弗洛伊德的宗教思想研究
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摘要
西格蒙德.弗洛伊德(Sigmund Frued,1856—1939)是20世纪创建精神分析学派的著名心理学家。他对包括宗教在内的诸多文化现象进行了研究,从人类思想和行为的最深层的动机出发,对宗教现象进行了不遗余力的考察。尽管有着诸多的缺陷,但毋庸置疑地,他的研究视角和观点不论在宗教学领域,还是在心理学领域,都给予后人许多启发,有着深远的意义。目前,除了他在宗教起源问题上的研究引起了众人的关注之外,其他方面的观点却被学术界普遍地忽视。本文在梳理前人研究成果的基础上,依据弗洛伊德的原著,将他的宗教思想置于理论框架之中,力图真实、全面、深入地对其思想加以阐述,并坚持历史唯物主义的指导思想,对其进行客观中立的评价,以期对宗教学及其宗教心理学的研究做一点微薄的贡献。
本文包括六个部分。“绪论”部分对前人的研究做了比较系统的梳理,并指出了前人研究的局限性,以此作为本研究的出发点。第一章为弗洛伊德的生平和著作简介。笔者将弗洛伊德的一生划分为三个阶段,并对其生平、精神分析理论的形成和发展以及重要著作进行了简要的介绍。第二章,从思想渊源、理论前提和发展脉络三个方面对弗洛伊德宗教思想的形成和发展进行阐述。思想渊源和理论前提的概括旨在呈现其理论形成的背景,而发展脉络则意欲纵向展示其宗教思想的概貌。第三章主要介绍弗洛伊德在宗教起源和发展问题上的观点。尽管先前学者对其宗教起源问题上的观点已经给予了很多的关注,但笔者力图将其放置于比较宗教学和精神分析理论这两个背景中去追根溯源,以便更全面地揭示其宗教起源问题上的观点。笔者在该章中还梳理了弗洛伊德在宗教发展问题上的思想,并详尽地述评了他在犹太一神教形成问题上的观点。第四章“宗教的本质”,笔者以我国宗教学家吕大吉教授的“宗教四要素说”为框架,分别对弗洛伊德在宗教观念、宗教经验、宗教行为和教会组织等问题上的观点作了深入细致的阐述和客观的评价。第五章重点介绍了弗洛伊德的宗教文化观,并对其在宗教和道德、宗教和科学的关系问题的观点做了进一步的分析和评价。
本文的创新之处主要体现在以下五个方面:
第一,对弗洛伊德宗教思想的渊源作了比较全面的说明。以往的研究者往往顾此失彼,未能对形成的背景作一个全面的交待。本文认为,弗洛伊德宗教思想的形成,既有家庭环境的熏陶,又有启蒙思想家费尔巴哈的深刻影响,更离不开比较宗教学领域研究成果对其研究的推动作用,当然贯穿于其中的主轴乃是其精神分析理论。
第二,对弗洛伊德宗教观的理论前提进行了比较详尽的阐述。本文认为,从弗洛伊德的宗教思想建立在两个理论前提之下,即原始人、儿童和神经症患者心理状况的一致性,和“记忆痕迹”理论。以往研究者虽然提及了第一个假设,但关于“记忆痕迹”理论,鲜有学者提及。
第三,将弗洛伊德宗教思想概括为三个阶段,对其发展脉络做了比较清晰的梳理。这在前人的研究中是未被涉及的。
第四,本文将弗洛伊德的宗教思想置于一个比较完整的框架中,分别从宗教的起源和发展、宗教的本质(宗教观念、宗教行为、宗教经验和教会组织)、宗教和文化的关系等视角对弗洛伊德的宗教思想进行了比较全面、系统、深入的研究。突破了中外学者仅局限于阐述其宗教起源观的局限性,使其思想得以完整地体现。
第五,将宗教学和心理学两个领域的研究方法和研究成果有效地融合。从目前的研究成果来看,心理学领域的研究者倾向于用精神分析理论去诠释弗洛伊德的宗教观,用心理学领域最先进的研究方法和统计工具去验证弗洛伊德宗教思想的可靠性。宗教学领域的学者则更多地从人类学、民族学、历史学和哲学领域去追溯和评价他的宗教观。这两种倾向缺乏有效地整合。事实上,民族学、人类学等的研究资料是构成弗洛伊德宗教观的砖瓦,而精神分析方法是弗洛伊德宗教思想的骨架。只有对两个领域的研究方法和研究成果进行有效地融合,才能更为准确、更为全面地把握弗洛伊德宗教研究的意义。对弗洛伊德的宗教思想进行客观地评价也是本文较突出的一个创新之处。
Sigmund Freud (1856-1939) is a famous psychologist who established psychoanalysis school last century. His research covered various cultural phenomena including religion; from the deepest motivation of human thoughts and behaviors, he spared no effort to observe religious phenomena. Although there were many limitations, no doubt, his research aspects and views were enlightening and influential for later generations both in religion and psychology. Nowadays apart from his research on the origin of religion, his views in other aspects are generally neglected by academic fields. Based on former researches by others and according to the original works of Freud, the author tries her best to demonstrate his thoughts put in a theoretical frame in the criterion of reality, wholeness and profoundness, makes some objective and neutral comments in the direction to historical materialism, and expects to make some contributions to religious studies and psychology of religion.
This paper includes six parts. The part of "Introduction" systematically introduces former researches and points out their limitations, and makes them as the starting points of this research. The first chapter is a brief introduction about Freud's life and works, divides his life into three stages, and briefly introduces his life, the formation and development of psychoanalysis theory, and his important works. The second chapter expounds the formation and development of Freud's religious views from three aspects of the origins, theoretical preconditions and developing clues. The first two aims to introduce the backgrounds of formation of his theory, and the last one aims to show the general picture of his religious views in different stages. The third chapter mainly introduces Freud's views on the origin and development of religions. Although former scholars give much concern about this issue, the author tries to trace it back based on comparative religious studies and psychoanalysis theory, in order to comprehensively explain his views on this issue. The author also introduces Freud's views on the issue of religious development, and reviews his views on the formation of Jewish monotheism. Based on the theory of "Four Elements of Religion" of Chinese famous religious scholar Professor Lv Daji, the fourth chapter "the Essence of Religion" respectively makes a specific explanation and objective evaluation for Freud's view on religious notion, religious experience, religious behavior and church organization, and etc. The fifth chapter emphatically introduces Freud's view of religious culture, and analyzes and evaluates his views on the relations of religion and ethics, religion and science.
The innovative points of this paper are mainly demonstrated in five aspects as follows:
Firstly, it explains the origins of Freud's religious thoughts in a comparatively whole way. Former researchers always attend to one thing and lose another, didn't wholly introduce the formation backgrounds. The author claims that the formation of Freud's religious views were influenced by the edification from his family, the profound influence from the enlightening thinker Feuerbach, more importantly the research fruits from comparative religious studies, and definitely the principal axis was his psychoanalysis theory.
Secondly, it expounds the theoretical preconditions of Freud's views on religion. The author thinks that Freud's religious views has two theoretical preconditions, that is, the consistency of psychological status among the primitive, children and neurosis patients, and "memory trace" theory. Although past researchers mentioned the first one, they seldom noticed the latter one.
Thirdly, it divides Freud's views into three stages to make its development clearer, which is not involved by former researchers.
Fourthly, it puts Freud's religious views in a comparative whole frame, makes a whole, systematical and deep research respectively from the origin and development of religion, the essence of religion(religious notion, religious experience, religious behavior and church organization), and the relation between religion and culture. It breaks through the limitations of other scholars from home and abroad, whose views only focus on the origin of religion, and consequently makes his views fully demonstrated.
Fifthly, it effectively combines the research methods and research fruits from both religious studies and psychology. Seen from actual research fruits, researchers of psychology were inclined to explain Freud's view on religion using psychoanalysis theory, and they employed the most advanced research methods and statistical instruments to validate the reliability of his views. On the other hand, researchers of religion inclined to trace back and evaluate his view on religion from anthropology, nationality, history and philosophy. These two lack of effective combination. In fact, research materials of nationality and anthropology are essential parts of Freud's view of religion, while psychoanalysis theory is its framework. Only through the effective combination of the two, we can grasp the meaning of Freud's religious research. Objective evaluation for Freud's religious views is another innovative point of this paper.
