海南黎族打柴舞文化传承的教育人类学研究
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摘要
打柴舞是我国海南岛世居民族黎族的传统文化活动之一。它具有悠久的历史,产生于广大黎族人民的生产与生活之中,承载着黎族人民上千年的历史记忆与聪明智慧。随着黎族地区经济文化生态环境的变迁,现代黎族打柴舞面临着传承人断层、文化传承场丧失和功能转换所带来的传承困境。由于黎族打柴舞蕴含的独特文化价值和目前所面临的传承濒危性,海南省人民政府和国家文化部于2005年、2006年先后将其列入“非物质文化遗产保护名录”之中,对其进行抢救性保护。
本文将在教育人类学视野下,运用文化生态学理论、功能主义理论深入分析现代黎族打柴舞传承困境产生的原因及其表现,并针对黎族打柴舞目前所面临的传承困境探索其新的有效传承途径,以期使打柴舞在现代社会条件下更好地生存与发展。在对比分析了以现代网络电子媒介为载体的打柴舞传承方式及依托于旅游经济的打柴舞传承方式优缺点基础上,本文认为将其引入到学校教育中加以传承和保护更有利于解决现代黎族打柴舞所面临的传承困境。通过对已经将打柴舞引入到学校教育中的部分学校调查分析后,进一步证实了上述观点。结合目前打柴舞在学校教育中传承已经积累的经验与存在的问题,本文尝试性地构建了一个“国家-社会-学校”相互依托的打柴舞传承保护模式和在学校教育系统内部有效传承打柴舞的机制,希冀能提高打柴舞之学校教育传承和保护的长期性与有效性。
研究方法上,本文以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义为方法论,综合运用文献研究法、田野调查法等多种方法。本文从整体结构上分为导论、第一章——第五章、结束语等七个部分,主要从以下五个方面具体展开论述。
第一章,通过对黎族打柴舞的纵向考察,重点论述了黎族打柴舞的起源、存在形态、历史变迁特征等问题。
第二章,从历史学和文化生态学两个视角出发,深入分析了黎族打柴舞生成的历史环境与文化生态环境。提出正是由于黎族社会独特的历史发展过程和多山、多柴的自然环境,封建社会时期的氏族社会制度以及原始宗教意识等文化生态环境,才孕育出独特的黎族打柴舞。
第三章,通过深入海南地区(特别是黎族地区)的实地考察,厘清了现代黎族打柴舞传承现状。运用斯图尔德的文化生态学理论分析、论证出:黎族社会从“群落的社会文化整合水平”向“国家的社会文化整合水平”的转变是现代黎族打柴舞传承困境产生的主要原因,并将打柴舞面临的这种传承困境概括为传承人断层的困境、文化传承场丧失的困境和功能转换所带来的困境。
第四章,通过对打柴舞三种现代传承方式(以现代网络电子媒介为载体的打柴舞传承方式、以旅游经济为载体的打柴舞传承方式及以学校教育为载体的打柴舞传承方式)的比较分析,得出学校教育传承是解决现代打柴舞传承困境的有效方式,并针对将打柴舞引入到学校教育中传承保护的必要性与可行性进行了分析。
第五章,通过对已在学校体育教学中传承打柴舞的学校代表(北京第一五四中学、海南华侨中学和昌江民族中学)的个案分析,从实践层面上证实了在学校教育中传承打柴舞的有效性,总结、提炼出打柴舞在学校教育中传承已经积累的宝贵经验和遇到的问题,尝试性地构建了一个以学校教育为中心的“国家-社会-学校”相互依托的开放性的打柴舞传承保护模式,并在此基础上提出了学校教育系统内部有效传承打柴舞的“六位一体”机制。
Da-chai dance, one of Li national minority's traditional culture activities, was created by Li national minority people during their work and life. It has a long history, and shows the wisdom of Li national minority people. Da-chai dance has such unique culture value, however, with the development of economy and culture of Li national minority district, the modern Da-chai dance is facing many problems, such as few people are willing to pass on this dance, the cultural inheritance loses, functional shift. To protect Da-chai dance, The Hainan province government and national culture department have put it into the "Non-material cultural heritage protection name list" in 2005 and 2006.
