马克思劳动视域下的正义观及其当代意义
|
摘要
正义作为人类发展的价值追求，作为哲学领域的重要范畴，自古以来，始终受到人们的高度重视。在当代，人们对正义的呼声日趋强烈，正义成为多元化利益诉求的代名词，正义不断被人们从不同角度，以不同视域给出差异性的解读。本文试图通过马克思劳动视域，以物质生产劳动为理论基础，以人的发展为主线，深入解读正义的深刻本质内涵，希望能以此走出传统的正义理想与社会现实之间的矛盾困境，从而为当代中国和谐社会建设摸索出一条可行的发展路径。
自古希腊始，正义问题就是一个重点问题，人们从不同层次、不同方面思考正义问题，形成了不同的理论学说。至近代，正义理论逐渐体系化，发展出以自然主义为基础的正义观、以理性主义为基础的正义观和以自由主义为基础的正义观等等。这些正义观的主张在一定程度上对人类社会的发展起到了积极的作用，有着不同程度的进步意义。但他们总是将自己所设定的正义原则视为永恒不变之物，作为形而上的终极目标，所以传统正义观往往脱离社会现实。导致这种局限性的主要原因是由于他们忽视了人的感性实践活动对于人类历史的巨大推动作用。马克思正是从现实的人的实践活动出发，以物质生产劳动为正义的理论基础，从而以劳动史观超越了法国自然主义正义观的原始平等，以物质生产劳动超越了德国理性主义正义观的抽象精神劳动，以对象化的劳动超越了近代英国自由主义正义观的经济自由，等等。总的来说，马克思是以劳动阶级的立场超越资产阶级的立场，批判了传统正义观所悬设的理论前提。
马克思将劳动的历史发展和正义的发展合并考察，从而得出劳动不仅仅创造了物质生活条件，而且还确证了人的本质，促进人的发展。而一些人总是千方百计的抹煞劳动的历史作用，贬低劳动者的地位，将自私视为人的本质，竭力维护私有制的合法性。马克思坚持在劳动的视域下诠释正义，对正义的核心内涵即自由、平等置放于物质生产的历史发展之中加以理解，指明劳动的异化是人的异化的根本原因，劳动是人的本质力量得以实现和确证的基础，劳动的解放是人类解放的实质和核心。从而在物质生产劳动的基础上确立了自己的正义原则，即谁劳动谁占有的占有正义原则，按劳分配的分配正义原则，有利于人的自由全面发展的消费正义原则，等等。总的来说，马克思正义观是在物质生产劳动基础上，要求生产关系必须适应生产力的发展水平，上层建筑必须适应经济基础状况，只有在这种基本相适应的情况下，才是正义的社会。
面对资本主义社会严重的经济危机，残酷的世界大战，无产阶级的解放运动的蓬勃兴起，现代西方哲学家们对现代社会的正义问题也进行了全面而深刻的反思，一方面，在理论上，以罗尔斯、诺奇克为代表的现代哲学家通过对马克思正义观的质疑而形成了新的正义模式，如分配正义、持有正义、消费正义等等，另一方面，在实践上，他们通过增加制度设计和增加福利等方式对现行资本主义政治、经济制度进行改良，以缓和阶级矛盾；通过宏观调控、向发展中国家输出资本、扩大世界市场等方式以减少经济运行的盲目性、缓解国内经济危机。通过这些改良措施，的确使资本主义经济社会发展出现了新的生机。于是，人们开始怀疑马克思主义，而倾向于以现代西方正义理论取而代之，这在很大程度上引起了一些国家的意识形态混乱，甚至发生革命。
如何理解马克思的正义理论和现代西方的各种正义理论？马克思主义在当代真的没有生命力了吗？本文希望在深入理解马克思的正义理论的基础上，也希望对现代西方正义理论做出适当评价和回应。通过比较分析，一方面指出现代西方正义观的理论的局限性，另一方面，对其一些合理性因素进行批判地吸收，以丰富马克思的正义观，使其能更好地适应社会主义初级阶段的发展要求。
当代中国正处于社会主义初级阶段，虽然东部某些发展较快的地区已基本接近发达国家的水平，但中西部一些自然条件较差、相对偏僻的地区，摆脱贫困仍是主要的任务。中国要全面建成小康社会，必须通过不断发展生产力来实现，只有通过生产力的发展，才能从根本上推动人的发展。但在这里，需要强调的是，绝不要把生产力的发展与人的发展割裂开来，好像生产力的发展有一种标准，而人的发展有另一种标准似的。事实上，在马克思那里，生产力的发展与人的发展是一回事。生产力就是人的劳动能力，是在一定历史阶段上人的本质力量的充分发挥。而人的本质力量能否得到充分发挥，以及人如何实现自由全面发展，这既取决于生产力的发展水平，又取决于生产关系和上层建筑的情况，也就是生产关系和上层建筑是否有利于人的本质力量即生产力的充分发挥，这是衡量社会正义的主要标准。所以运用马克思劳动的视域来分析当代中国社会，会有利于小康社会的全面建成和进一步向社会主义高级阶段的发展。
但是，我国当前市场经济的发展为社会创造了财富，但也存在着忽视人的价值追求的现象，因而造成一些社会矛盾，出现两极分化，损害了劳动者的利益，这违背了马克思的正义原则。马克思始终在关注现实生活中劳动者的发展，他将人的发展作为发展生产力的目的，是个人发展与社会发展的统一，而不是仅仅出于维护社会稳定的功利目的，这是与其他正义观的一个显著区别。人的发展不是一蹴而就的，是不断丰富、完善的过程，人的劳动就是活生生的实践活动，对于当代中国而言，以人的自由全面发展的理想原则为指导，将是否有利于劳动者的发展作为衡量正义与否的标准，是符合中国发展的现实情况的，这对于建设有中国特色的社会主义具有非常重要的理论意义和现实意义。
As a value ideal in human development and important philosophy category, justicehas been highly regarded since ancient time. At present age, people are increasinglyappealing to justice. Justice has become a pronoun to refer to the request for multipleinterests and been interpreted from different perspectives. This dissertation, starting fromMarx’s labor theory and aiming at human development, tries to uncover the magic veilson justice and probe the essence of justice. The purport of my research is to find asolution to the dilemma between traditional justice ideal and social reality and thus, tofish out a proper way for China’s construction of harmonious society.
Since ancient Greek, justice, as an important topic, has been drawing attention andbeen reflected on from different levels and perspectives. Various theories on justice havebeen formed. In modern time, justice theory is gradually systemized, which makesnaturalist concept, rationalist concept and liberalist concept of justice emerge. Theseconcepts, to a certain extent, play an active role in the development of human society, butthey are regarded as something eternal and as ultimate metaphysics goal, which isdisengaged from social reality. The main cause of this limitation lies in the fact that thoseconcepts ignore the great power of people’s practical activities that drives human history.It is Marx who takes material work as the basis of justice theory to transcend the originalequality maintained by French naturalist concept of justice by emphasizing the history oflabor, to transcend abstract mental labor proposed by German rationalist concept ofjustice by stressing material labor, and to transcend the economic freedom upheld bymodern British liberalist concept of justice. In a word, Marx makes the working classtranscend the capitalist class and criticizes the theoretical premise of traditional conceptof justice.
Bringing the history development and justice development of labor together, Marxproves that labor not only creates material life, but also corroborates human nature andmakes people improve. Marx points out that class that do not work make every effort toerase the historical role of labor, to depreciate the position of workers and to maintain theprivate system. Marx insists on interpreting justice from the perspective of labor and posits freedom and equality, the core connotation of justice, in the progress of history.Marx points out that the labor dissimilation forms the essential cause of humandissimilation, that labor is the affirmative element to help realize man’s natural powerand that labor liberation is the essence and core of human liberation. Thereby heestablishes his justice principle of distribution on the basis of material work, whichmeans those who work will possess the product. The principle of distribution accordingto work is in favor of the just consumption under the circumstance of human liberty anddevelopment. Above all, Marx’s concept of justice maintains that productive relation hasto fit the development of productive force and that superstructure must fit economicfoundation. Only in such inter-relation, can the society be justice.