本文包括六个部分。“绪论”部分对前人的研究做了比较系统的梳理,并指出了前人研究的局限性,以此作为本研究的出发点。第一章为弗洛伊德的生平和著作简介。笔者将弗洛伊德的一生划分为三个阶段,并对其生平、精神分析理论的形成和发展以及重要著作进行了简要的介绍。第二章,从思想渊源、理论前提和发展脉络三个方面对弗洛伊德宗教思想的形成和发展进行阐述。思想渊源和理论前提的概括旨在呈现其理论形成的背景,而发展脉络则意欲纵向展示其宗教思想的概貌。第三章主要介绍弗洛伊德在宗教起源和发展问题上的观点。尽管先前学者对其宗教起源问题上的观点已经给予了很多的关注,但笔者力图将其放置于比较宗教学和精神分析理论这两个背景中去追根溯源,以便更全面地揭示其宗教起源问题上的观点。笔者在该章中还梳理了弗洛伊德在宗教发展问题上的思想,并详尽地述评了他在犹太一神教形成问题上的观点。第四章“宗教的本质”,笔者以我国宗教学家吕大吉教授的“宗教四要素说”为框架,分别对弗洛伊德在宗教观念、宗教经验、宗教行为和教会组织等问题上的观点作了深入细致的阐述和客观的评价。第五章重点介绍了弗洛伊德的宗教文化观,并对其在宗教和道德、宗教和科学的关系问题的观点做了进一步的分析和评价。
本文的创新之处主要体现在以下五个方面:
第一,对弗洛伊德宗教思想的渊源作了比较全面的说明。以往的研究者往往顾此失彼,未能对形成的背景作一个全面的交待。本文认为,弗洛伊德宗教思想的形成,既有家庭环境的熏陶,又有启蒙思想家费尔巴哈的深刻影响,更离不开比较宗教学领域研究成果对其研究的推动作用,当然贯穿于其中的主轴乃是其精神分析理论。
第二,对弗洛伊德宗教观的理论前提进行了比较详尽的阐述。本文认为,从弗洛伊德的宗教思想建立在两个理论前提之下,即原始人、儿童和神经症患者心理状况的一致性,和“记忆痕迹”理论。以往研究者虽然提及了第一个假设,但关于“记忆痕迹”理论,鲜有学者提及。
第三,将弗洛伊德宗教思想概括为三个阶段,对其发展脉络做了比较清晰的梳理。这在前人的研究中是未被涉及的。
第四,本文将弗洛伊德的宗教思想置于一个比较完整的框架中,分别从宗教的起源和发展、宗教的本质(宗教观念、宗教行为、宗教经验和教会组织)、宗教和文化的关系等视角对弗洛伊德的宗教思想进行了比较全面、系统、深入的研究。突破了中外学者仅局限于阐述其宗教起源观的局限性,使其思想得以完整地体现。
第五,将宗教学和心理学两个领域的研究方法和研究成果有效地融合。从目前的研究成果来看,心理学领域的研究者倾向于用精神分析理论去诠释弗洛伊德的宗教观,用心理学领域最先进的研究方法和统计工具去验证弗洛伊德宗教思想的可靠性。宗教学领域的学者则更多地从人类学、民族学、历史学和哲学领域去追溯和评价他的宗教观。这两种倾向缺乏有效地整合。事实上,民族学、人类学等的研究资料是构成弗洛伊德宗教观的砖瓦,而精神分析方法是弗洛伊德宗教思想的骨架。只有对两个领域的研究方法和研究成果进行有效地融合,才能更为准确、更为全面地把握弗洛伊德宗教研究的意义。对弗洛伊德的宗教思想进行客观地评价也是本文较突出的一个创新之处。
Sigmund Freud (1856-1939) is a famous psychologist who established psychoanalysis school last century. His research covered various cultural phenomena including religion; from the deepest motivation of human thoughts and behaviors, he spared no effort to observe religious phenomena. Although there were many limitations, no doubt, his research aspects and views were enlightening and influential for later generations both in religion and psychology. Nowadays apart from his research on the origin of religion, his views in other aspects are generally neglected by academic fields. Based on former researches by others and according to the original works of Freud, the author tries her best to demonstrate his thoughts put in a theoretical frame in the criterion of reality, wholeness and profoundness, makes some objective and neutral comments in the direction to historical materialism, and expects to make some contributions to religious studies and psychology of religion.
This paper includes six parts. The part of "Introduction" systematically introduces former researches and points out their limitations, and makes them as the starting points of this research. The first chapter is a brief introduction about Freud's life and works, divides his life into three stages, and briefly introduces his life, the formation and development of psychoanalysis theory, and his important works. The second chapter expounds the formation and development of Freud's religious views from three aspects of the origins, theoretical preconditions and developing clues. The first two aims to introduce the backgrounds of formation of his theory, and the last one aims to show the general picture of his religious views in different stages. The third chapter mainly introduces Freud's views on the origin and development of religions. Although former scholars give much concern about this issue, the author tries to trace it back based on comparative religious studies and psychoanalysis theory, in order to comprehensively explain his views on this issue. The author also introduces Freud's views on the issue of religious development, and reviews his views on the formation of Jewish monotheism. Based on the theory of "Four Elements of Religion" of Chinese famous religious scholar Professor Lv Daji, the fourth chapter "the Essence of Religion" respectively makes a specific explanation and objective evaluation for Freud's view on religious notion, religious experience, religious behavior and church organization, and etc. The fifth chapter emphatically introduces Freud's view of religious culture, and analyzes and evaluates his views on the relations of religion and ethics, religion and science.
The innovative points of this paper are mainly demonstrated in five aspects as follows:
Firstly, it explains the origins of Freud's religious thoughts in a comparatively whole way. Former researchers always attend to one thing and lose another, didn't wholly introduce the formation backgrounds. The author claims that the formation of Freud's religious views were influenced by the edification from his family, the profound influence from the enlightening thinker Feuerbach, more importantly the research fruits from comparative religious studies, and definitely the principal axis was his psychoanalysis theory.
Secondly, it expounds the theoretical preconditions of Freud's views on religion. The author thinks that Freud's religious views has two theoretical preconditions, that is, the consistency of psychological status among the primitive, children and neurosis patients, and "memory trace" theory. Although past researchers mentioned the first one, they seldom noticed the latter one.
Thirdly, it divides Freud's views into three stages to make its development clearer, which is not involved by former researchers.
Fourthly, it puts Freud's religious views in a comparative whole frame, makes a whole, systematical and deep research respectively from the origin and development of religion, the essence of religion(religious notion, religious experience, religious behavior and church organization), and the relation between religion and culture. It breaks through the limitations of other scholars from home and abroad, whose views only focus on the origin of religion, and consequently makes his views fully demonstrated.
Fifthly, it effectively combines the research methods and research fruits from both religious studies and psychology. Seen from actual research fruits, researchers of psychology were inclined to explain Freud's view on religion using psychoanalysis theory, and they employed the most advanced research methods and statistical instruments to validate the reliability of his views. On the other hand, researchers of religion inclined to trace back and evaluate his view on religion from anthropology, nationality, history and philosophy. These two lack of effective combination. In fact, research materials of nationality and anthropology are essential parts of Freud's view of religion, while psychoanalysis theory is its framework. Only through the effective combination of the two, we can grasp the meaning of Freud's religious research. Objective evaluation for Freud's religious views is another innovative point of this paper.
引文
[1]杜·舒尔茨.现代西方心理学史(杨立能译).北京:人民教育出版社,1982.P364-365
[1]虽然宗教心理学也是宗教学的一个分支学科,但同时它也是心理学的一个分支学科。为了显示其独立性,本文将它视为即区别于宗教学又区别于心理学的一个独立的学科。
[2]施密特(Wilhelm Schimidt 1868-1954):德国人类学家和天主教司铎、欧洲人种学的文化历史学派先驱人物。早期受F·博厄斯等人类学家的影响,但对他影响最大的是F·格雷布纳在文化圈理论中提出的关于文化传播的思想。1906年施密特创办《人类》杂志,刊载圣言会传教士从世界各地,特别是从新儿内亚和多哥发回来的人种志研究实地调查报告。他对家庭类型和生存模式结合起来研究。他认为,甚至在原始社会里,个人对社会习俗也有影响。主要学术著作是《神的概念的起源》。该书和《宗教的起源与发展》(1930)均提出,大部分原始民族信奉一位至高神明,而其他宗教也可视为一神教。--不列颠百科全书(中文版),第15卷,第123页。
[3]埃里克·J·夏普.比较宗教学史(吕大吉等译).上海:上海人民出版社,1988.P262.
[1]克罗伯(Kroober,A.L 1876-1960):20世纪上半纪有影响的美国人类学家。其主要研究课题是要理解文化的性质和它的过程。他的兴趣和研究范围涉及整个人类学,对美洲印第安人的人种学,对新墨西哥州、墨西哥和秘鲁的考古学,对语言学、民俗学、亲属关系和社会结构等方面的研究,都做出了宝贵的贡献。在文化研究方面,他主张文化应作为一种普遍的人文特征。要彻底了解文化,就不仅要解释特殊文化现象,而且要对超越特殊文化现象的诸种文化因素及文化模式之形成予以阐述。--参见不列颠百科全书第9卷,第380页。
[2]施密特.比较宗教史.辅仁书局.P145
[3]约翰.麦奎利.二十世纪宗教思想(高师宁,何光沪译).上海:上海人民出版社,1986.P123.
[1]罗纳德.L.约翰斯通.社会中的宗教(尹今黎 张蕾译).成都:四川人民出版社,1991.P46.
[2]斯特伦.人与神:宗教生活的理解(金泽,何其敏译).上海:上海人民出版社,1986.P307.
[3]包尔丹.宗教的七种理论(陶飞亚等译).上海:上海古籍出版社,2005.P97.
[1]包尔丹.宗教的七种理论(陶飞亚等译).上海:上海古籍出版社,2005.P89.
[2]布林.英利斯.宗教人类学(周国黎译).北京:今日中国出版社.,1992.P208.
[3]布林.莫利斯.宗教人类学(周国黎译).北京:今日中国出版社.,1992.P208.