Under the educational anthropology field of vision, this article will use Cultural ecology theory, Function principle theory to thoroughly analyzes Reason and performance of modern Li national minority Da-chai dance's inheritance difficult position and try to explores its new effective inheritance way in view of the inheritance difficult position which present faces. After comparing advantages and disadvantages of the inheritance way of taking the modern network electronic media as carrier and depending on the traveling economy to pass, this article thought that introducing Da-chai dance into school education is a better way to passing and protecting it. Diagnosis of schools which have introduced Da-chai dance further confirmed the above viewpoints. Combining the already accumulated experience and existence question, This article experimentally constructed "the national - society - school", a mutual backing inheritance protected mode, and an effective inheritance mechanism in the school education, hope that could enhance the chronicity and validity of Da-chai dance's school education.
This article took the Marx dialectical materialism and historical materialism as the methodology and synthetically utilized many kinds of methods, such as literature methodology, the field survey procedure and so on. This article divides into the introductory remarks, the first chapter of—fifth chapter, the concluding remark, and mainly specifically launches the elaboration from the following five aspects.
Through longitudinally observing Da-chai dance, The first chapter discoursed the dance's origin, existence shape, historical vicissitude characteristic.
The second chapter embarks from the history and the cultural ecology two angles of view, analyzed thoroughly the production historical situation and the culture ecological environment of Da-chai dance. I also proposed that it is the Li national minority society's unique historical development process, the mountainous and multi-firewood natural environment, feudal society culture ecological environments and primitive religion consciousness of clan society system that breeds the unique Li national minority Da-chai dance.
The third chapter, through on-the-spot investigation of the Hainan area (is specially the Li national minority area), defined clearly the modern Li national minority Da-chai dance's present inheritance situation. Using Steward's cultural ecology theoretical, I analyzed and proved that the transformation from "community's social culture conformity level" to "national social of Li national minority society culture conformity level" is the primary cause why the modern Da-chai dance's inheritance difficult position produced. I also pointed that the difficult inheritance position Da-chai dance is facing is inherit the person fault the difficult position, the cultural inheritance field to lose the difficult position which and the functional shift brings.
The fourth chapter, through the comparative analysis of three modern inheritance ways (take modern network electronic media as carrier inheritance way, take travels economy as carrier inheritance way and take school edition as carrier inheritance way), I obtained the school edition inheritance is an effective way to solve Da-chai dance's inheritance difficult position, and I also analyzed the necessity and the feasibility of introducing Da-chai dance into the school edition to inherit and protect it.
The fifth chapter, through case analysis of the school sports teaching in schools which have inherited Da-chai dance(the Beijing 154th middle school, Hainan Overseas Chinese Middle school and Changjiang nationality middle school), I confirmed the validity from the practice stratification plane to inherits Da-chai dance in the school edition. Summarized and refined the already accumulated valuable experience and problems which has met, and I also experimentally constructed "the national - society - school", one mutual backing inheritance protected mode, based on this I proposed "six one Body" mechanism, an effective system of interior school edition to inherit Da-chai dance.
