传播学视野下的民族共同体建构
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摘要
19世纪末20世纪初,随着清王朝统治的结束中国社会发生了包括政治、经济、文化等各个领域的巨变。列强入侵和社会动荡,使得民族危机日益加深,图强御侮、挽救危亡成为了中国人民的神圣使命。一批先进的知识分子认识到民族意识觉醒对国家兴衰存亡的决定性影响,将开启民智和救亡运动摆在了同等重要的位置,企图通过创办白话报等方式来解救中华民族于危难之中。先后经历了两次办报高潮的中国,白话文逐渐成为了交流的主要文字表达方式,作为载体的传播媒介,其影响力也逐渐渗透到各个领域,特别是在思想领域,带来了颠覆性的变化。
本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同体》中讲道,“资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合,使得一个新形式的想象的共同体成为可能。”印刷科技的诞生带来了人类社会的改变,印刷语言“在一群特定组合的读者同胞中创造了一个这些船舶、新娘、主教和价格都共同归属的、想象的共同体”。想象的共同体理论以其特别强调印刷技术的重要作用而备受质疑。抛开质疑,这一理论认为共同体是基于想象而存在,宗教信仰的多元化与领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷技术的交互作用和国家方言的发展等是其决定因素。这一切因素的共同作用促进了文化的转型,也激发了民族意识的觉醒。对中国近代知识分子而言,培育现代民族意识是开启民智的目的,也是实现救亡的手段。各种白话报的兴起,民族、民族国家等具有现代性意义的概念被广泛传播,构建民族共同体成了共识。回族知识分子作为民国知识分子的组成部分,也肩负了同样的历史使命,大量的回族报刊应运而生,开始为构建回族这一民族共同体而努力。
伊斯兰教自唐朝传入中国,到明清时完成了中国化进程,形成了回族这一特殊的民族。其思想、语言、文化、生活等处处体现了伊斯兰文明和华夏文明的两种特点,来自伊斯兰文明的宗教观结合华夏文明的语言系统,成了回族不同于中华民族大家庭中其他少数民族的最明显特征。近代社会的变革带来了回族社会的大变革,回族新文化运动也随着五四运动展开,包括伊斯兰世界的新思潮等各种新思想开始不断冲击回族形成过程中所保持的固有思想。经历了历朝历代被压迫的回族人逐渐形成了重商业轻政治、重宗教轻教育的整体民族性格。而面对近代巨变,觉醒的回族知识分子意识到宗教与国家、民族与国家的密切关系,发出了“爱国爱教”的强烈呼声,并积极参与到了唤起同胞觉醒的阵营中。回族报刊作为最具影响力的传播媒介,成为回族知识分子传递新思想的平台。国家、伊斯兰教、民族、回族等概念成了回族报刊关注的议题核心,对其的探究目的就在于将回族这一松散的文化概念构建成具有现代意义的民族共同体。其中《月华》最具代表性。本文将以《月华》为研究对象,试图通过探讨其诞生背景、发展历程、内容分析等,来回答在其办刊过程中是如何展现其构建民族共同体企图的,安德森想象共同体理论的决定性因素在《月华》中又是如何得以体现等问题。
要解决以上问题首先要回答什么是回族报刊?回族报刊是回族学人创办并主持下的,以回族大众作为核心预期受众,面向大众社会发行,并以刊载、传播回族及伊斯兰教文化为主要内容的报刊。据不完全统计,近代回族报刊从1906年第一份回族报刊创刊到新中国成立,先后共出版发行了270多种,呈现地域广、数量大和内容丰富等特点。回族报刊研究作为回族研究的重要课题之一,对于中国这样一个历史悠久的多民族国家而言,具有十分重要的研究价值。相较于其他报刊的研究盛况,少数民族类报刊目前尚属于被冷落的状态。作为回族报刊的代表,《月华》记录了20世纪20年代末至新中国成立前回教社会的变迁,对其研究有助于深入了解这一时期回教社会政治、经济、文化、思想等方面的特点。但就目前研究状况而言,仅处于初级阶段。笔者将以传播学为视野,以想象的共同体理论为主线对《月华》进行个案研究,探讨传播媒介的民族共同体构建功能。
本文共分七个部分展开论述：
绪论部分主要分析了本课题研究的缘起和意义,近代回族报刊的研究现状及存在的问题,《月华》的时代评价、研究现状及存在的问题以及文本拟采用的研究思路和方法。
第一章探讨的是回族报刊产生的时代语境和发展阶段、《月华》的创办和发展轨迹以及变迁过程中所表现出来的民族共同体因素三个部分。笔者认为,回族报刊的产生基于社会因素和思想因素等两方面的主要因素。社会因素方面,清末新政开启了中国近代化的闸门,推动了近代中国的社会转型。辛亥革命结束了封建君主统治,中国民族工商业有了起步和发展,这为报刊的出现奠定了物质基础。动荡的时局迫使回族知识分子也开始思考回族社会乃至国家的前途与命运问题。思想因素包括了近代世界伊斯兰新思潮、五四新文化运动和近代中国伊斯兰文化运动三个方面,构成了回族报刊发生的思想基础。其从产生到发展到消亡的过程,可划分为三个阶段,即萌芽及蹒跚学步时期、蓬勃发展时期和落败与转型时期。第二个问题主要探讨了《月华》的创办和发展以及回族知识分子对其产生和发展的意义,并且分析了《月华》在经历四次迁址的过程中的各种变化,包括办刊宗旨的调整、封面与栏目的设置、经营状况等。第三个问题探讨了《月华》在其历史变迁中表现出的民族共同体建构因素。研究认为传播技术的发展促使回族人逐渐放弃了其他语言系统,而选择了具有民族特色的汉语言体系作为了民族语言。同时,《月华》横跨国家南北的变迁彰显出了独特的“地图功能”,为历经艰难的回族人塑造了一个可以想象的虚拟空间,以此寻求心理慰藉和民族归属感。
第二章探讨了《月华》是如何在议题设置中构建民族共同体的问题。议程设置理论认为大众传播具有为公众设置议程的功能,其实现有“自上而下”和“自下而上”两种不同途径。民国时期的回族社会首先觉醒的回族知识分子群体,通过创办报章杂志等方式奔走呼吁,期翼唤醒民众以抵抗外侮。所以在这些报刊的议题设置方面,更多的是选择了第一种途径,即“自上而下”的途径。本章主要通过梳理《月华》历任主编和核心作者所关注的议题分析当时《月华》所设置的议题类型,并探讨议题设置中的民族共同体建构因素,认为国家、民族和个人是《月华》设置议题的出发点,是为回族大众设定的想象空间。
第三至第五章是对《月华》关注的核心议题进行的内容分析。其核心议题主要体现在政治观念、社会调查和大国理想等三个方面。第三章探讨了《月华》同人的政治观念从浪漫到理性的演变过程,从四个部分展开分析。其中第一部分是对早期具有浪漫色彩的政治合作构想的整理分析；第二部分主要探析了其“以经释战”为核心思想的抗战理念。所谓“以儒释经”主要是指通过解读《古兰经》关于战争的“启示”和讲述穆罕默德的故事来宣传回教的国家观和世界观等,积极号召同胞积极参与抗战运动。第三部分探讨了《月华》同人为代表的回族知识分子基于民族平等争取回族国民代表大会代表的历程,深入解读回族人参政议政必要性,同时也提出了回族国大代表理性参政的主张。第四部分探讨了《月华》同人在其政治观念变迁中体现出的民族共同体构建因素,这种变化是一个想象的去抽象化过程。谋求合作、挽救危亡和争取政治权利是基于民族意识的觉醒,伊斯兰文化因素是回族想象民族共同体的基础因素。
第四章探讨了《月华》关于回族社会调查和教育倡导方面的问题。根据分析调查结果,认为教育落败是回族社会的困境之源,同样也是未来的解决之道。第一部分分析了《月华》开展回教社会调查的起源。第二部分总结整理了近十年中《月华》对回族社会以人口、教育、宗教、民生为主要内容的调查数据。第三部分根据调查数据总结了当时中国回族社会的发展困境,并对《月华》“教育才是解决回族社会问题的根本”这一思想进行了深入解读。第四部分探析了社会调查中表现出的民族共同体建构因素。概而言之,人口调查为人们的想象提供了虚拟界限,合理的教育体系是民族意识传承的必备条件。
第五章探讨了回族学人的大国理想。其大国理想主要通过建言西北开发和开展国民外交两方面得以表现,是追求民族发展和国家振兴并行的追求。第一部分分析了《月华》关注西北开发特别是新疆建设的早期构想及其现实意义。第二部分首先梳理了《月华》同人多元化的国民外交实践及其关注的国际议题,其次探讨了《月华》同人参与国家观察的时代特征,并分析了他们开展国民外交的认知基础。最后分析了他们参与国际观察和开展国民外交活动的意义。第三部分主要探讨在追求大国理想过程中表现出民族共同体构建因素。大国追求是民族共同体去虚拟性的表现,目的在于将逐渐成形的具有想象特征和虚拟性的民族共同体现实化,通过谋求区域发展来促进民族的发展,与阿拉伯世界的紧密联系一是为正在遭受侵略的中华民族寻求国际援助和支持,二是通过与阿拉伯世界的“朝圣之旅”,基于宗教的共通性来寻求民族共同体在世界范围内的认可。
结语部分分析了《月华》成为近代中国回族新闻史上办刊时间最长、传播范围最广、影响最大的报刊的原因,包括其生动的语言和表达方式为大众所接受,顺应潮流的办刊宗旨符合时代需求等。最重要的是《月华》为回族人想象民族共同体提供了平台,且处处体现了其构建民族共同体的努力。需要强调的是,回族知识分子所构建的民族共同体是在中华民族的范畴之内,是并行不悖的。回族与中华民族的同质性和平行性,让回族在中华民族这个大家庭中找到永久的居住地,并且也永久地保留着自己的特色。
Late19th century and early20th century, with the end of the rule of the Qing dynasty Chinese society, including political, economic, and cultural changes in various fields. The deepening crisis of the Chinese nation started in the Great Powers invasion, strongly resist invasion and save from danger has become the Chinese people's sacred mission. Understanding the advanced intellectuals to decisive effect in the awakening of the national consciousness on the rise and fall of country, life and death, will open people and national salvation movement in the equally important positions, through established vernacular newspaper, and other ways to save the Chinese nation in distress. Climax has undergone two newspapers of China, gradually became the main vernacular writing, as a carrier medium, its influence gradually infiltrated all areas, especially in the field of thought, bringing disruptive change.
