosophy can be used to understand and solve contemporary practical problems. This paper uses Marx's natural view to provide solutions to the current ecological crisis and basis to build socialism harmonious society.
This article begins with a systematical analysis of historical evolution of human's view of nature. It then looks into the Marx's view of nature, such as its historical evolution, its Copernicus revolution, its influence on current western society.
The western natural view had been experienced from ancient Greek to mediaeval Christianity's theology to modern machinery natural view. Marx transformed the paradigm of natural view. The core concept of Marx's natural view is the interaction between human and nature. Marx considers the nature as a practical entity instead of an abstract entity. He emphasizes not only the nature itself but also the human practice on nature. Without human interaction it's meaningless to talk about nature. Derived from this core concept Marx think that the concept of nature can be labeled as "perceptional nature"、" humanized nature"、" historic nature"、" anthropology nature"、"valuable nature"and "external nature"、"internal nature". In one word, there is no such thing as pure nature. There is only nature created by human being. The contemporary western Marxism researchers point out that Marx's concept of nature is both social and historical. This is the essence of Marx's view of nature. According to Marx, the relationship between human and nature is not abstract but actual, The solution of the relationship between human and nature is at premise of solution among human beings.western Marxism researchers point out that the meaning of natural of Marxism philosophy is anti-ontological nature; They regard Marxism philosophy as methodology not view of world; They deny the existence of natural dialectcs; they did not recognize the relations between Marx's natural view and communism and thinks that it is utopia.Eco- Marxism maintains that Eco-socialism is the direction of socialism. It provides instruction to utilize scientific development and construct harmonious society.
The interaction between human and nature also reflects the level of civilization. In the beginning man rely on nature and are afraid of nature. As civilization grows forward man start to conquer and utilize nature. Correspondingly, the civilization advanced from primitive to agriculture and from agriculture to industrialization. Every advance in human civilization is accompanied with sacrifices on natural. However nature is the root of mankind. The sacrifice of nature eventually means the harm on human being. Now the civilization is at the point of transforming from industrial civilization to ecological civilization. In the phase of ecological civilization a new view of nature has to be reconstructed to reverse the previous damage on nature. The relationship between human and nature has gone from primitive unity to modern opposition and from modern opposition to opposite unity. This is a case of dialectical negation. Constructing ecological civilization is contemporary scientific subject of Marxism. The creation of new view of nature not only benefits the creation of socialism harmonious society but also helps future mankind. Ecological civilization is a new stage for Marx's view of nature and civilization theory.
This article claims that Marx's view of nature not only provides scientific and rational basis for environmental ethics but also provides ecological guidance to solve the current environmental crisis. In addition, it provides instruction to utilize scientific development. With these guidance and human practices mankind can live cheerfully on the earth.
This article consists of six chapters: chapter one gives a general survey of the issues, scopes, significance and methodology of the research. Chapter two provides a systematical analysis of historical evolution of human's view of nature. Chapter three illustrates the Copernicus revolution of Marx's view of nature. Chapter four presents the main contents of Marx's view of nature. Chapter five analyzes its influence on current western view of nature; Chapter six explores the contemporary value of Marx's view of nature.
本文从“自然”概念入手，采取了从历史研究到现实研究的研究方式，系统地考察了马克思之前西方自然观的历史流变、马克思自然观实现的哲学范式的变革，马克思的自然观的思想进路，马克思的自然观在西方的影响以及马克思自然观对解决生态问题的多方面意义和启示。
马克思之前西方自然观经历了古希腊有机自然观、中世纪神学自然观、近代的机械自然观。而马克思的自然观实现了哲学范式的革命。马克思的自然观的核心是人与自然的关系。马克思一贯主张，哲学所关注的应该是现实的自然，而不是抽象的自然。马克思的自然概念既指“感性的自然”、“人化的自然”、“历史的自然”、“人类学的自然”、“价值的自然”，又指“人周围的自然”和“人自身的自然”，一句话，马克思视域中的自然界是在人类社会实践中生成的自然界，是“属人的自然”，是人的现实的自然界；人与自然的关系不是抽象的人与抽象的自然界的关系，而是现实的人与现实的自然界的关系；人与自然关系的真正解决要以人与人关系的解决为前提；只有在未来的共产主义社会，才能消除人与自然的异化、实现人与人、人与自然的和解。西方马克思主义者认为，马克思的自然概念具有社会．历史的性质，基本上把握了马克思自然观的本意。但又错误地宣称马克思自然概念所谓的“非本体论”特征；把马克思的哲学仅仅理解为方法论，否定了世界观性质；否定了自然辩证法；没有看到马克思自然观与他的共产主义学说的关系，而是将其错误地污蔑为乌托邦。“生态学马克思主义”认为，生态社会主义是社会主义发展的方向。这对于我们树立和落实科学发展观，加强社会主义经济、政治、文化和生态建设，构建社会主义和谐社会具有重要的启示作用。
