在文明与乡野之间
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摘要
贵州黔中的屯堡村寨是明代中央政府在西南边疆推行“卫所屯田”与“移民实边”制度的一个历史产物,这些由“移自中土”的明代屯军及其后裔所营建的社区聚落主要分布在贵州省安顺市的滇黔通道沿线,并与当地少数民族的村寨犬牙相错,形成了“汉夷”杂处相搀的格局。作为一种独特的人文类型,黔中屯堡形成发展之历程不仅反映了帝制时期帝国边陲的“教化”进程与“华夷”互动的历史,也展现了中国西南地区在进入“民族一国家”阶段时基层社区的种种境遇。在其600多年的演变过程中,这些原本由帝国在边疆所创设的军屯民堡虽然逐步地褪去了“国家”的色彩,然而屯堡村寨内的社会生活与文化风貌却是在与一个文明体系之间进行持续性的关联互动中得以铸就与维系的。因此,通过考察屯堡村寨礼俗生活的表现形态与历史感,本文试图呈现一个基层社区是如何对来源于“帝国礼教”的一套象征观念体系进行模仿、挪用和再创造,形成一套具有独特历史隐喻与道德寓意的“文明观”,从而为自己的生活经验铺陈出一个完整的世界图式。
作为一个探讨“文明”的历史民族志个案研究,基于对贵州黔中的一个屯堡村寨——九溪村的田野调查,本论文根据当地社会生活所呈现的礼俗特征,对两个相互关联的问题展开讨论:(1)受“礼乐文明”之影响,屯堡社区的社会文化呈现出了什么样的形态,表现出什么样的特质;(2)屯堡社区的社会历史与文化特质对我们以人类学的视角来认识“文明”这一概念有何意义。具体的考察研究从三条线索展开:
首先,考察屯堡居民生产生活中的交往互动,及其所蕴涵的规范秩序与伦理道德。因为“约之以礼”的交换与继替正是礼俗社会的生成与维系之前提,而礼俗生活所强调的一面是“礼尚往来”,一面则是“莫重于祭”,换言之,横向的“内外之交”与纵向的“上下之继”构成了当地居民社会生活的经纬。所以通过呈现人们如何在人伦差序与继嗣等级中实现交换混融与继志承业,我将探讨在礼乐教化影响之下的乡野之民具有何种生活样式,并以此来理解礼俗实践所贯穿的“生生不息”的道德旨趣,对于当地“序”(等级差序)与“和”(混融和合)相依相存的社会形态之形塑意义。
其次,探讨屯堡村寨礼俗生活中的时间节奏与空间观念。礼俗生活是建立在一套“有礼有节”的时空制度之上的充满节奏感的社会生活形态,而屯堡村寨中类型繁多的庙宇与节庆作为时空秩序的重要节点,则将各类生活经验与社会关系汇集于同一场景中,并通过一系列的礼俗活动将这些经验与关系深刻地展演出来。通过呈现当地各类庙宇的空间分布与礼仪庆典的时空关系,我将考察在一个兼顾“文野”的生活世界中,人们如何依托于种种具有等级差序意味的礼仪活动,展开一系列的区分与联合的交往互动,并以此来对当地“分而未裂、融而未合”的社会形态与“内外有别、上下通达”的文化格局之形成进行阐释。
最后,分析屯堡村寨礼仪庆典中所反映的地方历程与历史感。礼仪庆典活动中的信仰、仪式与组织方式最为典型地展示了屯堡村寨礼俗生活的特质,这些公共性的仪式活动是围绕着当地所存在的两套地域崇拜体系而展开,它们反映了屯堡村寨在自身的历史进程中如何运用公共仪式中的种种符号与象征,动态地兼容科层制度与封建形态,从而生成和维系一个地方网络的过程。通过对地域崇拜中的神谱、庙系、神话传说与仪式戏剧进行全面地历史人类学考察,我将关注在信仰仪式中所蕴涵的人观、社会意识、历史记忆与道德宇宙观等问题,并揭示基层地方的文化形塑与大区域的文明体系之间的关联。
通过以上三个层次的考察,本论文对屯堡村寨的社会生活进行了较为全面而深入地呈现与分析。基于当地礼俗生活所具有的“文质彬彬”的特征,围绕着礼仪活动中所表现出来的内外、上下、男女、文野之间的等级秩序和交换关系,本文对“礼乐文明”的社会意义与历史内涵进行了一番人类学的理解,并以此来探讨屯堡村寨的这种“文野相彰”的社会生活与“文质彬彬”的文化风貌,为人类学理解“文明”提供了何种理论上的契机与经验的启迪。对于以民族志的方法来研究大规模文明社会的人类学而言,本文的考察是一个有益的尝试,当然这些探索与讨论还有待进一步地细化与深入。
Tunpu(garrison towns),as they've been called today,are the result of the historical process of imperial administration in Guizhou in the Ming Dynasty.The inhabitants in this special community were once frontier warriors who,along with their families,migrated from the eastern and central part of the Ming Empire to defend the corridor to Yunnan. Since territories of Guizhou were mostly occupied by minority people in the Ming Dynasty, most neighbors of the Tunpu frontier towns are minority villages in close contact with the Tunpu settlements.This interactive process epitomizes the imperial civilization project performed in China's southwestern frontiers.And with the social and cultural transformation from Empire to nation-state,Tunpu ceased to be a constituent agency of the "empire",yet,until today,the inhabitants still retain part of the legacy formed in the constant interaction with imperial civilization projects.
This dissertation offers an in-depth case study of the civilization process at Jiuxi,a Tunpu village community located in central Guizhou.It explores how this village imitated, reassigned and recreated a set of symbols and ideas from the cultural-political repertoire of "empire",and how distinctive ideas of civilization were historically and morally constituted at this local setting.Since the custom("su") of Tunpu communities is not a "primary" or spontaneous one,I propose a concept of "lisu"-custom("su") imbued with li(i.e., "Civilization",or "rites" in A.R.Radcliffe-Brown's sense).Following this concept,this dissertation intends to accomplish the following three analytical tasks:
(1) By tracing the interactions in the Tunpu people's life and production,and order, ethics and morality embedded in the process,I intend to highlight inside and outside exchanges,and social life constituted by successive generations in Tunpu.I propose that morality and specific historicity of the social life of Tunpu people is imbued with "vitality".
(2) By revealing the temporality and the sense of space of the Tunpu people,I try to explore how various temples and rituals/ceremonies formed special-temporal order and moral models,and what these order and models are.In addition,I investigate how Tunpu people understand and practice their cultural schema which on one hand emphasize the divisions such as inside and outside,high and low status etc.,and on the other hand peruse the integration of the division.
(3) Aiming at the local knowledge and history of the Tunpu village,I further analyze the personhood,social consciousness,history/memory and moral cosmology at the local setting.By analyzing historically the pedigree of spirit,temple,myths,legends,and ritual opera,I explore the local process and its historicity in the rituals/ceremonies of Tunpu,as well as how the rituals/ceremonies constructed social nexus beyond individuals and villages.
Focusing on these three issues,this dissertation addresses that the local lisu life contained a history of enlightenment and civilization.And with the hierarchy of inside/outside,high/low,male/female,civilized/savage etc,and the exchange relationship performed in the practice of li,this dissertation also makes an effort in understanding that the social and historical meaning of li,and believe the meaning is that in the Chinese social life,it is the practice and process of keeping between civilization and barbarism that integrate the society and even the whole world.And this case study is also a profitable attempt to the ethnographic research on large-scale civilized societies.
作为一个探讨“文明”的历史民族志个案研究,基于对贵州黔中的一个屯堡村寨——九溪村的田野调查,本论文根据当地社会生活所呈现的礼俗特征,对两个相互关联的问题展开讨论:(1)受“礼乐文明”之影响,屯堡社区的社会文化呈现出了什么样的形态,表现出什么样的特质;(2)屯堡社区的社会历史与文化特质对我们以人类学的视角来认识“文明”这一概念有何意义。具体的考察研究从三条线索展开:
首先,考察屯堡居民生产生活中的交往互动,及其所蕴涵的规范秩序与伦理道德。因为“约之以礼”的交换与继替正是礼俗社会的生成与维系之前提,而礼俗生活所强调的一面是“礼尚往来”,一面则是“莫重于祭”,换言之,横向的“内外之交”与纵向的“上下之继”构成了当地居民社会生活的经纬。所以通过呈现人们如何在人伦差序与继嗣等级中实现交换混融与继志承业,我将探讨在礼乐教化影响之下的乡野之民具有何种生活样式,并以此来理解礼俗实践所贯穿的“生生不息”的道德旨趣,对于当地“序”(等级差序)与“和”(混融和合)相依相存的社会形态之形塑意义。
其次,探讨屯堡村寨礼俗生活中的时间节奏与空间观念。礼俗生活是建立在一套“有礼有节”的时空制度之上的充满节奏感的社会生活形态,而屯堡村寨中类型繁多的庙宇与节庆作为时空秩序的重要节点,则将各类生活经验与社会关系汇集于同一场景中,并通过一系列的礼俗活动将这些经验与关系深刻地展演出来。通过呈现当地各类庙宇的空间分布与礼仪庆典的时空关系,我将考察在一个兼顾“文野”的生活世界中,人们如何依托于种种具有等级差序意味的礼仪活动,展开一系列的区分与联合的交往互动,并以此来对当地“分而未裂、融而未合”的社会形态与“内外有别、上下通达”的文化格局之形成进行阐释。
最后,分析屯堡村寨礼仪庆典中所反映的地方历程与历史感。礼仪庆典活动中的信仰、仪式与组织方式最为典型地展示了屯堡村寨礼俗生活的特质,这些公共性的仪式活动是围绕着当地所存在的两套地域崇拜体系而展开,它们反映了屯堡村寨在自身的历史进程中如何运用公共仪式中的种种符号与象征,动态地兼容科层制度与封建形态,从而生成和维系一个地方网络的过程。通过对地域崇拜中的神谱、庙系、神话传说与仪式戏剧进行全面地历史人类学考察,我将关注在信仰仪式中所蕴涵的人观、社会意识、历史记忆与道德宇宙观等问题,并揭示基层地方的文化形塑与大区域的文明体系之间的关联。
通过以上三个层次的考察,本论文对屯堡村寨的社会生活进行了较为全面而深入地呈现与分析。基于当地礼俗生活所具有的“文质彬彬”的特征,围绕着礼仪活动中所表现出来的内外、上下、男女、文野之间的等级秩序和交换关系,本文对“礼乐文明”的社会意义与历史内涵进行了一番人类学的理解,并以此来探讨屯堡村寨的这种“文野相彰”的社会生活与“文质彬彬”的文化风貌,为人类学理解“文明”提供了何种理论上的契机与经验的启迪。对于以民族志的方法来研究大规模文明社会的人类学而言,本文的考察是一个有益的尝试,当然这些探索与讨论还有待进一步地细化与深入。
Tunpu(garrison towns),as they've been called today,are the result of the historical process of imperial administration in Guizhou in the Ming Dynasty.The inhabitants in this special community were once frontier warriors who,along with their families,migrated from the eastern and central part of the Ming Empire to defend the corridor to Yunnan. Since territories of Guizhou were mostly occupied by minority people in the Ming Dynasty, most neighbors of the Tunpu frontier towns are minority villages in close contact with the Tunpu settlements.This interactive process epitomizes the imperial civilization project performed in China's southwestern frontiers.And with the social and cultural transformation from Empire to nation-state,Tunpu ceased to be a constituent agency of the "empire",yet,until today,the inhabitants still retain part of the legacy formed in the constant interaction with imperial civilization projects.
