仓央嘉措诗歌翻译与传播研究
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摘要
仓央嘉措(1683-1706／1746),藏传佛教第六代达赖喇嘛,藏地杰出的抒情诗人。他创作的诗歌作品具有高度的艺术价值,在藏地家弦户诵,历300年而不衰。1930年,于道泉教授将仓央嘉措诗歌同时翻译成汉、英两种文字,开仓央嘉措诗歌汉、英全译之先河,同时也构成了其域内外文本旅行的滥觞。这犹如一条主河在某一点分出两脉不同的支流,各自冲积成不同的景观,衍生出别样的风景。截止2012年,仓央嘉措诗歌的跨语际旅行己走到第82个年头。在此期间,先后问世的汉语译本有21个之多,英语译本也多达15个,在世界范围内产生了一定的影响。特别是21世纪初,仓央嘉措诗歌更是在汉语文化圈中掀起一股热潮,带动了影视、出版、文化、艺术、旅游等多方面事业的迅速发展,同时也成功地塑造了仓央嘉措的经典作家地位。
本论文以仓央嘉措诗歌在汉、英语文化圈中的翻译与传播为研究对象,考察了它们汉、英翻译的译介脉络,各个译本之间的生成、参考关系,译文生成的外部影响因素(如意识形态、主流诗学、藏学发展概况),仓央嘉措诗歌在汉、英文化中的传播、影响、接受情况,主要汉、英译本的特色及相关的文学翻译问题。在此基础上对仓央嘉措诗歌汉、英译介的统计学特征进行分析,指出各自的特征并且对仓央嘉措诗歌的复译进行反思；对藏语诗歌汉、英翻译在语言、诗律方面的可比性进行讨论,对翻译的跨语种对比进行探索性的尝试。挖掘翻译现象背后隐藏的理论问题进行探讨,其中涉及到重译、复译、学术性翻译、创意翻译等问题。最后还特别讨论了交集理论观照下的翻译问题,分析了诗歌翻译与创作的复杂关系。
本研究发现,仓央嘉措诗歌的域内外传播表现出不同的脉络特征,其汉译与1930年以来中国社会不同历史阶段的时代特征关联密切,其英译则与海外藏学的发展情况息息相关。诸多译本(包括汉、英语译本)大致可以分为两类：以学术研究为目的的译本与创意翻译产生的译本,不同特色的译本又折射出译者不同的身份特征,即前者对应学者型译者,而后者指向诗人型译者。事实上,以学术研究为目的的翻译与创意翻译分别代表了译者不同的诗学追求。鉴于文学翻译特别是诗歌翻译中“信”与“雅”的自然分流,学术翻译与创意翻译作为两种策略在它们之间必然形成一种共生、互补的关系。
接下来,仓央嘉措诗歌汉、英翻译的比较研究凸现了许多翻译问题。例如,汉语翻译领域很多译本缺乏特色,部分译者版权意识淡漠,直接来源于藏语的译本相对较少,一些译者率尔操觚,相关翻译批评缺席,值得注意。与之相对,仓央嘉措诗歌英译比较规范,大多数译本直接从藏文译出,即使是转译,译本的特色也十分鲜明。对比藏、汉、英三种语言(音节、音调)及其诗学(韵律、节奏与诗歌体式)特征,藏汉之间在语言、诗学方面的相似性便显露出来(与藏英在语言、诗歌方面相比较而言)。尽管音韵、节奏、音节发音等方面的因素常被视为不可译,但鉴于上述相似性的存在,藏、汉语之间诗歌体式的再现会更加逼真,译入语读者的接受会比较自然,译入语诗学规范的满足也近于浑然天成。
本研究首次将交集理论引入翻译研究,赋予交集理论新的涵义,试图用这个理论解释仓央嘉措诗歌汉、英翻译中具有普适意义的翻译现象。从规范拘谨的学术性翻译到自由创造的创意性翻译,翻译与创作的概念分界渐次变得不再明显,译文本也由源文本的互文本渐次过渡成为承文本。事实上,对字翻译、学术翻译、创意翻译、临界翻译等类型分别处于从源语文本到译入语创作这一连续统的不同位置,它们之间呈现出渐次过渡的倾向。从严谨的对字翻译到极端的临界翻译,存在一个幅度很大的学术翻译与创意翻译的逐渐演变区域,由此构成文学翻译的丰富的创造性空间。本文指出对字翻译与学术翻译的单调性,创意翻译与临界翻译的丰富性,而诗歌翻译的丰富性无疑更加契合后现代社会的文化创造活力和语言临界点所展示的无限可能性。
Tsangsyangs Tshomo Gyatso(1683-1706/1746), historically known as the sixth Dalai Lama of Tibetan Buddhism, is regarded as one of the most outstanding lyrists once appearing in the Tibetan history of literature, who authored many poems of high artistic value. These so-called love songs, famous and referred to as Tsangsyangs Gyatso Poems, which represent the highest achievement in composition of Tibetan "gzhas" songs, have enjoyed great popularity among the Tibetan people for three centuries. In1930, Yu Dao-quan, a famous Chinese Tibetologist, translated66pieces of Tsangsyangs Gyatso Poems from Tibetan into Chinese and English, marking the starting point of translation and dissemination of those lyric gems in China and abroad. It is like two branches diverging from the trunk of a river, giving rise to different alluvial plains each with a landscape of its own.
