见微知著
摘要
陈洪绶(1599—1652)是晚明杰出的画家,其在人物画方面取得了极高成就。本文从陈氏的人物画、花鸟画和版画中的器物分类研究,继而探讨其画中器物与画家本人的关系,与其绘画间的关系,与晚明社会生活的关系。器物是明清文人的精神载体,通过器物及其所展现出的微小细节,呈现并还原出陈氏孤洁之品格,古雅的意趣,广博的精神境界,及经由器物传承的我国古代文化传统。最终探求出陈洪绶在运用器物烘托画中人物,营造意境方面的建树。
本论文的创新点体现在三个方面：1、从研究陈洪绶绘画中的器物着眼,探究其画中器物被画家赋予崇高的人格化特征,并已形成独特的艺术面貌,具有独立欣赏的艺术价值。其意义在于：陈氏不仅借用器物有力地塑造出感人至深的人物形象,并借器物自身携带的丰富的文化信息及深厚的历史内涵,“在‘情景交融’基础上达成‘境生于象外’后,最终达到画家人格力量与宇宙生命之‘道’的多层结合。”2、以实物来对照并分析陈洪绶的绘画,追溯和梳理了陈洪绶绘画中器物的渊源,并阐释其涵义。最终探究了陈洪绶在运用器物表现绘画内涵方面所进行的探索。3、明确了陈氏籍由器物在其绘画中创造历史情境,体现出具有晚明时代特点的带有江南地域文化的新的古典美的艺术形式。
Chen Hongshou (1599—1652) is an outstanding painter in the Late Qing Dynasty with significant accomplishments in figure paintings. This essay is to categorize and study utensils showing on Chen's figure, flower-and-bird and engraving paintings, so as to explore the relationships between utensils showing on the paintings and the painter himself & his painting style. A study on relationships between utensils and social life in the Late Qing Dynasty will also be included. Utensils served as a spirit carrier of the intellectuals in Ming and Qing dynasties. With the study of utensils and their tiny details, the essay will demonstrate Chen's solitary and noble character, classic and elegant taste, as well as great mind state, presenting our fine art tradition in Chinese ancient times passed on by utensils. Finally, Chen Hongshou's achievements in portraying images and creating artistic prospect through using utensils will be summarized.
The innovation of the essay is reflected in 3 aspects:1) By studying utensils in Chen's paintings to explore the fact that the utensils have endowed with noble personification characteristics and developed a unique artistic feature, reflecting independent artistic value for appreciation. Its significance lies in:Chen not only borrowed utensils to vividly shape these touching characters, but also carried their own cultural and historic connotation. From the level of "the scenery depicted and the emotions expressed in perfect harmony", he moved on to the next stage where "feelings originate from paintings, yet much higher than paintings". Finally, he successfully reached the multi-layer combination of painter's moral integrity and "Tao" of universal life laws.2) This essay is to compare and analyze Chen Hongshou's paintings by real objects and to trace and sort the origins and meanings of these utensils in his paintings. Eventually an exploration of Chen Hongshou's skills in using utensils to deliver paintings'meanings will be made.3) This essay will clearly indicate that Chen had created historic circumstance in his works with utensils and demonstrated a form of art with classic beauty and the feature of Jiangnan regional culture in the Late Qing Dynasty.
本论文的创新点体现在三个方面：1、从研究陈洪绶绘画中的器物着眼,探究其画中器物被画家赋予崇高的人格化特征,并已形成独特的艺术面貌,具有独立欣赏的艺术价值。其意义在于：陈氏不仅借用器物有力地塑造出感人至深的人物形象,并借器物自身携带的丰富的文化信息及深厚的历史内涵,“在‘情景交融’基础上达成‘境生于象外’后,最终达到画家人格力量与宇宙生命之‘道’的多层结合。”2、以实物来对照并分析陈洪绶的绘画,追溯和梳理了陈洪绶绘画中器物的渊源,并阐释其涵义。最终探究了陈洪绶在运用器物表现绘画内涵方面所进行的探索。3、明确了陈氏籍由器物在其绘画中创造历史情境,体现出具有晚明时代特点的带有江南地域文化的新的古典美的艺术形式。
Chen Hongshou (1599—1652) is an outstanding painter in the Late Qing Dynasty with significant accomplishments in figure paintings. This essay is to categorize and study utensils showing on Chen's figure, flower-and-bird and engraving paintings, so as to explore the relationships between utensils showing on the paintings and the painter himself & his painting style. A study on relationships between utensils and social life in the Late Qing Dynasty will also be included. Utensils served as a spirit carrier of the intellectuals in Ming and Qing dynasties. With the study of utensils and their tiny details, the essay will demonstrate Chen's solitary and noble character, classic and elegant taste, as well as great mind state, presenting our fine art tradition in Chinese ancient times passed on by utensils. Finally, Chen Hongshou's achievements in portraying images and creating artistic prospect through using utensils will be summarized.