This dissertation offers an in-depth case study of the civilization process at Jiuxi,a Tunpu village community located in central Guizhou.It explores how this village imitated, reassigned and recreated a set of symbols and ideas from the cultural-political repertoire of "empire",and how distinctive ideas of civilization were historically and morally constituted at this local setting.Since the custom("su") of Tunpu communities is not a "primary" or spontaneous one,I propose a concept of "lisu"-custom("su") imbued with li(i.e., "Civilization",or "rites" in A.R.Radcliffe-Brown's sense).Following this concept,this dissertation intends to accomplish the following three analytical tasks:
(1) By tracing the interactions in the Tunpu people's life and production,and order, ethics and morality embedded in the process,I intend to highlight inside and outside exchanges,and social life constituted by successive generations in Tunpu.I propose that morality and specific historicity of the social life of Tunpu people is imbued with "vitality".
(2) By revealing the temporality and the sense of space of the Tunpu people,I try to explore how various temples and rituals/ceremonies formed special-temporal order and moral models,and what these order and models are.In addition,I investigate how Tunpu people understand and practice their cultural schema which on one hand emphasize the divisions such as inside and outside,high and low status etc.,and on the other hand peruse the integration of the division.
(3) Aiming at the local knowledge and history of the Tunpu village,I further analyze the personhood,social consciousness,history/memory and moral cosmology at the local setting.By analyzing historically the pedigree of spirit,temple,myths,legends,and ritual opera,I explore the local process and its historicity in the rituals/ceremonies of Tunpu,as well as how the rituals/ceremonies constructed social nexus beyond individuals and villages.
Focusing on these three issues,this dissertation addresses that the local lisu life contained a history of enlightenment and civilization.And with the hierarchy of inside/outside,high/low,male/female,civilized/savage etc,and the exchange relationship performed in the practice of li,this dissertation also makes an effort in understanding that the social and historical meaning of li,and believe the meaning is that in the Chinese social life,it is the practice and process of keeping between civilization and barbarism that integrate the society and even the whole world.And this case study is also a profitable attempt to the ethnographic research on large-scale civilized societies.
引文
[1]王铭铭.走在乡土上.北京:中国人民大学出版社,1-27页.
[2]贵州曾于弘治年间编修刊刻过一本《贵州图经新志》,作为贵州第一本省志虽为“图经志”,然体例已具有通志之雏形,因而也可被视为“通志”。但贵州省真正意义上的第一本通志,还应该为嘉靖三十四年刊刻的《贵州通志》。
[3]嘉靖《贵州通志》卷一“建置沿革”,天一阁藏明代方志选刊。
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.6页.
[2]同上.
[1]费孝通.中国绅士.北京:中国社会科学出版社,2006.
[2]拉德克利夫-布朗.社会人类学方法,夏建中译,北京:华夏出版社,2002.182页.
[3]王铭铭.走在乡土上,北京:中国人民大学出版社,2006.236页.
[4]同上,226-240页.
[1]同上,235-236页.
[2]顾颉刚.史迹俗辩.上海:上海文艺出版社,1997.288页.
[3]这类观点最为典型的表现于20世纪20年代末至30年代由晏阳初和梁漱溟所引领的“乡村建设运动”中。关于这场运动的评述参见郑大华.民国乡村建设运动,北京:社会科学文献出版社,2000;
王铭铭.中国到底有多乡土,载其北京:中国人民大学出版社,2006.215-242页.
[4]杜赞奇.地方世界:现代中国的乡土诗学与政治,褚建芳译.载王铭铭主编.中国人类学评论第2辑,北京:世界图书出版公司,2007.21-50页.
[1]J.J.M.De Groot.The Religious Svstem of China.Vols.1-6,Brill,1892-1910.
[2]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥、张宏明译.桂林:广西师范大学出版社.2005.
[3]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.49-51页.
[4]王铭铭.走在乡十上.北京:中国人民大学出版社.2006.215-242页.
[1]同上,15-27页。
[2]Freedman.Maurice.A Chinese phase in social anthropology,British Journal of Sociology.Vol.1,No.1.1963.
[1]民俗学、社会学、历史学关于九溪的代表性研究主要有谢振东.贵州省安顺市九溪村小堡地戏考察.载王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合正民俗文化基金会,1994.228-426页;
孙兆霞.屯堡乡民社会的特征.载中央民族大学学报,2004(1);
张金奎.贵州安顺屯堡社会调查报告.载万明主编.晚明社会变迁问题与研究.北京:商务印书馆,2005.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡比社会.北京:社会科学文献出版社,2005.355页.
[2]同上,300-304页。
[3]我对于九溪村的个案研究是基于《屯堡乡民社会》一书的详细调查之上而进行的。该书的研究者在2001年到2002年开展了数次较有深度与广度的社会调查,其访谈调查与问卷统计几乎涉及了九溪村的方方面面。正是在本书的帮助下,我才能在较短的时间内掌握这个近5000人口的“屯堡第一村”的基本情况,从而提早地进入我的专题调查阶段。在我开展田野工作时,该书的几位主要著者非常慷慨地与我分享了他们之前的调查资料,正是在这些老师的无私支持下,我得以详细地了解到我错过的一些在几年前举行的重要仪式与事件,从而弥补了自己在调查中的许多遗憾。
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.303页.
[2]吉尔兹.文化持有者的内部眼界:论人类学理解的本质.见地方性知识,王海龙译.北京:中央编泽出版社,2000.70-79页.
[3]关于“人类学的理解”是如何处理理解地方知识与提炼一般理论之关系的论述,参见刘雪婷.两位大师,两份礼物:从马氏日记到格尔兹.载王铭铭主编.中国人类学评论(第4辑),北京:世界图书出版公司,2007.179-189页.
[4]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.182-214页.
[1]Durkhiem & Mauss.Note on the Concept of Civilisation.in N.Schlanger ed,Marcel Mauss:Techniques.Technologies and Civilisation.Oxford:Berghahn Books,2006.pp.35-39.
[2]Marcel Mauss.Civilisations,Their Elements and Forms,in N.Schlanger ed.Marcel Mauss:Techniques,Technologies and Civilisation.Oxford:Berghahn Books.2006.pp.57-73.
[3]Ibid.
[4]C.Levi Strauss.The Raw and the Cooked.London:Jonathan Cape,1969.
[1]罗兰(Michael Rowlands).从民族学到物质文化,梁永佳译.载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.79-87页.
[2]罗兰(Michael Rowlands).文明与非洲的一体性,刘雪婷译.载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.100-119页.
[3]在某种程度上,桑高仁(Steven Sangren)的“支配性宇宙观”(hegemonic cosmology)的这一概念也可以等同“道德母题”。在《一个汉人社区中的历史与魔力》中,他将“阴阳”视为中国中国文化的基本认知结构,并将这种建立阴阳对立之上的支配性宇宙观引入到对大小传统关系的讨论中,从而以一个经验性的研究继承了弗里德曼关于中国民间宗教表象背后共通秩序的关注。见P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.
[4]钱穆.湖上闲思录.北京:生活·读书·新知三联书店,2000.37页.
[1]钱穆.湖上闲思录.北京:生活·读书·新知三联书店,2000.37页.
[2]朱熹.中庸或问,转引自陈赟.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店,2007.
[3]易·泰卦·彖传
[4]《易·贲卦·彖传》曰:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎‘天文',以察时变;观乎‘人文',以化成天下。”
[5]王夫之.四书训义,转引自陈赟.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店,2007.
[6]朱熹.四书章句集注.
[7]罗兰(Michael Rowlands).文明与非洲的一体性”,刘雪婷译,载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.100-119页.
[8]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.137页.
[9]弗洛伊德认为,正是有了人的“超我”(super-ego)的存在,使得对人的外部强制逐渐内化 (internalized),而发生了这种转化的人将从文明的反对者变成文明的媒质。见弗洛伊德.论文明,徐洋等译.北京:国际文化出版公司,2000.7页.
[1]福柯.疯癫与文明,刘北成、杨远婴译.北京:生活·读书·新知三联书店,1999。
[2]王铭铭:经验与心态,139页。
[3]埃利亚斯.文明的进程(上),王佩丽译,北京:生活·读书·新知三联书店,1998.51-53页.
[4]同上,83页。
[1]费孝通.乡土中国与生育制度.49页。
[2]论语·雍也
[3]同上,51页。
[4]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.269页.
[1]Robert Redfield.Peasant Society and Culture.Chicago:University of Chicago Press,1965.
[2]Robert Redfield.Peasant Society and Culture.Chicago:University of Chicago Press,1965,pp.45-46.
[5]王铭铭.社会人类学与中国研究.桂林:广西师范大学出版社,2005.141页.
[1]费孝通.中国绅士.北京:中国社会科学出版社,2006.14-16页.
[2]同上,52-59页
[3]王铭铭:经验与心态,157页。
[1]罗兰(Michael Rowlands).文明与非洲的一体性,刘雪婷译.载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.100-119页.
[2]论语·先进
[1]A.R Radcliffe-Brown.Religion and society,in Adam Kuper ed,The Social Anthropology of Radcliffe-Brown,London;Boston:Routledge & Kegan Paul.1977.