With the economic crisis of capitalist society and the brutal world wars, thereflourishes the proletariat emancipation movement. The contemporary westernphilosophers reflect profoundly on justice issue from all aspects. On one hand,philosophers such as Rawls and Nozick propose their theoretical mode of justice byquestioning Marx’s concept of justice. On the other hand, they try to ease up classcontradict by providing practical system design and welfare to meliorate capitalistpolitics and economy. They try, as well, to reduce the blindness of economic circulationand crisis by exporting capital to developing countries and enlarging market. Thesemeliorations do bring about vital force for the economic development of capitalist society,therewith, people begin to doubt about Marxism and to favor the western philosophy,which aroses certain ideological confusions, even revolution, in some countries.
How should we comprehend Marx’s justice theory and the various contemporarytheories on justice? Is it that Marxism has no vital force? This dissertation will make aneffort to probe Marx’s theory on justice and to evaluate and respond to thosecontemporary western theories. Through comparative study, on one hand, the dissertationwill reveal the limitation of the justice concept in contemporary west countries; on theother hand, it will critically absorb the reasonable elements of the western theories so asto enrich Marx’s concept of justice and to meet the need of the development of socialismprimary phase.
China now is in the socialism primary phase. Although some areas in the east havealready arrived at the level of developed countries, the remote areas in the middle and west of China are still conditioned by their natural environment and poverty. In order tobuild up a well-off society all over the country, China has to keep on enhancingproductivity, through which man’s development could be radically fulfilled. What shouldbe emphasized is that we must not dissever the productivity development and man’sdevelopment, as if there are different standards respectively. As matter of fact, Marxconsiders the two developments as one thing. Productivity means man’s capacity forlabor and the full play of man’s essential energy in a certain historical phase. Whetherman’s essential energy could be in full use and how man’s free development could berealized are determined both by the development of productivity and by the status ofproductive relation and superstructure. That is to say whether the productive relation andsuperstructure are in favor of the full play of man’s energy is the main standard toestimate social justice. Therefore, to analyze contemporary China from the perspective ofMarx’s labor concept is helpful for the building of well-off society and going to a higherstage of socialism development.
While the progress of market economy of present China provides material wealth,man’s aspiration for value is ignored. There emerge social conflict and polarization,which blemish laborers’ interest and violates Marx’s justice principle. Marx, differentfrom other philosophers, has always been paying attention to laborers’ development inactual life, taking man’s progress as the goal of productivity. Man’s development can notbe accomplished in an action, instead, it is a process of fulfillment and improvement.Human labor is practical activities, so taking the ideal of man’s complete development asguidance and the principle in favor of laborers’ interests as justice criterion conformChina’s present situation. It bears both theoretical and practical significances for thebuilding of Chinese characteristic socialism.
自古希腊始，正义问题就是一个重点问题，人们从不同层次、不同方面思考正义问题，形成了不同的理论学说。至近代，正义理论逐渐体系化，发展出以自然主义为基础的正义观、以理性主义为基础的正义观和以自由主义为基础的正义观等等。这些正义观的主张在一定程度上对人类社会的发展起到了积极的作用，有着不同程度的进步意义。但他们总是将自己所设定的正义原则视为永恒不变之物，作为形而上的终极目标，所以传统正义观往往脱离社会现实。导致这种局限性的主要原因是由于他们忽视了人的感性实践活动对于人类历史的巨大推动作用。马克思正是从现实的人的实践活动出发，以物质生产劳动为正义的理论基础，从而以劳动史观超越了法国自然主义正义观的原始平等，以物质生产劳动超越了德国理性主义正义观的抽象精神劳动，以对象化的劳动超越了近代英国自由主义正义观的经济自由，等等。总的来说，马克思是以劳动阶级的立场超越资产阶级的立场，批判了传统正义观所悬设的理论前提。
马克思将劳动的历史发展和正义的发展合并考察，从而得出劳动不仅仅创造了物质生活条件，而且还确证了人的本质，促进人的发展。而一些人总是千方百计的抹煞劳动的历史作用，贬低劳动者的地位，将自私视为人的本质，竭力维护私有制的合法性。马克思坚持在劳动的视域下诠释正义，对正义的核心内涵即自由、平等置放于物质生产的历史发展之中加以理解，指明劳动的异化是人的异化的根本原因，劳动是人的本质力量得以实现和确证的基础，劳动的解放是人类解放的实质和核心。从而在物质生产劳动的基础上确立了自己的正义原则，即谁劳动谁占有的占有正义原则，按劳分配的分配正义原则，有利于人的自由全面发展的消费正义原则，等等。总的来说，马克思正义观是在物质生产劳动基础上，要求生产关系必须适应生产力的发展水平，上层建筑必须适应经济基础状况，只有在这种基本相适应的情况下，才是正义的社会。
面对资本主义社会严重的经济危机，残酷的世界大战，无产阶级的解放运动的蓬勃兴起，现代西方哲学家们对现代社会的正义问题也进行了全面而深刻的反思，一方面，在理论上，以罗尔斯、诺奇克为代表的现代哲学家通过对马克思正义观的质疑而形成了新的正义模式，如分配正义、持有正义、消费正义等等，另一方面，在实践上，他们通过增加制度设计和增加福利等方式对现行资本主义政治、经济制度进行改良，以缓和阶级矛盾；通过宏观调控、向发展中国家输出资本、扩大世界市场等方式以减少经济运行的盲目性、缓解国内经济危机。通过这些改良措施，的确使资本主义经济社会发展出现了新的生机。于是，人们开始怀疑马克思主义，而倾向于以现代西方正义理论取而代之，这在很大程度上引起了一些国家的意识形态混乱，甚至发生革命。
如何理解马克思的正义理论和现代西方的各种正义理论？马克思主义在当代真的没有生命力了吗？本文希望在深入理解马克思的正义理论的基础上，也希望对现代西方正义理论做出适当评价和回应。通过比较分析，一方面指出现代西方正义观的理论的局限性，另一方面，对其一些合理性因素进行批判地吸收，以丰富马克思的正义观，使其能更好地适应社会主义初级阶段的发展要求。
当代中国正处于社会主义初级阶段，虽然东部某些发展较快的地区已基本接近发达国家的水平，但中西部一些自然条件较差、相对偏僻的地区，摆脱贫困仍是主要的任务。中国要全面建成小康社会，必须通过不断发展生产力来实现，只有通过生产力的发展，才能从根本上推动人的发展。但在这里，需要强调的是，绝不要把生产力的发展与人的发展割裂开来，好像生产力的发展有一种标准，而人的发展有另一种标准似的。事实上，在马克思那里，生产力的发展与人的发展是一回事。生产力就是人的劳动能力，是在一定历史阶段上人的本质力量的充分发挥。而人的本质力量能否得到充分发挥，以及人如何实现自由全面发展，这既取决于生产力的发展水平，又取决于生产关系和上层建筑的情况，也就是生产关系和上层建筑是否有利于人的本质力量即生产力的充分发挥，这是衡量社会正义的主要标准。所以运用马克思劳动的视域来分析当代中国社会，会有利于小康社会的全面建成和进一步向社会主义高级阶段的发展。
但是，我国当前市场经济的发展为社会创造了财富，但也存在着忽视人的价值追求的现象，因而造成一些社会矛盾，出现两极分化，损害了劳动者的利益，这违背了马克思的正义原则。马克思始终在关注现实生活中劳动者的发展，他将人的发展作为发展生产力的目的，是个人发展与社会发展的统一，而不是仅仅出于维护社会稳定的功利目的，这是与其他正义观的一个显著区别。人的发展不是一蹴而就的，是不断丰富、完善的过程，人的劳动就是活生生的实践活动，对于当代中国而言，以人的自由全面发展的理想原则为指导，将是否有利于劳动者的发展作为衡量正义与否的标准，是符合中国发展的现实情况的，这对于建设有中国特色的社会主义具有非常重要的理论意义和现实意义。
As a value ideal in human development and important philosophy category, justicehas been highly regarded since ancient time. At present age, people are increasinglyappealing to justice. Justice has become a pronoun to refer to the request for multipleinterests and been interpreted from different perspectives. This dissertation, starting fromMarx’s labor theory and aiming at human development, tries to uncover the magic veilson justice and probe the essence of justice. The purport of my research is to find asolution to the dilemma between traditional justice ideal and social reality and thus, tofish out a proper way for China’s construction of harmonious society.