人与自然的关系反映着人类文明进步的程度。目前人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。生态文明是人类文明发展史上一种崭新的现代文明形态。反思人类发展史，虽然社会的文明程度越来越高，但是文明的脚步却是以自然为人类工具进而牺牲自然环境为代价的。自然是人类之本、人类之根，无论是过去、现在和将来，它是人类的希望所在。因此，生态文明要求人类重新认识自身与自然的关系。人与自然的关系从古代到现代经历了从原始的统一到近代的对立再走向对立统一的过程，这是一个否定之否定的过程。生态文明是重建人与自然关系的必然选择。生态文明建设是马克思主义中国化的当代科学实践，它不仅是中国特色社会主义发展的方向，也是未来人类发展的方向。生态文明理论是对马克思自然观和文明理论的新发展。
马克思自然观的当代价值在于，它为构建科学的环境伦理学提供合法性和合理性证明；为解决全球性生态危机提供生态智慧；为贯彻落实科学发展观，建设生态文明，构建社会主义和谐社会提供理论指导。只要用马克思自然观来指导生态文明建设，共同呵护人类生存的地球家园，我们就一定能够“诗意地栖居”于大地上。
全文共分为六章：第一章概述研究的问题、方法与意义；第二章概述西方自然观的历史流变；第三章：马克思自然观实现的哲学范式的变革；第四章：马克思自然观的基本内容；第五章：从马克思的自然观到西方马克思主义自然观；第六章：马克思自然观的当代价值
The relationship between human and nature is mankind's eternal subject. With the recent quick deterioration of Earth's environment, which has threatened the very existence of human race, there now is an urgent need to review the traditional view of nature and reconsider the relation between nature and human. With his unique point of view, MarX's natural view has attracted more and more attentions.
This article is an attempt to reread the Marx's view of nature in current environmental crisis. The very reason for Marx philosophy to maintain the exuberant vitality is the philosophy base, method and thinking mode provided by Marx philosophy. By using these tools Marx philosophy can be used to understand and solve contemporary practical problems. This paper uses Marx's natural view to provide solutions to the current ecological crisis and basis to build socialism harmonious society.
This article begins with a systematical analysis of historical evolution of human's view of nature. It then looks into the Marx's view of nature, such as its historical evolution, its Copernicus revolution, its influence on current western society.
The western natural view had been experienced from ancient Greek to mediaeval Christianity's theology to modern machinery natural view. Marx transformed the paradigm of natural view. The core concept of Marx's natural view is the interaction between human and nature. Marx considers the nature as a practical entity instead of an abstract entity. He emphasizes not only the nature itself but also the human practice on nature. Without human interaction it's meaningless to talk about nature. Derived from this core concept Marx think that the concept of nature can be labeled as "perceptional nature"、" humanized nature"、" historic nature"、" anthropology nature"、"valuable nature"and "external nature"、"internal nature". In one word, there is no such thing as pure nature. There is only nature created by human being. The contemporary western Marxism researchers point out that Marx's concept of nature is both social and historical. This is the essence of Marx's view of nature. According to Marx, the relationship between human and nature is not abstract but actual, The solution of the relationship between human and nature is at premise of solution among human beings.western Marxism researchers point out that the meaning of natural of Marxism philosophy is anti-ontological nature; They regard Marxism philosophy as methodology not view of world; They deny the existence of natural dialectcs; they did not recognize the relations between Marx's natural view and communism and thinks that it is utopia.Eco- Marxism maintains that Eco-socialism is the direction of socialism. It provides instruction to utilize scientific development and construct harmonious society.
The interaction between human and nature also reflects the level of civilization. In the beginning man rely on nature and are afraid of nature. As civilization grows forward man start to conquer and utilize nature. Correspondingly, the civilization advanced from primitive to agriculture and from agriculture to industrialization. Every advance in human civilization is accompanied with sacrifices on natural. However nature is the root of mankind. The sacrifice of nature eventually means the harm on human being. Now the civilization is at the point of transforming from industrial civilization to ecological civilization. In the phase of ecological civilization a new view of nature has to be reconstructed to reverse the previous damage on nature. The relationship between human and nature has gone from primitive unity to modern opposition and from modern opposition to opposite unity. This is a case of dialectical negation. Constructing ecological civilization is contemporary scientific subject of Marxism. The creation of new view of nature not only benefits the creation of socialism harmonious society but also helps future mankind. Ecological civilization is a new stage for Marx's view of nature and civilization theory.