[2]Ibid.
[3]王铭铭.经验与心态.246页.
[4]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥、张宏明译.桂林:广西师范大学出版社,2005.195-199页.
[5]李安宅.〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学研究.上海:上海世纪出版集团,2005.7页.
[6]同上:8页。
[1]A.R Radcliffe-Brown.Religion and society,in Adam Kuper ed,The Social Anthropology of Radcliffe-Brown.London;Boston:Routledge & Kegan Paul.1977.
[2]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.245-246页.
[3]特纳.仪式过程,黄剑波、柳博赞译.北京:中国人民大学出版社,2006.131-135页.
[4]格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.471-511页.
[1]王铭铭.经验与心态.246页。
[2]罗杰·D·亚伯拉华.序一,见特纳.仪式过程,黄剑波、柳博赞译.北京:中国人民大学出版社.2006。
[3]特纳.仪式过程,黄剑波、柳博赞译.北京:中国人民大学出版社.2006.169页.
[4]同上,110页。
[1]同上,128页。
[2]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community,Stanford:Stanford University Press,1987.pp.96-105.
[1]Ibid,pp.128-186.
[2]王铭铭.走在乡土上.北京:中国人民大学出版社,2006.88-125页.
[3]同上。
[4]梁永佳.地域的等级.北京:社会科学文献出版社,2005.43页.
[5]同上,184-236页。
[6]Emiko Ohunki-Tiemey.Introduction:The Historicization of Anthropology.in Emiko Ohunki-Tierney, ed.Culture through Time,Stanford:Stanford University Press,1990.pp.1-25.
[1]Ibid.
[2]Sherry B Ortner,Patterns of Histoey:Cultural Schemas in the Foundings of Sherpa Religious Iinstitution,in Emiko Ohunki-Tierney ed.Culture through Time.Stanford:Stanford University Press.1990.pp.57-93.
[3]张原.符号中的历史与历史中的符号--评《穿越时间的文化》.载王铭铭主编.中国人类学评论(第1辑),北京:世界图书出版公司,2007.229-239页。
[1]Handelman Don and Lea Shamgar-Handelman.Shaping Time:The Choice of the National Emblem of Israel.in Emiko Ohunki-Tierney ed,Culture through Time.Stanford:Stanford University Press.1990.pp.128-153.
[2]Emiko Ohunki-Tierney.Introduction:The Historicization of Anthropology,in Emiko Ohunki -Tierney.ed.Culture through Time.Stanford:Stanford University Press,1990.pp.1-25.
[3]正如黄应贵所指出:“历史感”这一概念经过大贯惠美子等人的系统化,并与文化相结合,使其成为历史人类学探讨“文化界定历史”的主要框架,至此,历史人类学的主要研究课题才真正确立。见黄应贵.历史与文化--对于“历史人类学”之我见,载《历史人类学学刊》第2卷第2期.2004.
[4]Edmund Leach,Aryan Invasions over Four Millennia.in Emiko Ohunki-Tiemey ed.Culture through Time.Stanford:Stanford University Press.Leach,1990,pp.227-245.
[1]见万历《贵州通志》,卷21“艺文志一”,日本藏中国罕见地方志丛刊。
[2]见《徐霞客游记·黔游日记一》。
[1]见嘉靖《贵州通志》,卷二“形胜”,天一阁藏明代方志选刊。
[2]一般认为,明代在贵州设置了18卫2所,18卫分别是贵州、贵州前、永宁、普定、平越、乌撒、普安、赤水、威清、兴隆、新添、清平、平坝、安庄、龙里、安南、都匀、毕节,2所是黄平和普市,加上置于洪武二十五年的古州卫(不久既废)与置于洪武三十年的铜鼓卫,以及位于今天的贵州境内的镇远、清朗、偏桥、平溪4卫。明初在今天贵州的境内实际设置了24卫和2个直隶千户所。关于明代在今天贵州的境内设置的卫所数量,亦可见郑维宽:“明代贵州军粮数额及贮运考”,载《贵州师范大学学报》,1997(2),第9-12页。
[3]贵州通史2:明代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002,108页。
[4]明实录·太祖洪武实录,卷192。
[1]见贵州六百年经济史,贵州:贵州人民出版社,1998,67页。
[2]明实录·太祖洪武实录,卷141。
[3]同上,卷143。
[4]贵州通史2:明代的贵州,53-54页。
[5]明实录·太祖洪武实录:卷172。
[6]同上:卷192。
[7]同上:卷150。
[1]明实录·宣宗宣德实录,卷12。
[2]至明万历年间贵州的社学已有200余所,贵州社学的相关情况见张羽穷.论明代贵州社学的兴起.载贵州文史丛刊,2004(1):40-42页。关于明代贵州卫学与社学的相互关系,可见贵州通史2:明代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002.348-361页.
[3]万历贵州通志,卷一“省会志”,日本藏中国罕见地方志丛刊。
[4]贵州通史2:明代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002.385页.
[5]见郭子章.黔记,卷十三,贵州省图书馆1966年校勘本。
[6]嘉靖贵州通志,卷二“风俗”,天一阁藏明代方志选刊续编。
[7]关于贵州设省的“孔道大通”之意义,受益于与华盛顿大学人类学博士彭文斌的讨论。
[1]范增如.安顺屯堡史话.载安顺师专学报,2001,第3卷第4期:64-72页.
[2]安顺府志》,卷十五“地理志·风俗”。
[3]明实录·太祖洪武实录.卷15.
[1]明实录·宪宗成化实录.卷179.
[1]同上.卷142.
[2]翁家烈.屯堡文化研究,载贵州民族研究,2001(4):68-78页.
[3]范增如.安顺屯堡史话,载安顺师专学报,2001,第3卷第4期:64-72页。
[4]大西桥镇志,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会,贵州:贵州人民出版社,2006,353页.
[1]郭红.明代贵州都司建置研究.载贵州文史丛刊,2002(1).28-34页;
郭红.明代卫所移民与地域文化的变迁.载中国历史地理论丛,第18卷第2辑,2003.150-155页.
[2]张羽琼.论明代贵州社学的兴起.载贵州文史丛刊,2004(1).40-42页;
黄恺新.试论屯堡人的心理.载《纪念贵州建省590周年学术讨论会论文集》,贵阳:贵州民族出版社.2003。
[3]翁家烈.屯堡文化研究”,载《贵州民族研究》,2001(4).68-78页.
[4]周耀明.族群岛:屯堡人的文化策略,载《广西民族学院学报》,2002,第24卷第2期.46-50页。
[5]在斯坚雅主编的《中华帝国晚期的城市》一书中,有多篇文章讨论了中国一个悠久的城市宇宙论传统和结构规划方式这一问题,特别是芮沃寿、章道生、格里姆、王斯福的文章比较集中的讨论了城市宁宙论、城墙的文明意义、学校和庙宇的功能与象征等问题。见斯坚雅主编.中华帝国晚期的城市,叶光庭等译,北京:中华书局.2000.
[1]贵州通史编委会:贵州通史3:清代的贵州,,北京:当代中国出版社,2002,44-46页.
[2]范增如.安顺屯堡史话,载安顺师专学报》2001,第3卷第4期.64-72页.
[1]张金奎.贵州安顺屯堡社会调查报告,载万明主编.晚明社会变迁问题与研究.北京:商务印书馆,2005.633-657页.
[2]嘉靖贵州通志.卷三“风俗”,天一阁藏明代方志选刊。
[3]“屯堡人”、“客家人”和“少数人”是今天的屯堡人对自己,后来的汉族移民,以及当地的少数民族之称呼。而历史上,他们称自己是“南京人”,称后来的汉族移民为“小脚”,统称附近的少数民族为“苗子”
[1]转引自黄才贵.影印在老照片中的文化--鸟居龙藏博士的贵州人类学研究.贵州:贵州民族出版社,2002.322-324页.
[2]见塚田诚之.对比族集团应该怎样研究--以贵州‘屯堡人'为例,载贵州民族研究,2000(1):158-168页.
[3]费孝通.贵州少数民族情况及民族工作.费孝通文集6,北京:群言出版社,1999.242页.
[1]费孝通.兄弟民族在贵州,费孝通文集(第六卷),北京:群言出版社,1999.263页.
[1]见塚田诚之.贵州省西部民族关系的动态--关于‘屯军后裔'的调查研究,载《贵州民族研究》,1999(3).161-169页;塚田诚之.对民族集团应该怎样研究--以贵州‘屯堡人'为例.载《贵州民族研究》,2000(1).158-168页.
[2]费孝通.兄弟民族在贵州.
[3]费孝通.贵州少数民族情况及民族工作。
[1]费孝通.贵州少数民族情况及民族工作.
[2]见塚田诚之.贵州省西部民族关系的动态--关于‘屯军后裔'的调查研究;对民族集团应该怎样研究--以贵州‘屯堡人'为例。
[3]同上
[1]周耀明.族群岛:屯堡人的文化策略,载广西民族学院学报,2002(2).46-50页。
[2]姜永兴.保持明朝遗风的汉族-安顺屯堡人,载《贵州民族学院学报》,1988(3).57-62页;
黄才贵.影印在老照片中的文化--鸟居龙藏博士的贵州人类学研究,349页.
[3]郑正强.从对抗走向融合--屯堡文化与周边少数民族文化的研究,载《纪念贵州建省590周年学术讨论会论文集》,贵阳:贵州民族出版社.2003年.
[4]蓝东兴.明代贵州外来军事移民高傲心态简论,贵州民族学院历史系编.贵州民族论丛.贵阳:贵州民族出版社,2002;
黄恺新.试论屯堡人的心理,载《纪念贵州建省590周年学术讨论会论文集》,贵阳:贵州民族出版社,2003年。
[5]郑正强.从对抗走向融合--屯堡文化与周边少数民族文化的研究;欧挺木(Tim Okas).谁的屯堡文化,载Tim Okas、吴晓萍主编.屯堡重塑,贵阳:贵州民族出版社,2007.23-46页.
[1]费孝通.论人类学与文化自觉.北京:华夏出版社,2004.149页。
[2]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.323-325页。
[3]费孝通.论人类学与文化自觉.北京:华夏出版社,2004.149页。
[1]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.320-321.
[1]宋修文.九溪村志手稿.1992.58页.