Benedict·Anderson in his book Imagined Communities said,"capitalism, the printing technology and fate of human language diversity, the coincidence of these three, makes it possible to an imagined community of the new situation."The birth of printing technology has brought changes in human society, printed language" in a specific combination readers created one of these ships, the brides, the bishop and prices belonging together common and imagined community ". Theory of imagined communities, with its special emphasis on the important role of printing technology and questioned. Questions aside, theory is that the community is based on imagination, religious pluralism and territory; classical dynasties change in declination, time concepts, interaction between capitalism and printing technology and national development of the dialect is the determining factor. Interaction of all these factors contributed to the transformation of culture, also stimulated the awakening of national consciousness. On modern Chinese intellectuals, cultivation of modern national consciousness is open people aim is also a means of achieving salvation. Rise of the vernacular newspaper, national, nationality and country has the modern significance of the concept are widely spread, building a national community consensus. Intellectuals of the Hui nationality as part of the intellectuals of the Republic of China, also the same historical mission shouldered, a large number of Hui nationality newspapers have emerged, began to build the Hui ethnic community efforts.
Islam in China in the Tang dynasty completed the process of China's Ming and Qing dynasties, of the Hui nationality in the form of a special people. Their thinking, language, culture, life, and so reflect the two features of Islamic culture and Chinese civilization, between Islamic civilization, religion and Chinese civilization's language system. It is different Hui from other minorities in the big family of the Chinese nation's most obvious features. The modern revolution also brought the change to the Hui nationality. Hui people's movement as the May4th Movement expanded, including new trends and other new thought in the Islamic world started to constantly shock formation remains inherent in the idea of the Hui nationality. After each dynasty past oppression of the Hui people formed a national character as a whole.They attached importance to commercial and religious, ignoring politics and education. As changes in modern times, awakened Muslim intellectuals aware of the close relationship between religion and the State, the nation and the State, issued the "patriotism" strong voices and active participation to the attention of the awakening of the people. Hui nationality newspapers as one of the most influential media became the platform of the intellectuals of Hui delivery the new ideas. States, concepts of Islam, Ethnic, Hui nationality became concerned about the issues of core.To exploring its purpose that lies in Hui nationality's cultural concept of this loose structure built with a modern sense of national community, especially Yueh Hwa. I will study the Yueh Hwa, tried to explore the background of the birth, development, content analysis, to answer how to show during their running in the attempts of the ethnic community? The decisive factors of the theory of imagined community in the Yueh Hwa and how to achieve it? And what is the difference?
To resolve the above questions first to answer what is the Hui nationality press? Hui press is founded under the academe and mass as a core to the expected audience, popular social issue-oriented, and to publish Hui and Islamic culture spread as the main content of the newspaper. Incomplete statistics, Hui nationality press from1906the first newspaper founded in modern times to the founding of new China, has published a total of more than270species. It takes on a wide range of coverage and the number of large and rich in content and other features. Research on Hui nationality newspapers as one of the important subject of study of the Hui nationality, multi-ethnic country such as China has a long history, is of great value. Compared to other newspapers research review, newspaper belonging to the minority class was left out of the state. As a representative of the Hui nationality newspapers, records in the late1920of the20th century the Yueh Hwa to Muslim social change before the founding of new China, its research contribute to a deeper understanding of this period Islamic socio-political, economic, cultural, and ideological aspects of character. But in terms of current research situation, it is only at an early stage. I will view of communication, theory of imagined community case studies as the main line of the Yueh Hwa, exploring ethnic community building capabilities of the media.
This seven-part:
Introduction part analysis of the origin and significance of the research and the research present situation and existing problems of the modern Hui nationality newspapers, and Yueh Hwa, evaluation and research on the status and existing problems of the times, and the Institute of ideas and methods.
Chapter I includes three problems. It includes Hui nationality newspapers and stages of development in the context of the times, the founding and development of the Yueh Hwa changes as well as changes in the process demonstrated by the ethnic community. Author thinks that Hui nationality newspapers based on social factors and factors of the two main factors. Social factors includes new deal in the late Qing dynasty opened the gate of China's modernization, promoting social transformation in modern China. The revolution ended the feudal reign, China national industry and commerce have started and developed, it laid the material basis for newspapers are available. Turbulent times forced the Hui nationality's Hui community of intellectuals also started thinking about problems and the future and destiny of the country. Ideological factors includes the modern world new ideas, the new culture movement of Islam and Islamic culture in modern China and more, form the ideological basis of the Hui nationality newspapers. In relation to its stage of development, from the development to the process of dying, I divide it into three stages, sprouting period, flourishing period and period of defeat and transformation. The second question discusses on the Hui nationality intellectual significance of the emergence and development of the Yueh Hwa, and a perspective of editing and publishing the Yueh Hwa experiencing changes four times in the relocation process, include the purpose of the adjustment, the cover page and column settings, operating conditions, and so on. The third question discusses the Yueh Hwa in its historical changes in the construction of the national community, believe that spreading technique development of Hui people gradually abandoned the system in other languages, and select the characteristics of a national system of Chinese language as a national language. At the same time, the Yueh Hwa changes across the countries of the north and south of the show out of the unique "map function", after the Hui people in tough shape a virtual space that can be imagined, to seek psychological comfort and sense of national belonging.
Chapter II focused on how the Yueh Hwa set the ethnic community in the issues sets. Media agenda setting function have "top down" and "bottom up" two different ways. The Hui social awakening of the first Muslim intellectuals in the period of Republic of China Group, they started newspapers such as campaigning, attempting to wake up people to resist foreign aggression. So with regard to these issues set of the newspaper, is to select the first way, that is a "top down" approach. This chapter mainly through carding successive editors of the Yueh Hwa and analysis on key issues of concern to the author when the topic type set by the Yueh Hwa, and explored the Yueh Hwa members is how to pursue the construction of ethnic communities in question set.
Third to the fifth chapter is content analysis of many of the core issues of the topic of the Yueh Hwa. Core topics include political ideas, social surveys and country pursuit of three aspects. I tried to analyse the Yueh Hwa in three changes of thought on the subject construction of national communities to examine the question set.
Chapter III mainly discusses the related political content of Yueh Hwa, from the analysis of the three parts. The first part is analysed about the ideal color to early vision of political cooperation. The second part is the analysis of the core concept of "interpretation of the Koran to explain war". It mainly through the interpretation of the Koran on the war's "inspiration" and tell the story of Muhammad to publicize the concept of Muslim'stateview and worldview, actively calling on people to actively participate in the anti-Japanese movement. Part three explores how the Yueh Hwa members as representatives of Muslim intellectuals fight for National Congress of representatives course based on the nationalities equality, and explanation of Hui people participating in need, also proposed a national representative of the Hui nationality claims of rational politics.
Chapter IV discusses the investigations of the Muslim community about Yueh Hwa. According to the analysis of survey results, they thought that education is at the root of resolving the social existence of the Hui nationality problems and seek to develop. The first part describes the origins of the investigation about Yueh Hwa. The second part summary compiled the survey data, it eludes on population, education, religions and livelihood. According to survey data summarized in third part about the Chinese Hui community development predicament in that time and in-depth interpret the thought of "Hui community in education is the solution root".
Chapter V focused on the pursue process about Hui scholars on their big country dreams. It's mainly through the suggestions in both development and foreign relations. The first part analyses the Yueh Hwa concerned about the early conception of development especially in the Northwest of Xinjiang production and construction and its practical significance. The second part is firstly teased the national diplomatic practice of Yueh Hwa members and their international issues. Then discuss the characteristics of the times of their national observation, and the analysis of the cognitive basis of their foreign relations. Finally, analyses the significance about two things above.
Looking back at the three core issues, from the concept of political change, social survey and the implementation of national diplomacy are closely related to the construction of Hui compatriots agree with each other. Social investigation for construction national community provides has population foundation; investigation data for in more large range within change Hui people behind of education concept provides has reality pursuant to; national diplomatic of carried out then for is suffered aggression of Chinese sought international assistance and support, second by and Arab world of "pilgrimage of travel", based on religious of common point to sought national community in world range within of recognized. If China seeks development was pursued gradually forming virtual communities in the Northwest of curing, then seek international support and recognition through national diplomacy is the pursuit of national fixed-line strategy of the community.
Conclusion part analyzed the reasons why the Yueh Hwa was the longest-running, spreading the broadest most newspapers of the Hui news history in modern Chinese. It includes vivid language expression and acceptable to the public, and go with the purpose to meet demands of the times and so on. The most important is the Yueh Hwa for the Hui people of ethnic communities to provide a platform, and reflect the efforts of their ethnic communities. I teased the theory of imagined community of the decisive factors in the building by the Yueh Hwa media platform is how to achieve that.
