民主政治及其认同根基
摘要
社群主义与自由主义之争由来已久。作为社群主义的一员主将,泰勒的诸多观点与思想即是在对自由主义的批评中阐述的。在泰勒看来,要使得社群主义对自由主义的批评更为明晰与有力,就必须澄清社群主义的批评,确定社群主义批评的靶心。澄清批评的关键是辨析本体论论题与辩护性论题之间的联系与区别,进而明确社群主义与自由主义之间的根本差异是整体论与原子论的差异。泰勒从自我与语言共同体、自我与道德空间、自我与社会想象三个不同的视角阐释其所主张的整体论,同时对自由主义的原子论进行了批评。首先,任何人只有在语言共同体之中才是自我,只有应用既有的语言才能做出自我解释。任何个体都不可能是他自己的自我,而必须是处于对话网络之中的自我。其次,道德空间是自我无法逃避的另一个框架。道德空间之中的强势评价或性质差别提供个体行为选择的标准。再次,自我也是处于社会想象之中的自我,社会想象是赋予人的实践以意义并使之成为可能的共同理解。
对自由主义的批评不可避免地涉及对自由主义所主张的个人主义的批评。泰勒认为,个人主义具有两种不同的意蕴,即表现个人主义与原子个人主义。界分这两种个人主义的依据是生成于西方现代性形成过程之中的本真性伦理。表现个人主义是对本真性伦理的彰显,原子个人主义则背弃了本真性伦理的主旨。由原子个人主义导致的个体生活的狭隘化和平庸化、意义的丧失与道德视域的消退,由工具主义理性的猖獗导致的目的的晦暗,以及由二者共同作用导致的自由的丧失,构成了西方现代性面临的三大隐忧。这些隐忧的存在,尤其是自由的丧失,挑战着西方民主政治的合法性。
在泰勒看来,消除现代性隐忧的关键路径是建构市民社会。泰勒认为,现代市民社会的建构依赖于现代道德秩序观的生成这一前提。现代市民社会应是源自于洛克的“L-流”与源自于孟德斯鸠的“M-流”两种源流的汇合,应是个人自出与政治自由、消极自由与积极自由相结合的市民社会。在现代市民社会中,存有两种重要的调节机制:一是市场经济,人们经由谈判达成互惠的协定;二是元主题性的、极端世俗化的、外在于政治的、具有规范性地位的公共领域。在公共领域内,人们借助于多元媒介进行的多元交流凝聚成公众舆论,这个舆论逐渐但不可避免地成为合法化原则。在现代市民社会中,这两种调节机制不可或缺,它们的积极作用不容忽视。
泰勒认为,现代西方民主政治合法性危机不仅仅是由现代性的隐忧所导致,也与民主自身内含的民主排斥诱因的现实化紧密关联。民主政治要求建立具有强势内聚力的政治认同,没有这种内聚力便没有包容。然而,在现实的西方民主政治中,这种强势内聚力及其所要求的高层次相互信任却导致了对民主包容性原则自身的破坏,从而在政治实践中致使社会排斥的真实发生,进而导致民主理论的解释困境与对现实认同的破坏。为使西方民主政治走出困境,就必须消除这一排斥。程序自由主义的解决方案不仅没有消除民主排斥,反而进一步加剧了民主排斥的扩展与蔓延。
在泰勒看来,消除民主排斥的关键路径是重构政治认同。在文化多元化的时代,重构政治认同的关键是单一民主国家之内的多元文化相互之间的平等承认。当然,这一平等承认不只局限于民主国家内部,同时也是多元民主文化共处的一个重要原则。负有不同认同的群体通过基于平等承认的对话来重构政治认同,以满足民主对爱国主义的需要。这一爱国主义必须符合共和主义论题,即爱国主义必须与政治自由关联在一起。在现代民主社会,真正的公民尊严在于参与自治。参与自治本身就是一种共同善,而且在参与自治的过程中有助于逐步培育并提高公民美德。
社群主义对自由主义的批评与自由主义的反批评是一个无休止的争论过程,也是一个相互吸纳对方观点的过程。对泰勒政治哲学的研究表明,站在社群主义的立场上无法走出自由主义困境,也无法摆脱社群主义自身的方法论限制,只有在马克思主义基于唯物主义的历史主义方法的基础上,才能真正超越社群主义与自由主义深陷其中的方法论困境。
The dispute between communitarianism and liberalism has been a long while.As a protagonist of communitarianism,Taylor's ideas and thoughts are expatiated on during criticizing the liberalism.In Taylor's view,to make the communitarianism's criticism more explicit and powerful,one must clarify it and fix on the focus of criticism.The key of the clarifying is to discriminate the difference between ontological issues and advocacy issues,and then come to see that the essential difference between communitarianism and liberalism is the difference between holism and atomism.Taylor explains his claim on holism and criticizes the liberalism's atomism through three angles of view,viz.self and language community, self and moral space,self and social imaginaries.First,everyone can only be a self in certain language community and can only make self-interpretation by certain language.Every individual can't be his/her own self,because he/she must be in webs of interlocution.Second,moral space is another inescapable framework for a self,in which the strong evaluation or the qualitative distinctions offer the rules for choosing individual's action.Third,a self also is in certain social imaginaries,which are the common understanding that gives sense to certain people's practices and makes them possible.