[2]即贵州的“咸同苗族大起义”。
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.46-47页.
[2]明实录·景泰附录
[3]明实录·太祖洪武实录,卷79.
[4]明实录·宪宗成化实录,卷143.
[1]贵州六百年经济史.贵阳:贵州人民出版社,1998,111页.
[2]宋修文.九溪村志手稿,1992.8-13页.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.131-132页。
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.社会科学文献出版社,2005.76页.
[2]同上,77页。
[3]这四条公路分别为:建于1929年的“滇黔”公路、建于1956年的“贵昆”铁路、建于1989年的“贵黄”高等级公路与建于2001年的“清(镇)黄(果树)”高速公路。
[1]大西桥镇志,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会,贵阳:贵州人民出版社,2006.360页.
[2]宋修文.九溪村志手稿.1992,93页.
[1]九溪的“米市”类似于关于施坚雅所言的“小市”。本文关于当地市场体系的描述,主要借鉴的是施坚雅的市场分类方法,即基层市场、中间市场和中心市场三个层级。见施坚雅:《中国农村的市场和社会结构》,史建云等译,北京:中国社会科学出版社,1998,5-11页。
[2]范增如.史证安顺屯堡的两重性--兼谈安顺山坉并非屯军堡子,载《安顺师专学报》,1995(3):66-70页.
[3]见民国续修安顺府志,第二十卷“杂志”。
[1]见范增如.明清安顺风物诗文注评.贵阳:贵州民族出版社,1999.34-36页.
[2]见唐莫尧.顾成墓所在争议,载其贵州文史论考.贵阳:贵州教育出版社.2000,92-95页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.50-53页.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.社会科学文献出版社,2005.218-221页.
[2]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.48-53页.
[3]礼记·曲礼.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.社会科学文献出版社,2005.118-129页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.64-68页.
[2]同上:54-58页.
[3]费孝通、张之毅.云南三村.北京:社会科学文献出版社,2006.
[4]田汝康.芒市边民的摆.商务印书馆,1946.
[1]宋修文.九溪村志手稿.1992.252-254页.
[2]“要紧”在此处可理解为一种生产性的活动。
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.66-67页.
[2]同上,65页。
[1]见《明史》卷50“礼四”。
[2]转引自王健.祀典、私祀与淫祀:明清以来苏州地区民间信仰考察,载《史林》,2003(1)。
[3]Maurice Freedman.On the Sociological Study of Chinese Religion.in Arthur Wolf.ed,Religion and Ritual in Chinese Society.Stanford:Stanford University.Press.1974,pp.19-41.
[1]Arthur Wolf."Introduction",in Arthur Wolf ed,Religion and Ritual in Chinese Society,Stanford:Stanford University Press.1974.pp.1-18.
[2]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.pp.96-105.
[3]见梁永佳.地域的等级.北京:社会科学文献出版社.2005。
[1]在清末及民国年间,安顺与平坝两地为争夺普德寺之归宿打过数起官司,双方各执一词。1952年土改时,老青山划归安顺,但其山之东麓被划归为下九村。
[2]Arthur Wolf."Introduction".in Arthur Wolf ed,Religion and Ritual in Chinese Society.Stanford:Stanford UniverSity Press,1974.pp.1-18;Stephan Feuchtwang."Domestic and Communal Worship in Taiwan".in Arthur Wolf ed,Religion and Ritual in Chinese Society.Stanford:Stanford University Press.1974.pp.105-130.
[3]Stephan Feuchtwang.The Imperial Metaphor,London:Routledge.1992.
[1]《安顺府志》,卷十四“风俗”
[2]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.pp.93-101.
[1]《安顺府志》,卷十六“合郡八景”。
[2]《大西桥镇志》,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会.贵州:贵州人民出版社,2006.455页.
[1]李安宅.〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学研究.上海:上海世纪出版集团,2005.8页.
[1]列维-斯特劳斯.结构人类学,陆晓禾、黄锡光译.北京:文化艺术出版社,1989.40页.
[2]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.51页.
[3]同上,66页。
[1]王柏《鲁斋集》,转引至陈赞.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店.2007年.
[2]《礼记·乐记》
[1]涂尔干.宗教生活的基本形式.渠东、汲喆译,上海:上海人民出版社,1999.
[2]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译,上海;上海人民出版社,1999.506页.
[1]颜章炮.清代台湾移民社会的分类信仰与分类械斗.载郑振满、陈春声主编.民间信仰与社会空间.福州:福建人民出版社,2003.263-280页.
[1]万明.明代徽州汪公入黔考--谦论贵州屯堡移民社会的建构,载《中国史研究》,2005(1):135-148页.
[2]同上。
[3]蒋立松.从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源,载《贵州民族研究》,2004(1):45-50页.
[4]转引自万明.明代徽州汪公入黔考--兼论贵州屯堡移民社会的建构.
[5]民国《贵州通志》,秩祀志三“沿祀诸神祠庙”。
[1]见万明:“明代徽州汪公入黔考--廉论贵州屯堡移民社会的建构”。
[2]杨庆堃:《中国社会中的宗教》,范丽珠等译,上海:上海人民出版社,2007,165页。
[3]万明:“明代徽州汪公入黔考--兼论贵州屯堡移民社会的建构”,载《中国史研究》,2005(1)。
[1]蒋立松.从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源.载《贵州民族研究》,2004(1):45-50页.
[1]见蒲松龄:《聊斋志异》之“五通”。
[2]见汤斌:《汤子遗书》,卷二“奏疏”。
[3]袁柯.中国神话传说词典》.上海辞书出版社,1984.327页.
[4]贾二强.说五显灵官和华光大王,载《中国典籍与文化》,2002.81-88页.
[5]查德·冯·格兰.财富的法术:江南社会史上的五通神.载韦思谛编.中国大众宗教.陈仲丹译,南京:江苏人民出版社.2005.
[1]见洪迈:《夷坚志》之三志·己集,卷十《林刘举登科梦》。
[2]见贾二强:“说五显灵官和华光大王”;查德·冯·格兰:“财富的法术:江南社会史上的五通神”。
[3]见《明会典》之“礼记·祭祀”。
[1]参见《陔余丛考》卷53;民国《吴县志》卷78。
[2]道光《安平县志》,卷五“风土志·土人”,贵州省图书馆据上海图书馆复制油印本。
[3]民国《平坝县志》,祀祷志,1932年贵阳文通书局铅印本。
[1]《夷坚志》之三志·己集:卷十。
[2]如祝穆的《方舆胜览》、刘辰翁的《五显华光楼记》等文献都在赞颂五显的“好生之德”。
[3]见方同:《桐江集》之“补遗”,转引自查德·冯·格兰:“财富的法术:江南社会史上的五通神”,载韦思谛编,《中国大众宗教》,陈仲丹译,南京:江苏人民出版社,2005。
[4]乾隆《贵州通志》,卷七·苗蛮,贵州省图书馆影印本。
[1]民国《镇宁县志》,民风志,民国三十六年石印本。
[2]范增如.明清安顺风物诗文注评.贵阳:贵州民族出版社,1999.398-406页.
[3]九溪村内最后一次“庆五显坛”的仪式是在1947年。
[1]见余象斗:《南游记》
[1]《安顺府志》,卷十五“风俗通礼”。
[2]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.99-132页.
[3]同上:159-170页。
[1]特纳.仪式过程.黄剑波、柳博赟译,北京:中国人民大学出版社,2006.206页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.27页.
[1]关于地戏与傩戏的关系见沈福馨.贵州安顺地戏应属傩戏,载《安顺师专科学报》,1995(1).
[1]《大西桥镇志》,368页,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会,贵州:贵州人民出版社,2006。
[2]见“安顺地戏分布一览表”,载王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合正民俗文化基金会,1995.429-450页.
[1]王兆乾.仪式性戏剧与观赏性戏剧.载胡忌主编.戏史辨(第二辑),北京:中国戏剧出版社,2001.
[2]王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合郑基金会,1994.
[1]王兆乾.仪式性戏剧与观赏性戏剧,载胡忌主编.戏史辨(第二辑),北京:中国戏剧出版社,2001.
[1]王国维.王国维戏曲论文集.北京:中国戏剧出版社,1957.5页.
[2]见陈澔注《礼记》,上海:上海古籍出版社.1987.
[3]王兆乾.仪式性戏剧与观赏性戏剧,载胡忌主编.戏史辨(第二辑),北京:中国戏剧出版社,2001.
[4]《礼记·郊特牲》
[5]王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合郑基金会,1994.449页.
[1]民国.《续修安顺府志》,卷十六“礼俗志”。
[2]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.39页.
[3]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999.504页.
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻.刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.39页.
[1]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.502页.
[1]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.511页.
[1]魏荔彤:《大易通解》,转引白陈赞.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店,2007.
[1]见费孝通:《乡土中国、生育制度》,北京:北京大学出版社,1998,159-163页.
[2]萨林斯:《文化与实践理性》,赵丙祥译,张宏明校,上海:上海人民出版社,2002,216-285页。
[1]费孝通:《乡土中国、生育制度》,240-246页.
[2]孙兆霞等著:《屯堡乡民社会》,221页.
[3]同上:222页.
[1]见格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999,101-147页.
[1]钱穆:《湖上闲思录》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000,136页.
[2]伊利亚德:《宇宙与历史:永恒同归的神话》,杨儒宾译,台北:联经出版事业公司,2000,29页.
[1]格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.135页.
[2]伊利亚德的“非历史”是针对黑格尔的“历史意志”而言的,因为在“原型与反复”中,历史不是自由常新的,见其《宇宙与历史:永恒回归的神话》,3页、132-142页.
[1]伊利亚德.宇宙与历史:永恒回归的神话,杨儒宾译,台北:联经出版事业公司.2000.
[2]同上,37页。
[3]萨林斯.文化与实践理性,赵丙祥译.上海:上海人民出版社,2002.25页.
[4]张亚辉.田野工作中的口述史困境.载西南民族大学学报,2008(5).
[5]伊利亚德.宇宙与历史:永恒回归的神话,杨儒宾译,台北:联经出版事业公司.2000.128页。
[1]列维-施特劳斯.结构人类学(1),张祖建译.北京:人民大学出版社,2006.25页.
[2]包尔丹.宗教的七种理论,鲍飞亚、刘义等译.上海,上海古籍出版社,2005.253页.