本文将在教育人类学视野下,运用文化生态学理论、功能主义理论深入分析现代黎族打柴舞传承困境产生的原因及其表现,并针对黎族打柴舞目前所面临的传承困境探索其新的有效传承途径,以期使打柴舞在现代社会条件下更好地生存与发展。在对比分析了以现代网络电子媒介为载体的打柴舞传承方式及依托于旅游经济的打柴舞传承方式优缺点基础上,本文认为将其引入到学校教育中加以传承和保护更有利于解决现代黎族打柴舞所面临的传承困境。通过对已经将打柴舞引入到学校教育中的部分学校调查分析后,进一步证实了上述观点。结合目前打柴舞在学校教育中传承已经积累的经验与存在的问题,本文尝试性地构建了一个“国家-社会-学校”相互依托的打柴舞传承保护模式和在学校教育系统内部有效传承打柴舞的机制,希冀能提高打柴舞之学校教育传承和保护的长期性与有效性。
研究方法上,本文以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义为方法论,综合运用文献研究法、田野调查法等多种方法。本文从整体结构上分为导论、第一章——第五章、结束语等七个部分,主要从以下五个方面具体展开论述。
第一章,通过对黎族打柴舞的纵向考察,重点论述了黎族打柴舞的起源、存在形态、历史变迁特征等问题。
第二章,从历史学和文化生态学两个视角出发,深入分析了黎族打柴舞生成的历史环境与文化生态环境。提出正是由于黎族社会独特的历史发展过程和多山、多柴的自然环境,封建社会时期的氏族社会制度以及原始宗教意识等文化生态环境,才孕育出独特的黎族打柴舞。
第三章,通过深入海南地区(特别是黎族地区)的实地考察,厘清了现代黎族打柴舞传承现状。运用斯图尔德的文化生态学理论分析、论证出:黎族社会从“群落的社会文化整合水平”向“国家的社会文化整合水平”的转变是现代黎族打柴舞传承困境产生的主要原因,并将打柴舞面临的这种传承困境概括为传承人断层的困境、文化传承场丧失的困境和功能转换所带来的困境。
第四章,通过对打柴舞三种现代传承方式(以现代网络电子媒介为载体的打柴舞传承方式、以旅游经济为载体的打柴舞传承方式及以学校教育为载体的打柴舞传承方式)的比较分析,得出学校教育传承是解决现代打柴舞传承困境的有效方式,并针对将打柴舞引入到学校教育中传承保护的必要性与可行性进行了分析。
第五章,通过对已在学校体育教学中传承打柴舞的学校代表(北京第一五四中学、海南华侨中学和昌江民族中学)的个案分析,从实践层面上证实了在学校教育中传承打柴舞的有效性,总结、提炼出打柴舞在学校教育中传承已经积累的宝贵经验和遇到的问题,尝试性地构建了一个以学校教育为中心的“国家-社会-学校”相互依托的开放性的打柴舞传承保护模式,并在此基础上提出了学校教育系统内部有效传承打柴舞的“六位一体”机制。
Da-chai dance, one of Li national minority's traditional culture activities, was created by Li national minority people during their work and life. It has a long history, and shows the wisdom of Li national minority people. Da-chai dance has such unique culture value, however, with the development of economy and culture of Li national minority district, the modern Da-chai dance is facing many problems, such as few people are willing to pass on this dance, the cultural inheritance loses, functional shift. To protect Da-chai dance, The Hainan province government and national culture department have put it into the "Non-material cultural heritage protection name list" in 2005 and 2006.
Under the educational anthropology field of vision, this article will use Cultural ecology theory, Function principle theory to thoroughly analyzes Reason and performance of modern Li national minority Da-chai dance's inheritance difficult position and try to explores its new effective inheritance way in view of the inheritance difficult position which present faces. After comparing advantages and disadvantages of the inheritance way of taking the modern network electronic media as carrier and depending on the traveling economy to pass, this article thought that introducing Da-chai dance into school education is a better way to passing and protecting it. Diagnosis of schools which have introduced Da-chai dance further confirmed the above viewpoints. Combining the already accumulated experience and existence question, This article experimentally constructed "the national - society - school", a mutual backing inheritance protected mode, and an effective inheritance mechanism in the school education, hope that could enhance the chronicity and validity of Da-chai dance's school education.
This article took the Marx dialectical materialism and historical materialism as the methodology and synthetically utilized many kinds of methods, such as literature methodology, the field survey procedure and so on. This article divides into the introductory remarks, the first chapter of—fifth chapter, the concluding remark, and mainly specifically launches the elaboration from the following five aspects.