本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同体》中讲道,“资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合,使得一个新形式的想象的共同体成为可能。”印刷科技的诞生带来了人类社会的改变,印刷语言“在一群特定组合的读者同胞中创造了一个这些船舶、新娘、主教和价格都共同归属的、想象的共同体”。想象的共同体理论以其特别强调印刷技术的重要作用而备受质疑。抛开质疑,这一理论认为共同体是基于想象而存在,宗教信仰的多元化与领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷技术的交互作用和国家方言的发展等是其决定因素。这一切因素的共同作用促进了文化的转型,也激发了民族意识的觉醒。对中国近代知识分子而言,培育现代民族意识是开启民智的目的,也是实现救亡的手段。各种白话报的兴起,民族、民族国家等具有现代性意义的概念被广泛传播,构建民族共同体成了共识。回族知识分子作为民国知识分子的组成部分,也肩负了同样的历史使命,大量的回族报刊应运而生,开始为构建回族这一民族共同体而努力。
伊斯兰教自唐朝传入中国,到明清时完成了中国化进程,形成了回族这一特殊的民族。其思想、语言、文化、生活等处处体现了伊斯兰文明和华夏文明的两种特点,来自伊斯兰文明的宗教观结合华夏文明的语言系统,成了回族不同于中华民族大家庭中其他少数民族的最明显特征。近代社会的变革带来了回族社会的大变革,回族新文化运动也随着五四运动展开,包括伊斯兰世界的新思潮等各种新思想开始不断冲击回族形成过程中所保持的固有思想。经历了历朝历代被压迫的回族人逐渐形成了重商业轻政治、重宗教轻教育的整体民族性格。而面对近代巨变,觉醒的回族知识分子意识到宗教与国家、民族与国家的密切关系,发出了“爱国爱教”的强烈呼声,并积极参与到了唤起同胞觉醒的阵营中。回族报刊作为最具影响力的传播媒介,成为回族知识分子传递新思想的平台。国家、伊斯兰教、民族、回族等概念成了回族报刊关注的议题核心,对其的探究目的就在于将回族这一松散的文化概念构建成具有现代意义的民族共同体。其中《月华》最具代表性。本文将以《月华》为研究对象,试图通过探讨其诞生背景、发展历程、内容分析等,来回答在其办刊过程中是如何展现其构建民族共同体企图的,安德森想象共同体理论的决定性因素在《月华》中又是如何得以体现等问题。
要解决以上问题首先要回答什么是回族报刊?回族报刊是回族学人创办并主持下的,以回族大众作为核心预期受众,面向大众社会发行,并以刊载、传播回族及伊斯兰教文化为主要内容的报刊。据不完全统计,近代回族报刊从1906年第一份回族报刊创刊到新中国成立,先后共出版发行了270多种,呈现地域广、数量大和内容丰富等特点。回族报刊研究作为回族研究的重要课题之一,对于中国这样一个历史悠久的多民族国家而言,具有十分重要的研究价值。相较于其他报刊的研究盛况,少数民族类报刊目前尚属于被冷落的状态。作为回族报刊的代表,《月华》记录了20世纪20年代末至新中国成立前回教社会的变迁,对其研究有助于深入了解这一时期回教社会政治、经济、文化、思想等方面的特点。但就目前研究状况而言,仅处于初级阶段。笔者将以传播学为视野,以想象的共同体理论为主线对《月华》进行个案研究,探讨传播媒介的民族共同体构建功能。
本文共分七个部分展开论述：
绪论部分主要分析了本课题研究的缘起和意义,近代回族报刊的研究现状及存在的问题,《月华》的时代评价、研究现状及存在的问题以及文本拟采用的研究思路和方法。
第一章探讨的是回族报刊产生的时代语境和发展阶段、《月华》的创办和发展轨迹以及变迁过程中所表现出来的民族共同体因素三个部分。笔者认为,回族报刊的产生基于社会因素和思想因素等两方面的主要因素。社会因素方面,清末新政开启了中国近代化的闸门,推动了近代中国的社会转型。辛亥革命结束了封建君主统治,中国民族工商业有了起步和发展,这为报刊的出现奠定了物质基础。动荡的时局迫使回族知识分子也开始思考回族社会乃至国家的前途与命运问题。思想因素包括了近代世界伊斯兰新思潮、五四新文化运动和近代中国伊斯兰文化运动三个方面,构成了回族报刊发生的思想基础。其从产生到发展到消亡的过程,可划分为三个阶段,即萌芽及蹒跚学步时期、蓬勃发展时期和落败与转型时期。第二个问题主要探讨了《月华》的创办和发展以及回族知识分子对其产生和发展的意义,并且分析了《月华》在经历四次迁址的过程中的各种变化,包括办刊宗旨的调整、封面与栏目的设置、经营状况等。第三个问题探讨了《月华》在其历史变迁中表现出的民族共同体建构因素。研究认为传播技术的发展促使回族人逐渐放弃了其他语言系统,而选择了具有民族特色的汉语言体系作为了民族语言。同时,《月华》横跨国家南北的变迁彰显出了独特的“地图功能”,为历经艰难的回族人塑造了一个可以想象的虚拟空间,以此寻求心理慰藉和民族归属感。
第二章探讨了《月华》是如何在议题设置中构建民族共同体的问题。议程设置理论认为大众传播具有为公众设置议程的功能,其实现有“自上而下”和“自下而上”两种不同途径。民国时期的回族社会首先觉醒的回族知识分子群体,通过创办报章杂志等方式奔走呼吁,期翼唤醒民众以抵抗外侮。所以在这些报刊的议题设置方面,更多的是选择了第一种途径,即“自上而下”的途径。本章主要通过梳理《月华》历任主编和核心作者所关注的议题分析当时《月华》所设置的议题类型,并探讨议题设置中的民族共同体建构因素,认为国家、民族和个人是《月华》设置议题的出发点,是为回族大众设定的想象空间。
第三至第五章是对《月华》关注的核心议题进行的内容分析。其核心议题主要体现在政治观念、社会调查和大国理想等三个方面。第三章探讨了《月华》同人的政治观念从浪漫到理性的演变过程,从四个部分展开分析。其中第一部分是对早期具有浪漫色彩的政治合作构想的整理分析；第二部分主要探析了其“以经释战”为核心思想的抗战理念。所谓“以儒释经”主要是指通过解读《古兰经》关于战争的“启示”和讲述穆罕默德的故事来宣传回教的国家观和世界观等,积极号召同胞积极参与抗战运动。第三部分探讨了《月华》同人为代表的回族知识分子基于民族平等争取回族国民代表大会代表的历程,深入解读回族人参政议政必要性,同时也提出了回族国大代表理性参政的主张。第四部分探讨了《月华》同人在其政治观念变迁中体现出的民族共同体构建因素,这种变化是一个想象的去抽象化过程。谋求合作、挽救危亡和争取政治权利是基于民族意识的觉醒,伊斯兰文化因素是回族想象民族共同体的基础因素。
第四章探讨了《月华》关于回族社会调查和教育倡导方面的问题。根据分析调查结果,认为教育落败是回族社会的困境之源,同样也是未来的解决之道。第一部分分析了《月华》开展回教社会调查的起源。第二部分总结整理了近十年中《月华》对回族社会以人口、教育、宗教、民生为主要内容的调查数据。第三部分根据调查数据总结了当时中国回族社会的发展困境,并对《月华》“教育才是解决回族社会问题的根本”这一思想进行了深入解读。第四部分探析了社会调查中表现出的民族共同体建构因素。概而言之,人口调查为人们的想象提供了虚拟界限,合理的教育体系是民族意识传承的必备条件。
第五章探讨了回族学人的大国理想。其大国理想主要通过建言西北开发和开展国民外交两方面得以表现,是追求民族发展和国家振兴并行的追求。第一部分分析了《月华》关注西北开发特别是新疆建设的早期构想及其现实意义。第二部分首先梳理了《月华》同人多元化的国民外交实践及其关注的国际议题,其次探讨了《月华》同人参与国家观察的时代特征,并分析了他们开展国民外交的认知基础。最后分析了他们参与国际观察和开展国民外交活动的意义。第三部分主要探讨在追求大国理想过程中表现出民族共同体构建因素。大国追求是民族共同体去虚拟性的表现,目的在于将逐渐成形的具有想象特征和虚拟性的民族共同体现实化,通过谋求区域发展来促进民族的发展,与阿拉伯世界的紧密联系一是为正在遭受侵略的中华民族寻求国际援助和支持,二是通过与阿拉伯世界的“朝圣之旅”,基于宗教的共通性来寻求民族共同体在世界范围内的认可。
结语部分分析了《月华》成为近代中国回族新闻史上办刊时间最长、传播范围最广、影响最大的报刊的原因,包括其生动的语言和表达方式为大众所接受,顺应潮流的办刊宗旨符合时代需求等。最重要的是《月华》为回族人想象民族共同体提供了平台,且处处体现了其构建民族共同体的努力。需要强调的是,回族知识分子所构建的民族共同体是在中华民族的范畴之内,是并行不悖的。回族与中华民族的同质性和平行性,让回族在中华民族这个大家庭中找到永久的居住地,并且也永久地保留着自己的特色。
Late19th century and early20th century, with the end of the rule of the Qing dynasty Chinese society, including political, economic, and cultural changes in various fields. The deepening crisis of the Chinese nation started in the Great Powers invasion, strongly resist invasion and save from danger has become the Chinese people's sacred mission. Understanding the advanced intellectuals to decisive effect in the awakening of the national consciousness on the rise and fall of country, life and death, will open people and national salvation movement in the equally important positions, through established vernacular newspaper, and other ways to save the Chinese nation in distress. Climax has undergone two newspapers of China, gradually became the main vernacular writing, as a carrier medium, its influence gradually infiltrated all areas, especially in the field of thought, bringing disruptive change.