The innovation of the essay is reflected in 3 aspects:1) By studying utensils in Chen's paintings to explore the fact that the utensils have endowed with noble personification characteristics and developed a unique artistic feature, reflecting independent artistic value for appreciation. Its significance lies in:Chen not only borrowed utensils to vividly shape these touching characters, but also carried their own cultural and historic connotation. From the level of "the scenery depicted and the emotions expressed in perfect harmony", he moved on to the next stage where "feelings originate from paintings, yet much higher than paintings". Finally, he successfully reached the multi-layer combination of painter's moral integrity and "Tao" of universal life laws.2) This essay is to compare and analyze Chen Hongshou's paintings by real objects and to trace and sort the origins and meanings of these utensils in his paintings. Eventually an exploration of Chen Hongshou's skills in using utensils to deliver paintings'meanings will be made.3) This essay will clearly indicate that Chen had created historic circumstance in his works with utensils and demonstrated a form of art with classic beauty and the feature of Jiangnan regional culture in the Late Qing Dynasty.
引文
①裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].北京：人民美术出版社,2004：279-287
②孟远.陈洪绶传,陈洪绶集[M].浙江：：浙江古籍出版社,1994：587
③陈洪绶.陈洪绶集[M].浙江：浙江古籍出版社,1994：10
④陈洪绶19岁绘《九歌图》十一幅,附《屈了行吟图》一幅。画中诸神各持不同器物,格调幻丽。东皇太乙、 河伯手持神器,云中君,大司命,少司命,东君,山鬼及《国殇》中兵士均持兵器,英武神威。
①来钦之.楚辞述著序,裘莎.陈洪绶研究[M].北京：人民美术出版社,2004：1
②鲁迅.汉文学史纲要[M].南京：江苏文艺出版社,2008：29
③据黄涌泉《陈洪绶年谱》推断,明天启五年,即28岁之前,陈洪绶已完成《水浒图卷》。
①翁万戈.陈洪绶·上卷,文字编[M].上海：上海人民美术出版社,1997：19
①陈洪绶的画作《冰壶秋色图》又称《两瓶秋雨图》。
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：275
③中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：231
④陶瓷青釉系中官窑、哥窑、汝窑、龙泉窑、越窑、瓯窑都有釉面开片的现象。开片即瓷器釉层中出现的裂纹,又称断纹、冰纹、纹片。哥窑以纹片著称,俗称“金丝铁线。冯雷,龙扬志.陶鉴[M].重庆：重庆出版集团、重庆出版社出版,2009：61-71
⑤南方人崇尚青瓷。我国唐代时越窑的青瓷即已达到极高水平,南方诸窑均烧造青瓷,并形成“南青北白”的制瓷局面。唐代瓷业虽则出现“南青北白”的局面,白瓷向青瓷的传统优势地位提出了挑战,但就唐墓各期出土瓷器考察,特别是南方的唐墓,青瓷出土数量仍然多于白瓷。中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：191
⑥中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：231
⑦《张深之先生正北西厢秘本》,浙江博物馆藏。图见翁万戈.陈洪绶·下卷黑白图编[M].上海：上海人民美术出版社,1997：121-131
⑧“画家选择了第十七折《泥金报捷》情节,而表现的却不是喜而是愁!莺莺拿在手中的,是那只在[后庭花]中表示‘他如今功成名就,则怕他撇人在脑后’的玉簪。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：49-50
①“饥来驱我上京华”,崇祯庚辰(1640年),岁饥,迫于饥荒,陈洪绶第二次沿运河北上付考。见《明季北略》：“两京、河南、山东、山西、陕西、浙江大旱蝗,人相食,草木俱尽,上寇并起,道路梗塞”。 裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004
②在明代末年,士人出入红楼被视为雅事。陈洪绶纳妾胡净曼即为青楼女子,扬州人,善画,胡净曼在画史上占有一席之地,时人将她比作苏东坡之妾杨云
③此套版画,据小说《忠义水浒全传》补入四人,又换去《水浒牌》(36页)中的7人,共绘四十位英雄人物。
④(明)张岱.陶庵梦忆[M].济南：山东画报出版社,2006：115
⑤裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：116
⑥孟远.陈洪绶传,陈洪绶集[M].浙江：浙江古籍出版社,1994：587
⑦陈洪绶嗜酒的原因,据孟远著《陈洪绶传》释：“…艺日精而名日盛,而意滋不悦,伤家室之飘摇,愤国步之坚危,心中忧悄,往往托之于酒,颓然自放…”。陈洪绶集[M].浙江：浙江古籍出版社,1994：587
①十六观,系佛学术语。“韦希提夫人愿生西方极乐世界,兼欲未来世之众生往生,请佛世尊说其所修之法。故佛说此十六种之观门：一目想观,二水想观,三地想观,四宝树观,五八公德水想观,六总想观,七华座想观,八像想观,九佛真身想观,十观世音想观,十一大势至想观,十二普想观,十三杂想观,十四上辈上生观,十五中辈中生观,十六下辈下生观。”详见《观无量寿经》。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民关术出版社出版,2004：229