[3]参见伊利亚德.神圣与世俗,王建光译.北京:华夏出版社,2002.4页:伊利亚德.宇宙与历史:永恒回归的神话,杨儒宾译.台北:联经出版事业公司,2000.79页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.65页.
[1]屯堡妇女认为外出参庙是一种“忏修”。
[2]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.247-248页.
[3]王铭铭.走在乡土上,北京:中国人民大学出版社,2006.243-275页.
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007,246页.
[2]梁永佳.地域的等级,北京:社会科学文献出版社,2005,213-223页.
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译.北京:民族出版社,2007.240页.
[1]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.p.126.
[2]孙兆霞等著.屯堡乡民社会,北京:社会科学文献出版社,2005.149页,
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻.刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.247-248页.
[2]P.Steven Sangren."Grate Tradition and Little Tradition Reconsidered:The Question of Cultural Integration in China",The Journal of Chinese Studies.1984,Vol.1:1.pp.1-24.
[1]在桑高仁看来,这种上下关联本身也反映了中国社会大小传统之间的关系,既是多元的,同时也是一体的,见P.Steven Sangren."Grate Tradition and Little Tradition Reconsidered:The Question of Cultural Integration in China",The Journal of Chinese Studies.1984.Vol.1:1,pp.1-24.
[2]于铭铭.走在乡土上.北京:中国人民大学出版社,2006.243-275页.
[3]同上,258-259页。
[4]C.Levi Strauss.The Raw and the Cooked,London:Jonathan Cape.1969.
[1]大西桥镇志,贵阳:贵州人民出版社,2006,455页.
[2]此人物历史上却有其人,据范增如先生考证,此人应为康熙二十一年至二十七年任贵州提督的侯锡爵,他因与普德寺僧人交善,死后即葬于老青山。见范增如.明清安顺风物诗文注评.贵阳:贵州民族出版社,1999.269页.
[1]斯图拉森、斯图瓦德.人类学的四个讲座--谣言、想象、身体、历史,梁永佳、阿嘎佐诗译,北京:中国人民大学出版社,2005.13页.
[2]萨林斯.文化与实践理性,赵丙祥译,张宏明校.上海:上海人民出版社,2002.
[3]特纳.仪式过程.黄剑波、柳博赞译,北京:中国人民大学出版社,2006.115页.
[1]斯图拉森、斯图瓦德.人类学的四个讲座--谣言、想象、身体、历史,梁永佳、阿嘎佐诗译,北京:中国人民大学出版社,2005.15页.
[2]礼记·郊特牲.
[1]见古尔兹.文化持有者的内部眼界:论人类学理解的本质、地方性知识:从比较的观点看事实和法律,载吉尔兹.地方性知识,王海龙译,北京:中央编译出版社.2000.
[1]Durkhiem & Mauss."Note on the Concept of Civilization";Marcel Mauss."Civilisations,Their Elements and Forms ",in N.Schlanger ed.Marcel Mauss:Techniques.Technologies and Civilization.Oxford:Berghahn.2006.
[2]周礼·地官·比司徒。
[3]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.304页.
[1]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥、张宏明译,桂林:广西师范大学出版社,2005.183-208页.
[2]王铭铭.经验与心态.桂林:广两师范大学出版社,2007.253页.
[3]瞿同机.中国封建社会.上海:上海世纪出版集团,2005.165-167页.
[4]关于民间宗法制的兴起同皇权与绅权的糅合之间的关系,可见吴晗、费孝通等著.皇权与绅权.上海:观察社,1948.
[5]目前社会史的研究已经充分证明,民间的“宗族”产生于宋代以后,而像祖先崇拜、家族继嗣、家族公田则是在明代之后才成为民间社会组织模式的。相关研究与论述见徐扬杰,中国家族制度史.北京:人民出版社,1992;郑振满.明清福建家族组织与社会变迁,长沙:湖南教育出版社.1992;王铭铭.社会人类学与中国研究,桂林:广西师范大学出版社.2005.
[1]关于明清时期里社、乡约、保甲等制度的推厂”与基层社会民间组织的发展之关系的论述,参见于铭铭、王斯福主编.乡土社会的秩序、公正与权威,北京:中国政法大学出版社.1997;郑振满、陈春声主编.民间信仰与社会空间,福州,福建人民出版社.2003;王日根.明清民间社会的秩序》,长沙:岳麓书社.2003.
[2]费孝通.长老统治.载其乡土中国、生育制度.64-68页.
[3]王铭铭.民间权威、生活史与群体动力;刘铁梁、赵丙祥.联村组织社区仪式活动,载王铭铭、王斯福主编.乡土社会的秩序、公正与权威.北京:中国政法大学出版社.1997.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.187-200页.
[1]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥等译,桂林:广西师范大学出版社,2005.203页.
[2]礼记·祭统.
[1]李安宅.<仪礼>与<礼记>之社会学研究.上海:上海世纪出版集团,2005.64-66页.
[2]费孝通.乡土中国与生育制度.北京:北京大学出版社,1998.48-56页.
[3]注重性理的思想学说在宋代的理学兴起之时就开始系统化了,此时“四书五经”被确定为理学的基础性经典,随着理学传统的日趋成熟,唯理主义与性理学说开始对整个中国的思想文化产生了深刻影响。相关述评见钱穆.国学概论,北京:商务印书馆,1997.188-245页.
[4]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.251页.
[5]关于中国思想中“人性”的定义,参考了钱穆《湖上闲思录》中“情与欲”、“性与命”、“善与恶”等文,以及王铭铭“从礼仪看中国式社会理论”、陈赞“性善;作为引导性概念”等文的分析。
[1]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.211-212页.
[2]李安宅.<仪礼>与<礼记>之社会学研究.12-13页.
[3]A.R Radcliffe-Brown."Religion and society",in Adam Kuper ed.The Social Anthropology of Radcliffe-Brown.London;Boston:Routledge & Kegan Paul,1977.p.110.
[4]费孝通.从马林诺斯基老师学习文化论的体会.见王铭铭主编.西方与非西方.华夏出版社,2003,147页.
[1]Maurice Freedman.,A Chinese phase in social anthropology,British Journal of Sociology,Vol.l,No.1.1963.
[1]安平县志(道光),贵州省图书馆据上海图书馆复制油印本。
[2]安顺府志(咸丰),安顺市地方志编纂委员会点校,贵阳:贵州人民出版社,2006。
[3]大西桥镇志,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会,贵阳:贵州人民出版社,2006。
[4]贵州六百年经济史,贵州六百年经济史编委会:贵阳:贵州人民出版社,1998。
[5]贵州通史2:明代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002。
[6]贵州通史3:清代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002。
[7]贵州图经新志(弘治),贵州省图书馆影印本。
[8]贵州通志(嘉靖),天一阁藏明代方志选刊续编。
[9]贵州通志(万历),日本藏中国罕见地方志丛刊。
[10]贵州通志(乾隆),贵州省图书馆影印本。
[11]贵州通志[民国),1946年贵阳书局铅印本。
[12]平坝县志(民国),1932年贵阳文通书局铅印本。
[13]黔南识略·黔南职方纪要,贵州古籍集粹,贵州人民出版社,1992。
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[2]贵州曾于弘治年间编修刊刻过一本《贵州图经新志》,作为贵州第一本省志虽为“图经志”,然体例已具有通志之雏形,因而也可被视为“通志”。但贵州省真正意义上的第一本通志,还应该为嘉靖三十四年刊刻的《贵州通志》。
[3]嘉靖《贵州通志》卷一“建置沿革”,天一阁藏明代方志选刊。
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.6页.
[2]同上.
[1]费孝通.中国绅士.北京:中国社会科学出版社,2006.
[2]拉德克利夫-布朗.社会人类学方法,夏建中译,北京:华夏出版社,2002.182页.
[3]王铭铭.走在乡土上,北京:中国人民大学出版社,2006.236页.
[4]同上,226-240页.
[1]同上,235-236页.
[2]顾颉刚.史迹俗辩.上海:上海文艺出版社,1997.288页.
[3]这类观点最为典型的表现于20世纪20年代末至30年代由晏阳初和梁漱溟所引领的“乡村建设运动”中。关于这场运动的评述参见郑大华.民国乡村建设运动,北京:社会科学文献出版社,2000;
王铭铭.中国到底有多乡土,载其北京:中国人民大学出版社,2006.215-242页.
[4]杜赞奇.地方世界:现代中国的乡土诗学与政治,褚建芳译.载王铭铭主编.中国人类学评论第2辑,北京:世界图书出版公司,2007.21-50页.
[1]J.J.M.De Groot.The Religious Svstem of China.Vols.1-6,Brill,1892-1910.
[2]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥、张宏明译.桂林:广西师范大学出版社.2005.
[3]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.49-51页.
[4]王铭铭.走在乡十上.北京:中国人民大学出版社.2006.215-242页.
[1]同上,15-27页。
[2]Freedman.Maurice.A Chinese phase in social anthropology,British Journal of Sociology.Vol.1,No.1.1963.
[1]民俗学、社会学、历史学关于九溪的代表性研究主要有谢振东.贵州省安顺市九溪村小堡地戏考察.载王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合正民俗文化基金会,1994.228-426页;
孙兆霞.屯堡乡民社会的特征.载中央民族大学学报,2004(1);
张金奎.贵州安顺屯堡社会调查报告.载万明主编.晚明社会变迁问题与研究.北京:商务印书馆,2005.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡比社会.北京:社会科学文献出版社,2005.355页.
[2]同上,300-304页。
[3]我对于九溪村的个案研究是基于《屯堡乡民社会》一书的详细调查之上而进行的。该书的研究者在2001年到2002年开展了数次较有深度与广度的社会调查,其访谈调查与问卷统计几乎涉及了九溪村的方方面面。正是在本书的帮助下,我才能在较短的时间内掌握这个近5000人口的“屯堡第一村”的基本情况,从而提早地进入我的专题调查阶段。在我开展田野工作时,该书的几位主要著者非常慷慨地与我分享了他们之前的调查资料,正是在这些老师的无私支持下,我得以详细地了解到我错过的一些在几年前举行的重要仪式与事件,从而弥补了自己在调查中的许多遗憾。
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.303页.
[2]吉尔兹.文化持有者的内部眼界:论人类学理解的本质.见地方性知识,王海龙译.北京:中央编泽出版社,2000.70-79页.