Since ancient Greek, justice, as an important topic, has been drawing attention andbeen reflected on from different levels and perspectives. Various theories on justice havebeen formed. In modern time, justice theory is gradually systemized, which makesnaturalist concept, rationalist concept and liberalist concept of justice emerge. Theseconcepts, to a certain extent, play an active role in the development of human society, butthey are regarded as something eternal and as ultimate metaphysics goal, which isdisengaged from social reality. The main cause of this limitation lies in the fact that thoseconcepts ignore the great power of people’s practical activities that drives human history.It is Marx who takes material work as the basis of justice theory to transcend the originalequality maintained by French naturalist concept of justice by emphasizing the history oflabor, to transcend abstract mental labor proposed by German rationalist concept ofjustice by stressing material labor, and to transcend the economic freedom upheld bymodern British liberalist concept of justice. In a word, Marx makes the working classtranscend the capitalist class and criticizes the theoretical premise of traditional conceptof justice.
Bringing the history development and justice development of labor together, Marxproves that labor not only creates material life, but also corroborates human nature andmakes people improve. Marx points out that class that do not work make every effort toerase the historical role of labor, to depreciate the position of workers and to maintain theprivate system. Marx insists on interpreting justice from the perspective of labor and posits freedom and equality, the core connotation of justice, in the progress of history.Marx points out that the labor dissimilation forms the essential cause of humandissimilation, that labor is the affirmative element to help realize man’s natural powerand that labor liberation is the essence and core of human liberation. Thereby heestablishes his justice principle of distribution on the basis of material work, whichmeans those who work will possess the product. The principle of distribution accordingto work is in favor of the just consumption under the circumstance of human liberty anddevelopment. Above all, Marx’s concept of justice maintains that productive relation hasto fit the development of productive force and that superstructure must fit economicfoundation. Only in such inter-relation, can the society be justice.
With the economic crisis of capitalist society and the brutal world wars, thereflourishes the proletariat emancipation movement. The contemporary westernphilosophers reflect profoundly on justice issue from all aspects. On one hand,philosophers such as Rawls and Nozick propose their theoretical mode of justice byquestioning Marx’s concept of justice. On the other hand, they try to ease up classcontradict by providing practical system design and welfare to meliorate capitalistpolitics and economy. They try, as well, to reduce the blindness of economic circulationand crisis by exporting capital to developing countries and enlarging market. Thesemeliorations do bring about vital force for the economic development of capitalist society,therewith, people begin to doubt about Marxism and to favor the western philosophy,which aroses certain ideological confusions, even revolution, in some countries.
How should we comprehend Marx’s justice theory and the various contemporarytheories on justice? Is it that Marxism has no vital force? This dissertation will make aneffort to probe Marx’s theory on justice and to evaluate and respond to thosecontemporary western theories. Through comparative study, on one hand, the dissertationwill reveal the limitation of the justice concept in contemporary west countries; on theother hand, it will critically absorb the reasonable elements of the western theories so asto enrich Marx’s concept of justice and to meet the need of the development of socialismprimary phase.
China now is in the socialism primary phase. Although some areas in the east havealready arrived at the level of developed countries, the remote areas in the middle and west of China are still conditioned by their natural environment and poverty. In order tobuild up a well-off society all over the country, China has to keep on enhancingproductivity, through which man’s development could be radically fulfilled. What shouldbe emphasized is that we must not dissever the productivity development and man’sdevelopment, as if there are different standards respectively. As matter of fact, Marxconsiders the two developments as one thing. Productivity means man’s capacity forlabor and the full play of man’s essential energy in a certain historical phase. Whetherman’s essential energy could be in full use and how man’s free development could berealized are determined both by the development of productivity and by the status ofproductive relation and superstructure. That is to say whether the productive relation andsuperstructure are in favor of the full play of man’s energy is the main standard toestimate social justice. Therefore, to analyze contemporary China from the perspective ofMarx’s labor concept is helpful for the building of well-off society and going to a higherstage of socialism development.
While the progress of market economy of present China provides material wealth,man’s aspiration for value is ignored. There emerge social conflict and polarization,which blemish laborers’ interest and violates Marx’s justice principle. Marx, differentfrom other philosophers, has always been paying attention to laborers’ development inactual life, taking man’s progress as the goal of productivity. Man’s development can notbe accomplished in an action, instead, it is a process of fulfillment and improvement.Human labor is practical activities, so taking the ideal of man’s complete development asguidance and the principle in favor of laborers’ interests as justice criterion conformChina’s present situation. It bears both theoretical and practical significances for thebuilding of Chinese characteristic socialism.
引文
①[古希腊]柏拉图著．理想国[M]．郭斌和，张竹明译．北京：商务印书馆，1986：154
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：148
③[法]卢梭著．论人类不平等的起源[M]．李常山译．北京：商务印书馆，1962：68-69
④参见吕世伦，谷春德．西方政治法律思想史（上）[M]．沈阳：辽宁人民出版社，1986：54
①马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：197
②马克思恩格斯全集第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：307
①参阅段忠桥．马克思和恩格斯道德公平观[J]．哲学研究，2000（8）：
①参阅阎孟伟．如何看待我国目前社会发展中的贫富分化现象[J]．理论与现代化，2007（1）：