The criticism on liberalism inevitably involves criticizing the individualism of liberalism.Taylor affirms there are two individualism with quite different sense, namely,expressive individualism and atomic individualism.The criterion for differentiating them is the ethics of authenticity,which had grown during the coming of west modernity.The expressive individualism displays the ethics of authenticity, while the atomic individualism deserts the core of it.The narrowing and flattening of individual's life,the loss of meaning and the fading of moral horizons which are made by the atomic individualism,the eclipse of ends which is induced by the rampant instrumental reason,and the loss of liberty which is brought about by reason of the foregoing effect,constitute the three important malaises about west modernity. The existence of malaises,especially the loss of liberty,challenges the legitimacy of the west democracies.
According to Taylor's view,the essential approach to clear up the malaises about modernity is to erect civil society.Taylor believes that the coming of modern civil society relies on the coming of the vision of modern moral order.The modern civil society should be convergence of the L-stream derived from Locke and the M-stream derived from Montesquieu and should be such a civil society which combines individual liberty with political liberty and combines negative liberty with positive liberty.There are two important mechanism of adjustment.One of them is market economy,where people come to reciprocal agreements by negotiation;the other is the public sphere,which is metatopical,radical secular,extrapolitical and with normative status,within which the plural discussions by plural mediums come to public opinion, becoming gradually but irresistibly a principle of legitimacy.
Taylor confirms that the legitimate crisis of west modern democratic politics is not only brought about by the malaises about west modernity,but also is related with the actualization of the temptation to exclusion,inherent in the political identity.The democratic politics need political identity with strong cohesion,without which the inclusion would fade away.But in west modern democracy,the strong cohesion and the highly mutual trust which it needs are bringing about the breakage of the principle of inclusion,and then are resulting in the societal exclusion realistically in political practice,which leads to the interpretative predicament in the democratic theories and the wreck of realistic identity.To make west democracy break away from the predicament should be to get rid of the exclusion.The procedural liberalism doesn't cast the democratic exclusion off but motivate it to expand and extend.
In the view of Taylor,the crucial approach of casting off the democratic exclusion is to reinvent political identity.In the age of multiculture,the hinge of reinventing is the equal recognition among plural cultures in democratic states.The equal recognition isn't only localized within them,but also is a principle of multicultural coexistence.Through the intercourse based on the equal recognition, certain groups with different identity reinvent the political identity,which meets the patriotism that democracy needs.The patriotism must accord with the republican thesis,namely,the patriotism must relate with liberty.In modern democratic society, the genuine citizen dignity is to participate in self-rule.To participate in self-rule itself is one common good and conduces to fostering and improving gradually citizen virtues.
By studying Taylor's political philosophy systematically,we can understand more deeply that the communitarianism's criticism and liberalism's anti- criticism is in the course of mutually drawing on the other side's opinions and disputing endlessly. The position based on communitarianism not only doesn't cast off the liberalism's plight,but also doesn't break away from its own predicament.Only Marxism,relying on the historical methodology based on materialism can transcend the methodological predicament in which communitarianism and liberalism are immersed.