[3]关于“人类学的理解”是如何处理理解地方知识与提炼一般理论之关系的论述,参见刘雪婷.两位大师,两份礼物:从马氏日记到格尔兹.载王铭铭主编.中国人类学评论(第4辑),北京:世界图书出版公司,2007.179-189页.
[4]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.182-214页.
[1]Durkhiem & Mauss.Note on the Concept of Civilisation.in N.Schlanger ed,Marcel Mauss:Techniques.Technologies and Civilisation.Oxford:Berghahn Books,2006.pp.35-39.
[2]Marcel Mauss.Civilisations,Their Elements and Forms,in N.Schlanger ed.Marcel Mauss:Techniques,Technologies and Civilisation.Oxford:Berghahn Books.2006.pp.57-73.
[3]Ibid.
[4]C.Levi Strauss.The Raw and the Cooked.London:Jonathan Cape,1969.
[1]罗兰(Michael Rowlands).从民族学到物质文化,梁永佳译.载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.79-87页.
[2]罗兰(Michael Rowlands).文明与非洲的一体性,刘雪婷译.载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.100-119页.
[3]在某种程度上,桑高仁(Steven Sangren)的“支配性宇宙观”(hegemonic cosmology)的这一概念也可以等同“道德母题”。在《一个汉人社区中的历史与魔力》中,他将“阴阳”视为中国中国文化的基本认知结构,并将这种建立阴阳对立之上的支配性宇宙观引入到对大小传统关系的讨论中,从而以一个经验性的研究继承了弗里德曼关于中国民间宗教表象背后共通秩序的关注。见P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.
[4]钱穆.湖上闲思录.北京:生活·读书·新知三联书店,2000.37页.
[1]钱穆.湖上闲思录.北京:生活·读书·新知三联书店,2000.37页.
[2]朱熹.中庸或问,转引自陈赟.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店,2007.
[3]易·泰卦·彖传
[4]《易·贲卦·彖传》曰:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎‘天文',以察时变;观乎‘人文',以化成天下。”
[5]王夫之.四书训义,转引自陈赟.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店,2007.
[6]朱熹.四书章句集注.
[7]罗兰(Michael Rowlands).文明与非洲的一体性”,刘雪婷译,载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.100-119页.
[8]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.137页.
[9]弗洛伊德认为,正是有了人的“超我”(super-ego)的存在,使得对人的外部强制逐渐内化 (internalized),而发生了这种转化的人将从文明的反对者变成文明的媒质。见弗洛伊德.论文明,徐洋等译.北京:国际文化出版公司,2000.7页.
[1]福柯.疯癫与文明,刘北成、杨远婴译.北京:生活·读书·新知三联书店,1999。
[2]王铭铭:经验与心态,139页。
[3]埃利亚斯.文明的进程(上),王佩丽译,北京:生活·读书·新知三联书店,1998.51-53页.
[4]同上,83页。
[1]费孝通.乡土中国与生育制度.49页。
[2]论语·雍也
[3]同上,51页。
[4]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.269页.
[1]Robert Redfield.Peasant Society and Culture.Chicago:University of Chicago Press,1965.
[2]Robert Redfield.Peasant Society and Culture.Chicago:University of Chicago Press,1965,pp.45-46.
[5]王铭铭.社会人类学与中国研究.桂林:广西师范大学出版社,2005.141页.
[1]费孝通.中国绅士.北京:中国社会科学出版社,2006.14-16页.
[2]同上,52-59页
[3]王铭铭:经验与心态,157页。
[1]罗兰(Michael Rowlands).文明与非洲的一体性,刘雪婷译.载王铭铭主编.中国人类学评论(第5辑),北京:世界图书出版公司,2007.100-119页.
[2]论语·先进
[1]A.R Radcliffe-Brown.Religion and society,in Adam Kuper ed,The Social Anthropology of Radcliffe-Brown,London;Boston:Routledge & Kegan Paul.1977.
[2]Ibid.
[3]王铭铭.经验与心态.246页.
[4]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥、张宏明译.桂林:广西师范大学出版社,2005.195-199页.
[5]李安宅.〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学研究.上海:上海世纪出版集团,2005.7页.
[6]同上:8页。
[1]A.R Radcliffe-Brown.Religion and society,in Adam Kuper ed,The Social Anthropology of Radcliffe-Brown.London;Boston:Routledge & Kegan Paul.1977.
[2]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.245-246页.
[3]特纳.仪式过程,黄剑波、柳博赞译.北京:中国人民大学出版社,2006.131-135页.
[4]格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.471-511页.
[1]王铭铭.经验与心态.246页。
[2]罗杰·D·亚伯拉华.序一,见特纳.仪式过程,黄剑波、柳博赞译.北京:中国人民大学出版社.2006。
[3]特纳.仪式过程,黄剑波、柳博赞译.北京:中国人民大学出版社.2006.169页.
[4]同上,110页。
[1]同上,128页。
[2]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community,Stanford:Stanford University Press,1987.pp.96-105.
[1]Ibid,pp.128-186.
[2]王铭铭.走在乡土上.北京:中国人民大学出版社,2006.88-125页.
[3]同上。
[4]梁永佳.地域的等级.北京:社会科学文献出版社,2005.43页.
[5]同上,184-236页。
[6]Emiko Ohunki-Tiemey.Introduction:The Historicization of Anthropology.in Emiko Ohunki-Tierney, ed.Culture through Time,Stanford:Stanford University Press,1990.pp.1-25.
[1]Ibid.
[2]Sherry B Ortner,Patterns of Histoey:Cultural Schemas in the Foundings of Sherpa Religious Iinstitution,in Emiko Ohunki-Tierney ed.Culture through Time.Stanford:Stanford University Press.1990.pp.57-93.
[3]张原.符号中的历史与历史中的符号--评《穿越时间的文化》.载王铭铭主编.中国人类学评论(第1辑),北京:世界图书出版公司,2007.229-239页。
[1]Handelman Don and Lea Shamgar-Handelman.Shaping Time:The Choice of the National Emblem of Israel.in Emiko Ohunki-Tierney ed,Culture through Time.Stanford:Stanford University Press.1990.pp.128-153.
[2]Emiko Ohunki-Tierney.Introduction:The Historicization of Anthropology,in Emiko Ohunki -Tierney.ed.Culture through Time.Stanford:Stanford University Press,1990.pp.1-25.
[3]正如黄应贵所指出:“历史感”这一概念经过大贯惠美子等人的系统化,并与文化相结合,使其成为历史人类学探讨“文化界定历史”的主要框架,至此,历史人类学的主要研究课题才真正确立。见黄应贵.历史与文化--对于“历史人类学”之我见,载《历史人类学学刊》第2卷第2期.2004.
[4]Edmund Leach,Aryan Invasions over Four Millennia.in Emiko Ohunki-Tiemey ed.Culture through Time.Stanford:Stanford University Press.Leach,1990,pp.227-245.
[1]见万历《贵州通志》,卷21“艺文志一”,日本藏中国罕见地方志丛刊。
[2]见《徐霞客游记·黔游日记一》。
[1]见嘉靖《贵州通志》,卷二“形胜”,天一阁藏明代方志选刊。
[2]一般认为,明代在贵州设置了18卫2所,18卫分别是贵州、贵州前、永宁、普定、平越、乌撒、普安、赤水、威清、兴隆、新添、清平、平坝、安庄、龙里、安南、都匀、毕节,2所是黄平和普市,加上置于洪武二十五年的古州卫(不久既废)与置于洪武三十年的铜鼓卫,以及位于今天的贵州境内的镇远、清朗、偏桥、平溪4卫。明初在今天贵州的境内实际设置了24卫和2个直隶千户所。关于明代在今天贵州的境内设置的卫所数量,亦可见郑维宽:“明代贵州军粮数额及贮运考”,载《贵州师范大学学报》,1997(2),第9-12页。
[3]贵州通史2:明代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002,108页。
[4]明实录·太祖洪武实录,卷192。
[1]见贵州六百年经济史,贵州:贵州人民出版社,1998,67页。
[2]明实录·太祖洪武实录,卷141。
[3]同上,卷143。
[4]贵州通史2:明代的贵州,53-54页。
[5]明实录·太祖洪武实录:卷172。
[6]同上:卷192。
[7]同上:卷150。
[1]明实录·宣宗宣德实录,卷12。
[2]至明万历年间贵州的社学已有200余所,贵州社学的相关情况见张羽穷.论明代贵州社学的兴起.载贵州文史丛刊,2004(1):40-42页。关于明代贵州卫学与社学的相互关系,可见贵州通史2:明代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002.348-361页.
[3]万历贵州通志,卷一“省会志”,日本藏中国罕见地方志丛刊。
[4]贵州通史2:明代的贵州,贵州通史编委会,北京:当代中国出版社,2002.385页.
[5]见郭子章.黔记,卷十三,贵州省图书馆1966年校勘本。
[6]嘉靖贵州通志,卷二“风俗”,天一阁藏明代方志选刊续编。
[7]关于贵州设省的“孔道大通”之意义,受益于与华盛顿大学人类学博士彭文斌的讨论。
[1]范增如.安顺屯堡史话.载安顺师专学报,2001,第3卷第4期:64-72页.
[2]安顺府志》,卷十五“地理志·风俗”。
[3]明实录·太祖洪武实录.卷15.
[1]明实录·宪宗成化实录.卷179.
[1]同上.卷142.
[2]翁家烈.屯堡文化研究,载贵州民族研究,2001(4):68-78页.
[3]范增如.安顺屯堡史话,载安顺师专学报,2001,第3卷第4期:64-72页。
[4]大西桥镇志,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会,贵州:贵州人民出版社,2006,353页.
[1]郭红.明代贵州都司建置研究.载贵州文史丛刊,2002(1).28-34页;
郭红.明代卫所移民与地域文化的变迁.载中国历史地理论丛,第18卷第2辑,2003.150-155页.
[2]张羽琼.论明代贵州社学的兴起.载贵州文史丛刊,2004(1).40-42页;
黄恺新.试论屯堡人的心理.载《纪念贵州建省590周年学术讨论会论文集》,贵阳:贵州民族出版社.2003。
[3]翁家烈.屯堡文化研究”,载《贵州民族研究》,2001(4).68-78页.