Through longitudinally observing Da-chai dance, The first chapter discoursed the dance's origin, existence shape, historical vicissitude characteristic.
The second chapter embarks from the history and the cultural ecology two angles of view, analyzed thoroughly the production historical situation and the culture ecological environment of Da-chai dance. I also proposed that it is the Li national minority society's unique historical development process, the mountainous and multi-firewood natural environment, feudal society culture ecological environments and primitive religion consciousness of clan society system that breeds the unique Li national minority Da-chai dance.
The third chapter, through on-the-spot investigation of the Hainan area (is specially the Li national minority area), defined clearly the modern Li national minority Da-chai dance's present inheritance situation. Using Steward's cultural ecology theoretical, I analyzed and proved that the transformation from "community's social culture conformity level" to "national social of Li national minority society culture conformity level" is the primary cause why the modern Da-chai dance's inheritance difficult position produced. I also pointed that the difficult inheritance position Da-chai dance is facing is inherit the person fault the difficult position, the cultural inheritance field to lose the difficult position which and the functional shift brings.
The fourth chapter, through the comparative analysis of three modern inheritance ways (take modern network electronic media as carrier inheritance way, take travels economy as carrier inheritance way and take school edition as carrier inheritance way), I obtained the school edition inheritance is an effective way to solve Da-chai dance's inheritance difficult position, and I also analyzed the necessity and the feasibility of introducing Da-chai dance into the school edition to inherit and protect it.
The fifth chapter, through case analysis of the school sports teaching in schools which have inherited Da-chai dance(the Beijing 154th middle school, Hainan Overseas Chinese Middle school and Changjiang nationality middle school), I confirmed the validity from the practice stratification plane to inherits Da-chai dance in the school edition. Summarized and refined the already accumulated valuable experience and problems which has met, and I also experimentally constructed "the national - society - school", one mutual backing inheritance protected mode, based on this I proposed "six one Body" mechanism, an effective system of interior school edition to inherit Da-chai dance.
引文
[1]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.107.
[1][美]C·恩伯-M·恩伯著.文化的变异--现代文化人类学通论.杜杉杉译.沈阳:辽宁人民出版社,1988.70.
[2][日]绫部恒雄.文化人类学的十五种理论.中国社会科学院日本研究所社会文化室译.北京:国际文化出版公司,1988.78.
[3]王铭铭.西方人类学思潮十讲.桂林:广西师范大学,2005.27-28.
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[4]黄淑娉等.文化人类学理论方法研究.广州:广东高等教育出版社,2004.321.
[1]转引自黄淑娉等.文化人类学理论方法研究.广州:广东高等教育出版社,2004.309-310.
[2][美]乔纳森·特纳著.邱泽奇等译.社会学理论的结构(第6版·上).北京:华夏出版社,2001.8-18.
[3]吴文藻.功能派社会人类学的由来与现状.见:王铭铭,编.西方与非西方:文化人类学述评选集.北京:华夏出版社,2003.103.
[4]引自王铭铭.功能主义人类学的重新评估.北京大学学报(哲学社会科学版).1996,(2):44-48.
[1][日]田中真砂子著.高增杰译.功能主义人类学.见,绫部恒雄编.文化人类学的十五种理论.北京:国际文化出版公司,1988.31.
[2][美]C·恩伯-M·恩伯著.杜杉杉译.刘钦审校.文化的变异--现代文化人类学通论.沈阳:辽宁人民出版社,1988.60.
[3]吴文藻.文化人类学.见:王铭铭,编.西方与非两方:文化人类学述评选集.北京:华夏出版社,2003.28.
[4][美]乔纳森·特纳著.邱泽奇等译.社会学理论的结构(第6版·上).北京:华夏出版社,2001.15.
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[2][美]艾尔·巴比著.邱泽奇译.社会研究方法基础(第八版).北京:华夏出版社,2002.241.