对自由主义的批评不可避免地涉及对自由主义所主张的个人主义的批评。泰勒认为,个人主义具有两种不同的意蕴,即表现个人主义与原子个人主义。界分这两种个人主义的依据是生成于西方现代性形成过程之中的本真性伦理。表现个人主义是对本真性伦理的彰显,原子个人主义则背弃了本真性伦理的主旨。由原子个人主义导致的个体生活的狭隘化和平庸化、意义的丧失与道德视域的消退,由工具主义理性的猖獗导致的目的的晦暗,以及由二者共同作用导致的自由的丧失,构成了西方现代性面临的三大隐忧。这些隐忧的存在,尤其是自由的丧失,挑战着西方民主政治的合法性。
在泰勒看来,消除现代性隐忧的关键路径是建构市民社会。泰勒认为,现代市民社会的建构依赖于现代道德秩序观的生成这一前提。现代市民社会应是源自于洛克的“L-流”与源自于孟德斯鸠的“M-流”两种源流的汇合,应是个人自出与政治自由、消极自由与积极自由相结合的市民社会。在现代市民社会中,存有两种重要的调节机制:一是市场经济,人们经由谈判达成互惠的协定;二是元主题性的、极端世俗化的、外在于政治的、具有规范性地位的公共领域。在公共领域内,人们借助于多元媒介进行的多元交流凝聚成公众舆论,这个舆论逐渐但不可避免地成为合法化原则。在现代市民社会中,这两种调节机制不可或缺,它们的积极作用不容忽视。
泰勒认为,现代西方民主政治合法性危机不仅仅是由现代性的隐忧所导致,也与民主自身内含的民主排斥诱因的现实化紧密关联。民主政治要求建立具有强势内聚力的政治认同,没有这种内聚力便没有包容。然而,在现实的西方民主政治中,这种强势内聚力及其所要求的高层次相互信任却导致了对民主包容性原则自身的破坏,从而在政治实践中致使社会排斥的真实发生,进而导致民主理论的解释困境与对现实认同的破坏。为使西方民主政治走出困境,就必须消除这一排斥。程序自由主义的解决方案不仅没有消除民主排斥,反而进一步加剧了民主排斥的扩展与蔓延。
在泰勒看来,消除民主排斥的关键路径是重构政治认同。在文化多元化的时代,重构政治认同的关键是单一民主国家之内的多元文化相互之间的平等承认。当然,这一平等承认不只局限于民主国家内部,同时也是多元民主文化共处的一个重要原则。负有不同认同的群体通过基于平等承认的对话来重构政治认同,以满足民主对爱国主义的需要。这一爱国主义必须符合共和主义论题,即爱国主义必须与政治自由关联在一起。在现代民主社会,真正的公民尊严在于参与自治。参与自治本身就是一种共同善,而且在参与自治的过程中有助于逐步培育并提高公民美德。
社群主义对自由主义的批评与自由主义的反批评是一个无休止的争论过程,也是一个相互吸纳对方观点的过程。对泰勒政治哲学的研究表明,站在社群主义的立场上无法走出自由主义困境,也无法摆脱社群主义自身的方法论限制,只有在马克思主义基于唯物主义的历史主义方法的基础上,才能真正超越社群主义与自由主义深陷其中的方法论困境。
The dispute between communitarianism and liberalism has been a long while.As a protagonist of communitarianism,Taylor's ideas and thoughts are expatiated on during criticizing the liberalism.In Taylor's view,to make the communitarianism's criticism more explicit and powerful,one must clarify it and fix on the focus of criticism.The key of the clarifying is to discriminate the difference between ontological issues and advocacy issues,and then come to see that the essential difference between communitarianism and liberalism is the difference between holism and atomism.Taylor explains his claim on holism and criticizes the liberalism's atomism through three angles of view,viz.self and language community, self and moral space,self and social imaginaries.First,everyone can only be a self in certain language community and can only make self-interpretation by certain language.Every individual can't be his/her own self,because he/she must be in webs of interlocution.Second,moral space is another inescapable framework for a self,in which the strong evaluation or the qualitative distinctions offer the rules for choosing individual's action.Third,a self also is in certain social imaginaries,which are the common understanding that gives sense to certain people's practices and makes them possible.