[4]周耀明.族群岛:屯堡人的文化策略,载《广西民族学院学报》,2002,第24卷第2期.46-50页。
[5]在斯坚雅主编的《中华帝国晚期的城市》一书中,有多篇文章讨论了中国一个悠久的城市宇宙论传统和结构规划方式这一问题,特别是芮沃寿、章道生、格里姆、王斯福的文章比较集中的讨论了城市宁宙论、城墙的文明意义、学校和庙宇的功能与象征等问题。见斯坚雅主编.中华帝国晚期的城市,叶光庭等译,北京:中华书局.2000.
[1]贵州通史编委会:贵州通史3:清代的贵州,,北京:当代中国出版社,2002,44-46页.
[2]范增如.安顺屯堡史话,载安顺师专学报》2001,第3卷第4期.64-72页.
[1]张金奎.贵州安顺屯堡社会调查报告,载万明主编.晚明社会变迁问题与研究.北京:商务印书馆,2005.633-657页.
[2]嘉靖贵州通志.卷三“风俗”,天一阁藏明代方志选刊。
[3]“屯堡人”、“客家人”和“少数人”是今天的屯堡人对自己,后来的汉族移民,以及当地的少数民族之称呼。而历史上,他们称自己是“南京人”,称后来的汉族移民为“小脚”,统称附近的少数民族为“苗子”
[1]转引自黄才贵.影印在老照片中的文化--鸟居龙藏博士的贵州人类学研究.贵州:贵州民族出版社,2002.322-324页.
[2]见塚田诚之.对比族集团应该怎样研究--以贵州‘屯堡人'为例,载贵州民族研究,2000(1):158-168页.
[3]费孝通.贵州少数民族情况及民族工作.费孝通文集6,北京:群言出版社,1999.242页.
[1]费孝通.兄弟民族在贵州,费孝通文集(第六卷),北京:群言出版社,1999.263页.
[1]见塚田诚之.贵州省西部民族关系的动态--关于‘屯军后裔'的调查研究,载《贵州民族研究》,1999(3).161-169页;塚田诚之.对民族集团应该怎样研究--以贵州‘屯堡人'为例.载《贵州民族研究》,2000(1).158-168页.
[2]费孝通.兄弟民族在贵州.
[3]费孝通.贵州少数民族情况及民族工作。
[1]费孝通.贵州少数民族情况及民族工作.
[2]见塚田诚之.贵州省西部民族关系的动态--关于‘屯军后裔'的调查研究;对民族集团应该怎样研究--以贵州‘屯堡人'为例。
[3]同上
[1]周耀明.族群岛:屯堡人的文化策略,载广西民族学院学报,2002(2).46-50页。
[2]姜永兴.保持明朝遗风的汉族-安顺屯堡人,载《贵州民族学院学报》,1988(3).57-62页;
黄才贵.影印在老照片中的文化--鸟居龙藏博士的贵州人类学研究,349页.
[3]郑正强.从对抗走向融合--屯堡文化与周边少数民族文化的研究,载《纪念贵州建省590周年学术讨论会论文集》,贵阳:贵州民族出版社.2003年.
[4]蓝东兴.明代贵州外来军事移民高傲心态简论,贵州民族学院历史系编.贵州民族论丛.贵阳:贵州民族出版社,2002;
黄恺新.试论屯堡人的心理,载《纪念贵州建省590周年学术讨论会论文集》,贵阳:贵州民族出版社,2003年。
[5]郑正强.从对抗走向融合--屯堡文化与周边少数民族文化的研究;欧挺木(Tim Okas).谁的屯堡文化,载Tim Okas、吴晓萍主编.屯堡重塑,贵阳:贵州民族出版社,2007.23-46页.
[1]费孝通.论人类学与文化自觉.北京:华夏出版社,2004.149页。
[2]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.323-325页。
[3]费孝通.论人类学与文化自觉.北京:华夏出版社,2004.149页。
[1]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.320-321.
[1]宋修文.九溪村志手稿.1992.58页.
[2]即贵州的“咸同苗族大起义”。
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.46-47页.
[2]明实录·景泰附录
[3]明实录·太祖洪武实录,卷79.
[4]明实录·宪宗成化实录,卷143.
[1]贵州六百年经济史.贵阳:贵州人民出版社,1998,111页.
[2]宋修文.九溪村志手稿,1992.8-13页.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.131-132页。
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.社会科学文献出版社,2005.76页.
[2]同上,77页。
[3]这四条公路分别为:建于1929年的“滇黔”公路、建于1956年的“贵昆”铁路、建于1989年的“贵黄”高等级公路与建于2001年的“清(镇)黄(果树)”高速公路。
[1]大西桥镇志,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会,贵阳:贵州人民出版社,2006.360页.
[2]宋修文.九溪村志手稿.1992,93页.
[1]九溪的“米市”类似于关于施坚雅所言的“小市”。本文关于当地市场体系的描述,主要借鉴的是施坚雅的市场分类方法,即基层市场、中间市场和中心市场三个层级。见施坚雅:《中国农村的市场和社会结构》,史建云等译,北京:中国社会科学出版社,1998,5-11页。
[2]范增如.史证安顺屯堡的两重性--兼谈安顺山坉并非屯军堡子,载《安顺师专学报》,1995(3):66-70页.
[3]见民国续修安顺府志,第二十卷“杂志”。
[1]见范增如.明清安顺风物诗文注评.贵阳:贵州民族出版社,1999.34-36页.
[2]见唐莫尧.顾成墓所在争议,载其贵州文史论考.贵阳:贵州教育出版社.2000,92-95页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.50-53页.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.社会科学文献出版社,2005.218-221页.
[2]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.48-53页.
[3]礼记·曲礼.
[1]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.社会科学文献出版社,2005.118-129页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.64-68页.
[2]同上:54-58页.
[3]费孝通、张之毅.云南三村.北京:社会科学文献出版社,2006.
[4]田汝康.芒市边民的摆.商务印书馆,1946.
[1]宋修文.九溪村志手稿.1992.252-254页.
[2]“要紧”在此处可理解为一种生产性的活动。
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.66-67页.
[2]同上,65页。
[1]见《明史》卷50“礼四”。
[2]转引自王健.祀典、私祀与淫祀:明清以来苏州地区民间信仰考察,载《史林》,2003(1)。
[3]Maurice Freedman.On the Sociological Study of Chinese Religion.in Arthur Wolf.ed,Religion and Ritual in Chinese Society.Stanford:Stanford University.Press.1974,pp.19-41.
[1]Arthur Wolf."Introduction",in Arthur Wolf ed,Religion and Ritual in Chinese Society,Stanford:Stanford University Press.1974.pp.1-18.
[2]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.pp.96-105.
[3]见梁永佳.地域的等级.北京:社会科学文献出版社.2005。
[1]在清末及民国年间,安顺与平坝两地为争夺普德寺之归宿打过数起官司,双方各执一词。1952年土改时,老青山划归安顺,但其山之东麓被划归为下九村。
[2]Arthur Wolf."Introduction".in Arthur Wolf ed,Religion and Ritual in Chinese Society.Stanford:Stanford UniverSity Press,1974.pp.1-18;Stephan Feuchtwang."Domestic and Communal Worship in Taiwan".in Arthur Wolf ed,Religion and Ritual in Chinese Society.Stanford:Stanford University Press.1974.pp.105-130.
[3]Stephan Feuchtwang.The Imperial Metaphor,London:Routledge.1992.
[1]《安顺府志》,卷十四“风俗”
[2]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.pp.93-101.
[1]《安顺府志》,卷十六“合郡八景”。
[2]《大西桥镇志》,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会.贵州:贵州人民出版社,2006.455页.
[1]李安宅.〈仪礼〉与〈礼记〉之社会学研究.上海:上海世纪出版集团,2005.8页.
[1]列维-斯特劳斯.结构人类学,陆晓禾、黄锡光译.北京:文化艺术出版社,1989.40页.
[2]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.51页.
[3]同上,66页。
[1]王柏《鲁斋集》,转引至陈赞.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店.2007年.
[2]《礼记·乐记》
[1]涂尔干.宗教生活的基本形式.渠东、汲喆译,上海:上海人民出版社,1999.
[2]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译,上海;上海人民出版社,1999.506页.
[1]颜章炮.清代台湾移民社会的分类信仰与分类械斗.载郑振满、陈春声主编.民间信仰与社会空间.福州:福建人民出版社,2003.263-280页.
[1]万明.明代徽州汪公入黔考--谦论贵州屯堡移民社会的建构,载《中国史研究》,2005(1):135-148页.
[2]同上。
[3]蒋立松.从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源,载《贵州民族研究》,2004(1):45-50页.
[4]转引自万明.明代徽州汪公入黔考--兼论贵州屯堡移民社会的建构.
[5]民国《贵州通志》,秩祀志三“沿祀诸神祠庙”。
[1]见万明:“明代徽州汪公入黔考--廉论贵州屯堡移民社会的建构”。
[2]杨庆堃:《中国社会中的宗教》,范丽珠等译,上海:上海人民出版社,2007,165页。
[3]万明:“明代徽州汪公入黔考--兼论贵州屯堡移民社会的建构”,载《中国史研究》,2005(1)。
[1]蒋立松.从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源.载《贵州民族研究》,2004(1):45-50页.
[1]见蒲松龄:《聊斋志异》之“五通”。
[2]见汤斌:《汤子遗书》,卷二“奏疏”。
[3]袁柯.中国神话传说词典》.上海辞书出版社,1984.327页.
[4]贾二强.说五显灵官和华光大王,载《中国典籍与文化》,2002.81-88页.
[5]查德·冯·格兰.财富的法术:江南社会史上的五通神.载韦思谛编.中国大众宗教.陈仲丹译,南京:江苏人民出版社.2005.
[1]见洪迈:《夷坚志》之三志·己集,卷十《林刘举登科梦》。
[2]见贾二强:“说五显灵官和华光大王”;查德·冯·格兰:“财富的法术:江南社会史上的五通神”。
[3]见《明会典》之“礼记·祭祀”。
[1]参见《陔余丛考》卷53;民国《吴县志》卷78。
[2]道光《安平县志》,卷五“风土志·土人”,贵州省图书馆据上海图书馆复制油印本。
[3]民国《平坝县志》,祀祷志,1932年贵阳文通书局铅印本。
[1]《夷坚志》之三志·己集:卷十。
[2]如祝穆的《方舆胜览》、刘辰翁的《五显华光楼记》等文献都在赞颂五显的“好生之德”。
[3]见方同:《桐江集》之“补遗”,转引自查德·冯·格兰:“财富的法术:江南社会史上的五通神”,载韦思谛编,《中国大众宗教》,陈仲丹译,南京:江苏人民出版社,2005。
[4]乾隆《贵州通志》,卷七·苗蛮,贵州省图书馆影印本。
[1]民国《镇宁县志》,民风志,民国三十六年石印本。
[2]范增如.明清安顺风物诗文注评.贵阳:贵州民族出版社,1999.398-406页.