[4]琼斯(Jones,Ernest 1897-1958):英国精神分析学家,在英国提创精神分析的著名人物,弗洛伊德最亲密的合作者和忠实的支持者之一,曾撰写了有关弗洛伊德生平的详尽的三卷本著作。琼斯对精神分析理论的主要贡献,是将精神分析原理运用于人类学、民俗学、艺术利文学。1938年纳粹接管奥地利,琼斯在帮助弗洛伊德和他的家庭迁居伦敦上起了关键的作用。--不列颠百科全书(中文版),第9卷,第71页
[5]埃文斯-普里查德(Evans-Pritchard 1902-1973):英格兰杰出的社会人类学家之一,尤以 非洲诸文化的调查研究而著名。埃文斯-普里查德一生是位多产作家,尤以非洲诸民族的亲属关系、宗教以及人类学史的研究见长。他晚年的影响很大,因为在他的指导下,牛津大学社会人类学学院曾吸引了来自世界各地的莘莘学子,同时他以殖民地社会科学研究委员会成员的身份,支持在非洲及其他地区的实地调查工作。--不列颠百科全书(中文版),第6卷,第181页。
[1]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和现代的理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p254
[1]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和现代的理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p280
[2]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和现代的理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p280
[3]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典和现代理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p281
[4]Andrew R.Fuller.Lanham.《宗教和心理学:八种观点》Psychology and Religion:Eight Points of View.Md.:Rowman & Littlefield Publishers,1994 p38
[1]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P18.
[2]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民山版社,2006.P18.
[3]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P18-19.
[4]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P15.
[5]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P15-16.
[6]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P17.
[7]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P17.
[1]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P18.
[2]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P19.
[3]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P98.
[4]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P99.
[5]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P100.
[1]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P103.
[2]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P98.
[3]阿盖尔(Michael Argyle):牛津布鲁克斯大学的心理学荣誉退休教授,世界若名的社会心理学家。是20多本畅销书的作者,其中包括《金钱心理学》、《宗教行为、信念和经验的心理学》、《快乐心理学》、《社会阶级心理学》等。
[4]Shankar K P.Marx and Freud on religion:a critical evaluation(马克思和弗洛伊德论宗教:一个评价).[M].Delhi:Binny Pub.House,1986.pⅹⅴ
[1]弗洛伊德著.弗洛伊德自传(廖运范译).北京:东方出版社.2006.P98.
[2]弗洛伊德认为童年时期他的心理状态是由这些事情组成的:他那年轻的妈妈怀了一个小对
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·上册(龚卓军,高志仁,梁永安泽).广州:鹭江出版社,2006.P360.
[1]弗洛伊德.达·芬奇对童年的回忆(刘平译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(7).长春:长春出版社.2006.P73.
[2]阿猛霍特四世是埃及宗教的创新者,后来在弗洛伊德《摩西与一神教》中也占有一个角色。
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·下册(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P13-14.
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·下册(龚卓军,高忠仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P41.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(江凤炎,郭本禹译).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长春出版社,2006.P46.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长春出版社,2006.P47.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹泽).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长春出版社,2006.P42.
[1]弗洛伊德的女儿安娜·弗洛伊德将散见于她父亲著作中的自我防御机制归纳为十种:压抑、投射、内向投射、反相形成、升华、认同、合理化、解脱、固着、退行。如欲进一步了解这些防御机制的具体内容、特点,请参阅车文博主编的《弗洛伊德主义论评》.吉林教育出版社,1992.P373-384.
[2]本文所阐述的自我面临压力时,采用的三种方式,主要参考了《弗洛伊德主义论评》一书的观点。参见车文博主编.弗洛伊德主义论评.长春:吉林教育出版社,1992.P372.
[1]口欲期主要表现在1岁以前的婴儿时期,婴儿以口舌吸吮母乳、手指头、舌头等活动中获得性快感。
[2]肛欲期,大约从1.5岁到2岁。该阶段的幼儿通过肛门排泄体验性意义上的快感满足。
[3]性蕾期,又称“阳具欲期”,从从3岁至4岁左右。儿童凭借自己的性器官获得满足。 但嗣后不论在解释进化方面还是在解释胚胎生长方面都没有起到多大的作用。——《不列颠百科全书》(中文版)第2卷,第480页
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8).长春:长春出版社,2004.P111.
[1]弗雷泽关于禁忌的精辟论点:“法律禁止的罪行正是许多人在自然倾向的驱使下触犯的罪行。……我们倒是应该假设存在着一种欲求乱伦的自然本能,并假设如果法律像压抑其他自然本能一样,也压抑了这一本能”
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P111.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博士编.弗洛伊德文集(8).长春:长春出版
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P138.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P64.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P57.
[3]这里的“文化产品”指的是“灵魂观念”。
[4]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P68.
[5]冯特.《民族宗教心理学纲要》(陆丽青,刘瑶译).北京:宗教文化出版社,2008.P79.
[6]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P64.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P68.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P69.
[2]爱德华·泰勒.《原始文化》(连树声译).桂林:广西师范大学出版社,2005.P93.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P66.
[2]吕大吉著.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P296. 社,2006.P57.
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社.1998.第301页
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P67.
[1]另两本是《释梦》和《性学三论》。
[1]弗洛伊德.弗洛伊德文集(8).车文博主编.长春:长春出版社.2006年第二版 第81页
[2]杜尔凯姆(Durkheim,Emile,1858-1917):法国社会科学家,曾提出一套实验研究与社会学理论想结合的方法论,效果卓著,被普遍认为是社会学法国学派之父。--《不列颠百科全书》(中文版),第5卷 第475页。
[3]英特祈玛(Intichiuma):这是在澳洲中部的一种原住民丰年祭,祈求每年的收成好,也祈求降雨正常。这个名称后来成为人类学家称呼澳洲“图腾增殖仪式”的专用术语。
[4]阿龙塔(Aranda):原来居住在澳大利亚中部芬克河上游及其支流地区的土著部落。图腾化身的观念在阿龙塔部落最为典型,主要表现在两个方面:第一,他们说他们的祖先到处流浪,在各个地方都撒了人的种子“小孩胚胎”,称“拉塔帕”。第二,阿龙塔人相信人死后,他的灵魂会回到“小孩胚胎”处,以待将米再次投生,重新获得化身。
[5]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P85.
[6]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P21.
[4]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版 社,2006.P79.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P78.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P88.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P89.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P90.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P90.
[4]小汉斯是恐怖症患者,1908年接受弗洛伊德的治疗。小汉斯对马有着严重的的恐惧,常常担心自己会被马所咬。他也担心体形庞大的马会突然摔跤,把他压倒,所以他尽量不去有马车的地方。弗洛伊德认为,小汉斯的问题出自对对妈妈“压抑着的性渴望”。小汉斯害怕当父亲知道他暗恋母亲和由期望父亲死掉的年头之后会勃然大怒。咬人的马所代表的是愤怒的父亲,而摔倒的马,则象征死亡的父亲。换言之,小汉斯会惧马,是一种复杂微妙的心理规避,意在隐藏起一种他不敢向自己或别人启齿的感情。在弗洛伊德看来,小汉斯的“儿童神经官能症”证明了他从成年神经官能症患者身上得到的一个推测,那就是,导致他们得病的“病源材料”,总可以“回溯至相当早年的情结(即俄狄浦斯情结)。小汉斯的心态,再一次印证了矛盾心态在心灵生活里是无处不在的,这是人类心灵的一个普遍现象。矛盾心态是俄
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P100-101.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P102.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P102.
[1]吕大吉.西方宗教学说史.北京:中国社会科学出版社,2005.P734.
[1]弗洛伊德.摩西与—神教(杨韶刚译).见车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P294-296.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P100.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P105.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.第105页脚注.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P100.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P101.
[2]彼得.盖尔.弗洛伊德传·上册(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P366.
[3]指的是制定乱伦禁律
[4]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P102.
[5]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P295.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P295.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.第101页脚注.
[3]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P295.
[4]弗洛伊德指出:“然而,似乎可以肯定,对父亲的态度的转变并不局限于宗教领域,而是连贯地延展到深受父亲被废黜的影响的人类生活的另一面--社会组织之上。由于父亲神的引入,一个没有父亲的社会逐渐变成了一个在父权基础上组织起来的社会。”参见弗洛伊德著.图腾与禁忌.见车文博主编弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.第105页.
[5]这里的“它”是指母性神。
[6]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P295.
[7]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P296.
[1]俄耳甫斯:根据古希腊神话传说的描述,俄耳甫斯是一个著名的诗人与歌手,传说他的琴声能使神、人闻而陶醉,就连凶神恶煞、洪水猛兽也会在瞬间变得温和柔顺、俯首帖耳。当他非常钟爱的妻子被毒蛇咬死后,他听到噩耗痛不欲生,以琴声来表达自己的悲痛之情。他的琴声打动了冥王。冥王答应把妻子还给他,但提出一个条件:在他领着妻子走出地府之前决不能回头看她,否则他的妻子将永远不能回到人间。可是在途中他因为妻子的埋怨而忘了冥王的叮嘱,结果他再度失去了妻子。永远失去妻子的俄耳甫斯对一切失去了兴趣。后来,由于他不敬重酒神,被酒神手下的狂女杀害并将他的尸体撕得粉碎抛剑荒郊野外。
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P110.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P110.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P100.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P100.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P296.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P106.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P106.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P329.
[2]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P312.
[3]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P326.
[1]转引弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P 242.
[2]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P246.
[3]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P247.
[4]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P248.
[5]塞林:德国著名学者。
[1]弗洛伊德的这一观点来自塞林。
[2]弗洛伊德的这一观点来自迈耶尔。
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P307.
[2]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P313-314.
[3]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版 社.2006.P314.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P327.
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·上册(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P300.
[1]马.阿.波波娃..精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社,1992.P156.
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P52.
[2]转引吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P52.