Benedict·Anderson in his book Imagined Communities said,"capitalism, the printing technology and fate of human language diversity, the coincidence of these three, makes it possible to an imagined community of the new situation."The birth of printing technology has brought changes in human society, printed language" in a specific combination readers created one of these ships, the brides, the bishop and prices belonging together common and imagined community ". Theory of imagined communities, with its special emphasis on the important role of printing technology and questioned. Questions aside, theory is that the community is based on imagination, religious pluralism and territory; classical dynasties change in declination, time concepts, interaction between capitalism and printing technology and national development of the dialect is the determining factor. Interaction of all these factors contributed to the transformation of culture, also stimulated the awakening of national consciousness. On modern Chinese intellectuals, cultivation of modern national consciousness is open people aim is also a means of achieving salvation. Rise of the vernacular newspaper, national, nationality and country has the modern significance of the concept are widely spread, building a national community consensus. Intellectuals of the Hui nationality as part of the intellectuals of the Republic of China, also the same historical mission shouldered, a large number of Hui nationality newspapers have emerged, began to build the Hui ethnic community efforts.
Islam in China in the Tang dynasty completed the process of China's Ming and Qing dynasties, of the Hui nationality in the form of a special people. Their thinking, language, culture, life, and so reflect the two features of Islamic culture and Chinese civilization, between Islamic civilization, religion and Chinese civilization's language system. It is different Hui from other minorities in the big family of the Chinese nation's most obvious features. The modern revolution also brought the change to the Hui nationality. Hui people's movement as the May4th Movement expanded, including new trends and other new thought in the Islamic world started to constantly shock formation remains inherent in the idea of the Hui nationality. After each dynasty past oppression of the Hui people formed a national character as a whole.They attached importance to commercial and religious, ignoring politics and education. As changes in modern times, awakened Muslim intellectuals aware of the close relationship between religion and the State, the nation and the State, issued the "patriotism" strong voices and active participation to the attention of the awakening of the people. Hui nationality newspapers as one of the most influential media became the platform of the intellectuals of Hui delivery the new ideas. States, concepts of Islam, Ethnic, Hui nationality became concerned about the issues of core.To exploring its purpose that lies in Hui nationality's cultural concept of this loose structure built with a modern sense of national community, especially Yueh Hwa. I will study the Yueh Hwa, tried to explore the background of the birth, development, content analysis, to answer how to show during their running in the attempts of the ethnic community? The decisive factors of the theory of imagined community in the Yueh Hwa and how to achieve it? And what is the difference?
To resolve the above questions first to answer what is the Hui nationality press? Hui press is founded under the academe and mass as a core to the expected audience, popular social issue-oriented, and to publish Hui and Islamic culture spread as the main content of the newspaper. Incomplete statistics, Hui nationality press from1906the first newspaper founded in modern times to the founding of new China, has published a total of more than270species. It takes on a wide range of coverage and the number of large and rich in content and other features. Research on Hui nationality newspapers as one of the important subject of study of the Hui nationality, multi-ethnic country such as China has a long history, is of great value. Compared to other newspapers research review, newspaper belonging to the minority class was left out of the state. As a representative of the Hui nationality newspapers, records in the late1920of the20th century the Yueh Hwa to Muslim social change before the founding of new China, its research contribute to a deeper understanding of this period Islamic socio-political, economic, cultural, and ideological aspects of character. But in terms of current research situation, it is only at an early stage. I will view of communication, theory of imagined community case studies as the main line of the Yueh Hwa, exploring ethnic community building capabilities of the media.
This seven-part:
Introduction part analysis of the origin and significance of the research and the research present situation and existing problems of the modern Hui nationality newspapers, and Yueh Hwa, evaluation and research on the status and existing problems of the times, and the Institute of ideas and methods.
Chapter I includes three problems. It includes Hui nationality newspapers and stages of development in the context of the times, the founding and development of the Yueh Hwa changes as well as changes in the process demonstrated by the ethnic community. Author thinks that Hui nationality newspapers based on social factors and factors of the two main factors. Social factors includes new deal in the late Qing dynasty opened the gate of China's modernization, promoting social transformation in modern China. The revolution ended the feudal reign, China national industry and commerce have started and developed, it laid the material basis for newspapers are available. Turbulent times forced the Hui nationality's Hui community of intellectuals also started thinking about problems and the future and destiny of the country. Ideological factors includes the modern world new ideas, the new culture movement of Islam and Islamic culture in modern China and more, form the ideological basis of the Hui nationality newspapers. In relation to its stage of development, from the development to the process of dying, I divide it into three stages, sprouting period, flourishing period and period of defeat and transformation. The second question discusses on the Hui nationality intellectual significance of the emergence and development of the Yueh Hwa, and a perspective of editing and publishing the Yueh Hwa experiencing changes four times in the relocation process, include the purpose of the adjustment, the cover page and column settings, operating conditions, and so on. The third question discusses the Yueh Hwa in its historical changes in the construction of the national community, believe that spreading technique development of Hui people gradually abandoned the system in other languages, and select the characteristics of a national system of Chinese language as a national language. At the same time, the Yueh Hwa changes across the countries of the north and south of the show out of the unique "map function", after the Hui people in tough shape a virtual space that can be imagined, to seek psychological comfort and sense of national belonging.
Chapter II focused on how the Yueh Hwa set the ethnic community in the issues sets. Media agenda setting function have "top down" and "bottom up" two different ways. The Hui social awakening of the first Muslim intellectuals in the period of Republic of China Group, they started newspapers such as campaigning, attempting to wake up people to resist foreign aggression. So with regard to these issues set of the newspaper, is to select the first way, that is a "top down" approach. This chapter mainly through carding successive editors of the Yueh Hwa and analysis on key issues of concern to the author when the topic type set by the Yueh Hwa, and explored the Yueh Hwa members is how to pursue the construction of ethnic communities in question set.
Third to the fifth chapter is content analysis of many of the core issues of the topic of the Yueh Hwa. Core topics include political ideas, social surveys and country pursuit of three aspects. I tried to analyse the Yueh Hwa in three changes of thought on the subject construction of national communities to examine the question set.
Chapter III mainly discusses the related political content of Yueh Hwa, from the analysis of the three parts. The first part is analysed about the ideal color to early vision of political cooperation. The second part is the analysis of the core concept of "interpretation of the Koran to explain war". It mainly through the interpretation of the Koran on the war's "inspiration" and tell the story of Muhammad to publicize the concept of Muslim'stateview and worldview, actively calling on people to actively participate in the anti-Japanese movement. Part three explores how the Yueh Hwa members as representatives of Muslim intellectuals fight for National Congress of representatives course based on the nationalities equality, and explanation of Hui people participating in need, also proposed a national representative of the Hui nationality claims of rational politics.
Chapter IV discusses the investigations of the Muslim community about Yueh Hwa. According to the analysis of survey results, they thought that education is at the root of resolving the social existence of the Hui nationality problems and seek to develop. The first part describes the origins of the investigation about Yueh Hwa. The second part summary compiled the survey data, it eludes on population, education, religions and livelihood. According to survey data summarized in third part about the Chinese Hui community development predicament in that time and in-depth interpret the thought of "Hui community in education is the solution root".
Chapter V focused on the pursue process about Hui scholars on their big country dreams. It's mainly through the suggestions in both development and foreign relations. The first part analyses the Yueh Hwa concerned about the early conception of development especially in the Northwest of Xinjiang production and construction and its practical significance. The second part is firstly teased the national diplomatic practice of Yueh Hwa members and their international issues. Then discuss the characteristics of the times of their national observation, and the analysis of the cognitive basis of their foreign relations. Finally, analyses the significance about two things above.
Looking back at the three core issues, from the concept of political change, social survey and the implementation of national diplomacy are closely related to the construction of Hui compatriots agree with each other. Social investigation for construction national community provides has population foundation; investigation data for in more large range within change Hui people behind of education concept provides has reality pursuant to; national diplomatic of carried out then for is suffered aggression of Chinese sought international assistance and support, second by and Arab world of "pilgrimage of travel", based on religious of common point to sought national community in world range within of recognized. If China seeks development was pursued gradually forming virtual communities in the Northwest of curing, then seek international support and recognition through national diplomacy is the pursuit of national fixed-line strategy of the community.
Conclusion part analyzed the reasons why the Yueh Hwa was the longest-running, spreading the broadest most newspapers of the Hui news history in modern Chinese. It includes vivid language expression and acceptable to the public, and go with the purpose to meet demands of the times and so on. The most important is the Yueh Hwa for the Hui people of ethnic communities to provide a platform, and reflect the efforts of their ethnic communities. I teased the theory of imagined community of the decisive factors in the building by the Yueh Hwa media platform is how to achieve that.
引文
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③[英]利萨·泰勒安德鲁·威利斯著.吴靖 黄佩译.媒介研究：文本、机构与受众[M].北京：北京大学出版社.2008：15.
① 媒介研究：文本、机构与受众著者引用艾伦·赛特的观点。赛特认为从历史上看,场面调度分析几乎只用来分析电影媒介,因而认为符号学研究的领域更为广阔,同时,他也认为符号学研究的优点是能让研究者能够更精确地描述文化传播的运作,也放大了对刻画文化特征的成规的认知。
②《COSMOPOLITAN》(《大都会》)是全球著名、主要针对女性读者的时尚类杂志。该杂志创办于1886年,1905年由美国出版业大亨威廉·赫斯特以时价四十万美金的价格将其收购。现时,包括中国大陆(中文名称：《时尚》)、香港以及台湾,《COSMOPOLITAN》在全球有超过50个版本的杂志出版发行。以上引自百度百科http://baike.baidu.com/view/1043856.htm、维基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/COSMOPOLITAN、时尚伊人网http://www.hicosmo.com/#num=8和《COSMOPOLITAN》(英文)http://www.cosmopolitan.com/。
③ [英]利萨·泰勒安德鲁·威利斯著.吴靖黄佩译.媒介研究：文本、机构与受众[M].北京：北京大学出版社.2008：12.
④ [英]利萨·泰勒安德鲁·威利斯著.吴靖黄佩译.媒介研究：文本、机构与受众[M].北京：北京大学出版社.2008：43.