The criticism on liberalism inevitably involves criticizing the individualism of liberalism.Taylor affirms there are two individualism with quite different sense, namely,expressive individualism and atomic individualism.The criterion for differentiating them is the ethics of authenticity,which had grown during the coming of west modernity.The expressive individualism displays the ethics of authenticity, while the atomic individualism deserts the core of it.The narrowing and flattening of individual's life,the loss of meaning and the fading of moral horizons which are made by the atomic individualism,the eclipse of ends which is induced by the rampant instrumental reason,and the loss of liberty which is brought about by reason of the foregoing effect,constitute the three important malaises about west modernity. The existence of malaises,especially the loss of liberty,challenges the legitimacy of the west democracies.
According to Taylor's view,the essential approach to clear up the malaises about modernity is to erect civil society.Taylor believes that the coming of modern civil society relies on the coming of the vision of modern moral order.The modern civil society should be convergence of the L-stream derived from Locke and the M-stream derived from Montesquieu and should be such a civil society which combines individual liberty with political liberty and combines negative liberty with positive liberty.There are two important mechanism of adjustment.One of them is market economy,where people come to reciprocal agreements by negotiation;the other is the public sphere,which is metatopical,radical secular,extrapolitical and with normative status,within which the plural discussions by plural mediums come to public opinion, becoming gradually but irresistibly a principle of legitimacy.
Taylor confirms that the legitimate crisis of west modern democratic politics is not only brought about by the malaises about west modernity,but also is related with the actualization of the temptation to exclusion,inherent in the political identity.The democratic politics need political identity with strong cohesion,without which the inclusion would fade away.But in west modern democracy,the strong cohesion and the highly mutual trust which it needs are bringing about the breakage of the principle of inclusion,and then are resulting in the societal exclusion realistically in political practice,which leads to the interpretative predicament in the democratic theories and the wreck of realistic identity.To make west democracy break away from the predicament should be to get rid of the exclusion.The procedural liberalism doesn't cast the democratic exclusion off but motivate it to expand and extend.
In the view of Taylor,the crucial approach of casting off the democratic exclusion is to reinvent political identity.In the age of multiculture,the hinge of reinventing is the equal recognition among plural cultures in democratic states.The equal recognition isn't only localized within them,but also is a principle of multicultural coexistence.Through the intercourse based on the equal recognition, certain groups with different identity reinvent the political identity,which meets the patriotism that democracy needs.The patriotism must accord with the republican thesis,namely,the patriotism must relate with liberty.In modern democratic society, the genuine citizen dignity is to participate in self-rule.To participate in self-rule itself is one common good and conduces to fostering and improving gradually citizen virtues.
By studying Taylor's political philosophy systematically,we can understand more deeply that the communitarianism's criticism and liberalism's anti- criticism is in the course of mutually drawing on the other side's opinions and disputing endlessly. The position based on communitarianism not only doesn't cast off the liberalism's plight,but also doesn't break away from its own predicament.Only Marxism,relying on the historical methodology based on materialism can transcend the methodological predicament in which communitarianism and liberalism are immersed.
引文
[1]加拿大第二大城市、魁北克省最大城市,也是加拿大历史最悠久的城市之一。蒙特利尔的居民来自至少80个不同的国家,使用着约35种不同的语言。资料参考来源于http://baike.baidu.com/view/35199.htm。
[1]Nicholas H.Smith,Charles Taylor:Meaning,Morals and Modernity,Cambridge:Polity Press,2002,P12.
[2]Charles Taylor,Reconciling the Solitudes:Essays on Candian Federalism and Nationalism,Guy Laforest ed.,Buffalo:McGill-Queen's University Press,1993,P 136.
[3]Ruth Abbey,Charles Taylor,Teddington:Acumen Publishing Limited,2000,P1.
[4]应奇.从自由主义到后白由主义[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2003.P5.
[1]Charles Taylor,Philosophy in an age of Pluralism:The Philosophy of Charles Taylor in question,James Tully with the assistance of Daniel M.Weinstock ed.,New York:Cambridge University Press,1994,P3.