By the end of2012, four score and two years have passed since Tsangsyangs Gyatso Poems began its intercultural travel. These poems, which have aroused increasing attention from translators, have been rendered into numerous translated versions, including those Chinese ones in21books and English ones in15(according to incomplete statistics), gaining some international reputation. The first decade of the21st century witnessed the surge of a Tsangsyangs Gyatso fever in the Han-language culture dominant regions, boosting the flourishing development of Tsangsyangs Gyatso-themed movie and play making, publishing, culture and arts undertakings, and tourist industry, etc., canonizing him as a classical lyrist of China.
The present study, taking the Chinese and English translations of Tsangsyangs Gyatso Poems as object of study, analyzes systematically the corpus of these translations and their dissemination in China and abroad, with emphasis on research regarding their translation routes; the derivation and reference relations between different translated versions; external factors exerting influence on their translation production such as ideology, poetics, patronage, and the development of Tibetan Studies at home and abroad; the spread, influence, reception in the Han culture and English culture; the characteristics of major translations and some related literary translation questions, as well as the comparative study between translations into Chinese and renditions into English of Tibetan poems in some linguistic aspects and metric schemes, on the basis of which more efforts are made to probe into some theoretical questions with regard to the poem translation phenomena involving re-translation, academic research-oriented translation, creation-oriented translation, etc., where the set theory is applied to analyzing the complicated relationship between poem translation and poem creation.
This research shows that the disseminations of Tsangsyangs Gyatso Poems inside and out of China present different routes with different characteristics. Their translation into Chinese reflects the features of different historical stages of China's social development, while that into English is associated to a great extent with the ecological landscape of Tibetan Studies abroad. All their existing translations can be divided into two major categories in terms of the dominant translating strategy, that is, academic research-oriented translation and creation-oriented translation, the former of which is favored by Tibetologist translators, and the latter, by poet translators. Given the fact that it is almost impossible to reach faithfulness and elegance completely in the same translation in literary translation in general and in poem translation in particular, creative translation and academic translation as two strategies can co-exist in different translations, supporting and supplementing each other to constitute an increasing full and complete interpretation of the source poems.