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② 上谕：“世有万祀不易之常经,无一成不变之治法。......伊古以来,代有兴革,大抵法积则敝,法敝则更,惟归于强国利民而已。……爵训以为取外国之长,乃可去中国之短；惩前事之失,乃可作后事之师。查中国之弊在于习气太深,文法太密；庸俗之吏多,豪杰之士少；公事以文犊相往来,而毫无实际人才,以资格相限制,而日见消磨,误国者在一私字,祸国者在一例字。至近之人学西法者,语言文字、制造器械而己。此西艺之皮毛,而非西政之本原也。......舍其本原而不学,学其皮毛而又不精,天下安能富强?..总之,法令不更,锢习不破,欲求振作,须议更张。著军机大臣、大学士、六部、九卿、出使各国大臣,各省督抚,各就现在情弊,参酌中西政治,举凡朝章国政、吏治民生、学校科举、军制财政,当因当革,当省当并,如何而国势始兴,如何而人才始盛,如何而度支始裕,如何而武备精,各举所知,各抒所见,通限两个月内悉条议以闻。”转载于朱寿朋.光绪朝东华录仁[M].中华书局.1958：4601-4602.
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③ 伊斯兰教共分四大法学教派,即哈乃斐学派、沙斐尔学派、马立克学派和罕百里学派。哈乃斐学派重视法律推理的传统,专注于构筑教法的理论体系。他的学说已从地方惯例和宗教传统转向专业法律思想,为建立教法学作了开拓性尝试；并强调个人判断,使教法学家坚持通过抉择行使法律拟制的权利；沙斐尔学派借鉴了先前不同的各家法律学说,对它们进行了深入的研究和认真的分析,然后对各派的观点进行了调和,主张基于最高经训的模拟推理,《圣训》权威高于模拟；马立克学派：该派以《古兰经》为立法基础,除遵行经中律例明文外,还依据经文的正面意思及由正面意思反证而得的意思,创制新的法例。同时,该派认为经内具体律例有限；而经文的原则需以圣训进行解释和补充。但援引圣训则主张以麦地那地区学者们公认的传述为依据。在无经、训明文或圣门弟子言行为根据时,除有限制地使用“类比”和“公议”外,主张在不违反经训精神的前提下可根据当事人或穆斯林集体利益的需要,即照顾“公益”的原则立法断案。
① 阿富汗尼：哲马鲁丁·阿富汗尼(Jamal al-Din al-Afghani,1838-1897年,全名哲马鲁丁·穆罕默德·本·赛夫达 尔·阿富汗尼),是近代伊斯兰哲学家、社会活动家,泛伊斯兰主义的倡导者。通晓伊斯兰教历史、教义、苏菲主义及哲学、逻辑学、物理学、天文学和医学等,还掌握阿拉伯文、波斯文和土耳其文。1857年到麦加朝觐,以此机会在各国朝觐者中间宣传“伊斯兰世界大同盟”思想,并在麦加发起成立了由各国穆斯林参加的“温姆·古拉协会”(温姆·古拉为麦加古称),并创办《温姆·古拉》杂志。他提出将宗教改革和社会改革相结合,呼吁全世界穆斯林联合起来,建立一个统一的伊斯兰国家,抵制西方殖民主义的侵略。1889年,应伊朗国王纳绥尔丁之邀,任国防部长及首相,主持宗教事务和社会改革。因其主张危及到国王的权利,并遭反对派的抵制,其改革失败终被逐出,后流亡巴士拉和伦敦。1892年应土耳其素丹阿卜杜勒·哈米德二世之聘到伊斯坦布尔,被冠以“伊斯兰长老”的称号。素丹利用哲马鲁丁推行泛伊斯兰主义,企图获得世界穆斯林的支持,以维护奥斯曼帝国摇摇欲坠的统治。哲马鲁丁后遭统治者的猜疑而被软禁。终生独身。1897年3月9日因病在伊斯坦布尔的尼山塔什狱中逝世。1944年移葬于阿富汗喀布尔。
①穆夫提：((?) Mufti)阿拉伯语音译,意为“教法解说人”。伊斯兰教教职称谓。即教法说明官。职责为咨询与告诫。对各类新问题、新案件的诉讼提出正式的法律意见,作为判决的依据。因此,穆夫提在社会生活中具有崇高的地位。担任穆夫提的条件：1.对《古兰经》有深厚的理解功力,并有运用圣训推演复杂法律问题的能力；2.深刻理解《古兰经》文的意义、注解和降示背景；3.深谙圣训学：4.深谙阿拉伯语；5.深谙《古兰经》中“纳斯赫(废止)”和“曼苏赫(被废止)”的经文；6.有从事伊斯兰法律的实践经验；7.熟悉以往对所说明的问题的法特瓦(指权威的教法学家就经、训或法典未作规定的问题或法典虽有规定但不全面或在事实上己难于执行或对如何执行有争议的问题,根据经、训的精神和教法原理,经过审慎推理引申出的法律处理意见或补充见解或裁断说明)。
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② 本刊紧要启事.月华.1938.10(8).
① 读者作者于编者.月华.1938.10(22-24).
② 本社重要启事.月华.1939.11(31-33).
③ 本社征求代销处启事.月华.1940.12(28-30)
④ 本社启事.月华.1940.12(34-36).
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② 本报募集基金启事.月华.1947年九月号.
③ 复刊词.月华.1946.16(1).
④ 复刊词.月华.1946.16(1).
① 本刊鸣谢启事.月华.1946(4-6).
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③ 月华回到北平来了.月华.1947年六月号
① 广告.月华.1947年六月号.
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① 马立身.爱国与爱教[J].月华.1930.2(3)
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① 法玉昆.关于国民大会的代表[J].月华.1936.8(17).
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② “果园十条”：第一条,不准修建和崇拜拱北；第二条,“尔麦里”(宗教功修)得自己去十；“讨白”(悔罪)得自己做,不承认门宦教主、老人家所给的“口唤”(穆斯林要通过自己的宗教功修来履行对真主的义务；如果犯有罪过,则应直接向真主忏悔,求得真主的宽恕,而不能向教主、老人家忏悔,求得其宽恕,即“口唤”；第三条,在宗教功修中,首先应履行“主命”功课,然后再做“余功”,否则,不履行“主命”功课,就做“余功”,是“毕达尔替”(异端),是本末倒置的行为；第四条,人死后,办理丧事时,不准披麻戴孝,不准嚎啕大哭,不准过七天、百天、周年等,不准在这些特定的日念“亥听”(纪念会),以纪念亡人,因为这是汉族的习俗,而并非教规；第五条,不过“圣纪”节和“阿舒拉”节,即不念这两个节回,因为圣门弟了未曾过“圣纪”节；“阿舒拉”节乃是什叶派的节日；第六条,在举行婚礼时,不准唱宴席曲,不准摆针线等嫁妆,因为这些也属汉俗：第七条,在办理丧事过程中,不用《古兰经》转“费的叶”(赎罪仪式),而用钱转“费的叶”；第八条,穆斯林妇女必须遵“主命”,戴盖头(或纱巾),禁止缠足,因为这是汉俗；第九条,不在坟地集体念《古兰经》,只能一人念,众人听；第十条,穆斯林男子留胡须,以示遵循“逊奈”(圣行)。
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① 道乘：其修炼道路和阶段,一般分为三个品级：教乘(即六大信仰和五大天命功课)、道乘(即各种苏菲神秘主义的功修)和真乘(即通过明心尽性等修炼步骤,达到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修炼中,各门宦既根据各个苏菲家的不同修炼方式与仪规要求,表现出不同的要求,如虎非耶主张“道(乘)教(乘)并重”,嘎底忍耶主张“道(乘)中有教(乘)”,库布忍耶主张“道(乘)教(乘)并举”哲赫忍耶主张“先教(乘)而后道(乘)”。所有门宦都非常重视和醉心赞念“迪克尔”,不同的门宦有不同的赞念方式,且都颇具神秘色彩。
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③ 梦圆.劝教师宜速发猛省[J].月华,1931,3(7)
① 王焕宸.因为废除亚拉伯文的建议想到阿文学校学制有改革的必要[J].月华,1931,3(25)
② 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
③ 王焕宸.因为废除亚拉伯文的建议想到阿文学校学制有改革的必要[J].月华,1931,3(25)
① 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
② 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
③ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
④ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
① 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
② 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
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④ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17)
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③ 心泉.复兴宗教宜着手寺政教育论[J].月华,1935,7(22).
④ 心泉.复兴宗教宜着手寺政教育论[J].月华,1935,7(22).
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① 马湘.回教的妇女教育原则及其最近应有之目标[J]月华,1935,7(12)
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① 李廷弼.西北问题(续)[J].月华.1930.2(3).
② 李廷弼.西北问题(续)[J].月华.1930.2(3).
③ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1(2)
④ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1(2)
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③ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1.(5)
④ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1.(5)
⑤ 李廷弼.西北问题(续)[J]月华.1930.2(3).
① 李廷弼.西北问题(续)[J]月华.1930.2(3)
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③ 马吉第.建设西北意见书及实施方案[J].月华.1934.6(28-30)
① 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
② 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
③ 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
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⑤ 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
① 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
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③ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
① 马吉第.建设西北意见书及实施方案[J].月华.1934.6(28-30).
② 马学仁.推行西北教育之困难[J]月华.1938.10(3)
③ 马学仁.推行西北教育之困难[J]月华.1938.10(3)
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⑥ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J]月华.1931.3(3).
⑦ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
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② 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
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③ 根据《月华》第十二卷第13至18期合刊、第19至21期合刊、第22至27期合刊所刊载的《中国回教南洋访问团在星嘉坡》、《中国回教南洋访问团在星嘉坡(续)》和《回教南访团在南洋柔佛国》三篇文章整理完成。
① 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
② 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
① 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
② 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
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① 马松亭演讲、王梦扬笔记.西行感想的片段(续).月华[J].1933.4(12).