[3]麦克斯·缪勒认为,所谓宗教就是对某种无限存在物的信仰。
[4]泰勒认为宗教发端于万物有灵的观念,因此,他对宗教所下的定义就是“对于精灵实体的信仰”。
[5]弗雷泽认为宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一种手段:“我说的宗教,指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合和抚慰。”
[6]威廉·施密特认为所谓宗教,从主观上看是对“超世而具有人格之力”的知觉,从客观上看是对这种力量的崇拜。
[7]詹姆斯所理解的宗教就是个人对于神圣对象的感情和经验。
[8]奥托认为,“对神既敬艮又向往的感情交织”,说成是一切宗教的本质。
[9]麦奎利认为宗教中最根本的东西就是人与神的交际和感通。他据此对宗教下了这样一个定义:宗教是存在本身(神或上帝)对人的触及,以及人对这种触及的反应。
[10]密尔顿·英格在其《宗教的科学研究》中吧宗教规定为“人们籍以和生活中的根本问题进行斗争的信仰和行动的体系。”
[1]岸本英夫认为,宗教就是一种使人们生活的最终目的明瞭化、相信人的问题能得到最终解决,并以这种运动为中心的文化现象。
[2]杜尔凯姆一方面把宗教规定为一种与神圣事物相关联的信仰和行为的统一体系,同时又认为,宗教的基础是社会的需要,故被宗教尊奉为“神圣”的事物,本质上无非就是社会本身。
[3]参见吕大吉著.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社.1998,P51-60.
[4]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P80.
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P79.
[1]弗洛伊德著,杨韶刚译.文明及其缺憾.见车文博主编《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.第174页
[1]在弗洛伊德看来,心理产物都是神经症的变形:“各种神经症一方面突出地显示了与主要的社会习俗、艺术、宗教和哲学等相吻之处和意义深远之处。但是,另一方面它们却又好似各自的变形。可以认为,癔症是对艺术创作的一种可笑的模仿,强迫性神经症是对宗教的可笑模仿,而偏执狂幻觉则是对哲学体系的可笑模仿。”
[2]弗洛伊德著.张爱卿译.精神分析导论.见车文博主编,弗洛伊德文集(4).长春:长春人民出版社.2004,第233页.
[3]Czech D R,Wrisberg C A,Fisher L A,et al.The experience of Christian prayer in sport:An existential phenomenological investigation.Journal of Psychology & Christianity,2004,23(1):3-11.
[1]Royce,J.R.The present situation in theoretical psychology.In Benjamin B.Wolman(Ed.),Handbook of general psychology,Englewood Cliffs NJ:Prentice-Hall,1973.pp.8-21.
[2]Tillich,Paul.The courage to be(存在的勇气).New York:Yale University Press,1952.
[3]Tillich,Paul.Systematic theology.Chicago(系统神学):University of Chicago Press,1952
[1]玛丽·乔·梅多,理查德·德·卡霍著,陈麟书,陈耀庭,李向阳等译.宗教心理学--个人生活中的宗教.成都:四川人民出版社.1990,第18页.
[2]麦克·阿盖尔著,陈彪译.宗教心理学导论.北京:中国人民大学出版社.2005.第155页
[3]Rizzuto,Ana-Maria.The birth of the living god:A psychoanalytic study(神的产生:精神分析的研究).Chicago:University of Chicago Press,1979.
[4]Nelson,M.W & Jones,E.M.An application of the Q-technique to the study of religious concepts.Psychological Reports,1957,3,293-297
[1]Spilka,Bernard;Addison,James;& Rosensohn,Marguerite.Parents,self,and God:A test of competing theories of individual-religion relationships.Review of Religious Research,1975,16,154-165.
[2]这一主题所指的宗教观念,是指宗教教义。
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P135.
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编弗 洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[3]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[4]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[1]关于唯灵论的内容笔者参考了理查德·诺尔.《荣格崇拜:一种有超凡魅力运动的起源》(曾林译).上海:上海译文出版社.2006年.第66-67页.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P136.
[3]荣格在其自传中强调,《致死者的七次布道书》是应祖先的灵魂要求而写的。这些死者向他提出艰深的问题。他们说他们“从耶路撒冷归来,没有找到所寻求的东西。在他没有动手写此书时,他家挤满了鬼魂,等到他完成了此书之后,这些鬼魂才安静地离开了他家。
[1]吕大吉.西方宗教学说史.北京:中国社会科学出版社,2005.P80.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P136.
[3]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P136.
[4]所谓“假如”,就是德文的“als ob”,英文里人家熟知的“as if”(好像、防佛)。张东荪《新哲学论丛》等书,李石岑《西洋哲学史》和《哲学概论》,还有东方美的科学、哲学与人生》,把它译成“宛如哲学”,瞿菊农的《现代哲学》,以及他与张君劢合作编译的《杜里舒讲演集》,则有“若然哲学”的译法,徐梵澄《〈苏鲁支语录〉重版缀言》中作“如是哲学”,现在还有译为“仿佛哲学”、“好似哲学”的。“假如”是钱钟书的译法,目的在与“真如”对举,可以让人联想到中文佛经的译语。
[1]摘自高山杉《德国哲学家法依兴格尔》载《读书》p55-63.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P137.
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P138.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P138.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P150.
[1]在2007年由中央民族大学宗教与哲学学院何其敏教授主持的“北京高校大学生信仰状况调查”发现,北京高校大学生信仰宗教的人数占调查人数的24.64%。
[2]为了避免重复,笔者对这一部分的内容的阐述比较简单,更为详尽的阐述请参阅“宗教与道德的关系”部分。
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P128.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P141.
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P144.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P104.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P106.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P106.
[1]Greeley,A.M.(1992).Religion in Britain,Ireland and the USA(英国、爱尔兰珀瑞尔).In G.Prior and B.Tayloy(eds),British Social Attitudes,the 9~(th) report(pp.51-79).Aldershot:Dartmouth..
[2]De Jong;Faulkner.Religion and Intellectuals:findings from a sample of university faculty(宗教和知识分子:一项来自大学院校的调查)..Review of Religious Research,14,15-24.
[3]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学院出版社,1998.P261.
[1]威廉·詹姆斯..宗教经验之种种(唐钺译).北京:商务印书馆,2002.P28.
[2]荣格著,冯川.荣格文集(苏克译).四川:改革出版社,1997.P309.
[3]荣格著,冯川.荣格文集(苏克译).四川:改革出版社,1997.P308.
[4]理查德.诺尔.荣格崇拜:一种超凡魅力的运动的起源(曾林译).上海:上海译文出版社.2006.P252.
[1]威廉·詹姆斯..宗教经验之种种(唐钺译).北京:商务印书馆,2002.P190.
[2]玛丽·乔·梅多,理查德·德·卡霍著.宗教心理学--个人生活中的宗教(陈麟书,陈耀庭,李向阳等译).成都:四川人民出版社,1990.P131.
[3]Scroggs,Jamse R;& Douglas,William G.T.Issues in the psychology of religious conversion(宗教皈依的心理学观点).Journal of Religon and Health,1967,6,204-216.
[4]Freud.A Religious Experence.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven&London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.宗教体验.参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社2001.第58-62页
[1]图形-背景反转的认知模式:知觉组织过程的过程会把知觉对象分为图形和背景。图形是位于最前部的类似客体的区域,背景被看成是用来突出图形的幕布。然而,图形和背景是可以反转的。最常见的例子就是花瓶/人脸图形。--参见理查德·格理格;菲利普·津巴多.心理学与生活(王垒.王甦译).北京:人民邮电出版社,2003.P114.
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[3]弗洛伊德对神秘主义的关注源于荣格对神秘体验的强烈兴趣。
[4]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P165. 版社.2006.P170.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P166.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P171.
[1]由于篇幅关系,笔者未能对此进行深入具体的阐述,若要了解此领域更多的详细资料,建议阅读由梅多和卡霍合著的《宗教心理学:个人生活中的宗教》第225-232页。
[2]Jaynes,Julian.The origin of consciousness in the breakdown of the bicameral mind(大脑两房的损伤与意识的起源).Boston Houghton Mifflin,1976.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P216-217.
[1]弗洛伊德著.图腾与禁忌.见车文博主编《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.第108页
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P211.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P211.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P209.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P209-210.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P210.
[1]Luyten,P.,Corveleyn,J.and Foutaine,J.R.J.,1998,The relationship between religiosity and mental health:Distinguishing beteween shame and guilt(宗教性和心理健康:羞耻感和罪疚感的区别).Mental Health,Religion and Culture..1998,1:165-184.
[2]弗洛伊德.弗洛伊德自传(廖运范译).北京:东方出版社,2006.P90.
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第17页
[2]威廉.詹姆斯..宗教经验之种种(唐钺译).北京:商务印书馆,2002.P5-7.
[1]马·阿·波波娃.精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社,1992.P111.
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第21页
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第24页
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第23-24页
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P268.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P144.
[1]马·阿·波波娃.精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社.1992,P116.
[2]包尔丹著.宗教的七种理论(陶飞亚,刘义,钮圣妮译).上海:上海古籍出版社.2005.P95.
[3]马·阿·波波娃.精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社.1992,P117-118.
[4]转引Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和当代的理论).New York:John Wiley & Sons,1991.P294-295.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P8.
[1]摩尔根在其著作《古代社会》中指出,族外婚的产生是因为人们逐渐知道,亲戚间的婚姻对后代有不良的影响。因此,族外婚是因为优生而制定的。
[2]转引冯特.《民族宗教心理学纲要》(陆丽青,刘瑶译).北京:宗教文化出版社,2008.P145.