The comparative analysis of Chinese re-translations and English re-translations of Tsangsyangs Gyatso Poems reveals some problems currently troubling these translation fields. As far as the Chinese translations are concerned, many translations' lack in characteristics compared with their previous versions, some translators' inadequate consciousness of copyrights, incompetence due to weak preparations for translating, especially ignorance in the Tibetan language acquiring, and little critical efforts are shown. By contrast, translations into English are characterized by more expertise, more based on achievements in Tibetan Studies abroad. Most of them are translated directly from the Tibetan texts. Even those rendered indirectly display distinctive characteristics. By comparing Tibetan, Chinese, and English in such linguistic aspects as syllable and intonation and their respective features of such poetic aspects as rhyming scheme, rhythm, and form, it is found that there are more linguistic and poetic similarities between the Chinese poems and their Tibetan counterparts than those between the English ones and the Tibetan ones. Though the rhyming, rhythm, phonetics of the original poems are regarded as basically untranslatable, those more similarities between the Chinese and Tibetan texts bring about closer formal resemblance between the two sides, and meanwhile make it naturally easier to meet the requirement of poetic norms, much facilitating reception of readers on one side to texts on the other in new contexts.
This study takes the lead in introducing the set theory into translation studies, giving it a broader application, and tries to set up a theoretical perspective into explaining the phenomena of the Chinese and English translations of Tsangsyangs Gyatso Poems and even the universal phenomena of translation. Synchronically, from strict academic research-oriented translations to extreme creation-oriented translations, the dividing line between translation and creation becomes less visible, with the target text as inter-textual text of the source text shifting to as far derived text. As a matter of fact, word-for-word translations, academic research-oriented translations, creation-oriented translations and critical-point translations constitute a continuum ranging from one end to the other, assuming the gradient relationship between them. In the large space between the two ends of the continuum ranging from the strict word-for-word translation at one end and the critical-point translation at the other exist translations, which are academic research-oriented translations and creation-oriented translations, blending the two in varying degrees, representing two kinds of poem translation strategies. This dissertation in its conclusion points out that the word-for-word translation and academic research-oriented translation are marked by monotonousness, the creation-oriented translation and the critical-point translation by richness, of which the last two are more compatible with the spiritual temperament and cultural inclination of the post-modern society aiming at activating infinite possibilities at the critical point of survival and languages.
本论文以仓央嘉措诗歌在汉、英语文化圈中的翻译与传播为研究对象,考察了它们汉、英翻译的译介脉络,各个译本之间的生成、参考关系,译文生成的外部影响因素(如意识形态、主流诗学、藏学发展概况),仓央嘉措诗歌在汉、英文化中的传播、影响、接受情况,主要汉、英译本的特色及相关的文学翻译问题。在此基础上对仓央嘉措诗歌汉、英译介的统计学特征进行分析,指出各自的特征并且对仓央嘉措诗歌的复译进行反思；对藏语诗歌汉、英翻译在语言、诗律方面的可比性进行讨论,对翻译的跨语种对比进行探索性的尝试。挖掘翻译现象背后隐藏的理论问题进行探讨,其中涉及到重译、复译、学术性翻译、创意翻译等问题。最后还特别讨论了交集理论观照下的翻译问题,分析了诗歌翻译与创作的复杂关系。