② 赵振武.西行日记(续).月华[J].1933.3(9).
③ 赵振武.西行日记(续).月华[J].1933.4(11)
④ 赵振武.西行日记(续).月华[J].1933.5(13)
⑤ 赵振武著西行日记出版预告.月华[J].1933.5(15).
⑥ 马金鹏.今年的阿拉伯[J].月华.1933(12)/(21)
① 马松亭演讲、王梦扬笔记.西行感想的片段(续).月华[J].1933.4(12).
② 成达教授已启程——爱资哈大学外国语科添华语.月华.1933.5(15)
③ 平市回民各团体欢迎埃及二博士.月华[J].1933.9(25).
④ 马浩澄.欢迎埃及二位博士.月华[J].1933.9(25)
① 张鸿韬译.达理博士在中山公园欢迎大会上之讲演词.月华[J].1933.9(25).
② 赵振武译.福力腓乐博士在中山公园欢迎大会席上之讲演词.月华[J].1933.9(25).
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③ 汉志王国(阿拉们语：(?)),指哈希姆家族在1916年至1924年于今日沙特阿拉伯红海沿岸地区建立的一个国家。汉志地区曾先后属于巴比伦和迦勒底王国、阿拉伯帝国的倭马亚工朝(白衣大食)、巴格达的阿拔斯王朝(黑衣大食)以及埃及马木留克王朝统治。1517年,汉志被奥斯曼帝国占领,成为一个行省,治所在麦地那,由土耳其委任总督管理。而圣城麦加则由穆罕默德家族圣裔哈希姆家族统治。1916年6月,汉志地区爆发反对奥斯曼帝国统治的阿拉们大起义,哈希姆家族第38代族长、麦加大谢里夫侯赛因·伊本·阿里于1916年6月10日宣布独立,建立汉志王国。1919年,侯赛因宣布自己为统一的阿拉伯国家之王,导致他与另一个立志统一阿拉伯的人——内志酋长伊本·沙特发生冲突。1924年3月11日,侯赛因在土耳其废除哈里发制度之前两天宣布自己为哈里发,遭到穆斯林世界的反对。伊本·沙特发表文告,称侯赛因自立为哈里发的行动违反了伊斯兰教的教义与传统,并谴责哈希姆家族对朝觐麦加者征收的高额费用,号召穆斯林世界对汉志展开圣战。1924年8月,伊本·沙特统帅的内志军队向汉志王国发动进攻。由于侯赛因拒绝接受贝尔福宣言,英国撤消了对他的支持,内志军队很快攻占了塔伊夫等城市。在麦加的贵族、商人和封建主压力下,侯赛因被迫在1924年10月5日将汉志国王之位传与长子阿里·伊本·侯赛因,同时将亚喀巴-马安地区割让给英属外约旦。1924年10月13日,内志军队攻陷麦加,阿里退守吉达。吉达失守后,阿里流亡伊拉克,侯赛因流亡塞浦路斯。汉志王国被伊本·沙特吞并,于1932年同内志、季赞、亚西尔一道组成了沙特阿拉伯王国。侯赛因和阿里分别于1931年和1935年去世。
① 毛维准、庞中英.民国学人的大国追求：知识建构和外交实践[J].世界经济与政治.2011(11).
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① 有学者认为国民外交的产生是由于民主思想的兴起和近代以来所产生民族危机,她从不同时间、不同政治派别所开展的国民外交活动中探讨了对于国家外交政策的影响。(见文顾莹惠：《论20实际初的中国国民外交》,《武汉大学学报(人文科学版)》,2002年第4期)。也有学者从概念界定出发,探讨国民外交与政府外交之间的关系,认为国民外交与政府外交走过了从对抗到合作的嬗变过程。(见文印少云：《近代中国的政府外交与“国民外交”》,《学术研究,2004年第2期》；印少云：《近代中国国民意识的生成与国民外交》,《学术论坛》,2005年第6期：印少云：《近代史上的“国民外交”》,《甘肃社会科学》,2003年第3期。)而更多的学者是从个案出发研究了国民外交对政府外交的影响。(见文张静：《民族危机下的国民外交》,《南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学版)》,2005年第3期；张静：《国民外交与学术研究：中国太平洋国际学会的基本活动及其工作重心的转移(192-1933)》,《社会科学研究》,2006年第4期；许冠亭：《关于“国民外交协会”的三件档案形成时间考》,《民国档案》,2006年第1期；陈廷湘：《1928—1937年<大公报>等报刊对中苏关系认识的演变》,《近代史研究》,2006年第3期：印少云：《民初国民外交运动的对内转向分析》,《江汉论坛》,2006年第11期；何艳艳：《“国民外交”背景下的中苏建交谈判(1923-1924)》,《近代史研究》,2005年第4期。)
② 罗珍.中国知识精英外交思想研究[M].上海：上海大学出版社,2010：275.
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① [美]本尼迪克特·安德森 著 吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：9.
② [美]本尼迪克特·安德森 著 吴教人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：112.
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② [美]本尼迪克特·安德森 著 吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：178.
① [美]本尼迪克特·安德森著吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：178.
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③[英]利萨·泰勒安德鲁·威利斯著.吴靖 黄佩译.媒介研究：文本、机构与受众[M].北京：北京大学出版社.2008：15.
① 媒介研究：文本、机构与受众著者引用艾伦·赛特的观点。赛特认为从历史上看,场面调度分析几乎只用来分析电影媒介,因而认为符号学研究的领域更为广阔,同时,他也认为符号学研究的优点是能让研究者能够更精确地描述文化传播的运作,也放大了对刻画文化特征的成规的认知。
②《COSMOPOLITAN》(《大都会》)是全球著名、主要针对女性读者的时尚类杂志。该杂志创办于1886年,1905年由美国出版业大亨威廉·赫斯特以时价四十万美金的价格将其收购。现时,包括中国大陆(中文名称：《时尚》)、香港以及台湾,《COSMOPOLITAN》在全球有超过50个版本的杂志出版发行。以上引自百度百科http://baike.baidu.com/view/1043856.htm、维基百科http://zh.wikipedia.org/wiki/COSMOPOLITAN、时尚伊人网http://www.hicosmo.com/#num=8和《COSMOPOLITAN》(英文)http://www.cosmopolitan.com/。
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② 上谕：“世有万祀不易之常经,无一成不变之治法。......伊古以来,代有兴革,大抵法积则敝,法敝则更,惟归于强国利民而已。……爵训以为取外国之长,乃可去中国之短；惩前事之失,乃可作后事之师。查中国之弊在于习气太深,文法太密；庸俗之吏多,豪杰之士少；公事以文犊相往来,而毫无实际人才,以资格相限制,而日见消磨,误国者在一私字,祸国者在一例字。至近之人学西法者,语言文字、制造器械而己。此西艺之皮毛,而非西政之本原也。......舍其本原而不学,学其皮毛而又不精,天下安能富强?..总之,法令不更,锢习不破,欲求振作,须议更张。著军机大臣、大学士、六部、九卿、出使各国大臣,各省督抚,各就现在情弊,参酌中西政治,举凡朝章国政、吏治民生、学校科举、军制财政,当因当革,当省当并,如何而国势始兴,如何而人才始盛,如何而度支始裕,如何而武备精,各举所知,各抒所见,通限两个月内悉条议以闻。”转载于朱寿朋.光绪朝东华录仁[M].中华书局.1958：4601-4602.
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③ 伊斯兰教共分四大法学教派,即哈乃斐学派、沙斐尔学派、马立克学派和罕百里学派。哈乃斐学派重视法律推理的传统,专注于构筑教法的理论体系。他的学说已从地方惯例和宗教传统转向专业法律思想,为建立教法学作了开拓性尝试；并强调个人判断,使教法学家坚持通过抉择行使法律拟制的权利；沙斐尔学派借鉴了先前不同的各家法律学说,对它们进行了深入的研究和认真的分析,然后对各派的观点进行了调和,主张基于最高经训的模拟推理,《圣训》权威高于模拟；马立克学派：该派以《古兰经》为立法基础,除遵行经中律例明文外,还依据经文的正面意思及由正面意思反证而得的意思,创制新的法例。同时,该派认为经内具体律例有限；而经文的原则需以圣训进行解释和补充。但援引圣训则主张以麦地那地区学者们公认的传述为依据。在无经、训明文或圣门弟子言行为根据时,除有限制地使用“类比”和“公议”外,主张在不违反经训精神的前提下可根据当事人或穆斯林集体利益的需要,即照顾“公益”的原则立法断案。
① 阿富汗尼：哲马鲁丁·阿富汗尼(Jamal al-Din al-Afghani,1838-1897年,全名哲马鲁丁·穆罕默德·本·赛夫达 尔·阿富汗尼),是近代伊斯兰哲学家、社会活动家,泛伊斯兰主义的倡导者。通晓伊斯兰教历史、教义、苏菲主义及哲学、逻辑学、物理学、天文学和医学等,还掌握阿拉伯文、波斯文和土耳其文。1857年到麦加朝觐,以此机会在各国朝觐者中间宣传“伊斯兰世界大同盟”思想,并在麦加发起成立了由各国穆斯林参加的“温姆·古拉协会”(温姆·古拉为麦加古称),并创办《温姆·古拉》杂志。他提出将宗教改革和社会改革相结合,呼吁全世界穆斯林联合起来,建立一个统一的伊斯兰国家,抵制西方殖民主义的侵略。1889年,应伊朗国王纳绥尔丁之邀,任国防部长及首相,主持宗教事务和社会改革。因其主张危及到国王的权利,并遭反对派的抵制,其改革失败终被逐出,后流亡巴士拉和伦敦。1892年应土耳其素丹阿卜杜勒·哈米德二世之聘到伊斯坦布尔,被冠以“伊斯兰长老”的称号。素丹利用哲马鲁丁推行泛伊斯兰主义,企图获得世界穆斯林的支持,以维护奥斯曼帝国摇摇欲坠的统治。哲马鲁丁后遭统治者的猜疑而被软禁。终生独身。1897年3月9日因病在伊斯坦布尔的尼山塔什狱中逝世。1944年移葬于阿富汗喀布尔。
①穆夫提：((?) Mufti)阿拉伯语音译,意为“教法解说人”。伊斯兰教教职称谓。即教法说明官。职责为咨询与告诫。对各类新问题、新案件的诉讼提出正式的法律意见,作为判决的依据。因此,穆夫提在社会生活中具有崇高的地位。担任穆夫提的条件：1.对《古兰经》有深厚的理解功力,并有运用圣训推演复杂法律问题的能力；2.深刻理解《古兰经》文的意义、注解和降示背景；3.深谙圣训学：4.深谙阿拉伯语；5.深谙《古兰经》中“纳斯赫(废止)”和“曼苏赫(被废止)”的经文；6.有从事伊斯兰法律的实践经验；7.熟悉以往对所说明的问题的法特瓦(指权威的教法学家就经、训或法典未作规定的问题或法典虽有规定但不全面或在事实上己难于执行或对如何执行有争议的问题,根据经、训的精神和教法原理,经过审慎推理引申出的法律处理意见或补充见解或裁断说明)。
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② 本刊紧要启事.月华.1938.10(8).