②参阅俞吾金．“社会公正”与和谐社会[J]．天津社会科学，2007（1）：
③参阅俞吾金．培植公平正义观念的文化土壤[J]．中国社会科学，2009（1）：
④参阅王南湜．实践哲学视野中的社会正义问题[J]．求是学刊，2006（3）：
⑤参阅姚大志．分配正义：从弱势群体的观点看[J]．哲学研究，2011（3）：
①Habermas,“Reconciliation Through the Public Use of Reason：Remarks on John Rawls's Political Liberalism”,TheJournal of Philosophy,Vol.92,No.3(March,1995),p.126
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：89
①[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：67
②[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：89
③[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：243
①[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：255
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：8
③[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：9
④[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：357
⑤[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：144
⑥[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：133
⑦[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：175
①[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：142
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：151-152
①[法]孟德斯鸠．论法的精神[M]．张雁深译．北京：商务印书馆，1995：1
②[美]阿拉斯代尔·.麦金太尔．伦理学简史[M]．龚群译．北京：商务印书馆，2004：241
③[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：5
①[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：10
②[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：25
③[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：45
①[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：30
②[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：39
③[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：83
④[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：51
①[德]康德．法的形而上学原理[M]．沈叔平译．北京：商务印书馆，1991：132
②参阅叔贵峰．从理想的批判到现实的批判—试论康德与马克思关于“批判哲学”的区别及其理论意义[J]．辽宁大学学报，2006（5）
③[德]谢林．先验唯心论体系[M]．梁志学，石泉译．北京：商务印书馆，1976：58
①[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：11
②[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：258
③[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：209
①[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：58
②[英]洛克．政府论（下篇）[M]．叶启芳等译．北京：商务印书馆，2009：4
①[英]洛克．政府论（下篇）[M]．叶启芳等译．北京：商务印书馆，2009：31
②[英]休谟．人性论[M]．关文运等译．北京：商务印书馆，2009：477
③[英]休谟．道德原则研究[M]．曾晓平译．北京：商务印书馆，2000：40
①[英]亚当·斯密．国民财富的性质和原因的研究（上卷）[M]．北京：商务印书馆，1972：26
①[英]大卫·李嘉图．政治经济学及赋税原理[M]．北京：华夏出版社，2005：9
①[法]卢梭．论人类不平等的起源[M]．吕卓译．北京：九州出版社，2007：57
②[法]卢梭．论人类不平等的起源[M]．吕卓译．北京：九州出版社，2007：101
①马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1980：494
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1980：497
①[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：4
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：21
③[英]肖恩·塞耶斯．马克思主义与人性[M]．冯颜利译．北京：东方出版社，2008：193
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：80-81
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：102
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：101
①[德]黑格尔．精神现象学（下卷）[M]．贺麟等译．北京：商务印书馆，1979：235
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：250
③马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：263
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：11
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：72
②马克思恩格斯全集第42卷[M]．北京：人民出版社，1979：368
③马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：45
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：51
②马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：51
③马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：56
④马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：71
⑤马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：74
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：77
②马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：94
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：116
②参阅邵晓光，刘岩．马克思批判正义的视角[J]．辽宁大学学报，2013（3）
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：85
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：52
①[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：341
②马克思恩格斯全集第4卷[M]．北京：人民出版社，1965：465
①Allen E.Buchanan,Marx and Justice:The Radical Critique of Liberalisim,Methuen press,1982,P.116
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：27
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：37
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：54
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：149
③马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：153
④马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：184
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：58
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：61
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：64
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：278
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1965：42
②马克思恩格斯全集第18卷[M]．北京：人民出版社，1965：627
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1965：24
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：85
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：92
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：53
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：58
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：443
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：443
①马克思，恩格斯．共产党宣言[M]．北京：人民出版社，1964：40
①[英]乔纳森·沃尔夫．当今为什么还要研读马克思[M]．段忠桥译．北京：高等教育出版社，2006：33
②马克思恩格斯全集第42卷[M]．北京：人民出版社，1979：85
①马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965：23
①马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965：21
②马克思恩格斯全集第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：338
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：122
①[美]埃利希·弗洛姆．占有还是生存[M]．关山译．北京：三联书店，1988：29
②李泽厚．批判哲学的批判[M]．北京：三联书店，2007：438
①[美]马斯洛等著．人的潜能和价值[M]．林方主编．北京：华夏出版社，1987：168
②马克思恩格斯全集第30卷[M]．北京：人民出版社，1995：479
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：57
①马克思恩格斯文集第8卷[M]．北京：人民出版社，2009：340
②马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：345
③马克思恩格斯全集第4卷[M]．北京：人民出版社，1958：144
①马克思恩格斯选集1卷[M]．北京：人民出版社，1972：82
①参见林进平．马克思的“正义”解读[M]．北京：社会科学文献出版社，2009：110-114
①马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：510
①马克思恩格斯全集第21卷[M]．北京：人民出版社，1965；386
②马克思恩格斯全集第47卷[M]．北京：人民出版社，1979；532
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：1
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：181
①[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：97
②[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：47
①[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：41
②[美]罗尔斯．政治自由主义[M]．万俊人译．南京：译林出版社，2000：109
④[美]罗尔斯．作为公平的正义[M]．姚大志译．上海：上海三联书店，2002：81
①[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：6
②[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：90
③[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：138
①[法]鲍德里亚．符号政治经济学批判[M]．夏莹译．南京：南京大学出版社，2009：47