[2]例如:Ruth Abbey 的 "Charles Taylor"(2000),Nicholas H.Smith 的 "Charles Taylor:Meaning,Morals and Modernity"(2002),Mark Redhead 的 "Charles Taylor:Thinking and Living Deep Diversity"(2002).
[3]例如:汪俊昌的博士论文《为自由寻求处境--泰勒政治哲学探要》(复旦大学,外国哲学,2001年),周立的博士论文《自我与社群--查尔斯·泰勒的社会政治哲学研究》(中国人民大学,外国哲学,2003年),应奇的《解释的冲突与承认的政治--查尔斯·泰勒政治哲学述要》(汪晖等主编《学人》(第十五辑),2000)。
[1]例如:丹尼尔·贝尔的《社群主义及其批评者》,金里卡的《当代政治哲学》、《自由主义、社群与文化》,史蒂芬·缪哈尔与亚当·斯威大特的《自由主义者与社群主义者》,俞可平的《社群主义》,应奇的《从自由主义到后自由主义》,韩震的《查尔斯·泰勒对自由主义的批判》、《公共社团主义的兴起及其理论》,顾肃的《评社群主义的理论诉求》、《评社群主义对自由主义的理论挑战》。
[2]例如,Amy Gutman主编的“Multiculturalism:Examining the Politics of Recognition”(1994),James Tully 主编的"Philosophy in an age of Pluralism:The Philosophy of Charles Taylor in question”(1994),刘小枫的《自由主义,抑或文化民族主义的现代性?--对泰勒的现代性理论的若干疑虑》,吴冠军的《多元的现代性--从“9·11”灾难到汪晖“中国的现代性”论说》,《文化与公共性》一书汪晖的导论,陈晓明的《现代性之隐忧与多元性方案》,马庆的博士论文《多元论下的本真性理想--查尔斯·泰勒现代性思想研究》(华东师范大学,西方现当代思想史,2008)。
[1]主要有《自我的根源》、《黑格尔》、《现代性的隐忧》、《吁求市民社会》、《市民社会的模式》(又译为《公民社会的模式》)、《公民与国家之间的距离》、《承认的政治》、《消极自由有什么错?》、《符非所问:自由主义--社群主义之争》、《现代社会想象》、《历史维度中的社会想象与民主转型》、《关于人权非强制性共识的条件》等。
[1]俞可平.社群主义[M].北京:中国社会科学出版社.1998.P45.
[1]阿伦·布坎南.评价社群主义对自由主义的批判.曾纪茂、毛兴贵译.应奇、刘训练主编.共和的黄昏:自由主义、社群主义和共和主义[C].长春:吉林出版集团.2007.P156-157.
[2]斯蒂芬·加德鲍姆.法律、政治与社群的主张.杨立峰译.应奇、刘训练主编.共和的黄昏:自由主义、社群主义和共和主义[C].长春:吉林出版集团.2007.P238.
[3]应奇.从自由主义到后自由主义[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2003.P6.(引言中的瓦尔策即为“Michael Walzer”。本文将其译为迈克尔·沃尔泽。遵照原文,引文未加改动。)
[1]迈克尔·沃尔泽.社群主义对自由主义的批判.毛兴贵译.应奇、刘训练主编.共和的黄昏:自由主义、社群主义和共和主义[C].长春:吉林出版集团.2007.P194.
[2]Charles Taylor,"Cross-Purposes:The Liberal-Communitarian Debate"',in Philosophical Arguments,Cambridge Mass.:Harvard University Press,1995,P181.
[3]Charles Taylor,"Cross-Purposes:The Liberal-Communitarian Debate",in Philosophical Arguments,Cambridge Mass.:Harvard University Press,1995,P181.
[4]艾伦·帕顿.共和主义对自由主义的批判.葛水林译.应奇、刘训练主编.共和的黄昏:自由主义、社群主义和共和主义[C].长春:吉林出版集团.2007.P375.
[1]Charles Taylor,"Cross-Purposes:The Liberal-Communitarian Debate",in Philosophical Arguments,Cambridge Mass.:Harvard University Press,1995,P182.