① 读者作者于编者.月华.1938.10(22-24).
② 本社重要启事.月华.1939.11(31-33).
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③ 月华回到北平来了.月华.1947年六月号
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③ 孙中山三民主义中有关民族问题的原则或纲领,构成了他的三民主义民族政策。其主要内容有：(1)维护国家统一,反对民族分裂.在孙中山先生的革命活动中,从理论到实践,他始终坚持建立一个包括各少数民族在内的“平等”、“民治”的统一的多民族国家。(2)承认民族平等,提倡民族团结。孙中山先生认为要消除民族隔阂,正确而又妥善地解决民族问题,前提是要承认各民族一律平等。同时,孙中山先生还强调各民族要相互团结,宣扬“五族共和”思想。(3)推动民族进化,主张自决自治。孙中山1924年时提出“对于国内之弱小民族,政府当扶植之,使之能自决自治”的主张,希望在统一的国家内让少数民族实行自治,对加强国内各民族革命力量的团结产生了积极作用。(4)重视边疆建设,开发民族地区。孙中山先生不仅创建了进行民主革命的理论,而且提出了一整套建国方略,其中关于开发边疆民族地区,发展少数民族经济和文化建设的宏伟规划占据重要位置。在“实业计划”中,他提出把边疆民族地区与内地用铁路连接起来,还要发展新疆、蒙古的水利灌溉,促进边疆民族地区的繁荣。均反对帝国主义,争取民族独立。
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② 本省回民户口调查后之感想[J].月华.1939.11(22-27).
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① 李金铮、邓红.另一种视野：民国时期国外学者与农村调查[J].文史哲.2009(3).
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③ 表8以《月华》多年来刊发回教社会相关数据统计而成。
① 纳子嘉.伊斯兰民族的现势及我们应有的觉悟[J].月华.1931.3(16)
② “果园十条”：第一条,不准修建和崇拜拱北；第二条,“尔麦里”(宗教功修)得自己去十；“讨白”(悔罪)得自己做,不承认门宦教主、老人家所给的“口唤”(穆斯林要通过自己的宗教功修来履行对真主的义务；如果犯有罪过,则应直接向真主忏悔,求得真主的宽恕,而不能向教主、老人家忏悔,求得其宽恕,即“口唤”；第三条,在宗教功修中,首先应履行“主命”功课,然后再做“余功”,否则,不履行“主命”功课,就做“余功”,是“毕达尔替”(异端),是本末倒置的行为；第四条,人死后,办理丧事时,不准披麻戴孝,不准嚎啕大哭,不准过七天、百天、周年等,不准在这些特定的日念“亥听”(纪念会),以纪念亡人,因为这是汉族的习俗,而并非教规；第五条,不过“圣纪”节和“阿舒拉”节,即不念这两个节回,因为圣门弟了未曾过“圣纪”节；“阿舒拉”节乃是什叶派的节日；第六条,在举行婚礼时,不准唱宴席曲,不准摆针线等嫁妆,因为这些也属汉俗：第七条,在办理丧事过程中,不用《古兰经》转“费的叶”(赎罪仪式),而用钱转“费的叶”；第八条,穆斯林妇女必须遵“主命”,戴盖头(或纱巾),禁止缠足,因为这是汉俗；第九条,不在坟地集体念《古兰经》,只能一人念,众人听；第十条,穆斯林男子留胡须,以示遵循“逊奈”(圣行)。
③ 孑民著.甘肃临潭清真西道堂之史略.中国宗教历史文献集成编纂委员会编纂.清真大典(第二十三册)[M].合肥：黄山书社.2005：：伊23-10.
① 刘智(约1660-1730年),字介廉,号一斋,清上元(南京)人,为清初回族伊斯兰教著名学者著作家。其修身研阅经史百家之籍,览读西洋书百余种,呕心沥血,潜心著书立说达40余年,遂创具中国特色之伊斯兰教思想体系,学者誉之为中国伊斯兰教哲学思想集大成者,广大穆斯林尊奉为“先贤”。刘智一生著书数百卷,《天方典礼》被收入乾隆时编纂之《四库全书》。在他那里,伊斯兰哲学完成了由阿拉伯源文化到中国儒家本土文化的转型,刘智被后世赞誉为“圣教功臣”、“大伊玛目”,在西北门宦中则尊崇为“介廉巴巴”。他继承和发扬了前人的思想,形成了有中国特色的伊斯兰教神学；还把中国的传统哲学与阿拉伯的医学以及西方的自然科学结合在一起。
② 清真西道堂之史略.中国伊斯兰教史参考资料选编(1911-1945)上[M].宁夏人民出版社.1985：875.
③ 金宜久.伊斯兰教史[M].南京：江苏人民出版社.2006：405.
④ 张承志.科学的黄土与科学的金子[J].读书.1988(4).
① 道乘：其修炼道路和阶段,一般分为三个品级：教乘(即六大信仰和五大天命功课)、道乘(即各种苏菲神秘主义的功修)和真乘(即通过明心尽性等修炼步骤,达到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修炼中,各门宦既根据各个苏菲家的不同修炼方式与仪规要求,表现出不同的要求,如虎非耶主张“道(乘)教(乘)并重”,嘎底忍耶主张“道(乘)中有教(乘)”,库布忍耶主张“道(乘)教(乘)并举”哲赫忍耶主张“先教(乘)而后道(乘)”。所有门宦都非常重视和醉心赞念“迪克尔”,不同的门宦有不同的赞念方式,且都颇具神秘色彩。
② 万里.中国回教在派别上的立场[J]月华.1932.4(5)
③ 静.中国伊斯兰积弱之原因[J].月华.1931.3(10)
① 王成安.我的研究伊斯兰人之病源与方法[J].月华.1931.3(3).
② 丁德普.我来谈谈中国回教的教育[J].月华.1934.6(4-6).
① 王振远.回教在中国所以不能发展之原因及其挽救之方法[J].月华.1930.2(35)
② 梦圆.劝教师宜速发猛省[J].月华,1931,3(7)
③ 梦圆.劝教师宜速发猛省[J].月华,1931,3(7)
① 王焕宸.因为废除亚拉伯文的建议想到阿文学校学制有改革的必要[J].月华,1931,3(25)
② 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
③ 王焕宸.因为废除亚拉伯文的建议想到阿文学校学制有改革的必要[J].月华,1931,3(25)
① 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
② 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
③ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
④ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
① 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
② 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
③ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17).
④ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17)
⑤ 马心泉.中国回教教育的过去现在与将来[J].月华,1936,7(17)
① 丁德普.目前中国的回民教育问题[J].月华,1935,7(11).
② 马毓贵.回民教育与社会环境[J].月华,1935,7(13)
③ 马毓贵.回民教育与社会环境[J].月华,1935,7(13)
① 马德权.论宗教教育为复兴中国伊斯兰的先决问题[J].月华,1934,6(31-33).
② 马德权.论宗教教育为复兴中国伊斯兰的先决问题[J].月华,1934,6(31-33).
③ 心泉.复兴宗教宜着手寺政教育论[J].月华,1935,7(22).
④ 心泉.复兴宗教宜着手寺政教育论[J].月华,1935,7(22).
⑤ 心泉.复兴宗教宜着手寺政教育论[J].月华,1935,7(22).
① 澄波.寺政教育之重要[J].月华,1942,14(9-10)
② 丁德普.中国伊斯兰女子教育[J].月华,1934,6(16).
③ 丁德普.中国伊斯兰女子教育[J].月华,1934,6(16).
④ 丁德普.中国伊斯兰女子教育[J].月华,1934,6(16).
⑤ 马宏毅.现在中国回教妇女应当注意的三件事[J].月华,1935,7(2).
⑥ 马湘.回教的妇女教育原则及其最近应有之目标[J].月华,1935,7(12)
① 马湘.回教的妇女教育原则及其最近应有之目标[J]月华,1935,7(12)
② 马湘.回教的妇女教育原则及其最近应有之目标[J].月华,1935,7(12)
③ 马国靖.新月女中学生所负的使命[J].月华,1936,8(36).
④ 马国靖.新月女中学生所负的使命[J].月华,1936,8(36).
① [美]爱德华·W·萨义德著单德兴译[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2004：17.
② [美]本尼迪克特·安德森 著 吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：112.
③ [美]本尼迪克特·安德森 著 吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：112.
① [美]本尼迪克特·安德森 著 吴教人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：116.