①[法]鲍德里亚．象征交换与死亡[M]．车槿山译．南京：译林出版社，2006：52
②[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：170
③[法]鲍德里亚．象征交换与死亡[M]．车槿山译．南京：译林出版社，2006：61
④[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：281-282
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：300
②[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：304
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：313
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：438-439
②[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：289
③马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：428
④[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：289
⑤[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：290
①[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：290
②[英]赛亚·柏林．自由论[M]．胡传胜译．南京：译林出版社，2011：170
③[英]赛亚·柏林．自由论[M]．胡传胜译．南京：译林出版社，2011：178
④马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：134
⑤[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：291
①[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：2
②[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：5
③[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：序言4
①[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：16
②[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：21
③[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：38
④[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：39
⑤[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：69
①[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：145
②[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：129
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：181
②[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：186
③马克思恩格斯全集第21卷[M]．北京：人民出版社，1965．334．
④马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965．17
⑤马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965．17
⑥马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：81
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：301
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：53
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：81
④[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：305
①马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：56
②马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：52
③马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：116
①[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：修订版序言1
②[美]罗尔斯．作为公平的正义------正义新论[M]．姚大志译．上海：上海三联书店，2002：146
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：426
②马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：23
③李惠斌，李义天编．马克思与正义理论[M]．北京：中国人民大学出版社，2010：210
①马克思恩格斯选集第25卷[M]．北京：人民出版社，1965：379
②[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论姚大志译[M]．上海：上海三联书店，2002：289
③马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：428
④马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：429
⑤马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：443
①[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：6
②[法]鲍德里亚．符号政治经济学批判[M]．夏莹译．南京：南京大学出版社，2009：47
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：90
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：24
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：30
③[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：2
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：81
②马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：31
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：33
①马克思恩格斯全集第4卷[M]．北京：人民出版社，1958：336-337
①参阅王雅．显与隐：老子之“道”的“有”与“无”[J]．辽大学报，2011（6）
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：73-74
①[美]马尔库塞．单向度的人[M]．刘继译．上海：上海译文出版社，2008：205
①马克思恩格斯全集第32卷[M]．北京：人民出版社，1975：541
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：212
①马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：204
②马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1979：211
①参阅郭忠义．论中国经济奇迹的意识形态原因[J]．哲学研究，2008（9）
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：437
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：79
②[德]康德．道德形而上学原理[M]．苗力译．上海：上海出版社，2005：80
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：57
①参见尹莲英，高晓红．《资本论》与中国社会主义经济发展[M]．南京：东南大学出版社，2004：311-312
②共产党宣言[M]．北京：人民出版社，1964：35
③马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1979：222
①邓小平文选第3卷[M]．北京：人民出版社，1993：373-374
②邓小平文选第3卷[M]．北京：人民出版社，1993：374
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1979：218
②马克思恩格斯选集第2卷[M]．北京：人民出版社，1995：76
①邓小平文选第3卷[M]．北京：人民出版社，1993：370
②马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：293
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1965：6
②[英]哈耶克．致命的自负[M]．冯克利，胡晋华译．北京：中国社会科学出版社，2009：17
③[英]哈耶克．致命的自负[M]．冯克利，胡晋华译．北京：中国社会科学出版社，2009：113
④[英]哈耶克．致命的自负[M]．冯克利，胡晋华译．北京：中国社会科学出版社，2009：96
①参见吴敬琏，刘吉瑞．论竞争性市场体制[M]．北京：中国财政经济出版社，1991：16
②马克思．资本论第3卷[M]．北京：人民出版社，1975：66
①马克思恩格斯全集第37卷[M]．北京：人民出版社，1972：490-491
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，2002：207
[1] Habermas,“Reconciliation Through the Public Use of Reason：Remarks on John Rawls'sPolitical Liberalism”,The Journal of Philosophy,Vol.92,No.3(March,1995),p.126
[2] Allen E.Buchanan,Marx and Justice:The Radical Critique of Liberalisim,Methuenpress,1982,P.116
[3] Baier,Kurt.Justice and the Aims of Political Philosophy[J].Ethics.99(1989):771-790
[4] Lukes,Steven.The Singular and the Plural: On the Distinctive Liberalism of IsaiahBerlin[J].Social Research61(3),(1994):687-717
[5] Rawls,John.John Rawls: For the Record[J].Interview by Samuel R. Arbar,Joshua DHarlan, and Won J. Lee. The Harvard Review of Philosophy. I(1991):38-47
[6] Wood,Allen. Marxian Critique of Justice[J].Philosophy and Public Affairs,Vol.1,No.3(Spring,1972):244-282
[7]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第18卷）[M]．北京：人民出版社，1964
[8]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1956
[9]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960
[10]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第44卷）[M]．北京：人民出版社，2001
[11]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第45卷）[M]．北京：人民出版社，2003
[12]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京：人民出版社，2003
[13]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集(第1-4卷)[M]．北京：人民出版社，1995
[14]柏拉图．理想国[M]．北京：商务印书馆，1986
[15]鲍德里亚．符号政治经济学[M]．南京：南京大学出版社，2009
[16]鲍德里亚．生产之镜[M]．北京：中央编译出版社，2005
[17]鲍德里亚．消费社会[M]．南京：南京大学出版社，2008
[18]边沁．道德与立法原理导论[M]．北京：商务印书馆，2005
[19]边沁．政府片论[M]．北京：商务印书馆，1995
[20]波尔．美国平等的历程[M]．北京：商务印书馆，2007
[21]布坎南．自由、市场与国家[M]．上海：上海三联书店1989
[22]布莱恩·巴利．正义诸理论[M]．长春：吉林人民出版社，2004
[23]曹海军编．权利与功利之间[[C]．南京：江苏人民出版社，2006
[24]查尔斯·泰勒．黑格尔[M]．南京：译林出版社，2002
[25]恩斯特·卡西尔．启蒙哲学[M]．济南：山东人民出版社，2007
[26]龚群．罗尔斯政治哲学[M]．北京：商务印书馆，2006
[27]顾肃．自由主义基本理念[M]．北京：中央编译出版社，2005
[28]哈贝马斯．后形而上学思想[M]．南京：译林出版社，2001
