扩大的家族——洮河流域藏族传统民间组织沙尼调查
摘要
发源于西倾山支脉的洮河不仅是黄河上游最大的支流,而且其因为居于甘、青、川三省的交界之地,作为西北汉藏聚合、农牧过渡、东进西出、南连北往的重要门户而倍显重要。在历史上,这片“化外之地”曾是羌族的聚居地,而后在数千年的历史进程中,洮河流域各地经历了建置多变的纷繁岁月,如今其中游、上游流域是甘肃藏族的主要聚居区之一。
生存在这里的藏族村落中存在一种成为“沙尼”(拉丁转译：Sha Nye)的传统民间组织,它类似于汉族家族性质的血缘性组织,具备了汉族家族的所有因素：以男性血缘系统为传承的主体；以家庭为最基本单位；聚族而居有相对稳定的区域；有共同祭祀的对象从而形成精神的凝聚。然而,相比较汉族家族而言,它有着丰富的类型：以血缘关系为纽带结合而成的亲房沙尼；在土司时期因买卖田地而至今传承下来的田地沙尼：在新时期因互助需要而结合而成的新型互助沙尼。而后两者的出现超越了“以血缘作为维系边界”的汉族家族范围,成为名副其实的“扩大的家族”。
本文即围绕洮河流域的“沙尼”展开,通过充分的调查之后,其撰写的行文主要分为以下几个部分：1.沙尼的分布空间,包括自然空间、历史空间、社会空间等角度对沙尼分布区域的社会作详细介绍；2.在历史视野下通过对制度空间异同之比较来探讨沙尼的由来与形成路径；3.从与汉族家族结构比较的角度描写沙尼之独特组织结构；4.沙尼中的仪式与仪式中的沙尼；5通过对日常的微观情境描写来表现沙尼的互动模式；6.沙尼在现代社会中的适应与变迁。笔者试图通过这几部分的描写来展现洮河流域藏族社会中沙尼组织的全貌以弥补当今对其研究之空白,同时,通过对沙尼在藏族农村社区中所扮演角色和发挥功效的研究,来探讨当代少数民族社区的建设和整合问题。
Taohe, the biggest tributary of the Yellow River in the upper reaches, is located in the border region of Gansu Province, Qinghai Province and Sichuan Province. The source of it can be traced to a branch range of the Xiqing Mountains. It is especially as important as the gateway for the national amalgamation of the Han and the Tibetan in northwest, for the transition from agriculture to animal husbandry, for association between the east and the west, the north and the south. Moreover, it is one of the main Tibetan inhabited regions in Gansu in the middle and upper reaches after experiencing continual great changes of administrative division in the thousands of years in history since it used to be the settlement of the Qiang people as an uncivilized area.
There is Sha Nye-Latin is Sha Nye-a traditional folk organization which is similar to the blood ---relationship organization like family of the Han people in the Tibetan villages in the Taohe Basin, satisfying all the factors of family of the Han people: reproduction mainly based on the paternal line; the family is the basic unit; living together as a clan in fixed areas; sharing same object of sacrifice to form spiritual cohesion. However, comparing to the family of the Han people, there are more types of it:Sha Nye of lineage characterized by the bond of blood---relationship; Sha Nye of farmland characterized by the transactions of land in Tusi period; Sha Nye of mutual cooperation characterized by the needs of mutual aid in new period. The latter two are genuine extended family because they beyond the scope of the family of the Han people which is supported by and bounded in blood relationship.
According to the adequate survey, this dissertation analyses Sha Nye in Taohe Basin in the following sections:a detailed introduction of society in the areas where Sha Nye live in the perspective of Sha Nye's natural space, historical space and societal space; analysis on origin and formation path of Sha Nye in the perspective of comparing similarities and dissimilarities between different institutional space in the history; description of unique organization structure of Sha Nye by comparing to what of the Han family; ceremony of Sha Nye and Sha Nye in the ceremony; display of interaction mode of Sha Nye through describing daily microcosmic circumstances; adaptation and vicissitudes of Sha Nye in the modern society. All the sections try to present a panorama of Sha Nye organization in the Tibetan society in Taohe Basin to fill the gap in the research, as well as study the role it plays in the rural community of the Tibetan to explore the construction and integration of modern minority community.