②晚唐时已有荷叶形碗,“边缘起伏,碗面坦张,很象初出水的荷叶。”中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：193
③陈洪绶在云门寺为僧一年三个月,,生活清苦艰辛。此间,陈洪绶于寺中阅四子儒桢所集老莲诗稿《宝纶堂集》并删改。
①陈洪绶据梁武帝长子萧统所著《陶渊明传》而绘《归去来图卷》,《归去来图卷》全画共十一段,描绘了东晋诗人陶渊明的故事。陶渊明曾任彭泽令,以不乐为五斗米折腰,写下《归去来辞》,而自解归。
②无弦琴的典故为：“渊明不解音律,而蓄无弦琴一张,每酒适,辄抚琴以寄其意。”见萧统著《陶渊明传》。
③画中《解印》上题“糊口而来,折腰而去,乱世之出处。”
④《水浒叶子》和《博古叶子》是陈洪绶绘制的两套酒牌,汪光被的《题记》中将这两套酒牌做了比较：“《水浒》之传以人,《博古》之传以事”。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：230
⑤王伯敏.中国绘画通史·下[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：199
⑥蒲震元.中国艺术意境论[M].北京：北京大学出版社出版,1995：79
①在原著中,孙二娘只为武松缝制过放度牒的锦袋,并未补过铠甲。陈洪绶大胆地把锦袋转换成铠甲,运用创造性的艺术思维构思画面。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：120
②“经典性”是考古“类型学”在设计史研究中的一个意义延伸。“我们把那些不但具有‘普适性’、‘时效性’而且确实能代表当时社会形态、生活方式、生产技能的标记性人造器物,作为‘经典性’案例划归到中国的设计传统中去,凭借对它们的分析研究,整理出带有本质的规律性关键条款,妈对相似的事物进行建档归类,性质判别。如商周的青铜爵,秦代的笔具、量具,明代的‘红木家具’清代的‘旗袍’等。”
③“普适性”指“器物不但能解决预先设想的首要问题,还能解决其他的次生问题,甚至具有很强的普及程度、适应范围：不但能解决一时一地所面临的问题,还能广泛地运川十未来的改良设计和过去的经验解读,就是具有‘普适性’的”如：中国的农耕手工器具、日常的餐饮器具、居所家具、休闲川具等。
④“时效性”也是传统事物的一个共性。“如果一件人造器物被设计、制造出来以后,经长期使用、不断改良,其基本的设计元素非但没有丧失、反而得到改善,功能愈加强化,还能诱发引中出其他‘次生设计’甚至迄今仍能基本保持着某些原创阶段的主要构造特点、使川方式,并且在可以预期的时段里不会消亡,就可以列入传统的范畴,如：筷了、铁锅、草鞋、扁担、铧犁、石磨等”。王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2010：156-157
⑤官具“指御用品及按照官宦阶级、士绅阶级、文化阶级的趣味、用途、审关标准进行设计并制作的专属用具。”王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2010：154
⑥民具通常较少“附丽价值”,属于弱势群体,却多具有“普适价值”。
⑦为生产活动专门设计制作的器具,被称为“生产工具”。为生活状态专门设计制作的器具,被称为“生活用具”。王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏关术出版社,2010：104-105
①王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2010：167-181
①见王璜生《陈洪绶》
②黄涌泉,陈洪绶[M].上海：上海人民美术出版社,1958
③黄涌泉.陈洪绶年谱[M].北京：人民美术出版社出版,1960
④高居翰.气势撼人——17世纪中国绘画中的自然与风格[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009
⑤高居翰.山外山：晚明绘画(1570—1644)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2009
⑥万新华.《陈洪绶研究廿五年评述》[J].大连大学学报,2007,28(1)：101-105
①万新华.《陈洪绶研究廿五年评述》[J].大连大学学报,2007,28(1)：101-105
②引自艺术品之高 基于人品之高——读裘沙<陈洪绶研究>[J].美术之友,2004(4)
③裘沙.陈洪绶死于“黄祖之祸”初探[J].新美术1996(2)
④任道斌.宁为玉碎不为瓦全——陈洪绶死因新探[J].美术与设计,1999(1)
⑤许丽蓉.晚明变形画风的研究——以丁云鹏、李士达、吴彬、崔子忠、陈洪绶为主[D].北京：中国文化大学艺术研究所,1997
①王正华.女人、物品与感官欲望：陈洪绶晚年人物画中江南文化的呈现[J].台湾：近代中国妇女史研究,2002(10)
②万新华.《陈洪绶研究廿五年评述》[J].大连大学学报,2007,28(1)：101-105
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：420
②中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：221
③陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：379
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：557
②陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：352
③《论语·颜渊》：“君子以文会友”。《南史·儒林传》顾越无心仕进,归隐于五丘山,与吴形沈炯、同郡张种、会稽孔奂等“每为文会”。唐人常行“九老会”,即为文会。
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：585-586
②王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：136-137
③“双耳漆耳杯”,为长沙马王堆汉墓、扬州晴郊汉墓等挖掘所得的出土文物。
④见中山靖王刘胜墓出土青铜酒器,错金银,镶金,嵌绿松石,极奢华。
⑤见马王堆一号汉墓出土彩绘漆器。
①引自《孟子·梁惠王下》。
②朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：77-79
③中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M]北京：文物出版社,1982：194