This article claims that Marx's view of nature not only provides scientific and rational basis for environmental ethics but also provides ecological guidance to solve the current environmental crisis. In addition, it provides instruction to utilize scientific development. With these guidance and human practices mankind can live cheerfully on the earth.
This article consists of six chapters: chapter one gives a general survey of the issues, scopes, significance and methodology of the research. Chapter two provides a systematical analysis of historical evolution of human's view of nature. Chapter three illustrates the Copernicus revolution of Marx's view of nature. Chapter four presents the main contents of Marx's view of nature. Chapter five analyzes its influence on current western view of nature; Chapter six explores the contemporary value of Marx's view of nature.
引文
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[1] [美]大卫·格里芬．后现代科学：科学魅力的再现[M]．马季方译．北京：中央编译出版社，1995．3
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[3] [德]汉斯·萨克塞：生态哲学[M]．文韬、佩云译．北京：东方出版社，1991．33
[1] [美]大卫·格里芬．后现代科学：科学魅力的再现[M]马．季方译．北京：中央编译出版社，1995．8
[1] [德]黑格尔．小逻辑[M]．贺麟译．北京：商务印书馆，1980．39
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[1] 吴国盛．自然的发现[J]．北京大学学报(哲学社会科学版)，2008，(2)：58-59
[2] 转引曹兴．超越神话：古希腊人的哲学智慧[M]．北京：民族出版社，2005．10-15
[1] 曹兴．超越神话：古希腊人的哲学智慧[M]．北京：民族出版社，2005．14
[2] 转引Classics of Western Philosophy, Edited by Steven M. Cahn, Hackett publishing Company, Inc. 1977,p201
[3] 吴国盛．自然的发现[J]．北京大学学报(哲学社会科学版)，2008，(2)：58-59
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[3] 古希腊罗马哲学(原始资料选辑)[M]．北京：三联书店，1957．4
[4] 邓晓芒等．西方哲学史[M]．北京：高等教育出版社，2005．14
[5] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．16
[1] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．17
[2] 恩格斯．自然辩证法[M]．北京：人民出版社，1971．166
[3] 邓晓芒．黑格尔辩证法讲演录[M]．北京：北京大学出版社，2005．19
[4] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．21
[1] 张廷国：“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性[J]．中国社会科学，2004，(1)：125
[2] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，2005．23
[1] 转引自汪子嵩、范明生等．希腊哲学史第1卷[M]．北京：人民出版社，1997，456-457
[2] [德]海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映、王庆节译．上海：三联书店，1999．37-38
[3] 张廷国教授对“逻各斯”作这样理解：按照格思里的这一说法，我们认为在汉语中也很难找到具有这诸多含义的同义词，如果勉强要找一个，那么在大多数学者看来，也只能译为老子的“道”。因为老子的“道”也包含有“逻各斯”的一些含义，例如，在老子那里，“道”既有规律、比例、道路、方式的意思，也有说话、陈述的意思，甚至也有理性的意思(如作为“道理”的“道”)。参见张廷国．“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性[J]．中国社会科学，2004，(1)：125
[4] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．23
[5] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．47
[1] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．31
[1] 转引徐开来．拯救自然--亚里士多德自然观研究[M]．成都：四川大学出版社，2007．87-88
[2] 苗力田主编．亚里士多德选集·形而上学卷[M]．北京：中国人民大学出版社，2000．
[1] Aristotle. Physics, Edited by Steven M. Cahn, Classics of Western Philosophy, Hackett publishing Company, Inc. 1977, p201
[2] 转引Classics of Western Philosophy, Edited by Steven M.Cahn, Hackett publishing Company, Inc. 1977,p201
[3] 转引Classics of Western Philosophy, Edited by Steven M.Cahn, Hackett publishing Company, Inc. 1977,p201
[4] 转引Classics of Western Philosophy, Edited by Steven M.Cahn, Hackett publishing Company, Inc. 1977,p202
[5] 转引Classics of Western Philosophy, Edited by Steven M.Cahn, Hackett publishing Company, Inc. 1977,p202 是自然物)，而是形式或本质；突出自然的所为性或目的性。参见徐开来．拯救自然--亚里士多德自然观研究[M]．成都：四川大学出版社，2007．12
[1] 邓晓芒，赵林．西方哲学史[M]．北京：高等教育出版社，2005．60
[2] [英]罗宾·柯林武德．自然的观念[M]．吴国盛、柯映红译．北京：华夏出版社，1999．4
[1] 苗力田．古希腊哲学[M]．北京：中国人民大学出版社，1989．602
[2] 徐开来．拯救自然--亚里士多德自然观研究[M]．成都：四川大学出版社，2007．11
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[2] 海德格尔．存在与时间[M]．陈嘉映等译．北京：三联书店，1987．1
[3] 赵敦华．基督教哲学1500年[M]．北京：人民出版社，1994．141
[1] 西方哲学原著选读(上)[M]．北京：商务印书馆，1981．260
[2] Kretzmann, N. The Metaphysics of Theism. Oxford: Clarendon Press, 1997.p25
[1] Kenneth Barker(ed.): The NIV Study Bible, Genesis, 1: p26-28
[2] 转引解保军．马克思自然观的生态哲学意蕴[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003．198
[3] 孙正聿．哲学与人生[N]．光明日报，2009-04-16(11)
[4] 马克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，2002．200
[1] John Passmore. Man's Responsibility for Nature: Ecological Problems and Western Traditions (SecondEditions). London: Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1980.p5
[2] John Passmore. Man's Responsibility for Nature: Ecological Problems and Western Traditions (SecondEditions). London: Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1980.p13
