从尤瑟纳尔的哲学宗教融合思想看人类的生存状况
摘要
玛格丽特·尤瑟纳尔是二十世纪用法语写作的重要作家，其思想极具深度，且来源丰富。而国内外现有的研究对此特点反映得不全面。我们试图在这点上填补一个空白。《世界的迷宫》三部曲（《虔诚的回忆》(1974)、《北方档案》(1977)和《何谓永恒?》(1988)）是作者思想成熟期的作品。本论文追溯作者的哲学宗教融合思想渊源，分析该作品中对死亡及自然主题的展现，试图离析出作者的死亡观、自然观以及其对当今人类生存状况的主要看法。
论文首先对西方世界的相关研究做了概述，主要侧重于研究方法的多样性及演变；而对国内的译介、研究现状的总结也体现出国内尤瑟纳尔研究的特点与某些不足。
其次，论文试图涵盖东西哲学宗教流派对作者的影响，主要包括前苏格拉底时期哲学家、叔本华、佛家、道家思想等，并初步得出作者的死亡观和对“上帝”的独特定义，为后续研究提供参照。由于影响作者的思想流派普遍将死亡视作人融入自然的过程，这就决定了作者思想中死亡观与自然观间的必然联系。
随后，论文分别对两个主题在《世界的迷宫》中的具体呈现进行分析。对死亡主题的研究得出结果表明：作者旨在通过多种不同类型死亡描写来审视人生。真实死亡的描写侧重体现了人生即痛苦、世界即牢笼的观点；而对虚拟的死亡的呈现则是揭示了人类个体生命的意外性以及人类个体与其它生命间的紧密联系，劝诫人类学会谦逊、超脱。自然主题研究部分则主要分析了作品对自然世界以及人与动植物间的关系的呈现，挖掘其中丰富的象征内涵。这部分研究表明作者旨在揭露人类自古以来的受益者与破坏者身份，并重新体现自然界的神圣性，以此拉近人类与自然间的距离、倡导万物平等。
最后，论文将作者的思想与作品放在同时期美国环境思想发展的大背景中，凸显出作者思想在赴美后的转变。同时，对《世界的迷宫》中人物身上具有多重性的神话形象以及贯穿数部作品的“迷宫”意象的分析则进一步揭示了死亡与自然主题之间的联系，这部分研究也有助于挖掘作者以“自我完善”为人生准则的根源。
结论指出：《世界的迷宫》是切合时代的作品;尤瑟纳尔的宗教哲学思想是一个经过演变的融合产物。虽然观点来源多样，其死亡观和自然观之间有一定的连贯性与协调性，能综合传达作者对人类生存状态的思考内涵。
论文从宗教哲学融合思想角度出发，结合文本分析、神话分析，重视互文性和观点比对。我们希望本论文能对尤瑟纳尔的思想研究做出一点贡献。
论文首先对西方世界的相关研究做了概述，主要侧重于研究方法的多样性及演变；而对国内的译介、研究现状的总结也体现出国内尤瑟纳尔研究的特点与某些不足。
其次，论文试图涵盖东西哲学宗教流派对作者的影响，主要包括前苏格拉底时期哲学家、叔本华、佛家、道家思想等，并初步得出作者的死亡观和对“上帝”的独特定义，为后续研究提供参照。由于影响作者的思想流派普遍将死亡视作人融入自然的过程，这就决定了作者思想中死亡观与自然观间的必然联系。
随后，论文分别对两个主题在《世界的迷宫》中的具体呈现进行分析。对死亡主题的研究得出结果表明：作者旨在通过多种不同类型死亡描写来审视人生。真实死亡的描写侧重体现了人生即痛苦、世界即牢笼的观点；而对虚拟的死亡的呈现则是揭示了人类个体生命的意外性以及人类个体与其它生命间的紧密联系，劝诫人类学会谦逊、超脱。自然主题研究部分则主要分析了作品对自然世界以及人与动植物间的关系的呈现，挖掘其中丰富的象征内涵。这部分研究表明作者旨在揭露人类自古以来的受益者与破坏者身份，并重新体现自然界的神圣性，以此拉近人类与自然间的距离、倡导万物平等。
最后，论文将作者的思想与作品放在同时期美国环境思想发展的大背景中，凸显出作者思想在赴美后的转变。同时，对《世界的迷宫》中人物身上具有多重性的神话形象以及贯穿数部作品的“迷宫”意象的分析则进一步揭示了死亡与自然主题之间的联系，这部分研究也有助于挖掘作者以“自我完善”为人生准则的根源。
结论指出：《世界的迷宫》是切合时代的作品;尤瑟纳尔的宗教哲学思想是一个经过演变的融合产物。虽然观点来源多样，其死亡观和自然观之间有一定的连贯性与协调性，能综合传达作者对人类生存状态的思考内涵。
论文从宗教哲学融合思想角度出发，结合文本分析、神话分析，重视互文性和观点比对。我们希望本论文能对尤瑟纳尔的思想研究做出一点贡献。
引文
10Carole ALLAMAND. Amies mortelles: Autobiographie et résistance à la psychanalyse. MLN,2008, vol.123, no4, p.