[3]冯特.《民族宗教心理学纲要》(陆丽青.刘瑶译).北京:宗教文化出版社,2008.P150.
[1]岳母已是昨日黄花,青春的妩媚,动人的丽色,以及心灵的纯真早已荡然无存,而正是岳母失去的这一切令他爱上自己的妻子。所以岳母的身姿会使男人想起妻子的未来,从而干扰了性感受。
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P16.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P16.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P17.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P21.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P24.
[4]这种内在力量来自于其所爱的禁总施予者的关系。
[5]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P24.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P27-28.
[2]杀死敌人要受制四种禁制:抚慰被杀的敌人;对杀人者加以限制;杀人者做出赎罪和涤罪的行动;以及某些仪式性禁制。
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P97.
[2]转引弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版 社.2006.P98.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P94.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P106.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P109.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌.弗洛伊德文集(8).车文博主编.长春:长春出版社.2006年第二版第100页
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P344.
[2]弗洛伊德之前的学者们对个体在群体中的心理变化问题上达成一致,都认为群体中的个体具有两个显著的特征,即群体中个体理智功能的集体性抑制,和情感的增强。理智功能的集体性抑制主要表现为群体中的个体会丧失辨别是非的能力和批判能力,容易走极端。而情感的增强则表现为群体中的个体几乎完全不受理智的控制,而只接受本能冲动的支配。
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社,2006.P75.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社,2006.P102.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P104.
[2]弗洛伊德指出:“解释深层心理生活的精神分析毫无困难地表明:儿童最早期的性的联系也持续存在,尽管是被压抑的和潜意识的。这给我们勇气断定,无论我们在哪里偶然发现深厚的感情,它都是与该人要不然就是与那个人的原型(或潜意识意象)完全的“性感”对象联系的后继者。……这种趋向作为一种形式和可能性仍然存在,总是能被贯注并借助退行而再次活动起来。”参见弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析.见车文博主编《弗洛伊德文集》(6).长春:长春出版社.2006.第101-102页
[3]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P102.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P102.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P102.
[3]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P69.
[4]在弗洛伊德的精神分析理论中,个体最初于对所爱的对象的情感联系都是指向性目的的。但在潜伏期的压抑波的影响下,儿童对所爱对象的感情,具有了“情感性的”特征。那么最初的“性感”倾向被保持在潜意识之中。[弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P82.1
[1]费伦奇:布达佩斯的一个执业精神医师,对弗洛伊德非常依恋。虽然弗洛伊德不喜欢费伦奇对他的依赖,但费伦奇恣肆的想象力、无比的忠诚、卓越的才华以及在布达佩斯为精神分析所做的一切,让弗洛伊德深为感动。
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)K春:长春出版社.2006.P94.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P99.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P88.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析.见车文博主编《弗洛伊德文集》(6).长春:长春出版社.2006.第95页.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析.见车文博主编《弗洛伊德文集》(6).长春:长春出版社.2006.第68页.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P92.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P71.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P72.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P201.
[3]弗洛伊德认为,文化理想使文明社会中的人对已经成功地获得的一切洋洋自得,并对期待获得的一切充满信心。因此,文化理想是满足自恋的手段。参见弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P124.
[1]Jordan P;Daniel L.The Flying Phoenix:Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan(飞翔的长生鸟:台湾宗派的方方面面).Princeton:Princeton University Press,1986,p275.
[2]吕大吉.《继承和发扬传统宗教文化的意义》.在王屋山道学文化研讨会上的发言(中国政协报记者根据录音整理)2008年5月
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P118.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P184.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P124.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P124-125.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P104.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P130.
[2]参见彼得.盖尔著.弗洛伊德传·上册.(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P136-137.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社.2006.P116-117.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P122.
[2]参见弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P191.
[3]参见弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P222.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P191.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P106.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P198-199.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P199.
[3]参见弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P207-215.
[4]“挫折”在精神分析理论中,是一个专业术语,“一个本能不能得到满足的事实称为‘一次挫折'”。参见弗洛伊德著一个幻觉的未来 见车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长 春出版社.2006.第122页
[1]弗洛伊德.现实在神经症与精神病中的丧失.转引马尔库塞著,黄勇,薛民译.《爱欲与文明》,上海:上海译文出版社.2008第162页
[2]马尔库塞著.爱欲与文明(黄勇,薛民译).上海:上海译文出版社,2008.P1.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P188.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P120.
[1]弗洛伊德心理学著作全集(标准版)第18卷,英文版,第41页。
[1]弗洛伊德.为什么会有战争(杨韶刚译).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P235.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P222.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P222.
[1]弗洛姆在《健全的社会》中指出,弗洛姆将战争归之于人类的攻击性本能,是为强权政治和霸权主义提供辩护。
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长存:长春出版社,2006.P174.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P181.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P176.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P177.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P138.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P172.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P142.
[2]弗洛伊德.自我和本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P146.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P146.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P142.
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P147.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P100-101.
[1]弗洛伊德在这段文字中提到“冰河时期所必需的文化发展一个遗产”、其用意在于强调道德形成过程中弑父事件的重要性。根据他的观点,最初的人类和胎儿在母腹中一样,过着完全富足的生活,完全无须克制本能,特别是性本能。后来由于冰河时代的到来,人类的生存环境开始变得恶劣,有了限制繁殖的需要,才有了克制性本能的必要性,也因此才有了俄狄浦斯情结产生的可能。因而,“超我从自我中分化出来无非是个机遇问题:它代表着个人发展和种族发展中那些最重要的特点”。
[2]弗洛伊德.自我与本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6).长春:长春出版社.2006.P134.
[3]弗洛伊德著:《精神分析纲要》
[1]弗洛伊德.自我与本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P131.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P212.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P213.
[2]弗洛伊德.自我与本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P133.
[3]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P746.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P107.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P122.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P123.
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P128.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P144.
[2]弗洛伊德.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P72.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出 版社,2006.P201.
[1]弗洛伊德著.“文明的”性道德和现代神经症(宋光文译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(3)长春:长春出版社.2006,P86-87.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P197.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P198.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P198.
[2]《摩西十戒》的后六条内容为:当孝敬父母;不可杀人;不可奸淫:不可偷盗:不可作假 见证陷害人;不可贪恋别人的妻子和一切财物。
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P148.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P146.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P148.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P103.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P103.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P103.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P116.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P109.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P110.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P143.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P142.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P152.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P153.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P123.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P151.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P108.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P108.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P156.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P113.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P144.
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[1]虽然宗教心理学也是宗教学的一个分支学科,但同时它也是心理学的一个分支学科。为了显示其独立性,本文将它视为即区别于宗教学又区别于心理学的一个独立的学科。
[2]施密特(Wilhelm Schimidt 1868-1954):德国人类学家和天主教司铎、欧洲人种学的文化历史学派先驱人物。早期受F·博厄斯等人类学家的影响,但对他影响最大的是F·格雷布纳在文化圈理论中提出的关于文化传播的思想。1906年施密特创办《人类》杂志,刊载圣言会传教士从世界各地,特别是从新儿内亚和多哥发回来的人种志研究实地调查报告。他对家庭类型和生存模式结合起来研究。他认为,甚至在原始社会里,个人对社会习俗也有影响。主要学术著作是《神的概念的起源》。该书和《宗教的起源与发展》(1930)均提出,大部分原始民族信奉一位至高神明,而其他宗教也可视为一神教。--不列颠百科全书(中文版),第15卷,第123页。
[3]埃里克·J·夏普.比较宗教学史(吕大吉等译).上海:上海人民出版社,1988.P262.
[1]克罗伯(Kroober,A.L 1876-1960):20世纪上半纪有影响的美国人类学家。其主要研究课题是要理解文化的性质和它的过程。他的兴趣和研究范围涉及整个人类学,对美洲印第安人的人种学,对新墨西哥州、墨西哥和秘鲁的考古学,对语言学、民俗学、亲属关系和社会结构等方面的研究,都做出了宝贵的贡献。在文化研究方面,他主张文化应作为一种普遍的人文特征。要彻底了解文化,就不仅要解释特殊文化现象,而且要对超越特殊文化现象的诸种文化因素及文化模式之形成予以阐述。--参见不列颠百科全书第9卷,第380页。
[2]施密特.比较宗教史.辅仁书局.P145
[3]约翰.麦奎利.二十世纪宗教思想(高师宁,何光沪译).上海:上海人民出版社,1986.P123.
[1]罗纳德.L.约翰斯通.社会中的宗教(尹今黎 张蕾译).成都:四川人民出版社,1991.P46.
[2]斯特伦.人与神:宗教生活的理解(金泽,何其敏译).上海:上海人民出版社,1986.P307.
[3]包尔丹.宗教的七种理论(陶飞亚等译).上海:上海古籍出版社,2005.P97.
[1]包尔丹.宗教的七种理论(陶飞亚等译).上海:上海古籍出版社,2005.P89.
[2]布林.英利斯.宗教人类学(周国黎译).北京:今日中国出版社.,1992.P208.
[3]布林.莫利斯.宗教人类学(周国黎译).北京:今日中国出版社.,1992.P208.