[3]即不隐瞒自己的真实身份和研究目的,有事先制订好的提纲并严格按照规定的内容和计划,直接通过自己的感觉器官去进行观察。见张汝立,袁慧等编.社会调查研究原理与方法.哈尔滨:哈尔滨工业大学出版社,1994.140-146.
[4][美]艾尔·巴比著.邱泽奇译.社会研究方法基础(第八版).北京:华夏出版社,2002.241.
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[4]同上,184.
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[3]具体参见滕星.回顾与展望:中国教育人类学发展历程.中南民族大学学报(人文社会科学版),2006,26(5):6-9.
//徐杰舜,滕星.在田野中追寻教育的文化性格.广西民族学院学报(哲学社会科学版).2004,26(2):61.
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/黄学魁.黎族打柴舞考析.见:海南民族研究所编.海南民族研究论集(第一集).广州:中山大学出版社,1992.192.
[3]《崖州直隶州志》共24(22)卷。在清光绪二十七年(1901年)由钟元棣修、张隽、邢定纶、赵以濂编撰,光绪三十四年补订,民国三年(1914年)由郑绍材、孟继渊亲携稿本到广州重新铅印。1962年郭沫若点校后改名为崖州志.崖州志(第三册.海防黎防·卷十三).广州:广东人民出版社,1983:246(1962年版的196页).
[1]黄学魁.黎族打柴舞考析.见:海南民族研究所编.海南民族研究论集(第一集).广州:中山大学出版社,1992.192.
[2]中国民族民间舞蹈集成编辑部编.中国民族民间舞蹈集成(海南卷).北京:中国ISBN中心出版,1999.29.
[3]王人造.《打柴舞》与陵水县哈黎的丧葬.选自符和积主编.海南省政协文史资料委员会编.黎族史料专辑(第七辑),海口:南海出版公司.1993.222.;中国民族民间舞蹈集成编辑部编.中国民族民间舞蹈集成(海南卷).北京:中国ISBN中心出版,1999.29.
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李英才.黎族传统体育精粹选录.选自符和积主编.海南省政协文史资料委员会编.黎族史料专辑(第七辑),海口:南海出版公司.1993.250-251.
[2]王国全编著.黎族风情.广州:广东深民族研究所,1985.24.
[1]中国民族民间舞蹈集成编辑部编.中国民族民间舞蹈集成(海南卷).北京:中国ISBN中心出版,1999.31.
[2]黄学魁.黎族打柴舞考析.见,海南民族研究所编.海南民族研究论集(第一集).广州:中山大学出版社,1992.196-197.
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[1]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.107.
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[5]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(下卷).南宁:广西 民族出版社,1992.100.
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[5]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.582.
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[1]《中国民族民间舞蹈集成》总编辑部编.中国民族民间舞蹈集成·海南卷.北京:中国ISBN中心出版,1999.30.
[1]中国民族民间舞蹈集成总编辑部编.中国民族民间舞蹈集成·海南卷.北京:中国ISBN 中心出版,1999.32.
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[9]曾蹇撰.民国海南岛志,见:陈铭枢总修.中国地方志集成--海南府县志辑.2001:111;八五.(此书乃民国二十二年(1933)上海神州国光社铅印本影印,前一页码为本书页码,后一页码为民国本页码)
[1]许崇灏编著.琼崖志略.正中书局印行.中华民国三十六年(1946):九八--九九.
[2]冯河清译辑.海南岛政治经济社会文化辑要.南洋英属琼州会馆联合会.中华民国三十六年十一月印刷(1947),新加坡联枢印务局铅印本.一犹他州:美国犹他州家谱学会.1997:15.(胶片版)
[3]转引自杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:3.
[4]中国科学院少数民族语言调查第一工作队海南分队.黎语调查报告初稿(一).通什:黎族语言文字问题科学讨论会.1957:总八(4).
[5]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992:12.
[6]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:2.