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31王小波：《我的精神家园（王小波杂文自选集）》，文化艺术出版社，北京，1997年，35-40页,149页
36陈染：“谁掠夺了我们的脸”，《视野》,2006年第19期54页.
37雷杰龙:“读书小札(三则)”，《金沙江文艺》,2011年02期30-36页.
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43张永义：“后媚俗时代必读的10对小说家”，《晚报文萃》，2003年06期54-55页
44曲遥轩：“萨冈：追寻逝去的时光”，《中华读书报》，2006年12月13日第011版
45卢岚：《巴黎读书记》，人民文学出版社，2001年10月1日，第31页。“当一个作家闯出名堂，这回轮到文化界恬不知耻了。[...]法国人脸皮更加厚，一个“法兰西学院”，一个“龚古尔文学奖”，两个组织兼收并蓄地将世界多少杰出作家收归为法国作家。近期的法兰西学院院士中，有俄国人特洛亚（Henri Troyat）,有一九九一年被选入法兰西学院的俄裔女作家丹科斯（Hé1ène Carrière d’Encausse），有罗马尼亚人尤内斯库（E．Ionesco），有美国人克恩（J．Green），有原籍比利时的美国人尤瑟纳尔（M．Yourcenar）。“龚古尔文学奖”呢，来自俄罗斯西伯利亚的获奖者马金尼绝非是个例外，这个奖不知囊括了世界上多少国家的作家。诺贝尔奖的获得者贝克特，干脆被称为法国作家。”
46胡小跃:“为比利时文学而鸣”，《中华读书报》，2003年01月29日
47周立文：“出名要趁早？”，《光明日报》2011年9月6日第002版.“法国女作家尤瑟纳尔的名言,也许最能代表’张迷’们今天的心境：’不应哭泣,因为她已不在了;应该微笑,因为她曾经在过。’”
49Dans le premier tome de la trilogie, l’auteur a bien décrit à plusieurs reprises les fissures dans le mariage de sesparents.
51柳门:“法兰西学院首位女院士尤瑟纳尔”，《读书》，1988年04期113-116页
52陈筱卿:“玛格丽特·尤瑟纳尔其人其书——《哈德良回忆录》和《北方档案》译后感”，《国际关系学院学报》2003年06期54-56页
53吴娟:“融古于今,中西合璧：玛格丽特·尤瑟纳尔与中国”，《文教资料》2009年第18期153-155页
54段映虹：“法兰西学院的第一位女性‘不朽者’，《中国妇女报》，2004年2月7日
58董芳：“Les valeurs humanistes dans les romans de MargueriteYourcenar”，《法国研究》,2007年03期,50-56页
59王彩蓉：“存在的虚无与意义--评尤瑟纳尔的《默默无闻的人》”，《宜宾学院学报》,2004年第5期
60柳志英：“一束阳光照进深渊——解读尤瑟纳尔的《默默无闻的人》”，《名作欣赏》，2006年第10期，85-87页
61胡亚瑜：“法兰西女院士心中的中国画——尤瑟纳尔与《王佛脱险记》”，《苏州教育学院学报》,1990年12月，20-30页
62吴春兰：“论新寓言小说中本体与符号的关系--析尤瑟纳尔的《王佛脱险记》”，《泉州师范学院学报》,2003
63段映虹：“尤瑟纳尔世界中的一位道家人物——试析《王浮得救记》”，《法国研究》,2001年第1期12-24页
64张怡宇,“论20世纪法国小说中的中国人形象”，华东师范大学文艺学硕士论文（2006）
65杨爽：“优雅大气的文学奇葩—记法国著名女作家玛格丽特尤瑟纳尔的心路历程”，《心理世界》2007年第12期，18-19页
66郑克鲁，“试论尤瑟纳尔的历史小说”，《抚州师专学报》，1997年12月总第55期，14-19页
67吴美丽：“多重记忆与文学世界”（比较文学与世界文学专业欧美文学方向硕士论文），广西师范大学2006年6月
68易小峰.“尤瑟纳尔小说中的生态思想解析”，深圳：深圳大学，2010
70Marguerite Yourcenar, Lettre àAnat Bazzilai du20septembre1977, Lettres à ses amis, p.561.