[3]九溪村内最后一次“庆五显坛”的仪式是在1947年。
[1]见余象斗:《南游记》
[1]《安顺府志》,卷十五“风俗通礼”。
[2]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.99-132页.
[3]同上:159-170页。
[1]特纳.仪式过程.黄剑波、柳博赟译,北京:中国人民大学出版社,2006.206页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.27页.
[1]关于地戏与傩戏的关系见沈福馨.贵州安顺地戏应属傩戏,载《安顺师专科学报》,1995(1).
[1]《大西桥镇志》,368页,安顺市西秀区大西桥镇志编纂委员会,贵州:贵州人民出版社,2006。
[2]见“安顺地戏分布一览表”,载王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合正民俗文化基金会,1995.429-450页.
[1]王兆乾.仪式性戏剧与观赏性戏剧.载胡忌主编.戏史辨(第二辑),北京:中国戏剧出版社,2001.
[2]王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合郑基金会,1994.
[1]王兆乾.仪式性戏剧与观赏性戏剧,载胡忌主编.戏史辨(第二辑),北京:中国戏剧出版社,2001.
[1]王国维.王国维戏曲论文集.北京:中国戏剧出版社,1957.5页.
[2]见陈澔注《礼记》,上海:上海古籍出版社.1987.
[3]王兆乾.仪式性戏剧与观赏性戏剧,载胡忌主编.戏史辨(第二辑),北京:中国戏剧出版社,2001.
[4]《礼记·郊特牲》
[5]王秋桂、沈福馨主编.贵州安顺地戏调查报告集.台北:施合郑基金会,1994.449页.
[1]民国.《续修安顺府志》,卷十六“礼俗志”。
[2]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.39页.
[3]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999.504页.
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻.刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.39页.
[1]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.502页.
[1]格尔兹.文化的解释.纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.511页.
[1]魏荔彤:《大易通解》,转引白陈赞.中庸的思想.北京:生活·读书·新知三联书店,2007.
[1]见费孝通:《乡土中国、生育制度》,北京:北京大学出版社,1998,159-163页.
[2]萨林斯:《文化与实践理性》,赵丙祥译,张宏明校,上海:上海人民出版社,2002,216-285页。
[1]费孝通:《乡土中国、生育制度》,240-246页.
[2]孙兆霞等著:《屯堡乡民社会》,221页.
[3]同上:222页.
[1]见格尔兹:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海:上海人民出版社,1999,101-147页.
[1]钱穆:《湖上闲思录》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000,136页.
[2]伊利亚德:《宇宙与历史:永恒同归的神话》,杨儒宾译,台北:联经出版事业公司,2000,29页.
[1]格尔兹.文化的解释,纳日碧力戈等译.上海:上海人民出版社,1999.135页.
[2]伊利亚德的“非历史”是针对黑格尔的“历史意志”而言的,因为在“原型与反复”中,历史不是自由常新的,见其《宇宙与历史:永恒回归的神话》,3页、132-142页.
[1]伊利亚德.宇宙与历史:永恒回归的神话,杨儒宾译,台北:联经出版事业公司.2000.
[2]同上,37页。
[3]萨林斯.文化与实践理性,赵丙祥译.上海:上海人民出版社,2002.25页.
[4]张亚辉.田野工作中的口述史困境.载西南民族大学学报,2008(5).
[5]伊利亚德.宇宙与历史:永恒回归的神话,杨儒宾译,台北:联经出版事业公司.2000.128页。
[1]列维-施特劳斯.结构人类学(1),张祖建译.北京:人民大学出版社,2006.25页.
[2]包尔丹.宗教的七种理论,鲍飞亚、刘义等译.上海,上海古籍出版社,2005.253页.
[3]参见伊利亚德.神圣与世俗,王建光译.北京:华夏出版社,2002.4页:伊利亚德.宇宙与历史:永恒回归的神话,杨儒宾译.台北:联经出版事业公司,2000.79页.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.65页.
[1]屯堡妇女认为外出参庙是一种“忏修”。
[2]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.247-248页.
[3]王铭铭.走在乡土上,北京:中国人民大学出版社,2006.243-275页.
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007,246页.
[2]梁永佳.地域的等级,北京:社会科学文献出版社,2005,213-223页.
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻,刘珩、石毅译.北京:民族出版社,2007.240页.
[1]P.Steven Sangren.History and Magical Power in a Chinese Community.Stanford:Stanford University Press,1987.p.126.
[2]孙兆霞等著.屯堡乡民社会,北京:社会科学文献出版社,2005.149页,
[1]特纳.戏剧、场景及隐喻.刘珩、石毅译,北京:民族出版社,2007.247-248页.
[2]P.Steven Sangren."Grate Tradition and Little Tradition Reconsidered:The Question of Cultural Integration in China",The Journal of Chinese Studies.1984,Vol.1:1.pp.1-24.
[1]在桑高仁看来,这种上下关联本身也反映了中国社会大小传统之间的关系,既是多元的,同时也是一体的,见P.Steven Sangren."Grate Tradition and Little Tradition Reconsidered:The Question of Cultural Integration in China",The Journal of Chinese Studies.1984.Vol.1:1,pp.1-24.
[2]于铭铭.走在乡土上.北京:中国人民大学出版社,2006.243-275页.
[3]同上,258-259页。
[4]C.Levi Strauss.The Raw and the Cooked,London:Jonathan Cape.1969.
[1]大西桥镇志,贵阳:贵州人民出版社,2006,455页.
[2]此人物历史上却有其人,据范增如先生考证,此人应为康熙二十一年至二十七年任贵州提督的侯锡爵,他因与普德寺僧人交善,死后即葬于老青山。见范增如.明清安顺风物诗文注评.贵阳:贵州民族出版社,1999.269页.
[1]斯图拉森、斯图瓦德.人类学的四个讲座--谣言、想象、身体、历史,梁永佳、阿嘎佐诗译,北京:中国人民大学出版社,2005.13页.
[2]萨林斯.文化与实践理性,赵丙祥译,张宏明校.上海:上海人民出版社,2002.
[3]特纳.仪式过程.黄剑波、柳博赞译,北京:中国人民大学出版社,2006.115页.
[1]斯图拉森、斯图瓦德.人类学的四个讲座--谣言、想象、身体、历史,梁永佳、阿嘎佐诗译,北京:中国人民大学出版社,2005.15页.
[2]礼记·郊特牲.
[1]见古尔兹.文化持有者的内部眼界:论人类学理解的本质、地方性知识:从比较的观点看事实和法律,载吉尔兹.地方性知识,王海龙译,北京:中央编译出版社.2000.
[1]Durkhiem & Mauss."Note on the Concept of Civilization";Marcel Mauss."Civilisations,Their Elements and Forms ",in N.Schlanger ed.Marcel Mauss:Techniques.Technologies and Civilization.Oxford:Berghahn.2006.
[2]周礼·地官·比司徒。
[3]孙兆霞等著.屯堡乡民社会.北京:社会科学文献出版社,2005.304页.
[1]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥、张宏明译,桂林:广西师范大学出版社,2005.183-208页.
[2]王铭铭.经验与心态.桂林:广两师范大学出版社,2007.253页.
[3]瞿同机.中国封建社会.上海:上海世纪出版集团,2005.165-167页.
[4]关于民间宗法制的兴起同皇权与绅权的糅合之间的关系,可见吴晗、费孝通等著.皇权与绅权.上海:观察社,1948.
[5]目前社会史的研究已经充分证明,民间的“宗族”产生于宋代以后,而像祖先崇拜、家族继嗣、家族公田则是在明代之后才成为民间社会组织模式的。相关研究与论述见徐扬杰,中国家族制度史.北京:人民出版社,1992;郑振满.明清福建家族组织与社会变迁,长沙:湖南教育出版社.1992;王铭铭.社会人类学与中国研究,桂林:广西师范大学出版社.2005.
[1]关于明清时期里社、乡约、保甲等制度的推厂”与基层社会民间组织的发展之关系的论述,参见于铭铭、王斯福主编.乡土社会的秩序、公正与权威,北京:中国政法大学出版社.1997;郑振满、陈春声主编.民间信仰与社会空间,福州,福建人民出版社.2003;王日根.明清民间社会的秩序》,长沙:岳麓书社.2003.
[2]费孝通.长老统治.载其乡土中国、生育制度.64-68页.
[3]王铭铭.民间权威、生活史与群体动力;刘铁梁、赵丙祥.联村组织社区仪式活动,载王铭铭、王斯福主编.乡土社会的秩序、公正与权威.北京:中国政法大学出版社.1997.
[1]费孝通.乡土中国、生育制度.北京:北京大学出版社,1998.187-200页.
[1]葛兰言.古代中国的节庆和歌谣,赵丙祥等译,桂林:广西师范大学出版社,2005.203页.
[2]礼记·祭统.
[1]李安宅.<仪礼>与<礼记>之社会学研究.上海:上海世纪出版集团,2005.64-66页.
[2]费孝通.乡土中国与生育制度.北京:北京大学出版社,1998.48-56页.
[3]注重性理的思想学说在宋代的理学兴起之时就开始系统化了,此时“四书五经”被确定为理学的基础性经典,随着理学传统的日趋成熟,唯理主义与性理学说开始对整个中国的思想文化产生了深刻影响。相关述评见钱穆.国学概论,北京:商务印书馆,1997.188-245页.
[4]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.251页.
[5]关于中国思想中“人性”的定义,参考了钱穆《湖上闲思录》中“情与欲”、“性与命”、“善与恶”等文,以及王铭铭“从礼仪看中国式社会理论”、陈赞“性善;作为引导性概念”等文的分析。
[1]王铭铭.经验与心态.桂林:广西师范大学出版社,2007.211-212页.
[2]李安宅.<仪礼>与<礼记>之社会学研究.12-13页.
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