[4]琼斯(Jones,Ernest 1897-1958):英国精神分析学家,在英国提创精神分析的著名人物,弗洛伊德最亲密的合作者和忠实的支持者之一,曾撰写了有关弗洛伊德生平的详尽的三卷本著作。琼斯对精神分析理论的主要贡献,是将精神分析原理运用于人类学、民俗学、艺术利文学。1938年纳粹接管奥地利,琼斯在帮助弗洛伊德和他的家庭迁居伦敦上起了关键的作用。--不列颠百科全书(中文版),第9卷,第71页
[5]埃文斯-普里查德(Evans-Pritchard 1902-1973):英格兰杰出的社会人类学家之一,尤以 非洲诸文化的调查研究而著名。埃文斯-普里查德一生是位多产作家,尤以非洲诸民族的亲属关系、宗教以及人类学史的研究见长。他晚年的影响很大,因为在他的指导下,牛津大学社会人类学学院曾吸引了来自世界各地的莘莘学子,同时他以殖民地社会科学研究委员会成员的身份,支持在非洲及其他地区的实地调查工作。--不列颠百科全书(中文版),第6卷,第181页。
[1]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和现代的理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p254
[1]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和现代的理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p280
[2]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和现代的理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p280
[3]Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典和现代理论)[M].New York:John Wiley & Sons,1991.p281
[4]Andrew R.Fuller.Lanham.《宗教和心理学:八种观点》Psychology and Religion:Eight Points of View.Md.:Rowman & Littlefield Publishers,1994 p38
[1]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P18.
[2]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民山版社,2006.P18.
[3]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P18-19.
[4]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P15.
[5]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P15-16.
[6]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P17.
[7]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P17.
[1]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P18.
[2]埃.弗洛姆.精神分析与宗教(孙向晨译).上海:上海人民出版社,2006.P19.
[3]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P98.
[4]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P99.
[5]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P100.
[1]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P103.
[2]奥兹本.弗洛伊德和马克思(董秋斯译).北京:中国人民大学出版社,2004.P98.
[3]阿盖尔(Michael Argyle):牛津布鲁克斯大学的心理学荣誉退休教授,世界若名的社会心理学家。是20多本畅销书的作者,其中包括《金钱心理学》、《宗教行为、信念和经验的心理学》、《快乐心理学》、《社会阶级心理学》等。
[4]Shankar K P.Marx and Freud on religion:a critical evaluation(马克思和弗洛伊德论宗教:一个评价).[M].Delhi:Binny Pub.House,1986.pⅹⅴ
[1]弗洛伊德著.弗洛伊德自传(廖运范译).北京:东方出版社.2006.P98.
[2]弗洛伊德认为童年时期他的心理状态是由这些事情组成的:他那年轻的妈妈怀了一个小对
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·上册(龚卓军,高志仁,梁永安泽).广州:鹭江出版社,2006.P360.
[1]弗洛伊德.达·芬奇对童年的回忆(刘平译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(7).长春:长春出版社.2006.P73.
[2]阿猛霍特四世是埃及宗教的创新者,后来在弗洛伊德《摩西与一神教》中也占有一个角色。
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·下册(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P13-14.
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·下册(龚卓军,高忠仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P41.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(江凤炎,郭本禹译).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长春出版社,2006.P46.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长春出版社,2006.P47.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹泽).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长春出版社,2006.P42.
[1]弗洛伊德的女儿安娜·弗洛伊德将散见于她父亲著作中的自我防御机制归纳为十种:压抑、投射、内向投射、反相形成、升华、认同、合理化、解脱、固着、退行。如欲进一步了解这些防御机制的具体内容、特点,请参阅车文博主编的《弗洛伊德主义论评》.吉林教育出版社,1992.P373-384.
[2]本文所阐述的自我面临压力时,采用的三种方式,主要参考了《弗洛伊德主义论评》一书的观点。参见车文博主编.弗洛伊德主义论评.长春:吉林教育出版社,1992.P372.
[1]口欲期主要表现在1岁以前的婴儿时期,婴儿以口舌吸吮母乳、手指头、舌头等活动中获得性快感。
[2]肛欲期,大约从1.5岁到2岁。该阶段的幼儿通过肛门排泄体验性意义上的快感满足。
[3]性蕾期,又称“阳具欲期”,从从3岁至4岁左右。儿童凭借自己的性器官获得满足。 但嗣后不论在解释进化方面还是在解释胚胎生长方面都没有起到多大的作用。——《不列颠百科全书》(中文版)第2卷,第480页
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8).长春:长春出版社,2004.P111.
[1]弗雷泽关于禁忌的精辟论点:“法律禁止的罪行正是许多人在自然倾向的驱使下触犯的罪行。……我们倒是应该假设存在着一种欲求乱伦的自然本能,并假设如果法律像压抑其他自然本能一样,也压抑了这一本能”
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P111.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博士编.弗洛伊德文集(8).长春:长春出版
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P138.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P64.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P57.
[3]这里的“文化产品”指的是“灵魂观念”。
[4]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P68.
[5]冯特.《民族宗教心理学纲要》(陆丽青,刘瑶译).北京:宗教文化出版社,2008.P79.
[6]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P64.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P68.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P69.
[2]爱德华·泰勒.《原始文化》(连树声译).桂林:广西师范大学出版社,2005.P93.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P66.
[2]吕大吉著.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P296. 社,2006.P57.
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社.1998.第301页
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P67.
[1]另两本是《释梦》和《性学三论》。
[1]弗洛伊德.弗洛伊德文集(8).车文博主编.长春:长春出版社.2006年第二版 第81页
[2]杜尔凯姆(Durkheim,Emile,1858-1917):法国社会科学家,曾提出一套实验研究与社会学理论想结合的方法论,效果卓著,被普遍认为是社会学法国学派之父。--《不列颠百科全书》(中文版),第5卷 第475页。
[3]英特祈玛(Intichiuma):这是在澳洲中部的一种原住民丰年祭,祈求每年的收成好,也祈求降雨正常。这个名称后来成为人类学家称呼澳洲“图腾增殖仪式”的专用术语。
[4]阿龙塔(Aranda):原来居住在澳大利亚中部芬克河上游及其支流地区的土著部落。图腾化身的观念在阿龙塔部落最为典型,主要表现在两个方面:第一,他们说他们的祖先到处流浪,在各个地方都撒了人的种子“小孩胚胎”,称“拉塔帕”。第二,阿龙塔人相信人死后,他的灵魂会回到“小孩胚胎”处,以待将米再次投生,重新获得化身。
[5]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P85.
[6]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P21.
[4]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版 社,2006.P79.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P78.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P88.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P89.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P90.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P90.
[4]小汉斯是恐怖症患者,1908年接受弗洛伊德的治疗。小汉斯对马有着严重的的恐惧,常常担心自己会被马所咬。他也担心体形庞大的马会突然摔跤,把他压倒,所以他尽量不去有马车的地方。弗洛伊德认为,小汉斯的问题出自对对妈妈“压抑着的性渴望”。小汉斯害怕当父亲知道他暗恋母亲和由期望父亲死掉的年头之后会勃然大怒。咬人的马所代表的是愤怒的父亲,而摔倒的马,则象征死亡的父亲。换言之,小汉斯会惧马,是一种复杂微妙的心理规避,意在隐藏起一种他不敢向自己或别人启齿的感情。在弗洛伊德看来,小汉斯的“儿童神经官能症”证明了他从成年神经官能症患者身上得到的一个推测,那就是,导致他们得病的“病源材料”,总可以“回溯至相当早年的情结(即俄狄浦斯情结)。小汉斯的心态,再一次印证了矛盾心态在心灵生活里是无处不在的,这是人类心灵的一个普遍现象。矛盾心态是俄
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P100-101.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P102.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P102.
[1]吕大吉.西方宗教学说史.北京:中国社会科学出版社,2005.P734.
[1]弗洛伊德.摩西与—神教(杨韶刚译).见车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P294-296.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P100.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P105.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.第105页脚注.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P100.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P101.
[2]彼得.盖尔.弗洛伊德传·上册(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P366.
[3]指的是制定乱伦禁律
[4]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P102.
[5]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P295.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P295.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.第101页脚注.
[3]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P295.
[4]弗洛伊德指出:“然而,似乎可以肯定,对父亲的态度的转变并不局限于宗教领域,而是连贯地延展到深受父亲被废黜的影响的人类生活的另一面--社会组织之上。由于父亲神的引入,一个没有父亲的社会逐渐变成了一个在父权基础上组织起来的社会。”参见弗洛伊德著.图腾与禁忌.见车文博主编弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.第105页.
[5]这里的“它”是指母性神。
[6]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P295.
[7]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P296.
[1]俄耳甫斯:根据古希腊神话传说的描述,俄耳甫斯是一个著名的诗人与歌手,传说他的琴声能使神、人闻而陶醉,就连凶神恶煞、洪水猛兽也会在瞬间变得温和柔顺、俯首帖耳。当他非常钟爱的妻子被毒蛇咬死后,他听到噩耗痛不欲生,以琴声来表达自己的悲痛之情。他的琴声打动了冥王。冥王答应把妻子还给他,但提出一个条件:在他领着妻子走出地府之前决不能回头看她,否则他的妻子将永远不能回到人间。可是在途中他因为妻子的埋怨而忘了冥王的叮嘱,结果他再度失去了妻子。永远失去妻子的俄耳甫斯对一切失去了兴趣。后来,由于他不敬重酒神,被酒神手下的狂女杀害并将他的尸体撕得粉碎抛剑荒郊野外。
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P110.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P110.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P100.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P100.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P296.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P106.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P106.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P329.
[2]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P312.
[3]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P326.
[1]转引弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P 242.
[2]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P246.
[3]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P247.
[4]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P248.