79La Bible, version Louis Segond1910, Nouveau Testament-Les ép tres de Paul,1Corinthiens,15.54-57
81La Bible, version Louis Segond1910, Nouveau Testament-Les évangiles de Matthieu,16.24-28
82La Bible, version Louis Segond1910, Nouveau Testament-Les ép tres de Paul,1Corinthiens,2.14-15
153Dictionnaire d’éthique et de morale, pp.1742–1747
156冯友兰著，赵复山译，《中国哲学简史》，天津社会科学院出版社，2008年5月第2版
161《列子杨朱第七》
162D’après《列子杨朱第七》
233Michèle GOSLAR, Qu’il e t été fade d’être heureux, Bruxelles, éditions Racine,1998, p.231
264A, Paris, Gallimard, Folio,1992, pp.113-114
315Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale tome2, p.1892
319Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, tome1, p.416
331D’après David de Dinant, article écrit par Jean RIBAILLIER, DVD Encyclopaedia Universalis2013, Paris,2012
341Dictionnaires des symboles, p.636
380Mishima ou la vision du vide, Gallimard, Paris,1980, p.89
436Dictionnaire culturel en langue fran aise (R-Z), op.cit. p.1101437
443OR, Carnet des notes de ON, p.866
445OR, Carnets de notes de MH, p.537
449OR, Carnet des notes de l’ uvre au noir, p.860
457Carnets de notes,1942-1948, op. cit., p.86.
464Michèle GOSLAR, Qu’il e t été fade d’être heureux, p.330, In Notes sur Michel pour servir à Quoi? I’éternité,chapitre intitulé Ce qui ouvre un instant certaines échappées
465Josyane Savigneau, L’Invention d’une vie, p.686
467Discours prononcé par son successeur Jean-Denis Bredin, le jeudi17mai1990
468Entretiens avec les Belges, pp.177-179
470Dictionnaire des symboles, pp.63-68471
513Dictionnaire des Symboles, p.223
566Dictionnaire des Symboles, p.454
591à propos d’un divertissement et en hommage à un magicien, in Théatre I, p.146
592à propos d’un divertissement et en hommage à un magicien, in Théatre I, p.146
593Carnets de notes,1942-1948,., op. cit., pp.88-89.
594Dictionnaire des symboles, p.623
597Dictionnaire des symboles, p.338
598La Couronne et la Lyre, Gallimard,1979, p.429
599Dictionnaire des symboles, p.624
630Arthur Rimbaud, L’éternité in uvres complètes, éd. Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade,1976, p.13
633Marguerite Yourcenar, Entretiens avec les Belges, p177
635Lynn WHITE, The Historical Roots of Our Ecological Crisis, Science,155, p.1203-1207, texte reproduit dansVandeveer, Donald et Christine Pierce, dir., Environmental Ethics and Policy Book, Belmont, Wadsworth PublishingCompany,1993, p.45-51.
648Walter WAGNER, Marguerite Yourcenar et Henry David Thoreau: un apprentissage écologique, Bulletin de la SIEY29(déc.2008.), Tours, SIEY, p.65-82.
672EM, En pelerin et en étrange, xv., p.544
679Lettres à ses amis et quelques autres, Paris, Gallimard,1995, p.581
682Michèle GOSLAR, Qu’il e t été fade d’être heureux. p.266
684Actes du colloque international Roman, histoire et mythe dans l’ uvre de Marguerite Yourcenar tenu à l’Universitéd’Anvers (Belgique) du15au18mai1990, Direction: Maurice Delcroix, Siey, Tours,1995
685Yves-Alain Favre, M. Yourcenar: le r le du mythe dans la création romanesque, Acte de colloque: mythe histoireroman dans l’ uvre de MargueriteYourcenar, p.191
691Elena Real, Le réel et le mythe chez Marguerite Yourcenar, in Roman, histoire et mythe dans l’ uvre de MargueriteYourcenar, SIEY,1995, pp.389-398
692Dictionnaire des mythes littéraires, pp.443-473
723Kromensky, Le labyrinthe du Monde et le Paradis du C ur, p.260
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42刘恩波：“杜拉斯的全景画卷”,《中华读书报》,2001年07月25日第019版
43张永义：“后媚俗时代必读的10对小说家”，《晚报文萃》，2003年06期54-55页
44曲遥轩：“萨冈：追寻逝去的时光”，《中华读书报》，2006年12月13日第011版
45卢岚：《巴黎读书记》，人民文学出版社，2001年10月1日，第31页。“当一个作家闯出名堂，这回轮到文化界恬不知耻了。[...]法国人脸皮更加厚，一个“法兰西学院”，一个“龚古尔文学奖”，两个组织兼收并蓄地将世界多少杰出作家收归为法国作家。近期的法兰西学院院士中，有俄国人特洛亚（Henri Troyat）,有一九九一年被选入法兰西学院的俄裔女作家丹科斯（Hé1ène Carrière d’Encausse），有罗马尼亚人尤内斯库（E．Ionesco），有美国人克恩（J．Green），有原籍比利时的美国人尤瑟纳尔（M．Yourcenar）。“龚古尔文学奖”呢，来自俄罗斯西伯利亚的获奖者马金尼绝非是个例外，这个奖不知囊括了世界上多少国家的作家。诺贝尔奖的获得者贝克特，干脆被称为法国作家。”
46胡小跃:“为比利时文学而鸣”，《中华读书报》，2003年01月29日
47周立文：“出名要趁早？”，《光明日报》2011年9月6日第002版.“法国女作家尤瑟纳尔的名言,也许最能代表’张迷’们今天的心境：’不应哭泣,因为她已不在了;应该微笑,因为她曾经在过。’”
49Dans le premier tome de la trilogie, l’auteur a bien décrit à plusieurs reprises les fissures dans le mariage de sesparents.