[7]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组.海南黎族社会调查(上卷).桂林:广西民族出版社,1992:8.
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[1]杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:7-8.
[2]杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:8-17.
[3]载《中南民族学院学报》副刊号,转引自杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:21.
[4]杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:21-25.
[1]转引自《黎族简史》编写组.黎族简史.广州:广东人民出版社,1982.37-38.
[2]曾蹇撰.民国海南岛志,见:陈铭枢总修.中国地方志集成--海南府县志辑.2001:25-37.(此书乃民国二十二年(1933)上海神州国光社铅印本影印)
[1]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:6-12.
[2]同上,24-30.
[1]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:30-31.
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[2]“隆闺”是一间只有8-10平方米的小房子,有男女之别,是黎族男女谈情说爱和约会的场所,一般建在父母家旁边或村边。
[1]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:233-234.
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[4]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:208.
[5]王养民、马姿燕著.黎族文化初探.南宁:广西民族出版社,1993.195.
[6]转引自邢植朝.黎族文化溯源.广州:中山大学出版社.157./王海,江冰著.从远古走 向现代--黎族文化与黎族文学.广州:华南理工大学出版社,2004.63.
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[1]海南省黎族民间打柴舞申报“国家级非物质文化遗产代表作申报书”第5页。
[1]此处斯图尔德的文化生态学理论部分参阅黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究.广州:广东高等教育出版社,2004.310-323.特此说明。
[1]本研究中有关福关村的数据和资料均引自张跃、周大鸣.黎族--海南五指山市福关村调查.昆明:云南大学出版社,2004.特此说明。
[1]转引自张隆溪.审美教育与文化承传.见,郑培开主编.口传心授与文化传承.桂林:广西师范大学出版社.
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[1]这里男孩子比女孩子出去打工的人少,问其原因,说是男孩子在外面打工和在家里务农赚的钱差不多,并且在外面也是干晒太阳的活,还不如在家里守着家务农。
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[2]有一些学者(如,国内学者郝德永)从后现代的角度对“课程是文化传承的工具”命题提 出批判,但笔者认为此命题是有一定合理性,所以仍在文中当作一真命题直接使用。
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[4][美]乔纳森·特纳著.邱泽奇等译.社会学理论的结构(第6版·上).北京:华夏出版社,2001.15.
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[1]关于“抽样”的解释可详见[美]艾尔·巴比著.邱泽奇译.社会研究方法基础(第八版).北京:华夏出版社,2002.159-193.
[2][美]艾尔·巴比著.邱泽奇译.社会研究方法基础(第八版).北京:华夏出版社,2002.241.
[3]即不隐瞒自己的真实身份和研究目的,有事先制订好的提纲并严格按照规定的内容和计划,直接通过自己的感觉器官去进行观察。见张汝立,袁慧等编.社会调查研究原理与方法.哈尔滨:哈尔滨工业大学出版社,1994.140-146.
[4][美]艾尔·巴比著.邱泽奇译.社会研究方法基础(第八版).北京:华夏出版社,2002.241.
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[3]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.107.
[4]同上,184.
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[2]刘晓芳等.简评西方教育人类学及其对中国教育的启示.南阳师范大学学报(社会科学版),2006,5(2):115.
[3]具体参见滕星.回顾与展望:中国教育人类学发展历程.中南民族大学学报(人文社会科学版),2006,26(5):6-9.
//徐杰舜,滕星.在田野中追寻教育的文化性格.广西民族学院学报(哲学社会科学版).2004,26(2):61.
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刘晓芳等.简评西方教育人类学及其对中国教育的启示.南洋师范大学学报(社会科学版),2006,5(2):114.
[7]滕星.回顾与展望:中国教育人类学发展历程.中南民族大学学报(人文社会科学版),2006,26(5):5.
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[1]转引自王学萍主编.中国黎族.北京:民族出版社,2004.3.
[2]周伟民.黎族竹竿舞与菲律宾乡村竹竿舞的艺术特色.新东方,1997,(5):94-95.