[29]哈贝马斯．现代性的哲学话语[M]．南京：译林出版社，2004
[30]哈贝马斯．在事实与规范之间[M]．北京：三联书店，2003
[31]哈耶克．法律、立法与自由[M]．北京：中国大百科全书出版社，2000
[32]哈耶克．个人主义与经济秩序[M]．北京：三联书店，2003
[33]哈耶克．通往奴役之路[M]．北京：中国社会科学出版社，1997
[34]哈耶克．致命的自负[M]．北京：中国社会科学出版社，2000
[35]海因里希·罗门．自然法的观念史和哲学[M]．上海：上海三联书店，2007
[36]汉娜·阿伦特．马克思与西方政治思想传统[M]．南京：江苏人民出版社，2007
[37]何怀宏．公平的正义[M]．济南：山东人民出版社，2002
[38]黑格尔．法哲学原理[M]．北京：北京出版社，2007
[39]黑格尔．历史哲学[M]．上海：上海书店出版社，1999
[40]黑格尔．小逻辑[M]．北京：商务印书馆，1980
[41]胡真圣．两种正义观——马克思、罗尔斯正义思想比论[M]．北京：中国社会科学出版社2004
[42]霍布豪斯．自由主义[M]．北京：商务印书馆，1996
[43]霍布斯．利维坦[M]．北京：商务印书馆，1985
[44]杰弗里·托马斯．政治哲学导论[M]．北京：中国人民大学出版社，2006
[45]卡尔·波普尔．开放社会及其敌人[M]．北京：中国社会科学出版社，1999
[46]康德．纯粹理性批判[M]．北京：人民出版社，2004
[47]康德．道德形而上学原理[M]．上海：上海人民出版社，2002
[48]康德．法的形而上学原理——权利的科学[M]．北京：商务印书馆，1991
[49]康德．历史理性批判文集[M]．北京：商务印书馆，1990
[50]康德．实践理性批判[M]．北京：商务印书馆，1999
[51]康德．未来形而上学导论[M]．北京：商务印书馆，1990
[52]柯亨．马克思与诺齐克之间[M]．南京：江苏人民出版社，2007
[53]列奥·施特劳斯．政治哲学史[M]．石家庄：河北人民出版社，1993
[54]列奥·施特劳斯．自然权利与历史[M]．北京：三联书店，2006
[55]林进平．马克思的“正义”解读[M]．北京：社会科学文献出版社，2009
[56]卢梭．论人类不平等的起因和基础[M]．北京：商务印书馆，2007
[57]卢梭．社会契约论[M]．北京：商务印书馆，2003
[58]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．北京：中国社会科学出版社，2008
[59]罗尔斯．道德哲学史讲义[M]．上海：上海三联书店，2001
[60]罗尔斯．万民法[M]．长春：吉林人民出版社，2001
[61]罗尔斯．正义论[M]．北京：中国社会科学出版社，1988
[62]罗尔斯．政治自由主义[M]．南京：译林出版社，2000
[63]罗尔斯．作为公平的正义[M]．上海：上海三联书店，2002
[64]罗纳德·德沃金．认真对待权利[M]．北京：中国大百科全书出版社，1998
[65]洛克．政府论[M]．北京：商务印书馆，1964
[66]马尔库塞．单向度的人[M]．上海：译文出版社，2006
[67]马基雅维利．君主论[M]．北京：商务印书馆，1985
[68]迈克尔·莱斯诺夫．二十世纪政治哲学家[M]．北京：商务印书馆2001
[69]迈克尔·莱斯诺夫．社会契约论[M]．南京：江苏人民出版社，2005
[70]麦金太尔．追寻美德[M]．南京：译林出版社，2003
[71]密尔．论自由[M]．北京：商务印书馆，1959
[72]皮埃尔·韦尔南．希腊思想的起源[M]．上海：三联书店，1996
[73]乔治·克劳德．自由主义与价值多元论[M]．南京：江苏人民出版社，2008
[74]乔治·摩尔．伦理学原理[M]．北京：商务印书馆1983
[75]桑德尔．自由主义与正义的局限[M]．上海：译林出版社，2001
[76]石元康．当代西方自由主义理论[M]．上海：上海三联书店2000
[77]斯宾诺莎．伦理学[M]．北京：商务印书馆，1983
[78]斯蒂芬·霍尔姆斯．反自由主义剖析[M]．北京：中国社会科学出版社，2003
[79]宋希仁．西方伦理思想史[M]．北京：中国人民大学出版社，2004
[80]谭安奎．政治的回归[M]．北京：中央编译出版社，2007
[81]唐士其．西方政治思想史[M]．北京：北京大学出版社，2008
[82]托克维尔．论美国民主[M]．北京：商务印书馆，1965
[83]韦伯．新教伦理与资本主义精神[M]．西安：陕西师范大学出版社，2006
[84]韦伯．学术与政治[M]．上海：上海三联书店，2005
[85]吴敬琏，刘吉瑞．论竞争性市场体制[M]．北京：中国财政经济出版社，1991
[86]休谟．人性论[M]．北京：商务印书馆，1980
[87]亚当·斯密．国民财富的性质和原因的研究（上卷）[M]．北京商务印书馆1972
[88]亚里士多德．尼各马可伦理学[M]．北京：商务印书馆，2003
[89]亚里士多德．政治学[M]．北京：商务印书馆，1965
[90]杨晓东．马克思与欧洲近代政治哲学[M]．北京：社会科学文献出版社2008
[91]姚大志．何谓正义[M]．北京：人民出版社，2007
[92]以赛亚·伯林．自由及其背叛[M]．南京：译林出版社，2005
[93]以赛亚·伯林．自由论[M]．南京：译林出版社，2005
[94]俞建兴．自由主义批判与自由理论的重建[M]．上海：学林出版社，2000
[95]约翰·格雷．自由主义的两张面孔[M]．南京：江苏人民出版社，2005
[96]李惠斌，李义天编．马克思与正义理论[C]．北京：中国人民大学出版社，2010
[97]罗伯特·韦尔编．分析马克思主义新论[C]．北京：中国人民大学出版社，2002
[98]马斯洛等著．人的潜能和价值[C]．林方主编．北京：华夏出版社，1987
[99]胡真圣．两种正义观：马克思、罗尔斯正义思想比论[D]．博士学位论文，中国人民大学，2003
[100]林进平．马克思的“正义”解读[D]．博士学位论文，中山大学，2005
[101]涂良川．在正义与解放之间——马克思正义观的四重维度[D]．博士学位论文，东北师范大学，2009
[102]段忠桥．马克思和恩格斯道德公平观[J]．哲学研究，2000（8）
[103]郭忠义.论中国经济奇迹的意识形态原因[J]．哲学研究，2008（9）
[104]陆杰荣．西方哲学演进的逻辑与哲学面对“事情”本身的诸种方式[J]．思想战线，2010（2）
[105]邵晓光，刘岩．马克思批判正义的视角[J]．辽宁大学学报，2013（3）
[106]叔贵峰.从理想的批判到现实的批判—试论康德与马克思关于“批判哲学”的区别及其理论意义[J]．辽宁大学学报，2006年（5）
[107]王国坛，黄海洋．“面向感性活动本身”[J]．河北学刊，2012（6）
[108]王国坛．马克思哲学劳动主题引论——兼与吴晓明教授对话[J]．天津社会科学，2006（6）
[109]王南湜．实践哲学视野中的社会正义问题[J]．求是学刊，2006（3）
[110]王雅.显与隐：老子之“道”的“有”与“无”[J]辽大学报,2011（6）
[111]阎孟伟．如何看待我国目前社会发展中的贫富分化现象[J]．理论与现代化，2007（1）
[112]姚大志．分配正义：从弱势群体的观点看[J]．哲学研究，2011（3）
[113]俞吾金．“社会公正”与和谐社会[J]．天津社会科学，2007（1）
[114]俞吾金．培植公平正义观念的文化土壤[J]．中国社会科学，2009（1）
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：148
③[法]卢梭著．论人类不平等的起源[M]．李常山译．北京：商务印书馆，1962：68-69
④参见吕世伦，谷春德．西方政治法律思想史（上）[M]．沈阳：辽宁人民出版社，1986：54
①马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：197
②马克思恩格斯全集第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：307
①参阅段忠桥．马克思和恩格斯道德公平观[J]．哲学研究，2000（8）：
①参阅阎孟伟．如何看待我国目前社会发展中的贫富分化现象[J]．理论与现代化，2007（1）：
②参阅俞吾金．“社会公正”与和谐社会[J]．天津社会科学，2007（1）：
③参阅俞吾金．培植公平正义观念的文化土壤[J]．中国社会科学，2009（1）：
④参阅王南湜．实践哲学视野中的社会正义问题[J]．求是学刊，2006（3）：
⑤参阅姚大志．分配正义：从弱势群体的观点看[J]．哲学研究，2011（3）：
①Habermas,“Reconciliation Through the Public Use of Reason：Remarks on John Rawls's Political Liberalism”,TheJournal of Philosophy,Vol.92,No.3(March,1995),p.126
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：89
①[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：67
②[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：89
③[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：243
①[德]黑格尔．哲学史演讲录第二卷[M]．贺麟，王太庆译．北京：商务印书馆，1996：255
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：8
③[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：9
④[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：357
⑤[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：144
⑥[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：133
⑦[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：175
①[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：142
②[古希腊]亚里士多德．政治学[M]．吴寿彭译．北京：商务印书馆，1965：151-152
①[法]孟德斯鸠．论法的精神[M]．张雁深译．北京：商务印书馆，1995：1
②[美]阿拉斯代尔·.麦金太尔．伦理学简史[M]．龚群译．北京：商务印书馆，2004：241
③[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：5
①[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：10
②[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：25
③[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：45
①[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：30
②[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：39
③[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：83
④[德]康德．实践理性批判[M]．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社2003：51
①[德]康德．法的形而上学原理[M]．沈叔平译．北京：商务印书馆，1991：132
②参阅叔贵峰．从理想的批判到现实的批判—试论康德与马克思关于“批判哲学”的区别及其理论意义[J]．辽宁大学学报，2006（5）
③[德]谢林．先验唯心论体系[M]．梁志学，石泉译．北京：商务印书馆，1976：58
①[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：11
②[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：258
③[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：209
①[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：58
②[英]洛克．政府论（下篇）[M]．叶启芳等译．北京：商务印书馆，2009：4
①[英]洛克．政府论（下篇）[M]．叶启芳等译．北京：商务印书馆，2009：31
②[英]休谟．人性论[M]．关文运等译．北京：商务印书馆，2009：477
③[英]休谟．道德原则研究[M]．曾晓平译．北京：商务印书馆，2000：40
①[英]亚当·斯密．国民财富的性质和原因的研究（上卷）[M]．北京：商务印书馆，1972：26
①[英]大卫·李嘉图．政治经济学及赋税原理[M]．北京：华夏出版社，2005：9
①[法]卢梭．论人类不平等的起源[M]．吕卓译．北京：九州出版社，2007：57
②[法]卢梭．论人类不平等的起源[M]．吕卓译．北京：九州出版社，2007：101
①马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1980：494
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1980：497
①[法]卢梭．社会契约论[M]．何兆武译．北京：商务印书馆，2009：4
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：21
③[英]肖恩·塞耶斯．马克思主义与人性[M]．冯颜利译．北京：东方出版社，2008：193
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：80-81
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：102
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：101
①[德]黑格尔．精神现象学（下卷）[M]．贺麟等译．北京：商务印书馆，1979：235
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：250
③马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：263