②中国硅酸盐学会,中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：162
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：221
②中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：159
③中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：193
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：277
②陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州:浙江古藉出版社,1994：238
①王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：101-105
②自两汉始,天台山就以道源名山著称。
③王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：105-111
④陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：248
①古人煎茶时用的器具为风炉和铫子。
②点茶时需用汤瓶,还必须用到茶筅。杨之水.古诗文名物新证(二)[M].北京：紫禁城出版社,2004：438-448
③越窑窑址主要位于现今的慈溪、余姚、上虞一代,因其地古为越州辖区,故称越窑。从发掘资料来看.窑址主要集中在慈溪上林湖一带,其地有大量越窑茶具的残片。越窑主要生产茶具,特别是秘色瓷,唐代诗人陆龟赞称它是：“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来”。姚国坤.图说浙江茶文化[M].杭州：西泠印社出版社,2007：77
④中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：195
⑤自永乐、宣德二朝,大量宫廷器皿仿古制造,源自商周唐宋。陈洪绶常于画中表现的瓷器应为宋代哥窑、汝窑和官窑瓷器.或为仿宋瓷器。
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：162
②中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：299
③王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：80-81
④朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：81-84
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：86
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：159-188
①沈从文.铜镜史话[M].沈阳：万卷出版公司,2004：1-8
①杜秉庄.中国扇[M].上海：上海古籍出版社,1996：3
②杜秉庄.中国扇[M].上海：上海古籍出版社,1996：11
①周汛,高春明.中国服饰五千年[M].台北：邯郸出版社,146-147
②“补子”是一块40-50厘米见方的绸科,织绣上不同的纹样之后缝缀到官服上,胸背各一。文官的补子用禽鸟,武官用走兽,各分九等。
③沈从文,王序.中国服饰史[M].西安：陕西师范大学出版社,2004：128-134
④沈从文,王序.中国服饰史[M].西安：陕西师范大学出版社,2004：128-140
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：196
②朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：197-200
③王琥.设计史鉴——中国传统设计文化研究.审美篇[M].南京：江苏美术出版社,2010：123
①李心峰.中华艺术通史夏商周卷[M].北京：北京师范大学出版社,2006：239
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：577
②陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：569
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：573
②杨之水.古诗文名物新证(一)[M].北京：紫禁城出版社,2004：74-81
③杨之水.古诗文名物新证(一)[M].北京：紫禁城出版社,2004：40
④杨之水.古诗文名物新证(一)[M].北京：紫禁城出版社,2004：82
⑤中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：269
⑥杨之水.古诗文名物新证(一)[M].北京：紫禁城出版社,2004：30-32
⑦[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：222
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：192-193
①郭平.古琴丛谈[M].济南：山东画报出版社出版,2006：1-2
②「岳山」指位于琴首顶端纵侧,用以架琴弦的一条细木。
③「龙池」指琴底敞开的长形出音孔。
④「凤沼」指琴底部两个出隐孔中较小的一个,
⑤「雁足」指将琴从台面上托起的两支圆柄。
⑥《中国古代漆器》王世襄著。作者指出中国古代漆艺的高境界在古琴上有突出表现。
⑦《听琴图》北宋,赵佶。《听琴图》中描绘一头挽发髻者于松下抚琴赏曲的情景,他前方有二人侧坐,均沉醉于优美的琴曲之中。据有的学者考证,抚琴者为赵佶本人。
⑧[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：272
①杨之水.古诗文名物新证(二)[M].北京：紫禁城出版社,2004：363-365
②南信阳楚墓出上一件木箧,筐内放治简的工具“十二事”,铜锯、铜锛、铜削等。
③我国古代印刷术分为雕版印刷与活字印刷。
④ 《明代文化研究》南炳文 何孝荣著,人民出版社出版。
①沙左家公山楚墓出土。把笔杆一端劈开,选取兔皂夹在中间,用丝线缚紧,其外涂漆。和它大致同时的是荆门包山楚墓出上的毛笔,笔杆用苇,末端斜削出坡而,笔毫用丝线缚牢,插在笔腔里。
②杨之水.古诗文名物新证(二)[Ml.北京：紫禁城出版社,2004：354
肃天水放马滩秦墓。
④威磨咀子四九号汉墓。
⑤《齐民要术》卷九录韦诞《笔方》：须“育颉内管中,宁随毛长者使深”。
⑥陈洪缓.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：559
①徽墨因产于古徽州府而得名。
②「奚廷圭」即李廷圭,唐代墨工,其制墨称“李廷圭墨”。