生存在这里的藏族村落中存在一种成为“沙尼”(拉丁转译：Sha Nye)的传统民间组织,它类似于汉族家族性质的血缘性组织,具备了汉族家族的所有因素：以男性血缘系统为传承的主体；以家庭为最基本单位；聚族而居有相对稳定的区域；有共同祭祀的对象从而形成精神的凝聚。然而,相比较汉族家族而言,它有着丰富的类型：以血缘关系为纽带结合而成的亲房沙尼；在土司时期因买卖田地而至今传承下来的田地沙尼：在新时期因互助需要而结合而成的新型互助沙尼。而后两者的出现超越了“以血缘作为维系边界”的汉族家族范围,成为名副其实的“扩大的家族”。
本文即围绕洮河流域的“沙尼”展开,通过充分的调查之后,其撰写的行文主要分为以下几个部分：1.沙尼的分布空间,包括自然空间、历史空间、社会空间等角度对沙尼分布区域的社会作详细介绍；2.在历史视野下通过对制度空间异同之比较来探讨沙尼的由来与形成路径；3.从与汉族家族结构比较的角度描写沙尼之独特组织结构；4.沙尼中的仪式与仪式中的沙尼；5通过对日常的微观情境描写来表现沙尼的互动模式；6.沙尼在现代社会中的适应与变迁。笔者试图通过这几部分的描写来展现洮河流域藏族社会中沙尼组织的全貌以弥补当今对其研究之空白,同时,通过对沙尼在藏族农村社区中所扮演角色和发挥功效的研究,来探讨当代少数民族社区的建设和整合问题。
Taohe, the biggest tributary of the Yellow River in the upper reaches, is located in the border region of Gansu Province, Qinghai Province and Sichuan Province. The source of it can be traced to a branch range of the Xiqing Mountains. It is especially as important as the gateway for the national amalgamation of the Han and the Tibetan in northwest, for the transition from agriculture to animal husbandry, for association between the east and the west, the north and the south. Moreover, it is one of the main Tibetan inhabited regions in Gansu in the middle and upper reaches after experiencing continual great changes of administrative division in the thousands of years in history since it used to be the settlement of the Qiang people as an uncivilized area.
There is Sha Nye-Latin is Sha Nye-a traditional folk organization which is similar to the blood ---relationship organization like family of the Han people in the Tibetan villages in the Taohe Basin, satisfying all the factors of family of the Han people: reproduction mainly based on the paternal line; the family is the basic unit; living together as a clan in fixed areas; sharing same object of sacrifice to form spiritual cohesion. However, comparing to the family of the Han people, there are more types of it:Sha Nye of lineage characterized by the bond of blood---relationship; Sha Nye of farmland characterized by the transactions of land in Tusi period; Sha Nye of mutual cooperation characterized by the needs of mutual aid in new period. The latter two are genuine extended family because they beyond the scope of the family of the Han people which is supported by and bounded in blood relationship.
According to the adequate survey, this dissertation analyses Sha Nye in Taohe Basin in the following sections:a detailed introduction of society in the areas where Sha Nye live in the perspective of Sha Nye's natural space, historical space and societal space; analysis on origin and formation path of Sha Nye in the perspective of comparing similarities and dissimilarities between different institutional space in the history; description of unique organization structure of Sha Nye by comparing to what of the Han family; ceremony of Sha Nye and Sha Nye in the ceremony; display of interaction mode of Sha Nye through describing daily microcosmic circumstances; adaptation and vicissitudes of Sha Nye in the modern society. All the sections try to present a panorama of Sha Nye organization in the Tibetan society in Taohe Basin to fill the gap in the research, as well as study the role it plays in the rural community of the Tibetan to explore the construction and integration of modern minority community.