[3] Peter Marshall.Nature's Web:An Exploration of Ecological Thinking.London:Simon & Schuster Ltd., 1992:98
[4] [加]莱斯．自然的控制[M]．岳长龄、李建华译．重庆：重庆出版社1993．中译者序．4
[1] 参见赵敦华．西方哲学简史[M]．北京：北京大学出版社，2001．165-167
[1] 北京大学哲学系．16-18世纪西欧各国哲学[M]．北京：商务印书馆，1975．46
[2] 马克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1957．163
[3] 张传友．西方智慧的源流[M]．武汉：武汉大学出版社，1999．139
[4] 马克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1957．164
[5] [法]笛卡尔．探求真理的指导原则[M]．北京：商务印书馆，1991．36
[6] [法]笛卡尔．探求真理的指导原则[M]．北京：商务印书馆，1991．26
[1] 西方哲学原著选读(下卷)[M]．北京：商务印书馆，2004．3
[1] 马克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1957．1 62
[2] [法]孟德斯鸠．论法的精神(上)[M]．北京：商务印书馆，1961．1
[3] 转引自F. Copleston, A History of Philosophy, vol.ⅵ, pt.1, ImageBooks, NewYork, p.33.
[1] [法]拉美特利．人是机器[M]．北京：商务印书馆，1959．65
[2] 北京大学哲学系．十八世纪法国哲学[M]．北京：商务印书馆，1963．575
[1] [法]霍尔巴赫．自然的体系(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1964．30
[2] 西方哲学原著选读(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1963．605
[3] [法]霍尔巴赫．自然的体系(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1977．37
[1] [美]麦茜特．自然之死[M]．吴国盛译．长春：吉林人民出版社，1999．212
[2] [美]麦茜特．自然之死[M]．吴国盛译．长春：吉林人民出版社，1999．235-236
[1] 马克思恩格斯选集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．265
[2] 马克思恩格斯选集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995．360
[3] 马克思恩格斯全集(第20卷)[M]．北京：人民出版社，1971．364
[4] [美]大卫·雷·格里芬．后现代科学[M]．马季方译．北京：中央编译出版社，1995．135
[1] 张曙光．人的存在的历史性与现代境遇(上)[J]．学术研究，2005，(1)：28-39
[1] [德]黑格尔．自然哲学[M]．北京：商务印书馆，1980．19-20
[1] [德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．10
[2] [德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．12
[3] [德]黑格尔．自然哲学[M]．北京：商务印书馆，1980．28
[4] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．人民出版社，2000．96
[5] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．人民出版社，2000．98
[6] 邓晓芒教授指出，列宁在《哲学笔记》中认为“理念外化为自然界”是历史唯物主义的。也就是说自然界以及物质世界里面实际上包含着一种能动性，不是把自然界看成是现成的、摆在那里的东西，而是有一种能
?动的东西，产生和创造出来的东西，整个自然界包括人类历史都应该这样来看。参见邓晓芒．邓晓芒讲黑格尔[M]．北京：北京大学出版社，2006．47
[1] 西方哲学原著选读(下)[M]．北京：商务印书馆，1999．434
[2] [德]黑格尔．自然哲学[M]．梁志学等译．北京：商务印书馆，1980．28
[3] 邓晓芒．邓晓芒讲黑格尔[M]．北京：北京大学出版社，2006．55
[1] 参见解保军．马克思自然观的生态哲学意蕴[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003。邓晓芒教授也指出，黑格尔看待自然界有两种眼光。一个是自然界本身的眼光，在自然界本身--也就是离开人单独来看自然界，那么此时的自然界就是僵死的、没有发展的，它只有空间，而没有时间，这是黑格尔一个很特殊的观点。在自然界里是没有时间的，只有在人类社会里才有了时间。在自然界里就只有空间，五花八门的东西并存在那里。另外一重眼光就是：认为物质的自然界只是精神的外壳，所以在这个物质外壳里头，包含着一种能动的精神，这种能动的精神也有自由的冲动。看起来它好像是僵死的，但是在黑格尔看来，其实里面隐藏着活的东西。参见邓晓芒．邓晓芒讲黑格尔[M]．北京：北京大学出版社，2006．50
[2] [德]黑格尔．自然哲学[M]．梁志学等译．北京：商务印书馆，1980．617
[3] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．117
[4] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．117
[1] 费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．115
[2] 费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．184
[3] 西方哲学原著选读(下)[M]．北京：商务印书馆，1999．491
[4] 西方哲学原著选读(下)[M]．北京：商务印书馆，1999．490
[5] 马克思恩格斯选集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．240
[6] 费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．591
[7] 费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．677
[1] 费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．592
[2] 费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．592
[3] 马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．54
[1] 马克思恩格斯选集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．240-241
[2] 马克思恩格斯选集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．241
[3] 马克思恩格斯全集(第1卷)[[M]．北京：人民出版社，1995．455
[1] [法]奥古斯特·科尔纽．马克思恩格斯传(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1963．211
[1] 马克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．37
[2] 马克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．54
[1] 参见陈芬：在自然界实现人道主义[J]．马克思主义研究，2003(3)。胡军：马克思恩格斯关于生态问题的思考[J]．中国特色社会主义研究，2006(3)。侯书和：论马克思恩格斯的生态观[J]．中州学刊，2005(6)
[2] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．53
[3] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．56
[4] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．105
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[1] 马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．24
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[1] 马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．．北京：人民出版社，1995．78
[2] 马克思．1844年经济学哲学手稿．[M]．北京：人民出版社，2000．92
[3] 马克思．1844年经济学哲学手稿．[M]．北京：人民出版社，2000．92
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[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