[5]塞林:德国著名学者。
[1]弗洛伊德的这一观点来自塞林。
[2]弗洛伊德的这一观点来自迈耶尔。
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P307.
[2]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P313-314.
[3]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版 社.2006.P314.
[1]弗洛伊德.摩西与一神教(杨韶刚译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P327.
[1]彼得.盖尔.弗洛伊德传·上册(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P300.
[1]马.阿.波波娃..精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社,1992.P156.
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P52.
[2]转引吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P52.
[3]麦克斯·缪勒认为,所谓宗教就是对某种无限存在物的信仰。
[4]泰勒认为宗教发端于万物有灵的观念,因此,他对宗教所下的定义就是“对于精灵实体的信仰”。
[5]弗雷泽认为宗教是对超人力量讨好并祈求和解的一种手段:“我说的宗教,指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合和抚慰。”
[6]威廉·施密特认为所谓宗教,从主观上看是对“超世而具有人格之力”的知觉,从客观上看是对这种力量的崇拜。
[7]詹姆斯所理解的宗教就是个人对于神圣对象的感情和经验。
[8]奥托认为,“对神既敬艮又向往的感情交织”,说成是一切宗教的本质。
[9]麦奎利认为宗教中最根本的东西就是人与神的交际和感通。他据此对宗教下了这样一个定义:宗教是存在本身(神或上帝)对人的触及,以及人对这种触及的反应。
[10]密尔顿·英格在其《宗教的科学研究》中吧宗教规定为“人们籍以和生活中的根本问题进行斗争的信仰和行动的体系。”
[1]岸本英夫认为,宗教就是一种使人们生活的最终目的明瞭化、相信人的问题能得到最终解决,并以这种运动为中心的文化现象。
[2]杜尔凯姆一方面把宗教规定为一种与神圣事物相关联的信仰和行为的统一体系,同时又认为,宗教的基础是社会的需要,故被宗教尊奉为“神圣”的事物,本质上无非就是社会本身。
[3]参见吕大吉著.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社.1998,P51-60.
[4]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P80.
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P79.
[1]弗洛伊德著,杨韶刚译.文明及其缺憾.见车文博主编《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.第174页
[1]在弗洛伊德看来,心理产物都是神经症的变形:“各种神经症一方面突出地显示了与主要的社会习俗、艺术、宗教和哲学等相吻之处和意义深远之处。但是,另一方面它们却又好似各自的变形。可以认为,癔症是对艺术创作的一种可笑的模仿,强迫性神经症是对宗教的可笑模仿,而偏执狂幻觉则是对哲学体系的可笑模仿。”
[2]弗洛伊德著.张爱卿译.精神分析导论.见车文博主编,弗洛伊德文集(4).长春:长春人民出版社.2004,第233页.
[3]Czech D R,Wrisberg C A,Fisher L A,et al.The experience of Christian prayer in sport:An existential phenomenological investigation.Journal of Psychology & Christianity,2004,23(1):3-11.
[1]Royce,J.R.The present situation in theoretical psychology.In Benjamin B.Wolman(Ed.),Handbook of general psychology,Englewood Cliffs NJ:Prentice-Hall,1973.pp.8-21.
[2]Tillich,Paul.The courage to be(存在的勇气).New York:Yale University Press,1952.
[3]Tillich,Paul.Systematic theology.Chicago(系统神学):University of Chicago Press,1952
[1]玛丽·乔·梅多,理查德·德·卡霍著,陈麟书,陈耀庭,李向阳等译.宗教心理学--个人生活中的宗教.成都:四川人民出版社.1990,第18页.
[2]麦克·阿盖尔著,陈彪译.宗教心理学导论.北京:中国人民大学出版社.2005.第155页
[3]Rizzuto,Ana-Maria.The birth of the living god:A psychoanalytic study(神的产生:精神分析的研究).Chicago:University of Chicago Press,1979.
[4]Nelson,M.W & Jones,E.M.An application of the Q-technique to the study of religious concepts.Psychological Reports,1957,3,293-297
[1]Spilka,Bernard;Addison,James;& Rosensohn,Marguerite.Parents,self,and God:A test of competing theories of individual-religion relationships.Review of Religious Research,1975,16,154-165.
[2]这一主题所指的宗教观念,是指宗教教义。
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P135.
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编弗 洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[3]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[4]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P135.
[1]关于唯灵论的内容笔者参考了理查德·诺尔.《荣格崇拜:一种有超凡魅力运动的起源》(曾林译).上海:上海译文出版社.2006年.第66-67页.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P136.
[3]荣格在其自传中强调,《致死者的七次布道书》是应祖先的灵魂要求而写的。这些死者向他提出艰深的问题。他们说他们“从耶路撒冷归来,没有找到所寻求的东西。在他没有动手写此书时,他家挤满了鬼魂,等到他完成了此书之后,这些鬼魂才安静地离开了他家。
[1]吕大吉.西方宗教学说史.北京:中国社会科学出版社,2005.P80.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P136.
[3]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P136.
[4]所谓“假如”,就是德文的“als ob”,英文里人家熟知的“as if”(好像、防佛)。张东荪《新哲学论丛》等书,李石岑《西洋哲学史》和《哲学概论》,还有东方美的科学、哲学与人生》,把它译成“宛如哲学”,瞿菊农的《现代哲学》,以及他与张君劢合作编译的《杜里舒讲演集》,则有“若然哲学”的译法,徐梵澄《〈苏鲁支语录〉重版缀言》中作“如是哲学”,现在还有译为“仿佛哲学”、“好似哲学”的。“假如”是钱钟书的译法,目的在与“真如”对举,可以让人联想到中文佛经的译语。
[1]摘自高山杉《德国哲学家法依兴格尔》载《读书》p55-63.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P137.
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P138.
[2]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P138.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P150.
[1]在2007年由中央民族大学宗教与哲学学院何其敏教授主持的“北京高校大学生信仰状况调查”发现,北京高校大学生信仰宗教的人数占调查人数的24.64%。
[2]为了避免重复,笔者对这一部分的内容的阐述比较简单,更为详尽的阐述请参阅“宗教与道德的关系”部分。
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P128.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P141.
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P144.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P104.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P106.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P106.
[1]Greeley,A.M.(1992).Religion in Britain,Ireland and the USA(英国、爱尔兰珀瑞尔).In G.Prior and B.Tayloy(eds),British Social Attitudes,the 9~(th) report(pp.51-79).Aldershot:Dartmouth..
[2]De Jong;Faulkner.Religion and Intellectuals:findings from a sample of university faculty(宗教和知识分子:一项来自大学院校的调查)..Review of Religious Research,14,15-24.
[3]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学院出版社,1998.P261.
[1]威廉·詹姆斯..宗教经验之种种(唐钺译).北京:商务印书馆,2002.P28.
[2]荣格著,冯川.荣格文集(苏克译).四川:改革出版社,1997.P309.
[3]荣格著,冯川.荣格文集(苏克译).四川:改革出版社,1997.P308.
[4]理查德.诺尔.荣格崇拜:一种超凡魅力的运动的起源(曾林译).上海:上海译文出版社.2006.P252.
[1]威廉·詹姆斯..宗教经验之种种(唐钺译).北京:商务印书馆,2002.P190.
[2]玛丽·乔·梅多,理查德·德·卡霍著.宗教心理学--个人生活中的宗教(陈麟书,陈耀庭,李向阳等译).成都:四川人民出版社,1990.P131.
[3]Scroggs,Jamse R;& Douglas,William G.T.Issues in the psychology of religious conversion(宗教皈依的心理学观点).Journal of Religon and Health,1967,6,204-216.
[4]Freud.A Religious Experence.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven&London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.宗教体验.参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社2001.第58-62页
[1]图形-背景反转的认知模式:知觉组织过程的过程会把知觉对象分为图形和背景。图形是位于最前部的类似客体的区域,背景被看成是用来突出图形的幕布。然而,图形和背景是可以反转的。最常见的例子就是花瓶/人脸图形。--参见理查德·格理格;菲利普·津巴多.心理学与生活(王垒.王甦译).北京:人民邮电出版社,2003.P114.
[2]Salzman,L(1953).The Psychology of religious and ideological conversion.Psychiatry,16,177-187.萨兹曼.宗教观念的转变和意识形态的转变.精神病学.1953.16:177-187.
[3]Ullman,C.(1982).Cognitive and emotional antecedents of religious conversion(宗教皈依中的 认知因素和情绪因素),Journal of Personality and Social Psychology,43,183-192.
[1]Kirkpatrik,L.A.& Shaver,P.R.(1990).Attachment theory and religion:childhood attachments.religious beliefs and conversion(依恋理论和宗教:儿童依恋.宗教信仰和皈依).Journal for the Scientific Study of Religion,29,315-334.
[2]Granqvist,P.(1998).Relilgiousness and perceived child-hood attachment:on the question of compensation(宗教性和观察到的童年期依恋:补偿问题).Jouranl for the Scientific Study of Religion.37,356-367.
[3]弗洛伊德对神秘主义的关注源于荣格对神秘体验的强烈兴趣。
[4]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P165. 版社.2006.P170.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P166.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P171.
[1]由于篇幅关系,笔者未能对此进行深入具体的阐述,若要了解此领域更多的详细资料,建议阅读由梅多和卡霍合著的《宗教心理学:个人生活中的宗教》第225-232页。
[2]Jaynes,Julian.The origin of consciousness in the breakdown of the bicameral mind(大脑两房的损伤与意识的起源).Boston Houghton Mifflin,1976.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P216-217.