③「张遇」《渑水燕谈录》“李廷圭、张遇墨,著名当世。其面多龙纹,宫中以画眉。”
④[明]文震亨.长物志[M].北京：金城出版社,2010：282
⑤「竖帘」即纵式帘,供荡料及压纸用。
⑥「二王」即王羲之、王献之父子。
⑦「泾县」今安徽泾县,属芜湖地区。
⑧「连四」纸名。
⑨[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版烽,2010：283
①河北承德县平房战国墓。
②杨之水.古诗文名物新证(二)[M].北京：紫禁城出版社,2004：357-358
③李肇《国史补》。
④[明]张岱.陶庵梦忆[M].济南：山东画报出版社,2006：17
王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：2-3
①王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：56
②[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：239
③王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：58
④王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：30
王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：30
①王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：82-84
②[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：231
③陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：190
①陈洪绶所描绘的宣文君之坐具,应为明代剔红扶手漆椅。
②马承源.中国青铜器[M].上海：上海古籍出版社,2003：169-172
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：556
②高子说：“崇尚盆景,天下有五个地方最盛行：南都,苏、淞二郡,浙江的杭州,福建的浦城。”这些地方人们喜爱的盆景,其价值以万计,可见人们对其喜爱的程度之深。
③瓷器釉而开裂原本是瓷器烧制时出现的缺陷,但后来人们掌握了开片的规律,有意识地让它产生开裂,形成一种独特的美感。
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：339
②朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：346
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：355
①陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：1
②《明穆宗实录》卷54,隆庆五二月乙术条。
③《明神宗实录》卷51,万历四年六月辛卯条。
④除飚.成器之道——先秦上艺造物思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2008：181
⑤《明熹宗实录》卷75,天启六年八月庚子条。
⑥陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：1-12
①陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：15
②陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：16
①赵吉士：《寄园寄所寄》卷7《懒祭寄·物理》,引《袖中锦》。
②王琥.设计史鉴——中国传统设计文化研究.审美篇[M].南京：江苏美术出版社,2010：84
①王琥.设计史鉴——中国传统设计文化研究.审美篇[M].南京：江苏美术出版社,2010：168
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④陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994,67
①李贽说：“士贵为己,务自适。如不自适而适人之适,虽伯夷、叔齐同为淫僻：不知为己,惟务为人,虽尧、舜同为尘垢秕糠”。
②江盈科的“真我”说,同样建立在赤子之心之上,在此基础上他主张“人生自有真我,徇其非真我者,而真我乃丧”。
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④陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：39-46
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④中国茶文化始于唐代,盛于宋、明,衰于清代。品敬艺术是茶文化的核心,包括制茶、烹茶、品茶等。茶品是品茗的第一要素,无论是产地、采集、制作都需得地、得时、得法；水品又是一要素,强调源清、水甘、品活、质轻。
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：197
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②古色——十六至十八世纪艺术的仿古风[M].台北：“故宫博物院”,2003年：18-19
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①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：208
①老子.三十一章
②老子.天地
③老子.二十八章
④庄子.马蹄
⑤除飚.成器之道——先秦工艺造物思想研究[M].南京：汀苏美术出版社,2008：186-197
⑥老子.四十五章
①钟朝芳.元四家绘画作品的江南文化意识[J].艺术史,2010：88
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②孟远.陈洪绶传,陈洪绶集[M].浙江：：浙江古籍出版社,1994：587
③陈洪绶.陈洪绶集[M].浙江：浙江古籍出版社,1994：10
④陈洪绶19岁绘《九歌图》十一幅,附《屈了行吟图》一幅。画中诸神各持不同器物,格调幻丽。东皇太乙、 河伯手持神器,云中君,大司命,少司命,东君,山鬼及《国殇》中兵士均持兵器,英武神威。
①来钦之.楚辞述著序,裘莎.陈洪绶研究[M].北京：人民美术出版社,2004：1
②鲁迅.汉文学史纲要[M].南京：江苏文艺出版社,2008：29
③据黄涌泉《陈洪绶年谱》推断,明天启五年,即28岁之前,陈洪绶已完成《水浒图卷》。
①翁万戈.陈洪绶·上卷,文字编[M].上海：上海人民美术出版社,1997：19
①陈洪绶的画作《冰壶秋色图》又称《两瓶秋雨图》。