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：11
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：72
②马克思恩格斯全集第42卷[M]．北京：人民出版社，1979：368
③马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：45
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：51
②马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：51
③马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：56
④马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：71
⑤马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：74
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：77
②马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：94
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1980：116
②参阅邵晓光，刘岩．马克思批判正义的视角[J]．辽宁大学学报，2013（3）
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：85
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：52
①[德]黑格尔．法哲学原理[M]．范扬，张企泰译．北京：商务印书馆，1961：341
②马克思恩格斯全集第4卷[M]．北京：人民出版社，1965：465
①Allen E.Buchanan,Marx and Justice:The Radical Critique of Liberalisim,Methuen press,1982,P.116
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：27
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：37
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：54
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：149
③马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：153
④马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：184
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：58
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：61
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：64
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：278
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1965：42
②马克思恩格斯全集第18卷[M]．北京：人民出版社，1965：627
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1965：24
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：85
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：92
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：53
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：58
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：443
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：443
①马克思，恩格斯．共产党宣言[M]．北京：人民出版社，1964：40
①[英]乔纳森·沃尔夫．当今为什么还要研读马克思[M]．段忠桥译．北京：高等教育出版社，2006：33
②马克思恩格斯全集第42卷[M]．北京：人民出版社，1979：85
①马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965：23
①马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965：21
②马克思恩格斯全集第20卷[M]．北京：人民出版社，1971：338
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：122
①[美]埃利希·弗洛姆．占有还是生存[M]．关山译．北京：三联书店，1988：29
②李泽厚．批判哲学的批判[M]．北京：三联书店，2007：438
①[美]马斯洛等著．人的潜能和价值[M]．林方主编．北京：华夏出版社，1987：168
②马克思恩格斯全集第30卷[M]．北京：人民出版社，1995：479
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：57
①马克思恩格斯文集第8卷[M]．北京：人民出版社，2009：340
②马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：345
③马克思恩格斯全集第4卷[M]．北京：人民出版社，1958：144
①马克思恩格斯选集1卷[M]．北京：人民出版社，1972：82
①参见林进平．马克思的“正义”解读[M]．北京：社会科学文献出版社，2009：110-114
①马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：510
①马克思恩格斯全集第21卷[M]．北京：人民出版社，1965；386
②马克思恩格斯全集第47卷[M]．北京：人民出版社，1979；532
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：1
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：181
①[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：97
②[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：47
①[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：41
②[美]罗尔斯．政治自由主义[M]．万俊人译．南京：译林出版社，2000：109
④[美]罗尔斯．作为公平的正义[M]．姚大志译．上海：上海三联书店，2002：81
①[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：6
②[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：90
③[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：138
①[法]鲍德里亚．符号政治经济学批判[M]．夏莹译．南京：南京大学出版社，2009：47
①[法]鲍德里亚．象征交换与死亡[M]．车槿山译．南京：译林出版社，2006：52
②[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：170
③[法]鲍德里亚．象征交换与死亡[M]．车槿山译．南京：译林出版社，2006：61
④[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：281-282
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：300
②[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：304
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：313
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：438-439
②[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：289
③马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：428
④[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：289
⑤[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：290
①[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：290
②[英]赛亚·柏林．自由论[M]．胡传胜译．南京：译林出版社，2011：170
③[英]赛亚·柏林．自由论[M]．胡传胜译．南京：译林出版社，2011：178
④马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：134
⑤[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论[M]．姚大志译．上海：三联书店，2002：291
①[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：2
②[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：5
③[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：序言4
①[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：16
②[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：21
③[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：38
④[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：39
⑤[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：69
①[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：145
②[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：129
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：181
②[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：186
③马克思恩格斯全集第21卷[M]．北京：人民出版社，1965．334．
④马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965．17
⑤马克思恩格斯全集第19卷[M]．北京：人民出版社，1965．17
⑥马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：81
①[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：301
②马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：53
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：81
④[美]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．姚大志译．北京：中国社会科学出版社，2008：305
①马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：56
②马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：52
③马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：116
①[美]罗尔斯．正义论[M]．何怀宏等译．北京：中国社会科学出版社，2009：修订版序言1
②[美]罗尔斯．作为公平的正义------正义新论[M]．姚大志译．上海：上海三联书店，2002：146
①马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：426
②马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：23
③李惠斌，李义天编．马克思与正义理论[M]．北京：中国人民大学出版社，2010：210
①马克思恩格斯选集第25卷[M]．北京：人民出版社，1965：379
②[美]罗尔斯．作为公平的正义——正义新论姚大志译[M]．上海：上海三联书店，2002：289
③马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：428
④马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：429
⑤马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：443
①[法]鲍德里亚．消费社会[M]．刘成富等译．南京：南京大学出版社，2000：6
②[法]鲍德里亚．符号政治经济学批判[M]．夏莹译．南京：南京大学出版社，2009：47
③马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：90
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：24