[2]Charles Taylor,"Cross-Purposes:The Liberal-Communitarian Debate",in Philosophical Arguments,Cambridge Mass.:Harvard University Press,1995,P182.
[3]安东尼·阿巴拉斯特.西方自由主义的兴衰[M].曹海军等译.长春:吉林人民出版社.2004.P48.
[1]安东尼.阿巴拉斯特.西方自由主义的兴衰[M].曹海军等译.长春:吉林人民出版社.2004.P68.
[2]迈克尔.沃尔泽.社群主义对自由主义的批判.毛兴贵译.应奇、刘训练主编.共和的黄昏:自由主义、社群主义和共和主义[C].长春:吉林出版集团.2007.P212.
[3]阿伦.布坎南.评价社群主义对自由主义的批判.曾纪茂、毛兴贵译.应奇、刘训练主编.共和的黄昏:自由主义、社群主义和共和主义[C].长春:吉林出版集团.2007.P157-158.
[4]威尔·金里卡.自由主义、社群与文化[M].应奇、葛水林译.上海:上海译文出版社.2005.P1.
[1]迈克尔·J.桑德尔.自由主义与正义的局限性[M].万俊人等译.南京:译林出版社.2001.P227.
[2]Charles Taylor,"Cross-Purposes:The Liberal-Communitarian Debate",in Philosophical Arguments,Cambridge Mass.:Harvard University Press,1995,P 183.
[1]丹尼尔·贝尔.社群主义及其批评者[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2002.P6.
[2]丹尼尔.贝尔.社群主义及其批评者[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2002.P10.
[3]威尔·金里卡.当代政治哲学[M].刘莘译.上海:上海三联书店.2004.P404-405.
[4]Ruth Abbey,Charles Taylor,Teddington:Acumen Publishing Limited,2000,P56.
[1]Charles Taylor,introduction,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P1.
[1]Ruth Abbey,Charles Taylor,Teddington:Acumen Publishing Limited,2000,P58.
[2]Charles Taylor,introduction,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P2.
[3]Charles Taylor,What is Human Agency? in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P43.
[1]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P47.
[2]Charles Taylor,Self-interpreting Animals,in Human Agency and Langttage,New York:Cambridge University Press,1985,P75-76.
[3]Charles Taylor,Language and Human Nature,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P216.
[4]Charles Taylor,introduction,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P9.
[1]孙正聿.哲学通论[M].沈阳:辽宁人民出版社.1998.P412.
[2]孙正聿.哲学通论[M].沈阳:辽宁人民出版社.1998.P414.
[3]Charles Taylor,introduction,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P9-10.
[4]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P48.
[5]Charles Taylor,Language and Human Nature,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P218.
[1]Charles Taylor,Language and Human Nature,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P221.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P25.
[1]Charles Taylor,Theories of Meaning,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P263.
[2]Charles Taylor,Theories of Meaning,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P256.
[3]Charles Taylor,Theories of Meaning,in Human Agency and Language,New York:Cambridge University Press,1985,P263.
[4]Charles Taylor,The Importance of Herder,in Philosophical Arguments,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1995,P99.
[5]Ruth Abbey,Charles Taylor,Teddington:Acumen Publishing Limited,2000,P67.
[1]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P48-49.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P50-51.
[3]查尔斯·霍顿·库利.人类本性与社会秩序[M].包凡一、王源顺译.北京:华夏出版社.1999.P149.
[4]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P55.
[5]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P54.
[1]查尔斯·霍顿·库利.人类本性与社会秩序[M].包凡一、王源顺译.北京:华夏出版社.1999.P167-168.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P53.
[3]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P56.
[4]乔治·H.米德.心灵、自我与社会[M].赵月瑟译.上海:上海译文出版社.1992.P249.
[1]Ruth Abbey,Charles Taylor,Teddington:Acumen Publishing Limited,2000,P69.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P51.
[3]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P3-4.
[1]麦金太尔.追寻美德:伦理理论研究[M].宋继杰译.南京:译林出版社.2003.P2-3.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P6.
[3]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P9.
[4]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P14.
[1]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P14.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P20.
[3]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P35.
[1]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P28.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P5.
[3]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P36.
[1]查尔斯·泰勒.自我的恨源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P37.