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：275
③中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：231
④陶瓷青釉系中官窑、哥窑、汝窑、龙泉窑、越窑、瓯窑都有釉面开片的现象。开片即瓷器釉层中出现的裂纹,又称断纹、冰纹、纹片。哥窑以纹片著称,俗称“金丝铁线。冯雷,龙扬志.陶鉴[M].重庆：重庆出版集团、重庆出版社出版,2009：61-71
⑤南方人崇尚青瓷。我国唐代时越窑的青瓷即已达到极高水平,南方诸窑均烧造青瓷,并形成“南青北白”的制瓷局面。唐代瓷业虽则出现“南青北白”的局面,白瓷向青瓷的传统优势地位提出了挑战,但就唐墓各期出土瓷器考察,特别是南方的唐墓,青瓷出土数量仍然多于白瓷。中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：191
⑥中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：231
⑦《张深之先生正北西厢秘本》,浙江博物馆藏。图见翁万戈.陈洪绶·下卷黑白图编[M].上海：上海人民美术出版社,1997：121-131
⑧“画家选择了第十七折《泥金报捷》情节,而表现的却不是喜而是愁!莺莺拿在手中的,是那只在[后庭花]中表示‘他如今功成名就,则怕他撇人在脑后’的玉簪。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：49-50
①“饥来驱我上京华”,崇祯庚辰(1640年),岁饥,迫于饥荒,陈洪绶第二次沿运河北上付考。见《明季北略》：“两京、河南、山东、山西、陕西、浙江大旱蝗,人相食,草木俱尽,上寇并起,道路梗塞”。 裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004
②在明代末年,士人出入红楼被视为雅事。陈洪绶纳妾胡净曼即为青楼女子,扬州人,善画,胡净曼在画史上占有一席之地,时人将她比作苏东坡之妾杨云
③此套版画,据小说《忠义水浒全传》补入四人,又换去《水浒牌》(36页)中的7人,共绘四十位英雄人物。
④(明)张岱.陶庵梦忆[M].济南：山东画报出版社,2006：115
⑤裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：116
⑥孟远.陈洪绶传,陈洪绶集[M].浙江：浙江古籍出版社,1994：587
⑦陈洪绶嗜酒的原因,据孟远著《陈洪绶传》释：“…艺日精而名日盛,而意滋不悦,伤家室之飘摇,愤国步之坚危,心中忧悄,往往托之于酒,颓然自放…”。陈洪绶集[M].浙江：浙江古籍出版社,1994：587
①十六观,系佛学术语。“韦希提夫人愿生西方极乐世界,兼欲未来世之众生往生,请佛世尊说其所修之法。故佛说此十六种之观门：一目想观,二水想观,三地想观,四宝树观,五八公德水想观,六总想观,七华座想观,八像想观,九佛真身想观,十观世音想观,十一大势至想观,十二普想观,十三杂想观,十四上辈上生观,十五中辈中生观,十六下辈下生观。”详见《观无量寿经》。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民关术出版社出版,2004：229
②晚唐时已有荷叶形碗,“边缘起伏,碗面坦张,很象初出水的荷叶。”中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：193
③陈洪绶在云门寺为僧一年三个月,,生活清苦艰辛。此间,陈洪绶于寺中阅四子儒桢所集老莲诗稿《宝纶堂集》并删改。
①陈洪绶据梁武帝长子萧统所著《陶渊明传》而绘《归去来图卷》,《归去来图卷》全画共十一段,描绘了东晋诗人陶渊明的故事。陶渊明曾任彭泽令,以不乐为五斗米折腰,写下《归去来辞》,而自解归。
②无弦琴的典故为：“渊明不解音律,而蓄无弦琴一张,每酒适,辄抚琴以寄其意。”见萧统著《陶渊明传》。
③画中《解印》上题“糊口而来,折腰而去,乱世之出处。”
④《水浒叶子》和《博古叶子》是陈洪绶绘制的两套酒牌,汪光被的《题记》中将这两套酒牌做了比较：“《水浒》之传以人,《博古》之传以事”。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：230
⑤王伯敏.中国绘画通史·下[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：199
⑥蒲震元.中国艺术意境论[M].北京：北京大学出版社出版,1995：79
①在原著中,孙二娘只为武松缝制过放度牒的锦袋,并未补过铠甲。陈洪绶大胆地把锦袋转换成铠甲,运用创造性的艺术思维构思画面。裘沙.陈洪绶研究——时代、思想和插图创作[M].人民美术出版社出版,2004：120
②“经典性”是考古“类型学”在设计史研究中的一个意义延伸。“我们把那些不但具有‘普适性’、‘时效性’而且确实能代表当时社会形态、生活方式、生产技能的标记性人造器物,作为‘经典性’案例划归到中国的设计传统中去,凭借对它们的分析研究,整理出带有本质的规律性关键条款,妈对相似的事物进行建档归类,性质判别。如商周的青铜爵,秦代的笔具、量具,明代的‘红木家具’清代的‘旗袍’等。”
③“普适性”指“器物不但能解决预先设想的首要问题,还能解决其他的次生问题,甚至具有很强的普及程度、适应范围：不但能解决一时一地所面临的问题,还能广泛地运川十未来的改良设计和过去的经验解读,就是具有‘普适性’的”如：中国的农耕手工器具、日常的餐饮器具、居所家具、休闲川具等。
④“时效性”也是传统事物的一个共性。“如果一件人造器物被设计、制造出来以后,经长期使用、不断改良,其基本的设计元素非但没有丧失、反而得到改善,功能愈加强化,还能诱发引中出其他‘次生设计’甚至迄今仍能基本保持着某些原创阶段的主要构造特点、使川方式,并且在可以预期的时段里不会消亡,就可以列入传统的范畴,如：筷了、铁锅、草鞋、扁担、铧犁、石磨等”。王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2010：156-157
⑤官具“指御用品及按照官宦阶级、士绅阶级、文化阶级的趣味、用途、审关标准进行设计并制作的专属用具。”王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2010：154
⑥民具通常较少“附丽价值”,属于弱势群体,却多具有“普适价值”。
⑦为生产活动专门设计制作的器具,被称为“生产工具”。为生活状态专门设计制作的器具,被称为“生活用具”。王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏关术出版社,2010：104-105
①王琥.设计史鉴——中国传统设计思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2010：167-181
①见王璜生《陈洪绶》