51柳门:“法兰西学院首位女院士尤瑟纳尔”，《读书》，1988年04期113-116页
52陈筱卿:“玛格丽特·尤瑟纳尔其人其书——《哈德良回忆录》和《北方档案》译后感”，《国际关系学院学报》2003年06期54-56页
53吴娟:“融古于今,中西合璧：玛格丽特·尤瑟纳尔与中国”，《文教资料》2009年第18期153-155页
54段映虹：“法兰西学院的第一位女性‘不朽者’，《中国妇女报》，2004年2月7日
58董芳：“Les valeurs humanistes dans les romans de MargueriteYourcenar”，《法国研究》,2007年03期,50-56页
59王彩蓉：“存在的虚无与意义--评尤瑟纳尔的《默默无闻的人》”，《宜宾学院学报》,2004年第5期
60柳志英：“一束阳光照进深渊——解读尤瑟纳尔的《默默无闻的人》”，《名作欣赏》，2006年第10期，85-87页
61胡亚瑜：“法兰西女院士心中的中国画——尤瑟纳尔与《王佛脱险记》”，《苏州教育学院学报》,1990年12月，20-30页
62吴春兰：“论新寓言小说中本体与符号的关系--析尤瑟纳尔的《王佛脱险记》”，《泉州师范学院学报》,2003
63段映虹：“尤瑟纳尔世界中的一位道家人物——试析《王浮得救记》”，《法国研究》,2001年第1期12-24页
64张怡宇,“论20世纪法国小说中的中国人形象”，华东师范大学文艺学硕士论文（2006）
65杨爽：“优雅大气的文学奇葩—记法国著名女作家玛格丽特尤瑟纳尔的心路历程”，《心理世界》2007年第12期，18-19页
66郑克鲁，“试论尤瑟纳尔的历史小说”，《抚州师专学报》，1997年12月总第55期，14-19页
67吴美丽：“多重记忆与文学世界”（比较文学与世界文学专业欧美文学方向硕士论文），广西师范大学2006年6月
68易小峰.“尤瑟纳尔小说中的生态思想解析”，深圳：深圳大学，2010
70Marguerite Yourcenar, Lettre àAnat Bazzilai du20septembre1977, Lettres à ses amis, p.561.
79La Bible, version Louis Segond1910, Nouveau Testament-Les ép tres de Paul,1Corinthiens,15.54-57
81La Bible, version Louis Segond1910, Nouveau Testament-Les évangiles de Matthieu,16.24-28
82La Bible, version Louis Segond1910, Nouveau Testament-Les ép tres de Paul,1Corinthiens,2.14-15
153Dictionnaire d’éthique et de morale, pp.1742–1747
156冯友兰著，赵复山译，《中国哲学简史》，天津社会科学院出版社，2008年5月第2版
161《列子杨朱第七》
162D’après《列子杨朱第七》
233Michèle GOSLAR, Qu’il e t été fade d’être heureux, Bruxelles, éditions Racine,1998, p.231
264A, Paris, Gallimard, Folio,1992, pp.113-114
315Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale tome2, p.1892
319Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, tome1, p.416
331D’après David de Dinant, article écrit par Jean RIBAILLIER, DVD Encyclopaedia Universalis2013, Paris,2012
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464Michèle GOSLAR, Qu’il e t été fade d’être heureux, p.330, In Notes sur Michel pour servir à Quoi? I’éternité,chapitre intitulé Ce qui ouvre un instant certaines échappées
465Josyane Savigneau, L’Invention d’une vie, p.686
467Discours prononcé par son successeur Jean-Denis Bredin, le jeudi17mai1990
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592à propos d’un divertissement et en hommage à un magicien, in Théatre I, p.146
593Carnets de notes,1942-1948,., op. cit., pp.88-89.
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