[2]查尔斯·泰勒.自我的恨源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P37.
[3]查尔斯·泰勒.自我的恨源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P38.
[4]查尔斯·泰勒.自我的恨源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P40.
[1]查尔斯·泰勒.自我的恨源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P61.
[2]查尔斯·泰勒.自我的恨源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P41.
[3]查尔斯·泰勒.自我的恨源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P57.
[1]麦金太尔.追寻美德:伦理理论研究[M].宋继杰译.南京:译林出版社.2003.p279.
[2]Charles Taylor,"Cross-Purposes:The Liberal-Communitarian Debate",in Philosophical Arguments,Cambridge Mass.:Harvard University Press,1995,P194.
[3]查尔斯·泰勒.善的多元性.马克·里拉、罗纳德·德沃金、罗伯特·西尔维斯主编.以赛亚·伯林的遗产[C].刘擎、殷莹译.北京:新星出版社.2006.P103-104.
[1]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P95.
[2]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P94.
[3]查尔斯·泰勒.自我的根源:现代认同的形成[M].韩震等译.南京:译林出版社.2001.P68.
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[1]Charles Taylor,Philosophy in an age of Pluralism:The Philosophy of Charles Taylor in question,James Tully with the assistance of Daniel M.Weinstock ed.,New York:Cambridge University Press,1994,P3.
[2]例如:Ruth Abbey 的 "Charles Taylor"(2000),Nicholas H.Smith 的 "Charles Taylor:Meaning,Morals and Modernity"(2002),Mark Redhead 的 "Charles Taylor:Thinking and Living Deep Diversity"(2002).
[3]例如:汪俊昌的博士论文《为自由寻求处境--泰勒政治哲学探要》(复旦大学,外国哲学,2001年),周立的博士论文《自我与社群--查尔斯·泰勒的社会政治哲学研究》(中国人民大学,外国哲学,2003年),应奇的《解释的冲突与承认的政治--查尔斯·泰勒政治哲学述要》(汪晖等主编《学人》(第十五辑),2000)。
[1]例如:丹尼尔·贝尔的《社群主义及其批评者》,金里卡的《当代政治哲学》、《自由主义、社群与文化》,史蒂芬·缪哈尔与亚当·斯威大特的《自由主义者与社群主义者》,俞可平的《社群主义》,应奇的《从自由主义到后自由主义》,韩震的《查尔斯·泰勒对自由主义的批判》、《公共社团主义的兴起及其理论》,顾肃的《评社群主义的理论诉求》、《评社群主义对自由主义的理论挑战》。
[2]例如,Amy Gutman主编的“Multiculturalism:Examining the Politics of Recognition”(1994),James Tully 主编的"Philosophy in an age of Pluralism:The Philosophy of Charles Taylor in question”(1994),刘小枫的《自由主义,抑或文化民族主义的现代性?--对泰勒的现代性理论的若干疑虑》,吴冠军的《多元的现代性--从“9·11”灾难到汪晖“中国的现代性”论说》,《文化与公共性》一书汪晖的导论,陈晓明的《现代性之隐忧与多元性方案》,马庆的博士论文《多元论下的本真性理想--查尔斯·泰勒现代性思想研究》(华东师范大学,西方现当代思想史,2008)。
[1]主要有《自我的根源》、《黑格尔》、《现代性的隐忧》、《吁求市民社会》、《市民社会的模式》(又译为《公民社会的模式》)、《公民与国家之间的距离》、《承认的政治》、《消极自由有什么错?》、《符非所问:自由主义--社群主义之争》、《现代社会想象》、《历史维度中的社会想象与民主转型》、《关于人权非强制性共识的条件》等。
[1]俞可平.社群主义[M].北京:中国社会科学出版社.1998.P45.
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[3]应奇.从自由主义到后自由主义[M].北京:生活·读书·新知三联书店.2003.P6.(引言中的瓦尔策即为“Michael Walzer”。本文将其译为迈克尔·沃尔泽。遵照原文,引文未加改动。)
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[1]安东尼.阿巴拉斯特.西方自由主义的兴衰[M].曹海军等译.长春:吉林人民出版社.2004.P68.
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