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⑥万新华.《陈洪绶研究廿五年评述》[J].大连大学学报,2007,28(1)：101-105
①万新华.《陈洪绶研究廿五年评述》[J].大连大学学报,2007,28(1)：101-105
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③《论语·颜渊》：“君子以文会友”。《南史·儒林传》顾越无心仕进,归隐于五丘山,与吴形沈炯、同郡张种、会稽孔奂等“每为文会”。唐人常行“九老会”,即为文会。
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：585-586
②王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：136-137
③“双耳漆耳杯”,为长沙马王堆汉墓、扬州晴郊汉墓等挖掘所得的出土文物。
④见中山靖王刘胜墓出土青铜酒器,错金银,镶金,嵌绿松石,极奢华。
⑤见马王堆一号汉墓出土彩绘漆器。
①引自《孟子·梁惠王下》。
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①王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：101-105
②自两汉始,天台山就以道源名山著称。
③王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：105-111
④陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：248
①古人煎茶时用的器具为风炉和铫子。
②点茶时需用汤瓶,还必须用到茶筅。杨之水.古诗文名物新证(二)[M].北京：紫禁城出版社,2004：438-448
③越窑窑址主要位于现今的慈溪、余姚、上虞一代,因其地古为越州辖区,故称越窑。从发掘资料来看.窑址主要集中在慈溪上林湖一带,其地有大量越窑茶具的残片。越窑主要生产茶具,特别是秘色瓷,唐代诗人陆龟赞称它是：“九秋风露越窑开,夺得千峰翠色来”。姚国坤.图说浙江茶文化[M].杭州：西泠印社出版社,2007：77
④中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：195
⑤自永乐、宣德二朝,大量宫廷器皿仿古制造,源自商周唐宋。陈洪绶常于画中表现的瓷器应为宋代哥窑、汝窑和官窑瓷器.或为仿宋瓷器。
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：162
②中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：299
③王仁湘.往古的滋味——中国饮食的历史与文化[M].济南：山东画报出版社,2006：80-81
④朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：81-84
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：86
①中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：159-188
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①杜秉庄.中国扇[M].上海：上海古籍出版社,1996：3
②杜秉庄.中国扇[M].上海：上海古籍出版社,1996：11
①周汛,高春明.中国服饰五千年[M].台北：邯郸出版社,146-147
②“补子”是一块40-50厘米见方的绸科,织绣上不同的纹样之后缝缀到官服上,胸背各一。文官的补子用禽鸟,武官用走兽,各分九等。
③沈从文,王序.中国服饰史[M].西安：陕西师范大学出版社,2004：128-134
④沈从文,王序.中国服饰史[M].西安：陕西师范大学出版社,2004：128-140
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：196
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③王琥.设计史鉴——中国传统设计文化研究.审美篇[M].南京：江苏美术出版社,2010：123
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③杨之水.古诗文名物新证(一)[M].北京：紫禁城出版社,2004：40
④杨之水.古诗文名物新证(一)[M].北京：紫禁城出版社,2004：82
⑤中国硅酸盐学会.中国陶瓷史[M].北京：文物出版社,1982：269
⑥杨之水.古诗文名物新证(一)[M].北京：紫禁城出版社,2004：30-32
⑦[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：222
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：192-193
①郭平.古琴丛谈[M].济南：山东画报出版社出版,2006：1-2
②「岳山」指位于琴首顶端纵侧,用以架琴弦的一条细木。
③「龙池」指琴底敞开的长形出音孔。
④「凤沼」指琴底部两个出隐孔中较小的一个,
⑤「雁足」指将琴从台面上托起的两支圆柄。
⑥《中国古代漆器》王世襄著。作者指出中国古代漆艺的高境界在古琴上有突出表现。
⑦《听琴图》北宋,赵佶。《听琴图》中描绘一头挽发髻者于松下抚琴赏曲的情景,他前方有二人侧坐,均沉醉于优美的琴曲之中。据有的学者考证,抚琴者为赵佶本人。
⑧[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：272
①杨之水.古诗文名物新证(二)[M].北京：紫禁城出版社,2004：363-365
②南信阳楚墓出上一件木箧,筐内放治简的工具“十二事”,铜锯、铜锛、铜削等。
③我国古代印刷术分为雕版印刷与活字印刷。
④ 《明代文化研究》南炳文 何孝荣著,人民出版社出版。
①沙左家公山楚墓出土。把笔杆一端劈开,选取兔皂夹在中间,用丝线缚紧,其外涂漆。和它大致同时的是荆门包山楚墓出上的毛笔,笔杆用苇,末端斜削出坡而,笔毫用丝线缚牢,插在笔腔里。
②杨之水.古诗文名物新证(二)[Ml.北京：紫禁城出版社,2004：354
肃天水放马滩秦墓。
④威磨咀子四九号汉墓。
⑤《齐民要术》卷九录韦诞《笔方》：须“育颉内管中,宁随毛长者使深”。
⑥陈洪缓.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：559
①徽墨因产于古徽州府而得名。
②「奚廷圭」即李廷圭,唐代墨工,其制墨称“李廷圭墨”。
③「张遇」《渑水燕谈录》“李廷圭、张遇墨,著名当世。其面多龙纹,宫中以画眉。”
④[明]文震亨.长物志[M].北京：金城出版社,2010：282
⑤「竖帘」即纵式帘,供荡料及压纸用。