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：30
③[法]鲍德里亚．生产之镜[M]．仰海峰译．北京：中央编译出版社，2005：2
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：81
②马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：31
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：33
①马克思恩格斯全集第4卷[M]．北京：人民出版社，1958：336-337
①参阅王雅．显与隐：老子之“道”的“有”与“无”[J]．辽大学报，2011（6）
①马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：73-74
①[美]马尔库塞．单向度的人[M]．刘继译．上海：上海译文出版社，2008：205
①马克思恩格斯全集第32卷[M]．北京：人民出版社，1975：541
②马克思恩格斯全集第46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979：212
①马克思．资本论第1卷[M]．北京：人民出版社，1975：204
②马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1979：211
①参阅郭忠义．论中国经济奇迹的意识形态原因[J]．哲学研究，2008（9）
②马克思恩格斯全集第1卷[M]．北京：人民出版社，1965：437
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：79
②[德]康德．道德形而上学原理[M]．苗力译．上海：上海出版社，2005：80
①马克思．1844年经济学哲学手稿[M]．北京：人民出版社，2000：57
①参见尹莲英，高晓红．《资本论》与中国社会主义经济发展[M]．南京：东南大学出版社，2004：311-312
②共产党宣言[M]．北京：人民出版社，1964：35
③马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1979：222
①邓小平文选第3卷[M]．北京：人民出版社，1993：373-374
②邓小平文选第3卷[M]．北京：人民出版社，1993：374
①马克思恩格斯全集第46卷（下）[M]．北京：人民出版社，1979：218
②马克思恩格斯选集第2卷[M]．北京：人民出版社，1995：76
①邓小平文选第3卷[M]．北京：人民出版社，1993：370
②马克思恩格斯选集第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：293
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，1965：6
②[英]哈耶克．致命的自负[M]．冯克利，胡晋华译．北京：中国社会科学出版社，2009：17
③[英]哈耶克．致命的自负[M]．冯克利，胡晋华译．北京：中国社会科学出版社，2009：113
④[英]哈耶克．致命的自负[M]．冯克利，胡晋华译．北京：中国社会科学出版社，2009：96
①参见吴敬琏，刘吉瑞．论竞争性市场体制[M]．北京：中国财政经济出版社，1991：16
②马克思．资本论第3卷[M]．北京：人民出版社，1975：66
①马克思恩格斯全集第37卷[M]．北京：人民出版社，1972：490-491
①马克思恩格斯全集第3卷[M]．北京：人民出版社，2002：207
[1] Habermas,“Reconciliation Through the Public Use of Reason：Remarks on John Rawls'sPolitical Liberalism”,The Journal of Philosophy,Vol.92,No.3(March,1995),p.126
[2] Allen E.Buchanan,Marx and Justice:The Radical Critique of Liberalisim,Methuenpress,1982,P.116
[3] Baier,Kurt.Justice and the Aims of Political Philosophy[J].Ethics.99(1989):771-790
[4] Lukes,Steven.The Singular and the Plural: On the Distinctive Liberalism of IsaiahBerlin[J].Social Research61(3),(1994):687-717
[5] Rawls,John.John Rawls: For the Record[J].Interview by Samuel R. Arbar,Joshua DHarlan, and Won J. Lee. The Harvard Review of Philosophy. I(1991):38-47
[6] Wood,Allen. Marxian Critique of Justice[J].Philosophy and Public Affairs,Vol.1,No.3(Spring,1972):244-282
[7]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第18卷）[M]．北京：人民出版社，1964
[8]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1956
[9]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1960
[10]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第44卷）[M]．北京：人民出版社，2001
[11]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第45卷）[M]．北京：人民出版社，2003
[12]马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京：人民出版社，2003
[13]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集(第1-4卷)[M]．北京：人民出版社，1995
[14]柏拉图．理想国[M]．北京：商务印书馆，1986
[15]鲍德里亚．符号政治经济学[M]．南京：南京大学出版社，2009
[16]鲍德里亚．生产之镜[M]．北京：中央编译出版社，2005
[17]鲍德里亚．消费社会[M]．南京：南京大学出版社，2008
[18]边沁．道德与立法原理导论[M]．北京：商务印书馆，2005
[19]边沁．政府片论[M]．北京：商务印书馆，1995
[20]波尔．美国平等的历程[M]．北京：商务印书馆，2007
[21]布坎南．自由、市场与国家[M]．上海：上海三联书店1989
[22]布莱恩·巴利．正义诸理论[M]．长春：吉林人民出版社，2004
[23]曹海军编．权利与功利之间[[C]．南京：江苏人民出版社，2006
[24]查尔斯·泰勒．黑格尔[M]．南京：译林出版社，2002
[25]恩斯特·卡西尔．启蒙哲学[M]．济南：山东人民出版社，2007
[26]龚群．罗尔斯政治哲学[M]．北京：商务印书馆，2006
[27]顾肃．自由主义基本理念[M]．北京：中央编译出版社，2005
[28]哈贝马斯．后形而上学思想[M]．南京：译林出版社，2001
[29]哈贝马斯．现代性的哲学话语[M]．南京：译林出版社，2004
[30]哈贝马斯．在事实与规范之间[M]．北京：三联书店，2003
[31]哈耶克．法律、立法与自由[M]．北京：中国大百科全书出版社，2000
[32]哈耶克．个人主义与经济秩序[M]．北京：三联书店，2003
[33]哈耶克．通往奴役之路[M]．北京：中国社会科学出版社，1997
[34]哈耶克．致命的自负[M]．北京：中国社会科学出版社，2000
[35]海因里希·罗门．自然法的观念史和哲学[M]．上海：上海三联书店，2007
[36]汉娜·阿伦特．马克思与西方政治思想传统[M]．南京：江苏人民出版社，2007
[37]何怀宏．公平的正义[M]．济南：山东人民出版社，2002
[38]黑格尔．法哲学原理[M]．北京：北京出版社，2007
[39]黑格尔．历史哲学[M]．上海：上海书店出版社，1999
[40]黑格尔．小逻辑[M]．北京：商务印书馆，1980
[41]胡真圣．两种正义观——马克思、罗尔斯正义思想比论[M]．北京：中国社会科学出版社2004
[42]霍布豪斯．自由主义[M]．北京：商务印书馆，1996
[43]霍布斯．利维坦[M]．北京：商务印书馆，1985
[44]杰弗里·托马斯．政治哲学导论[M]．北京：中国人民大学出版社，2006
[45]卡尔·波普尔．开放社会及其敌人[M]．北京：中国社会科学出版社，1999
[46]康德．纯粹理性批判[M]．北京：人民出版社，2004
[47]康德．道德形而上学原理[M]．上海：上海人民出版社，2002
[48]康德．法的形而上学原理——权利的科学[M]．北京：商务印书馆，1991
[49]康德．历史理性批判文集[M]．北京：商务印书馆，1990
[50]康德．实践理性批判[M]．北京：商务印书馆，1999
[51]康德．未来形而上学导论[M]．北京：商务印书馆，1990
[52]柯亨．马克思与诺齐克之间[M]．南京：江苏人民出版社，2007
[53]列奥·施特劳斯．政治哲学史[M]．石家庄：河北人民出版社，1993
[54]列奥·施特劳斯．自然权利与历史[M]．北京：三联书店，2006
[55]林进平．马克思的“正义”解读[M]．北京：社会科学文献出版社，2009
[56]卢梭．论人类不平等的起因和基础[M]．北京：商务印书馆，2007
[57]卢梭．社会契约论[M]．北京：商务印书馆，2003
[58]罗伯特·诺奇克．无政府、国家和乌托邦[M]．北京：中国社会科学出版社，2008
[59]罗尔斯．道德哲学史讲义[M]．上海：上海三联书店，2001
[60]罗尔斯．万民法[M]．长春：吉林人民出版社，2001
[61]罗尔斯．正义论[M]．北京：中国社会科学出版社，1988
[62]罗尔斯．政治自由主义[M]．南京：译林出版社，2000
[63]罗尔斯．作为公平的正义[M]．上海：上海三联书店，2002
[64]罗纳德·德沃金．认真对待权利[M]．北京：中国大百科全书出版社，1998
[65]洛克．政府论[M]．北京：商务印书馆，1964
[66]马尔库塞．单向度的人[M]．上海：译文出版社，2006
[67]马基雅维利．君主论[M]．北京：商务印书馆，1985
[68]迈克尔·莱斯诺夫．二十世纪政治哲学家[M]．北京：商务印书馆2001
[69]迈克尔·莱斯诺夫．社会契约论[M]．南京：江苏人民出版社，2005
[70]麦金太尔．追寻美德[M]．南京：译林出版社，2003
[71]密尔．论自由[M]．北京：商务印书馆，1959
[72]皮埃尔·韦尔南．希腊思想的起源[M]．上海：三联书店，1996
[73]乔治·克劳德．自由主义与价值多元论[M]．南京：江苏人民出版社，2008
[74]乔治·摩尔．伦理学原理[M]．北京：商务印书馆1983
[75]桑德尔．自由主义与正义的局限[M]．上海：译林出版社，2001
[76]石元康．当代西方自由主义理论[M]．上海：上海三联书店2000
[77]斯宾诺莎．伦理学[M]．北京：商务印书馆，1983
[78]斯蒂芬·霍尔姆斯．反自由主义剖析[M]．北京：中国社会科学出版社，2003
[79]宋希仁．西方伦理思想史[M]．北京：中国人民大学出版社，2004
[80]谭安奎．政治的回归[M]．北京：中央编译出版社，2007
[81]唐士其．西方政治思想史[M]．北京：北京大学出版社，2008
[82]托克维尔．论美国民主[M]．北京：商务印书馆，1965
[83]韦伯．新教伦理与资本主义精神[M]．西安：陕西师范大学出版社，2006
[84]韦伯．学术与政治[M]．上海：上海三联书店，2005
[85]吴敬琏，刘吉瑞．论竞争性市场体制[M]．北京：中国财政经济出版社，1991
[86]休谟．人性论[M]．北京：商务印书馆，1980
[87]亚当·斯密．国民财富的性质和原因的研究（上卷）[M]．北京商务印书馆1972
[88]亚里士多德．尼各马可伦理学[M]．北京：商务印书馆，2003
[89]亚里士多德．政治学[M]．北京：商务印书馆，1965
[90]杨晓东．马克思与欧洲近代政治哲学[M]．北京：社会科学文献出版社2008
[91]姚大志．何谓正义[M]．北京：人民出版社，2007
[92]以赛亚·伯林．自由及其背叛[M]．南京：译林出版社，2005
[93]以赛亚·伯林．自由论[M]．南京：译林出版社，2005
[94]俞建兴．自由主义批判与自由理论的重建[M]．上海：学林出版社，2000
[95]约翰·格雷．自由主义的两张面孔[M]．南京：江苏人民出版社，2005
[96]李惠斌，李义天编．马克思与正义理论[C]．北京：中国人民大学出版社，2010
[97]罗伯特·韦尔编．分析马克思主义新论[C]．北京：中国人民大学出版社，2002
[98]马斯洛等著．人的潜能和价值[C]．林方主编．北京：华夏出版社，1987
[99]胡真圣．两种正义观：马克思、罗尔斯正义思想比论[D]．博士学位论文，中国人民大学，2003
[100]林进平．马克思的“正义”解读[D]．博士学位论文，中山大学，2005
[101]涂良川．在正义与解放之间——马克思正义观的四重维度[D]．博士学位论文，东北师范大学，2009
[102]段忠桥．马克思和恩格斯道德公平观[J]．哲学研究，2000（8）
[103]郭忠义.论中国经济奇迹的意识形态原因[J]．哲学研究，2008（9）
[104]陆杰荣．西方哲学演进的逻辑与哲学面对“事情”本身的诸种方式[J]．思想战线，2010（2）
[105]邵晓光，刘岩．马克思批判正义的视角[J]．辽宁大学学报，2013（3）
[106]叔贵峰.从理想的批判到现实的批判—试论康德与马克思关于“批判哲学”的区别及其理论意义[J]．辽宁大学学报，2006年（5）
[107]王国坛，黄海洋．“面向感性活动本身”[J]．河北学刊，2012（6）
[108]王国坛．马克思哲学劳动主题引论——兼与吴晓明教授对话[J]．天津社会科学，2006（6）
[109]王南湜．实践哲学视野中的社会正义问题[J]．求是学刊，2006（3）
[110]王雅.显与隐：老子之“道”的“有”与“无”[J]辽大学报,2011（6）
[111]阎孟伟．如何看待我国目前社会发展中的贫富分化现象[J]．理论与现代化，2007（1）
[112]姚大志．分配正义：从弱势群体的观点看[J]．哲学研究，2011（3）
[113]俞吾金．“社会公正”与和谐社会[J]．天津社会科学，2007（1）
[114]俞吾金．培植公平正义观念的文化土壤[J]．中国社会科学，2009（1）