[2]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
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[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．88
[1]参见周义澄．自然理论与现时代[M]．上海：上海人民出版社，1988．92
[2]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
[3]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1960．23-24
[4]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．20
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[1]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．20
[2]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．22
[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．92
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[1]参见闫顺利，敦鹏．马克思号怀特海过程思想研究[J]．燕山大学学报(哲学社会科学版)2008，(2)；参见杨富斌．怀特海过程哲学研究述评[J]．国外社会科学，2003，(4)
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[3][英]怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2001．14
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[1][英]怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2001．175
[2]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，2002．325
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[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．83-84
[4]马克思恩格斯选集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．30-31
[5][法]柏格森．创造进化论[M]．长沙：湖南人民出版社，1989．10-11
[6]张曙光教授指出，马克思认为，“人们的存在就是他们的现实生活的过程”。这里，马克思的“过程”不仅内涵一般的运动、变化、流转、生灭的思想，表明人的存在非凝固、无终结的性质。实践的观点把实体关彻底扬弃为人的生存过程论、历史论。这的确是哲学存在论或本体观上的哲学革命。 参见张曙光．生存哲学：走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．117
[7][英]怀特海．过程与实在[M]．杨富斌译．北京：中国城市出版社，2003．564
[1][英]怀特海．思维方式[M]．刘放桐译．北京：华夏出版社，，1999．76
[2][英]怀特海．过程与实在[M]．杨富斌译．北京：中国城市出版社，2003．109
[3]马克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．77
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[2]邓晓芒，赵林．西方哲学史[M]．北京：高等教育出版社，2005．269
[3]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．107
[4]张曙光教授指出，在马克思看来，“思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，也是感性的自然界。”(马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90)这里，“感性的自然界”不是自在的自然界，而是人的生命在自然界中的感性显现：语言发声而传播回荡于空间，作用于别人和自己的听觉器官；文字刻石刻木而留存延续于时间，作用于别人和自己的视觉器官。参见张曙光．生存哲学--走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．330
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[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．77
[3]姚顺良、刘怀玉教授指出，所谓“历史的自然”既是指任何历史活动都必须具有自然的前提即以自然界的优先地位为前提，又是指人类活动中发生变化了的自然，是纳入人类历史活动的、展示人类历史进程和发展水平的自然。姚顺良、刘怀玉．自在自然、人化自然和历史自然[J]．河北学刊，2007，(5)；参见刘曙光，略论马克思主义哲学的自然观[J]．湖南大学学报(社科版)，2001，(4)
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[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
[2]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
[4]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
[5]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
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[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．105
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[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．58
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[3]马克思恩格斯选集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995．274
[4]张曙光教授指出，人之在世生存的根本方式是人的感性对象性活动。“对象性”意味着人不可能“孤零零地独自存在着”，人在自身之外必定有一个他者并需要这个他者，这个他者其实是另一个对象性的“自我”。这
[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．105。
[2]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．107
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[5]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．98
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[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．58
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[2]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．56
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[4]参见韦建桦．在科学发展观指引下创建生态文明[J]．马克思主义与现实，2006，(4)
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[1]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．20
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[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．53
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[3]张曙光．生存哲学：走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．126
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[1][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．16
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[3][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．209