⑥「二王」即王羲之、王献之父子。
⑦「泾县」今安徽泾县,属芜湖地区。
⑧「连四」纸名。
⑨[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版烽,2010：283
①河北承德县平房战国墓。
②杨之水.古诗文名物新证(二)[M].北京：紫禁城出版社,2004：357-358
③李肇《国史补》。
④[明]张岱.陶庵梦忆[M].济南：山东画报出版社,2006：17
王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：2-3
①王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：56
②[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：239
③王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：58
④王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：30
王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：30
①王育灵.文房器物100讲[M].天津：百花文艺出版社,2010：82-84
②[明]文震亨.长物志[M].北京；金城出版社,2010：231
③陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：190
①陈洪绶所描绘的宣文君之坐具,应为明代剔红扶手漆椅。
②马承源.中国青铜器[M].上海：上海古籍出版社,2003：169-172
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：556
②高子说：“崇尚盆景,天下有五个地方最盛行：南都,苏、淞二郡,浙江的杭州,福建的浦城。”这些地方人们喜爱的盆景,其价值以万计,可见人们对其喜爱的程度之深。
③瓷器釉而开裂原本是瓷器烧制时出现的缺陷,但后来人们掌握了开片的规律,有意识地让它产生开裂,形成一种独特的美感。
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：339
②朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：346
①朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社,2009：355
①陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：1
②《明穆宗实录》卷54,隆庆五二月乙术条。
③《明神宗实录》卷51,万历四年六月辛卯条。
④除飚.成器之道——先秦上艺造物思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2008：181
⑤《明熹宗实录》卷75,天启六年八月庚子条。
⑥陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：1-12
①陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：15
②陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：16
①赵吉士：《寄园寄所寄》卷7《懒祭寄·物理》,引《袖中锦》。
②王琥.设计史鉴——中国传统设计文化研究.审美篇[M].南京：江苏美术出版社,2010：84
①王琥.设计史鉴——中国传统设计文化研究.审美篇[M].南京：江苏美术出版社,2010：168
②[明]陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994,67
③翁万戈.陈洪绶(中卷)-彩图编[M].上海：上海人民美术出版社,1988：196
④陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994,67
①李贽说：“士贵为己,务自适。如不自适而适人之适,虽伯夷、叔齐同为淫僻：不知为己,惟务为人,虽尧、舜同为尘垢秕糠”。
②江盈科的“真我”说,同样建立在赤子之心之上,在此基础上他主张“人生自有真我,徇其非真我者,而真我乃丧”。
③陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：37-39
④陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：39-46
①陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：20
②陈宝良.明代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社,2004：20-21
③[明]高濂.遵生八笺——四时调摄笺[M].合肥：黄山书社,2010：51
④中国茶文化始于唐代,盛于宋、明,衰于清代。品敬艺术是茶文化的核心,包括制茶、烹茶、品茶等。茶品是品茗的第一要素,无论是产地、采集、制作都需得地、得时、得法；水品又是一要素,强调源清、水甘、品活、质轻。
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：197
②周汛,高春明.中华服饰五千年[M].台北：商务印书馆香港分馆、学林出版社,1987年：146
①文震亨.长物志[M].北京：金城出版社,2010：259-261
4 James C.Y.Watt The Literati Environment,"The Chinese cholar's Studio Artistic Life in the Life in the late Ming Period—An Exhibition from the Shanghai Museun(New York:Thames Hudson,1987),pp.1-13
②古色——十六至十八世纪艺术的仿古风[M].台北：“故宫博物院”,2003年：18-19
③古色——十六至十八世纪艺术的仿古风[M].台北：“做宫博物院”,2003年：132
①徐飚.成器之道——先秦工艺造物思想研究[M].南京：江苏美术出版社,2008：158-192
①陈洪绶.陈洪绶集[M].杭州：浙江古籍出版社,1994：208
①老子.三十一章
②老子.天地
③老子.二十八章
④庄子.马蹄
⑤除飚.成器之道——先秦工艺造物思想研究[M].南京：汀苏美术出版社,2008：186-197
⑥老子.四十五章
①钟朝芳.元四家绘画作品的江南文化意识[J].艺术史,2010：88
①贺彦风,张德才.中国宗教文化的特征及其生成原因[J].2009,217-219
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