引文
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3 1981年费孝通在中央民族学院民族研究所座谈会上以“民族社会学的尝试”为题的讲话,费孝通文集(第七卷)[M],北京：群言出版社1999,第200-203页
1费孝通.费孝通文集(第七卷)[M].北京：群言出版社1999.第215页
2王铭铭.中心圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思[M].北京：社会科学文献出版社2008,第29页
3王铭铭.中心圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思[M].北京：社会科学文献出版社2008,第53-55页
4王铭铭.中心圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思[M].北京：社会科学文献出版社2008,第179页
1王铭铭.中心圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思[M].北京：社会科学文献出版社2008,第109页
2王铭铭.中心圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思[M].北京：社会科学文献出版社2008,第154页
1宗喀·漾正冈布等.卓尼生态文化[Ml.兰州：甘肃民族出版社2007,第4页
2杨士宏.卓尼杨十司传略[M].成都：四川民族出版社1990,第1页
3资料来源于2008年卓尼县政府报告
1杨士宏.卓尼杨土司传略[M].成都：四川民族出版社1990,第2页
2马永寿.卓尼史话[M].兰州：甘肃文化出版社2007,第22页
1张怡荪.藏汉大辞典[M].北京：民族出版社1993,第2823页
2之后在全部调查内容结束后论文的撰写过程中,笔者仅查到一篇以“夏尼”(Sha Nye的地方性音译)为对象的论文,见：桑才让.《青海海东藏族村落中的“夏尼”组织初探》,青海社会科学.2004年第4期
1陈庆英.中国藏族部落[M].北京：中国藏学出版社2004,第3页
2陈庆英.藏族部落制度研究[Ml.北京：中国藏学出版社2002,第100页
3罗伯特·埃克瓦尔著.宗喀·漾正冈布、刘铁程译注.戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民.中国民族学(2009第一辑)[M].兰州：甘肃民族出版社,第101页
4王铭铭.中心圈：“藏彝走廊”与人类学的再构思[M].北京：社会科学文献出版社2008,第19页
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2许宪隆.三代人与三个时代的对话[M].北京：民族出版社2009,第2页
3“五服”是汉族民间丧事活动中的丧服制度,具体指“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”五种丧服服饰(其实还包括名为“无服”的服饰)。其中,穿“斩衰”服饰,表明与死者的血缘关系最亲密。“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”服饰所表明的亲密程度依次降低。
4“九族”,它的计算为：从已身出发上追溯4代至高祖,向下数4代至玄孙,以直系为中心,扩及旁系(转引于丁凌华：2000,122)
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1“现在已经证明它们非常有用”,参考弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海：上海人民出版社2000,前言第3页
2人类学家华琛(James Watson)曾对弗里德曼的中国宗族研究评论道“过去的20年,从事田野作业的人类学者出版了一大批研究家族组织的论文。其中,有些声称已经证明了弗里德曼的看法,有的力图修正或批评弗里德曼的范式。但大多是社他的宗族范式的架构下做一些工作而已。”(转引自王铭铭,1997：66)
3弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海：上海人民出版社2000,第61页
4弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海：上海人民出版社2000,第63页
5弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海：上海人民出版社2000,第161-175页
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1庄孔韶.银翅——中国的地方社会与文化变迁[M].北京：生活·读书·新知三联书店2000,第246-353页。庄孔韶在其《银翅》323-336页中提出的“中国准组合家族”(Chinese quasi-joint family)：其严格意义上来讲应该是“中国准组合家庭”。该种模式的“家族”并非本文中所论述意义上的家族,所以并不将其划入对比行列之中。
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2同上,第142页
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4(美)兰德尔·柯林斯.互动仪式链[M].北京：商务印书馆2009,第79页
1社会组织是一定社会集团或群体的成员,为实现共同的目标而通过特定的社会关系与整合方式所构成的有序程度高于普通群体的社会共同体,是组成此种共同体的人们所采取的社会活动方式。见袁亚愚.普通社会学教程.成都：四川大学出版社1997,第185页
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3张怡荪.藏汉大辞典[M].北京：民族出版社1993,第2823页
1由于不同区域发音不同,sha一般牧区读成ha,在农区读成xia,在青海海东藏族村落中的“夏尼”应该也是此种组织。桑才让在其论文《青海海东藏族村落中的“夏尼”组织初探》中认为,“‘夏尼’是藏语,有‘亲戚、家务’之意,它是存在于青海省海东地区藏族村落中的一种以血缘关系而结成的民间互助性组织”。青海社会科学.2004年第4期。
2措哇,藏语音译,其拉丁转写为Tsho wa,小部落的意思。