① 治理蒙藏回部计划[J].月华.1929.1(1)
① 李廷弼.西北问题[J].月华.1930.2(2)
① 李廷弼.西北问题(续)[J].月华.1930.2(3).
② 李廷弼.西北问题(续)[J].月华.1930.2(3).
③ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1(2)
④ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1(2)
① 李廷弼.西北问题(续)[J].月华.1930.2(3).
② 李廷弼.西北问题(续)[J].月华.1930.2.(5)
③ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1.(5)
④ 剑梅.新疆回民经济谈[J].1929.1.(5)
⑤ 李廷弼.西北问题(续)[J]月华.1930.2(3).
① 李廷弼.西北问题(续)[J]月华.1930.2(3)
② 李廷弼.西北问题(续)[J]月华.1930.2(3)
③ 马吉第.建设西北意见书及实施方案[J].月华.1934.6(28-30)
① 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
② 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
③ 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
④ 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
⑤ 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
① 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
② 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
③ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
① 马吉第.建设西北意见书及实施方案[J].月华.1934.6(28-30).
② 马学仁.推行西北教育之困难[J]月华.1938.10(3)
③ 马学仁.推行西北教育之困难[J]月华.1938.10(3)
④ 马宏毅.读新疆建设计划大纲有感[J].月华.1934.6(34-36).
⑤ 王梦扬.五年以来西北问题之检讨[J].月华.1934.6.(28-30).
⑥ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J]月华.1931.3(3).
⑦ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
① 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
② 王农村.开发西北之步骤和方略[J].月华.1931.3(1).
③ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3).
④ 王农村.开发西北之步骤和方略(续)[J].月华.1931.3(3)
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④ 本刊宗旨.月华[J].1929.11(1).
① 巴力士坦世界伊斯兰大会纪实.月华[J].1932.2(5).
① 世界伊斯兰大会公函.月华[J].1931.11(32).
② 王梦扬.向世界伊斯兰大会进数语.月华[J].1931.11(32).
③ 王世民.世界伊斯兰大会与伊斯兰民族运动.月华[J].1931.12(34).
④ 王世民.世界伊斯兰大会与伊斯兰民族运动.月华[J].1931.12(34)
⑤ 王世民.世界伊斯兰大会与伊斯兰民族运动.月华[J].1931.12(34).
⑥ 巴力士坦世界伊斯兰大会纪实.月华[J].1932.2(5)
① 吉堂.耶路撒冷回教大会代表来华.月华[J].1935.7(19-21).
② 周海瑞等.中国回族抗日救亡史稿[M].北京：社会科学文献出版社.2006：380.
③ 根据《月华》第十二卷第13至18期合刊、第19至21期合刊、第22至27期合刊所刊载的《中国回教南洋访问团在星嘉坡》、《中国回教南洋访问团在星嘉坡(续)》和《回教南访团在南洋柔佛国》三篇文章整理完成。
① 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
② 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
① 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
② 填膺.中国回教南洋访问团在星嘉坡.月华[J],1940.6(13-18)
③ 填膺..回教南访团在南洋柔佛国.月华[J],1940.9(22-27).
④ 庞士谦.埃及九年.中国宗教历史文献集成编纂委员会编纂.清真大典(第二十册)[M].合肥：黄山书社.2005：伊20-370.
① 马松亭演讲、王梦扬笔记.西行感想的片段(续).月华[J].1933.4(12).
② 赵振武.西行日记(续).月华[J].1933.3(9).
③ 赵振武.西行日记(续).月华[J].1933.4(11)
④ 赵振武.西行日记(续).月华[J].1933.5(13)
⑤ 赵振武著西行日记出版预告.月华[J].1933.5(15).
⑥ 马金鹏.今年的阿拉伯[J].月华.1933(12)/(21)
① 马松亭演讲、王梦扬笔记.西行感想的片段(续).月华[J].1933.4(12).
② 成达教授已启程——爱资哈大学外国语科添华语.月华.1933.5(15)
③ 平市回民各团体欢迎埃及二博士.月华[J].1933.9(25).
④ 马浩澄.欢迎埃及二位博士.月华[J].1933.9(25)
① 张鸿韬译.达理博士在中山公园欢迎大会上之讲演词.月华[J].1933.9(25).
② 赵振武译.福力腓乐博士在中山公园欢迎大会席上之讲演词.月华[J].1933.9(25).
③ 毛维准：民国时期的国际关系研究[J].国际政治科学,2011(2)
① 毛维准、庞中英.民国学人的大国追求：知识建构和外交实践[J].世界经济与政治.2011(11).
② 杜绍文.国际现象学讲话[M].浙江省战时教育文化事业委员会书刊发行部.1939：6.
③ 汉志王国(阿拉们语：(?)),指哈希姆家族在1916年至1924年于今日沙特阿拉伯红海沿岸地区建立的一个国家。汉志地区曾先后属于巴比伦和迦勒底王国、阿拉伯帝国的倭马亚工朝(白衣大食)、巴格达的阿拔斯王朝(黑衣大食)以及埃及马木留克王朝统治。1517年,汉志被奥斯曼帝国占领,成为一个行省,治所在麦地那,由土耳其委任总督管理。而圣城麦加则由穆罕默德家族圣裔哈希姆家族统治。1916年6月,汉志地区爆发反对奥斯曼帝国统治的阿拉们大起义,哈希姆家族第38代族长、麦加大谢里夫侯赛因·伊本·阿里于1916年6月10日宣布独立,建立汉志王国。1919年,侯赛因宣布自己为统一的阿拉伯国家之王,导致他与另一个立志统一阿拉伯的人——内志酋长伊本·沙特发生冲突。1924年3月11日,侯赛因在土耳其废除哈里发制度之前两天宣布自己为哈里发,遭到穆斯林世界的反对。伊本·沙特发表文告,称侯赛因自立为哈里发的行动违反了伊斯兰教的教义与传统,并谴责哈希姆家族对朝觐麦加者征收的高额费用,号召穆斯林世界对汉志展开圣战。1924年8月,伊本·沙特统帅的内志军队向汉志王国发动进攻。由于侯赛因拒绝接受贝尔福宣言,英国撤消了对他的支持,内志军队很快攻占了塔伊夫等城市。在麦加的贵族、商人和封建主压力下,侯赛因被迫在1924年10月5日将汉志国王之位传与长子阿里·伊本·侯赛因,同时将亚喀巴-马安地区割让给英属外约旦。1924年10月13日,内志军队攻陷麦加,阿里退守吉达。吉达失守后,阿里流亡伊拉克,侯赛因流亡塞浦路斯。汉志王国被伊本·沙特吞并,于1932年同内志、季赞、亚西尔一道组成了沙特阿拉伯王国。侯赛因和阿里分别于1931年和1935年去世。
① 毛维准、庞中英.民国学人的大国追求：知识建构和外交实践[J].世界经济与政治.2011(11).
② 杜绍文.国际现象学讲话[M].浙江省战时教育文化事业委员会书刊发行部.1939：33-39、41-51、57-59.
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① 浩鲁.意阿事件之再评[J].月华.1935.7(11).
② 几个回教国的提携[N]月华.1934.6(16)
③ 毛维准、庞中英.民国学人的大国追求：知识建构和外交实践[J].世界经济与政治.2011(11)
① 周伟洲 王署明.西部大开发与现代西北少数民族多元文化的建构[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版).2009(4).
① 有学者认为国民外交的产生是由于民主思想的兴起和近代以来所产生民族危机,她从不同时间、不同政治派别所开展的国民外交活动中探讨了对于国家外交政策的影响。(见文顾莹惠：《论20实际初的中国国民外交》,《武汉大学学报(人文科学版)》,2002年第4期)。也有学者从概念界定出发,探讨国民外交与政府外交之间的关系,认为国民外交与政府外交走过了从对抗到合作的嬗变过程。(见文印少云：《近代中国的政府外交与“国民外交”》,《学术研究,2004年第2期》；印少云：《近代中国国民意识的生成与国民外交》,《学术论坛》,2005年第6期：印少云：《近代史上的“国民外交”》,《甘肃社会科学》,2003年第3期。)而更多的学者是从个案出发研究了国民外交对政府外交的影响。(见文张静：《民族危机下的国民外交》,《南京大学学报(哲学、人文科学、社会科学版)》,2005年第3期；张静：《国民外交与学术研究：中国太平洋国际学会的基本活动及其工作重心的转移(192-1933)》,《社会科学研究》,2006年第4期；许冠亭：《关于“国民外交协会”的三件档案形成时间考》,《民国档案》,2006年第1期；陈廷湘：《1928—1937年<大公报>等报刊对中苏关系认识的演变》,《近代史研究》,2006年第3期：印少云：《民初国民外交运动的对内转向分析》,《江汉论坛》,2006年第11期；何艳艳：《“国民外交”背景下的中苏建交谈判(1923-1924)》,《近代史研究》,2005年第4期。)
② 罗珍.中国知识精英外交思想研究[M].上海：上海大学出版社,2010：275.
① [美]本尼迪克特·安德森著吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：53.
① 陈独秀.开办安徽俗话报的缘故[N].安徽俗话报,第1期.北京：人民出版社,1983年影印本。
② 黄晓虹.安徽俗话报研究[D]合肥：安徽大学.2010：171.
③ 王拭.严复集(第一册)(M].中华书局,1986：152
① [美]本尼迪克特·安德森 著 吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：9.
② [美]本尼迪克特·安德森 著 吴教人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：112.
① [美]本尼迪克特·安德森 著 吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：116.
② [美]本尼迪克特·安德森 著 吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：178.
① [美]本尼迪克特·安德森著吴叡人译.想象的共同体[M].上海：上海人民出版社,2005：178.
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6.《中国回教救国协会会刊》
7.《新华日报》
8.《回民青年》
9.《古兰经》(马坚译)
10.《中华民国史料外编》
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