[1]弗洛伊德著.图腾与禁忌.见车文博主编《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.第108页
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P211.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P211.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P209.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P209-210.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P210.
[1]Luyten,P.,Corveleyn,J.and Foutaine,J.R.J.,1998,The relationship between religiosity and mental health:Distinguishing beteween shame and guilt(宗教性和心理健康:羞耻感和罪疚感的区别).Mental Health,Religion and Culture..1998,1:165-184.
[2]弗洛伊德.弗洛伊德自传(廖运范译).北京:东方出版社,2006.P90.
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第17页
[2]威廉.詹姆斯..宗教经验之种种(唐钺译).北京:商务印书馆,2002.P5-7.
[1]马·阿·波波娃.精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社,1992.P111.
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第21页
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第24页
[1]Freud,S.Obsessive Actions and Religious Practices.In Freud and Freudians on Religon:A Reader.Edited by Capps,D.New Haven & London:Yale Universtiy Press.弗洛伊德著.强迫性行为与宗教活动..参见弗洛伊德和弗洛伊德主义的宗教研究集锦.坎帕斯主编.耶鲁大学出版社.2001.第23-24页
[1]弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P268.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P144.
[1]马·阿·波波娃.精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社.1992,P116.
[2]包尔丹著.宗教的七种理论(陶飞亚,刘义,钮圣妮译).上海:上海古籍出版社.2005.P95.
[3]马·阿·波波娃.精神分析学派的宗教观(张雅平译).上海:上海人民出版社.1992,P117-118.
[4]转引Wulff D W.Psychology of religion:classic and contemporary views(宗教心理学:古典的和当代的理论).New York:John Wiley & Sons,1991.P294-295.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P8.
[1]摩尔根在其著作《古代社会》中指出,族外婚的产生是因为人们逐渐知道,亲戚间的婚姻对后代有不良的影响。因此,族外婚是因为优生而制定的。
[2]转引冯特.《民族宗教心理学纲要》(陆丽青,刘瑶译).北京:宗教文化出版社,2008.P145.
[3]冯特.《民族宗教心理学纲要》(陆丽青.刘瑶译).北京:宗教文化出版社,2008.P150.
[1]岳母已是昨日黄花,青春的妩媚,动人的丽色,以及心灵的纯真早已荡然无存,而正是岳母失去的这一切令他爱上自己的妻子。所以岳母的身姿会使男人想起妻子的未来,从而干扰了性感受。
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P16.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P16.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P17.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P21.
[3]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P24.
[4]这种内在力量来自于其所爱的禁总施予者的关系。
[5]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P24.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P27-28.
[2]杀死敌人要受制四种禁制:抚慰被杀的敌人;对杀人者加以限制;杀人者做出赎罪和涤罪的行动;以及某些仪式性禁制。
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P97.
[2]转引弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版 社.2006.P98.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P94.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P106.
[2]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P109.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌.弗洛伊德文集(8).车文博主编.长春:长春出版社.2006年第二版第100页
[1]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P344.
[2]弗洛伊德之前的学者们对个体在群体中的心理变化问题上达成一致,都认为群体中的个体具有两个显著的特征,即群体中个体理智功能的集体性抑制,和情感的增强。理智功能的集体性抑制主要表现为群体中的个体会丧失辨别是非的能力和批判能力,容易走极端。而情感的增强则表现为群体中的个体几乎完全不受理智的控制,而只接受本能冲动的支配。
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社,2006.P75.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社,2006.P102.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P104.
[2]弗洛伊德指出:“解释深层心理生活的精神分析毫无困难地表明:儿童最早期的性的联系也持续存在,尽管是被压抑的和潜意识的。这给我们勇气断定,无论我们在哪里偶然发现深厚的感情,它都是与该人要不然就是与那个人的原型(或潜意识意象)完全的“性感”对象联系的后继者。……这种趋向作为一种形式和可能性仍然存在,总是能被贯注并借助退行而再次活动起来。”参见弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析.见车文博主编《弗洛伊德文集》(6).长春:长春出版社.2006.第101-102页
[3]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P102.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P102.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P102.
[3]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P69.
[4]在弗洛伊德的精神分析理论中,个体最初于对所爱的对象的情感联系都是指向性目的的。但在潜伏期的压抑波的影响下,儿童对所爱对象的感情,具有了“情感性的”特征。那么最初的“性感”倾向被保持在潜意识之中。[弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P82.1
[1]费伦奇:布达佩斯的一个执业精神医师,对弗洛伊德非常依恋。虽然弗洛伊德不喜欢费伦奇对他的依赖,但费伦奇恣肆的想象力、无比的忠诚、卓越的才华以及在布达佩斯为精神分析所做的一切,让弗洛伊德深为感动。
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)K春:长春出版社.2006.P94.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P99.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P88.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析.见车文博主编《弗洛伊德文集》(6).长春:长春出版社.2006.第95页.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析.见车文博主编《弗洛伊德文集》(6).长春:长春出版社.2006.第68页.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P92.
[2]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P71.
[1]弗洛伊德著.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P72.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P201.
[3]弗洛伊德认为,文化理想使文明社会中的人对已经成功地获得的一切洋洋自得,并对期待获得的一切充满信心。因此,文化理想是满足自恋的手段。参见弗洛伊德.精神分析导论(张爱卿译).见:车文博主编 弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社.2006.P124.
[1]Jordan P;Daniel L.The Flying Phoenix:Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan(飞翔的长生鸟:台湾宗派的方方面面).Princeton:Princeton University Press,1986,p275.
[2]吕大吉.《继承和发扬传统宗教文化的意义》.在王屋山道学文化研讨会上的发言(中国政协报记者根据录音整理)2008年5月
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P118.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P184.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P124.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P124-125.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P104.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P130.
[2]参见彼得.盖尔著.弗洛伊德传·上册.(龚卓军,高志仁,梁永安译).广州:鹭江出版社,2006.P136-137.
[3]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社.2006.P116-117.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P122.
[2]参见弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P191.
[3]参见弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P222.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P191.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P106.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P198-199.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P199.
[3]参见弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P207-215.
[4]“挫折”在精神分析理论中,是一个专业术语,“一个本能不能得到满足的事实称为‘一次挫折'”。参见弗洛伊德著一个幻觉的未来 见车文博主编《弗洛伊德文集》(5).长春:长 春出版社.2006.第122页
[1]弗洛伊德.现实在神经症与精神病中的丧失.转引马尔库塞著,黄勇,薛民译.《爱欲与文明》,上海:上海译文出版社.2008第162页
[2]马尔库塞著.爱欲与文明(黄勇,薛民译).上海:上海译文出版社,2008.P1.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P188.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P120.
[1]弗洛伊德心理学著作全集(标准版)第18卷,英文版,第41页。
[1]弗洛伊德.为什么会有战争(杨韶刚译).见:车文博主编《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P235.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P222.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P222.
[1]弗洛姆在《健全的社会》中指出,弗洛姆将战争归之于人类的攻击性本能,是为强权政治和霸权主义提供辩护。
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长存:长春出版社,2006.P174.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P181.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P176.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P177.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P138.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P172.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P142.
[2]弗洛伊德.自我和本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P146.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P146.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P142.
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P147.
[1]弗洛伊德.图腾与禁忌(邵迎生译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(8)长春:长春出版社,2006.P100-101.
[1]弗洛伊德在这段文字中提到“冰河时期所必需的文化发展一个遗产”、其用意在于强调道德形成过程中弑父事件的重要性。根据他的观点,最初的人类和胎儿在母腹中一样,过着完全富足的生活,完全无须克制本能,特别是性本能。后来由于冰河时代的到来,人类的生存环境开始变得恶劣,有了限制繁殖的需要,才有了克制性本能的必要性,也因此才有了俄狄浦斯情结产生的可能。因而,“超我从自我中分化出来无非是个机遇问题:它代表着个人发展和种族发展中那些最重要的特点”。
[2]弗洛伊德.自我与本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6).长春:长春出版社.2006.P134.
[3]弗洛伊德著:《精神分析纲要》
[1]弗洛伊德.自我与本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P131.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P212.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P213.
[2]弗洛伊德.自我与本我(杨韶刚译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P133.
[3]吕大吉.宗教学通论新编.北京:中国社会科学出版社,1998.P746.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P107.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P122.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P123.
[3]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P128.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P144.
[2]弗洛伊德.群体心理学与自我的分析(熊哲宏,匡春英译).见车文博主编.弗洛伊德文集(6)长春:长春出版社.2006.P72.
[3]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出 版社,2006.P201.
[1]弗洛伊德著.“文明的”性道德和现代神经症(宋光文译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(3)长春:长春出版社.2006,P86-87.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P197.
[2]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P198.
[1]弗洛伊德.文明及其缺憾(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P198.
[2]《摩西十戒》的后六条内容为:当孝敬父母;不可杀人;不可奸淫:不可偷盗:不可作假 见证陷害人;不可贪恋别人的妻子和一切财物。
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P148.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P146.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P148.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P103.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P103.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P103.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P116.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P109.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P110.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P143.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社.2006.P142.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P152.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P153.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P123.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P151.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P108.
[2]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P108.
[1]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P156.
[1]弗洛伊德.精神分析新论(汪凤炎,郭本禹译).见:车文博主编.弗洛伊德文集(5).长春:长春出版社,2006.P113.
[2]弗洛伊德.一个幻觉的未来(杨韶刚译).见:车文博主编.《弗洛伊德文集》(8).长春:长春出版社,2006.P144.
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