3尕房子：当地人叫做“卡如囊”。多是外地的汉族,因躲避灾难和战乱等原因拖家带口来到卓尼土司的辖区,没有田地、没有牛羊,租住当地人的房子,住在小房子里。
1藏族早期有姓氏,但随着佛教社藏族地区的弘扬姓氏逐渐消失。在该区域,因卓尼第四代土司旺秀入京朝觐(1508年)被赐姓杨,更名为杨洪,其地百姓取汉族姓氏的习俗流传开来。至今卓尼大部分农耕比例较大的藏族区域其藏族都以汉族姓氏+藏族名字为其称呼,如“王扎西”等。
2洲塔教授访谈,2010年12月2日于兰州
1洲塔教授访谈,2010年12月2日于兰州
2尕房子：当地人叫做“卡如囊”。多是外地的汉族,因躲避灾难和战乱等原因拖家带口来到卓尼土司的辖区,没有田地、没有牛羊,租住当地人的房子,住在小房子里。男的一般给人家砍木头挣个零用钱或者租用当地人的土地生活。媳妇靠给人家种庄稼做针线活儿挣钱买粮食生活。不入户,不承担土司的劳役。
1陈庆英.藏族部落制度研究[Ml.北京：中国藏学出版社2002,第80页
2同上,第140页
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1陈庆英.藏族部落制度研究[M].北京：中国藏学出版社2002,第123-124页
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3马连龙.藏族社会制度研究[M].西宁：青海民族出版社2000,第88页
4马连龙.藏族社会制度研究[M].西宁：青海民族出版社2000,第88页
5扎洛.卓仓藏人的骨系等级婚制及其渊源初探[J].民族研究.2002年第4期
1西藏社会历史调查资料从刊编辑组编.藏族社会历史调查(三)[Ml.北京：民族出版社2009,第189页
2西藏社会历史调查资料从刊编辑组编.藏族社会历史调查(三)[M].北京：民族出版社2009,第197页
1罗伯特·埃克瓦尔著.宗喀·漾正冈布、刘铁程译注.戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民.中国民族学(2009第一辑)[M].兰州：甘肃民族出版社,第96页
1对这二者的称呼,亦有“卓巴”(drok-pa)和“戎哇”'(rong-pa)之称,具体见罗伯特·埃克瓦尔著.宗喀·漾正冈布、刘铁程译注.戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民.中国民族学(2009第一辑)[M].兰州：甘肃民族出版社,第96页
1杨渝东.永久的漂泊——定耕苗族之迁徙感的人类学研究[M].北京：社会科学文献出版社2008,第35页
1这种“天下观”是一个由方位、层次和文化交织的框框,源远流长,其结构从商周至春秋战国而发展成熟,由秦汉延续至明清。人们普遍认为天下由诸夏及蛮夷戎狄组成,中国即诸夏,为诗书礼仪之邦,在层次上居内服,在方位上是中心；蛮夷狄戎形同鸟兽,在层次上属外服,在方位上是四裔。方位和层次可以以中国为中心,无限地延伸,以诗书礼仪为核心的华夏文化也可以无限地扩张。刑义田.从古代天下观看秦汉长城的象征意[J]义.燕京学报(新十三期).北京：北京大学出版社2002,第28页
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2马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第129页
3马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第127页
1资料数据参考于洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].甘肃民族出版社1996,第167-179页；马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第88-132页
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2麻国庆.走进他者的世界[M].北京：学苑出版社2001,第189页
1洲塔教授访谈,2010.9.9十兰州
2陈庆英.藏族部落制度研究[Ml.北京：中国藏学出版社2002,第140页
3碌曲县政府办公室主任访谈,2010.4.13于碌曲
4马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第93页
1马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第267页
2马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第267页
3卓尼县志编纂委员会.卓尼县志[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第73页；也有资料认为是520族,见洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究.第190页
4张羽新.中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编(二十二册)之.洮州厅志.[M].北京：学苑出版社,第20页
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2资料数据参考于洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第191-199页；马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第292-312页：其中卓尼大族乡与卡车乡于2006年合并为喀尔沁乡.但为区分其族属位置,仍写为原乡镇。
1卓尼县志编纂委员会.卓尼县志[M].兰州：甘肃民族出版社1994,第73页
2洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第191-193页
1上怕路村支书访谈,2009年7月9日于卓尼上怕路村。
2马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述fM].甘南文史资料(第十一辑),第129页
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4洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第256页
1同上,第256页
2洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第257页
3卓尼县志编纂委员会.卓尼县志[M].兰州：甘肃民族出版社1994.第185页
1洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第283页
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1阿拉五部由博拉郭哇管理,其世袭十一代；散木察农区三部由茂日郭哇执政,传承十八代；西仓部落由西仓洪布和唐降郭哇管理,西仓洪布传承十八代,唐隆郭哇传承代数未知。
2洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第283页
3蒙小燕、蒙小莺在其论文《当代藏区部落组织变迁——以西仓十二部落为例》中认为是三级权力结构,在笔者访谈后将其确定为五级
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1至2008年止,该县共辖15个乡镇,2个办事处,2个国营牧场,2个县属林场,97个村委会,461个村民小组。
1曹锦清、张乐天、陈中亚.当代浙北乡村的社会文化变迁[M1.上海：上海远东出版社2001,第574页
2蒙小燕、蒙小莺.当代藏区部落组织变迁——以西仓十二部落为例[J].北方民族大学学报.2009年第6期
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3所谓九族,是指从高祖到玄孙的九代宗亲,图片来源于丁凌华.中国丧服制度史[M].上海：上海人民出版社2000,第371页,
4所谓五服,是指“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”五种丧服服饰(其实还包括名为“无服”的服饰)。其中,穿“斩衰”服饰,表明与死者的血缘关系最亲密。“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”服饰所表明的亲密程度依次降低。
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2同上,第83页
3同上,第82页
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2同上,第68-581页
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3 2007年八月十八号在拉力沟村采访阿奈,本文中的采访对象为年长者,小阿奈已去上海打工。
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1该数据来源于卓尼县2008年政府工作报告
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2之后在全部调查内容结束后论文的撰写过程中,笔者仅查到一篇以“夏尼”(Sha Nye的地方性音译)为对象的论文,见：桑才让.《青海海东藏族村落中的“夏尼”组织初探》,青海社会科学.2004年第4期
1陈庆英.中国藏族部落[M].北京：中国藏学出版社2004,第3页
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3“五服”是汉族民间丧事活动中的丧服制度,具体指“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”五种丧服服饰(其实还包括名为“无服”的服饰)。其中,穿“斩衰”服饰,表明与死者的血缘关系最亲密。“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”服饰所表明的亲密程度依次降低。
4“九族”,它的计算为：从已身出发上追溯4代至高祖,向下数4代至玄孙,以直系为中心,扩及旁系(转引于丁凌华：2000,122)
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1“现在已经证明它们非常有用”,参考弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海：上海人民出版社2000,前言第3页
2人类学家华琛(James Watson)曾对弗里德曼的中国宗族研究评论道“过去的20年,从事田野作业的人类学者出版了一大批研究家族组织的论文。其中,有些声称已经证明了弗里德曼的看法,有的力图修正或批评弗里德曼的范式。但大多是社他的宗族范式的架构下做一些工作而已。”(转引自王铭铭,1997：66)
3弗里德曼.中国东南的宗族组织[M].上海：上海人民出版社2000,第61页
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1社会组织是一定社会集团或群体的成员,为实现共同的目标而通过特定的社会关系与整合方式所构成的有序程度高于普通群体的社会共同体,是组成此种共同体的人们所采取的社会活动方式。见袁亚愚.普通社会学教程.成都：四川大学出版社1997,第185页
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3张怡荪.藏汉大辞典[M].北京：民族出版社1993,第2823页
1由于不同区域发音不同,sha一般牧区读成ha,在农区读成xia,在青海海东藏族村落中的“夏尼”应该也是此种组织。桑才让在其论文《青海海东藏族村落中的“夏尼”组织初探》中认为,“‘夏尼’是藏语,有‘亲戚、家务’之意,它是存在于青海省海东地区藏族村落中的一种以血缘关系而结成的民间互助性组织”。青海社会科学.2004年第4期。
2措哇,藏语音译,其拉丁转写为Tsho wa,小部落的意思。
3尕房子：当地人叫做“卡如囊”。多是外地的汉族,因躲避灾难和战乱等原因拖家带口来到卓尼土司的辖区,没有田地、没有牛羊,租住当地人的房子,住在小房子里。
1藏族早期有姓氏,但随着佛教社藏族地区的弘扬姓氏逐渐消失。在该区域,因卓尼第四代土司旺秀入京朝觐(1508年)被赐姓杨,更名为杨洪,其地百姓取汉族姓氏的习俗流传开来。至今卓尼大部分农耕比例较大的藏族区域其藏族都以汉族姓氏+藏族名字为其称呼,如“王扎西”等。
2洲塔教授访谈,2010年12月2日于兰州
1洲塔教授访谈,2010年12月2日于兰州