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[5]张一兵教授指出，社会与自然之间存在着相互的中介，但这两种中介并非等同的逻辑层面：前一个中介是物质存在的提升，后一个中介是社会物质过程中的子系统运转，将这两种完全不同的中介在理论逻辑上并行化是有问题的。参见张一兵文本的深度耕犁--西方马克思主义经典文本解读[M]．北京：中国人民大学出版社，2004．2。参见张翠．论施密特对历史唯物主义的重建[J]．理论与现代化，2008，(4)
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[3] 张廷国教授对“逻各斯”作这样理解：按照格思里的这一说法，我们认为在汉语中也很难找到具有这诸多含义的同义词，如果勉强要找一个，那么在大多数学者看来，也只能译为老子的“道”。因为老子的“道”也包含有“逻各斯”的一些含义，例如，在老子那里，“道”既有规律、比例、道路、方式的意思，也有说话、陈述的意思，甚至也有理性的意思(如作为“道理”的“道”)。参见张廷国．“道”与“逻各斯”：中西哲学对话的可能性[J]．中国社会科学，2004，(1)：125
[4] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．23
[5] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．47
[1] 西方哲学原著选读(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1981．31
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[5] 转引Classics of Western Philosophy, Edited by Steven M.Cahn, Hackett publishing Company, Inc. 1977,p202 是自然物)，而是形式或本质；突出自然的所为性或目的性。参见徐开来．拯救自然--亚里士多德自然观研究[M]．成都：四川大学出版社，2007．12
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[1] 西方哲学原著选读(下卷)[M]．北京：商务印书馆，2004．3
[1] 马克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1957．1 62
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[5] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．人民出版社，2000．98
[6] 邓晓芒教授指出，列宁在《哲学笔记》中认为“理念外化为自然界”是历史唯物主义的。也就是说自然界以及物质世界里面实际上包含着一种能动性，不是把自然界看成是现成的、摆在那里的东西，而是有一种能
?动的东西，产生和创造出来的东西，整个自然界包括人类历史都应该这样来看。参见邓晓芒．邓晓芒讲黑格尔[M]．北京：北京大学出版社，2006．47
[1] 西方哲学原著选读(下)[M]．北京：商务印书馆，1999．434
[2] [德]黑格尔．自然哲学[M]．梁志学等译．北京：商务印书馆，1980．28
[3] 邓晓芒．邓晓芒讲黑格尔[M]．北京：北京大学出版社，2006．55
[1] 参见解保军．马克思自然观的生态哲学意蕴[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003。邓晓芒教授也指出，黑格尔看待自然界有两种眼光。一个是自然界本身的眼光，在自然界本身--也就是离开人单独来看自然界，那么此时的自然界就是僵死的、没有发展的，它只有空间，而没有时间，这是黑格尔一个很特殊的观点。在自然界里是没有时间的，只有在人类社会里才有了时间。在自然界里就只有空间，五花八门的东西并存在那里。另外一重眼光就是：认为物质的自然界只是精神的外壳，所以在这个物质外壳里头，包含着一种能动的精神，这种能动的精神也有自由的冲动。看起来它好像是僵死的，但是在黑格尔看来，其实里面隐藏着活的东西。参见邓晓芒．邓晓芒讲黑格尔[M]．北京：北京大学出版社，2006．50
[2] [德]黑格尔．自然哲学[M]．梁志学等译．北京：商务印书馆，1980．617
[3] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．117
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[2] 费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．184
[3] 西方哲学原著选读(下)[M]．北京：商务印书馆，1999．491
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[1] 费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．592
[2] 费尔巴哈哲学著作选集(下卷)[M]．北京：商务印书馆，1984．592
[3] 马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．54
[1] 马克思恩格斯选集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．240-241
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[1] [法]奥古斯特·科尔纽．马克思恩格斯传(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1963．211
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[2] 马克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．54
[1] 参见陈芬：在自然界实现人道主义[J]．马克思主义研究，2003(3)。胡军：马克思恩格斯关于生态问题的思考[J]．中国特色社会主义研究，2006(3)。侯书和：论马克思恩格斯的生态观[J]．中州学刊，2005(6)
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[1] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．58
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[3] 张曙光．生存哲学--走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．107
[4] 马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．603
[5] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．61
[1] 马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．61
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[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
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[3]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．21
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[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．88
[1]参见周义澄．自然理论与现时代[M]．上海：上海人民出版社，1988．92
[2]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
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[4]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．20
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[6]马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．76
[1]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．20
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[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．92
[4]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1960．49
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[1]参见闫顺利，敦鹏．马克思号怀特海过程思想研究[J]．燕山大学学报(哲学社会科学版)2008，(2)；参见杨富斌．怀特海过程哲学研究述评[J]．国外社会科学，2003，(4)
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[4][英]怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2001．15