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[3]《崖州直隶州志》共24(22)卷。在清光绪二十七年(1901年)由钟元棣修、张隽、邢定纶、赵以濂编撰,光绪三十四年补订,民国三年(1914年)由郑绍材、孟继渊亲携稿本到广州重新铅印。1962年郭沫若点校后改名为崖州志.崖州志(第三册.海防黎防·卷十三).广州:广东人民出版社,1983:246(1962年版的196页).
[1]黄学魁.黎族打柴舞考析.见:海南民族研究所编.海南民族研究论集(第一集).广州:中山大学出版社,1992.192.
[2]中国民族民间舞蹈集成编辑部编.中国民族民间舞蹈集成(海南卷).北京:中国ISBN中心出版,1999.29.
[3]王人造.《打柴舞》与陵水县哈黎的丧葬.选自符和积主编.海南省政协文史资料委员会编.黎族史料专辑(第七辑),海口:南海出版公司.1993.222.;中国民族民间舞蹈集成编辑部编.中国民族民间舞蹈集成(海南卷).北京:中国ISBN中心出版,1999.29.
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[2]王国全编著.黎族风情.广州:广东深民族研究所,1985.24.
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[2]黄学魁.黎族打柴舞考析.见,海南民族研究所编.海南民族研究论集(第一集).广州:中山大学出版社,1992.196-197.
[3]黄学魁.黎族打柴舞考析.见:海南民族研究所编.海南民族研究论集(第一集).广州:中山大学出版社,1992.196.
[1]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.107.
[2]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.184.
[3]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.273.
[4]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(下卷).南宁:广西民族出版社,1992.29.
[5]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(下卷).南宁:广西 民族出版社,1992.100.
[1]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(下卷).南宁:广西民族出版社,1992.209.
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[5]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992.582.
[6]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(下卷).南宁:广西民族出版社,1992.303.
[7]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(下卷).南宁:广西民族出版社,1992.396:
[8]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组编写.海南黎族社会调查(下卷).南宁:广西民族出版社,1992.592.
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[1]朱庆元.综合类表演项目创新浅谈.2002年11月一会议发言稿。
[2]王铭铭.功能主义人类学的重新评估.北京大学学报(哲学社会科学版).1996,(2):45.
[1]图1-12来源于《中国民族民间舞蹈集成》总编辑部编.中国民族民间舞蹈集成·海南卷.北京:中国ISBN中心出版,1999.41.
[1]《中国民族民间舞蹈集成》总编辑部编.中国民族民间舞蹈集成·海南卷.北京:中国ISBN中心出版,1999.30.
[1]中国民族民间舞蹈集成总编辑部编.中国民族民间舞蹈集成·海南卷.北京:中国ISBN 中心出版,1999.32.
[2]中国民族民间舞蹈集成总编辑部编.中国民族民间舞蹈集成·海南卷.北京:中国ISBN 中心出版,1999.32.
[1]王学萍主编.中国黎族.北京:民族出版社,2004.24-25.
[2][宋]丁谓《到崖州见市井萧条赋诗》:“今到崖州事可嗟,……户口都无二百家。夜听狐猿 啼远树,……麇鹿时时到县衙。”载宋人王象之《舆地纪胜》,转引自杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988.24.
[1]因下葬的前一天晚上要请道公在灵堂上吟唱《吞德剖》,得念差不多一夜,所以这一晚停尸的灵堂前就不跳打柴舞了。
[2]邹明星.浅谈土家摆手舞的文化内涵.见,金星华主编.民族文化理论与实践--首届全国民族文化论坛论文集.北京:民族出版社,2004.796.
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[1]转引自《黎族简史》编写组.黎族简史.广州:广东人民出版社,1982:7.