2尕房子：当地人叫做“卡如囊”。多是外地的汉族,因躲避灾难和战乱等原因拖家带口来到卓尼土司的辖区,没有田地、没有牛羊,租住当地人的房子,住在小房子里。男的一般给人家砍木头挣个零用钱或者租用当地人的土地生活。媳妇靠给人家种庄稼做针线活儿挣钱买粮食生活。不入户,不承担土司的劳役。
1陈庆英.藏族部落制度研究[Ml.北京：中国藏学出版社2002,第80页
2同上,第140页
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4马连龙.藏族社会制度研究[M].西宁：青海民族出版社2000,第88页
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1西藏社会历史调查资料从刊编辑组编.藏族社会历史调查(三)[Ml.北京：民族出版社2009,第189页
2西藏社会历史调查资料从刊编辑组编.藏族社会历史调查(三)[M].北京：民族出版社2009,第197页
1罗伯特·埃克瓦尔著.宗喀·漾正冈布、刘铁程译注.戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民.中国民族学(2009第一辑)[M].兰州：甘肃民族出版社,第96页
1对这二者的称呼,亦有“卓巴”(drok-pa)和“戎哇”'(rong-pa)之称,具体见罗伯特·埃克瓦尔著.宗喀·漾正冈布、刘铁程译注.戎哇与卓巴：甘肃汉藏边界的藏人定居者与游牧民.中国民族学(2009第一辑)[M].兰州：甘肃民族出版社,第96页
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1这种“天下观”是一个由方位、层次和文化交织的框框,源远流长,其结构从商周至春秋战国而发展成熟,由秦汉延续至明清。人们普遍认为天下由诸夏及蛮夷戎狄组成,中国即诸夏,为诗书礼仪之邦,在层次上居内服,在方位上是中心；蛮夷狄戎形同鸟兽,在层次上属外服,在方位上是四裔。方位和层次可以以中国为中心,无限地延伸,以诗书礼仪为核心的华夏文化也可以无限地扩张。刑义田.从古代天下观看秦汉长城的象征意[J]义.燕京学报(新十三期).北京：北京大学出版社2002,第28页
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3马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第127页
1资料数据参考于洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].甘肃民族出版社1996,第167-179页；马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第88-132页
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2麻国庆.走进他者的世界[M].北京：学苑出版社2001,第189页
1洲塔教授访谈,2010.9.9十兰州
2陈庆英.藏族部落制度研究[Ml.北京：中国藏学出版社2002,第140页
3碌曲县政府办公室主任访谈,2010.4.13于碌曲
4马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第93页
1马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第267页
2马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第267页
3卓尼县志编纂委员会.卓尼县志[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第73页；也有资料认为是520族,见洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究.第190页
4张羽新.中国西藏及甘青川滇藏区方志汇编(二十二册)之.洮州厅志.[M].北京：学苑出版社,第20页
1卓尼县志编纂委员会.卓尼县志[M].兰州：甘肃民族出版社1994,第168页
2资料数据参考于洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第191-199页；马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述[M].甘南文史资料(第十一辑),第292-312页：其中卓尼大族乡与卡车乡于2006年合并为喀尔沁乡.但为区分其族属位置,仍写为原乡镇。
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2洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第191-193页
1上怕路村支书访谈,2009年7月9日于卓尼上怕路村。
2马登昆、万玛多吉.甘南藏族部落概述fM].甘南文史资料(第十一辑),第129页
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1阿拉五部由博拉郭哇管理,其世袭十一代；散木察农区三部由茂日郭哇执政,传承十八代；西仓部落由西仓洪布和唐降郭哇管理,西仓洪布传承十八代,唐隆郭哇传承代数未知。
2洲塔.甘肃藏族部落的社会与历史研究[M].兰州：甘肃民族出版社1996,第283页
3蒙小燕、蒙小莺在其论文《当代藏区部落组织变迁——以西仓十二部落为例》中认为是三级权力结构,在笔者访谈后将其确定为五级
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3所谓九族,是指从高祖到玄孙的九代宗亲,图片来源于丁凌华.中国丧服制度史[M].上海：上海人民出版社2000,第371页,
4所谓五服,是指“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”五种丧服服饰(其实还包括名为“无服”的服饰)。其中,穿“斩衰”服饰,表明与死者的血缘关系最亲密。“齐衰”、“大功”、“小功”和“缌麻”服饰所表明的亲密程度依次降低。
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2同上,第83页
3同上,第82页
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1该数据来源于卓尼县2008年政府工作报告
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