[1][英]怀特海．自然的概念[M]．张桂权译．北京：中国城市出版社，2001．175
[2]马克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，2002．325
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[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社， 1995．56
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[5][法]柏格森．创造进化论[M]．长沙：湖南人民出版社，1989．10-11
[6]张曙光教授指出，马克思认为，“人们的存在就是他们的现实生活的过程”。这里，马克思的“过程”不仅内涵一般的运动、变化、流转、生灭的思想，表明人的存在非凝固、无终结的性质。实践的观点把实体关彻底扬弃为人的生存过程论、历史论。这的确是哲学存在论或本体观上的哲学革命。 参见张曙光．生存哲学：走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．117
[7][英]怀特海．过程与实在[M]．杨富斌译．北京：中国城市出版社，2003．564
[1][英]怀特海．思维方式[M]．刘放桐译．北京：华夏出版社，，1999．76
[2][英]怀特海．过程与实在[M]．杨富斌译．北京：中国城市出版社，2003．109
[3]马克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．77
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[2]邓晓芒，赵林．西方哲学史[M]．北京：高等教育出版社，2005．269
[3]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．107
[4]张曙光教授指出，在马克思看来，“思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，也是感性的自然界。”(马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90)这里，“感性的自然界”不是自在的自然界，而是人的生命在自然界中的感性显现：语言发声而传播回荡于空间，作用于别人和自己的听觉器官；文字刻石刻木而留存延续于时间，作用于别人和自己的视觉器官。参见张曙光．生存哲学--走向本真的存在[M]．昆明：云南人民出版社，2001．330
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[2]马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．77
[3]姚顺良、刘怀玉教授指出，所谓“历史的自然”既是指任何历史活动都必须具有自然的前提即以自然界的优先地位为前提，又是指人类活动中发生变化了的自然，是纳入人类历史活动的、展示人类历史进程和发展水平的自然。姚顺良、刘怀玉．自在自然、人化自然和历史自然[J]．河北学刊，2007，(5)；参见刘曙光，略论马克思主义哲学的自然观[J]．湖南大学学报(社科版)，2001，(4)
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[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
[2]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
[4]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
[5]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．89
[6]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．81
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[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．58
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[3]马克思恩格斯选集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1995．274
[4]张曙光教授指出，人之在世生存的根本方式是人的感性对象性活动。“对象性”意味着人不可能“孤零零地独自存在着”，人在自身之外必定有一个他者并需要这个他者，这个他者其实是另一个对象性的“自我”。这
[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．105。
[2]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．107
[3]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．102
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[5]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．98
[6]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．114
[1]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．58
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[1]解保军．马克思自然观的生态哲学意蕴[M]．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003．130
[2]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．56
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[1]邓晓芒，赵林．西方哲学史[M]．北京：高等教育出版社，2005．270
[2]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．107
[3]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
[4]参见韦建桦．在科学发展观指引下创建生态文明[J]．马克思主义与现实，2006，(4)
[1]马克思恩格斯选集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1995．341
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[3]马克思．1844年经济学-哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．56
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[1]马克思恩格斯．德意志意识形态节选本[M]．北京：人民出版社，2003．20
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[3]马克思恩格斯选集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1995．241
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[1]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．53
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[2][匈牙利]卢卡奇．历史与阶级意识[M]．杜章智等译．北京：商务印书馆，1999．51
[1][匈牙利]卢卡奇．历史与阶级意识[M]．杜章智等译．北京：商务印书馆，1999．50
[2][匈牙利]卢卡奇．历史与阶级意识[M]．杜章智等译．北京：商务印书馆，1999．新版序言．10
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[2][匈牙利]卢卡奇．历史与阶级意识[M]．杜章智等译．北京：商务印书馆，1999．77
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[3][匈牙利]卢卡奇．历史与阶级意识[M]．杜章智等译．北京：商务印书馆，1999．77
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[2][匈牙利]卢卡奇．历史与阶级意识[M]．杜章智等译．北京：商务印书馆，1999．新版序言．11
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[1][匈牙利]卢卡奇．关于社会存在的本体论导论[M]．北京：华夏出版社，1989．7
[2][匈牙利]卢卡奇．关于社会存在的本体论(下卷)[M]．重庆：重庆出版社，1993．45
[3][匈牙利]卢卡奇．关于社会存在的本体论导论[M]．北京：华夏出版社，1989．216
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[5]张冀星为卢卡奇申辩[M]．昆明：云南人民出版社，2001．148