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[9]曾蹇撰.民国海南岛志,见:陈铭枢总修.中国地方志集成--海南府县志辑.2001:111;八五.(此书乃民国二十二年(1933)上海神州国光社铅印本影印,前一页码为本书页码,后一页码为民国本页码)
[1]许崇灏编著.琼崖志略.正中书局印行.中华民国三十六年(1946):九八--九九.
[2]冯河清译辑.海南岛政治经济社会文化辑要.南洋英属琼州会馆联合会.中华民国三十六年十一月印刷(1947),新加坡联枢印务局铅印本.一犹他州:美国犹他州家谱学会.1997:15.(胶片版)
[3]转引自杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:3.
[4]中国科学院少数民族语言调查第一工作队海南分队.黎语调查报告初稿(一).通什:黎族语言文字问题科学讨论会.1957:总八(4).
[5]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组.海南黎族社会调查(上卷).南宁:广西民族出版社,1992:12.
[6]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:2.
[7]中南民族学院《海南黎族社会调查》编辑组.海南黎族社会调查(上卷).桂林:广西民族出版社,1992:8.
[8]谭爱萍.浅谈黎族传统文化变迁.见,金星华主编.民族文化理论与实践--首届全国民族文化论坛论文集.北京:民族出版社,2004.516-517.
[1]杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:7-8.
[2]杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:8-17.
[3]载《中南民族学院学报》副刊号,转引自杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:21.
[4]杨德春著.海南岛古代简史.长春:东北师范大学出版社,1988:21-25.
[1]转引自《黎族简史》编写组.黎族简史.广州:广东人民出版社,1982.37-38.
[2]曾蹇撰.民国海南岛志,见:陈铭枢总修.中国地方志集成--海南府县志辑.2001:25-37.(此书乃民国二十二年(1933)上海神州国光社铅印本影印)
[1]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:6-12.
[2]同上,24-30.
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[1]高和曦.黎族峒的组织及其历史作用.海南省民族研究所编.越过山顶的铜锣声.昆明:云南民族出版社,2006.112.
[2]“隆闺”是一间只有8-10平方米的小房子,有男女之别,是黎族男女谈情说爱和约会的场所,一般建在父母家旁边或村边。
[1]王学萍编.中国黎族.北京:民族出版社,2004:233-234.
[2]梁振君.保护老民居就是保护活历史.海南日报.2007年8月20日第二版.
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[6]转引自邢植朝.黎族文化溯源.广州:中山大学出版社.157./王海,江冰著.从远古走 向现代--黎族文化与黎族文学.广州:华南理工大学出版社,2004.63.
[1]刘军.肌肤上的文化符号--黎族和傣族传统纹身研究.北京:民族出版社,2007.230.
[1]海南省黎族民间打柴舞申报“国家级非物质文化遗产代表作申报书”第5页。
[1]此处斯图尔德的文化生态学理论部分参阅黄淑娉、龚佩华.文化人类学理论方法研究.广州:广东高等教育出版社,2004.310-323.特此说明。
[1]本研究中有关福关村的数据和资料均引自张跃、周大鸣.黎族--海南五指山市福关村调查.昆明:云南大学出版社,2004.特此说明。
[1]转引自张隆溪.审美教育与文化承传.见,郑培开主编.口传心授与文化传承.桂林:广西师范大学出版社.
[1][美]玛格丽特·米德著.曾胡译.代沟.北京:光明日报出版社,1988.20.
[1]这里男孩子比女孩子出去打工的人少,问其原因,说是男孩子在外面打工和在家里务农赚的钱差不多,并且在外面也是干晒太阳的活,还不如在家里守着家务农。
[2]祁庆富.论非物质文化遗产保护中的传承及传承人.见郝苏民主编.西北各民族在行动.北京:民族出版社,2006.204.
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[2]有一些学者(如,国内学者郝德永)从后现代的角度对“课程是文化传承的工具”命题提 出批判,但笔者认为此命题是有一定合理性,所以仍在文中当作一真命题直接使用。
[1]杨甫旺.楚雄民族文化的保护与传承.昆明:云南民族出版社,2004.84.
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