[6][匈牙利]卢卡奇．历史与阶级意识[M]．杜章智等译．北京：商务印书馆，2004．209
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[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．5
[1][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．11
[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．8
[3][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．8
[4][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．9-10
[5][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．14
[1][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．中译本序2
[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．14
[3][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．16
[4][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．15
[5][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．15
[6][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．15
[7][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．179
[8][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．182
[1]张一兵等．西方马克思主义的历史逻辑[M]．南京：南京大学出版社，2003．62
[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．209
[3]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971 .p63
[4]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971.p64
[1]马克思恩格斯全集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1957．58
[2]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971 .p64
[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995．76
[4]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971 .p66
[5]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971 .p154
[1]Schmidt, A. The Concept of Nature in Marx. London, 1971 .p98
[2]Schmidt, A. The Concept of Nature in Marx. London, 1971 .p98
[3]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971 .p27
[4][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．15，注1
[1][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．16
[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．24
[3][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．209
[4][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．210
[5][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．24-25
[6]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London, 1971.p34
[1][德]A·施密特，马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．中译本序3
[2]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971 .p38
[3]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London, 1971 .p41
[1]Schmidt, A.The Concept of Nature in Marx.London,1971 .p15
[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．66
[3][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．78
[4][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．79
[5]张一兵教授指出，社会与自然之间存在着相互的中介，但这两种中介并非等同的逻辑层面：前一个中介是物质存在的提升，后一个中介是社会物质过程中的子系统运转，将这两种完全不同的中介在理论逻辑上并行化是有问题的。参见张一兵文本的深度耕犁--西方马克思主义经典文本解读[M]．北京：中国人民大学出版社，2004．2。参见张翠．论施密特对历史唯物主义的重建[J]．理论与现代化，2008，(4)
[6]马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000．90
[1][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．38
[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．67
[3][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．66
[1]张翠．论施密特对历史唯物主义的重建[J]．理论与现代化，2008，(4)
[2][德]A·施密特．马克思的自然概念[M]．北京：商务印书馆，1988．中译本序4
[1][德]霍克海默、阿多尔诺．启蒙的辩证法[M]．洪佩郁，蔺月峰译．重庆：重庆出版社，1990．110
[2][德]霍克海默、阿多尔诺．启蒙的辩证法[M]．洪佩郁，蔺月峰译．重庆：重庆出版社，1990．1
[3][德]霍克海默、阿多尔诺．启蒙的辩证法[M]．洪佩郁，蔺月峰译．重庆：重庆出版社，1990．235
[4]参见李晓晴．马尔库塞科学技术批判理论的和谐思想萌芽[J]．北方论丛，2007，(3)
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[1][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．83
[1][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．8
[2][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．13
[3][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．168
[1][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．74
[2][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．88
[3][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．94
[1][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．68
[2]Foster, J.B. Ecology Against Capitalism. New York: Monthly Review Press,2002,p72-73.
[3][美]福斯特．马克思的生态学：唯物主义与自然[M]．刘仁胜、肖峰译．高等教育出版社，2006．158
[4][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．13
[5][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．96
[1][美]福斯特．生态危机与资本主义[M]．耿建新、宋兴无译．上海：上海译文出版社，2006．38
[2]Foster, J.B.Ecology Against Capitalism. New York: Monthly Review Press,2002,p82
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