本研究发现,仓央嘉措诗歌的域内外传播表现出不同的脉络特征,其汉译与1930年以来中国社会不同历史阶段的时代特征关联密切,其英译则与海外藏学的发展情况息息相关。诸多译本(包括汉、英语译本)大致可以分为两类：以学术研究为目的的译本与创意翻译产生的译本,不同特色的译本又折射出译者不同的身份特征,即前者对应学者型译者,而后者指向诗人型译者。事实上,以学术研究为目的的翻译与创意翻译分别代表了译者不同的诗学追求。鉴于文学翻译特别是诗歌翻译中“信”与“雅”的自然分流,学术翻译与创意翻译作为两种策略在它们之间必然形成一种共生、互补的关系。
接下来,仓央嘉措诗歌汉、英翻译的比较研究凸现了许多翻译问题。例如,汉语翻译领域很多译本缺乏特色,部分译者版权意识淡漠,直接来源于藏语的译本相对较少,一些译者率尔操觚,相关翻译批评缺席,值得注意。与之相对,仓央嘉措诗歌英译比较规范,大多数译本直接从藏文译出,即使是转译,译本的特色也十分鲜明。对比藏、汉、英三种语言(音节、音调)及其诗学(韵律、节奏与诗歌体式)特征,藏汉之间在语言、诗学方面的相似性便显露出来(与藏英在语言、诗歌方面相比较而言)。尽管音韵、节奏、音节发音等方面的因素常被视为不可译,但鉴于上述相似性的存在,藏、汉语之间诗歌体式的再现会更加逼真,译入语读者的接受会比较自然,译入语诗学规范的满足也近于浑然天成。
本研究首次将交集理论引入翻译研究,赋予交集理论新的涵义,试图用这个理论解释仓央嘉措诗歌汉、英翻译中具有普适意义的翻译现象。从规范拘谨的学术性翻译到自由创造的创意性翻译,翻译与创作的概念分界渐次变得不再明显,译文本也由源文本的互文本渐次过渡成为承文本。事实上,对字翻译、学术翻译、创意翻译、临界翻译等类型分别处于从源语文本到译入语创作这一连续统的不同位置,它们之间呈现出渐次过渡的倾向。从严谨的对字翻译到极端的临界翻译,存在一个幅度很大的学术翻译与创意翻译的逐渐演变区域,由此构成文学翻译的丰富的创造性空间。本文指出对字翻译与学术翻译的单调性,创意翻译与临界翻译的丰富性,而诗歌翻译的丰富性无疑更加契合后现代社会的文化创造活力和语言临界点所展示的无限可能性。
Tsangsyangs Tshomo Gyatso(1683-1706/1746), historically known as the sixth Dalai Lama of Tibetan Buddhism, is regarded as one of the most outstanding lyrists once appearing in the Tibetan history of literature, who authored many poems of high artistic value. These so-called love songs, famous and referred to as Tsangsyangs Gyatso Poems, which represent the highest achievement in composition of Tibetan "gzhas" songs, have enjoyed great popularity among the Tibetan people for three centuries. In1930, Yu Dao-quan, a famous Chinese Tibetologist, translated66pieces of Tsangsyangs Gyatso Poems from Tibetan into Chinese and English, marking the starting point of translation and dissemination of those lyric gems in China and abroad. It is like two branches diverging from the trunk of a river, giving rise to different alluvial plains each with a landscape of its own.
By the end of2012, four score and two years have passed since Tsangsyangs Gyatso Poems began its intercultural travel. These poems, which have aroused increasing attention from translators, have been rendered into numerous translated versions, including those Chinese ones in21books and English ones in15(according to incomplete statistics), gaining some international reputation. The first decade of the21st century witnessed the surge of a Tsangsyangs Gyatso fever in the Han-language culture dominant regions, boosting the flourishing development of Tsangsyangs Gyatso-themed movie and play making, publishing, culture and arts undertakings, and tourist industry, etc., canonizing him as a classical lyrist of China.
The present study, taking the Chinese and English translations of Tsangsyangs Gyatso Poems as object of study, analyzes systematically the corpus of these translations and their dissemination in China and abroad, with emphasis on research regarding their translation routes; the derivation and reference relations between different translated versions; external factors exerting influence on their translation production such as ideology, poetics, patronage, and the development of Tibetan Studies at home and abroad; the spread, influence, reception in the Han culture and English culture; the characteristics of major translations and some related literary translation questions, as well as the comparative study between translations into Chinese and renditions into English of Tibetan poems in some linguistic aspects and metric schemes, on the basis of which more efforts are made to probe into some theoretical questions with regard to the poem translation phenomena involving re-translation, academic research-oriented translation, creation-oriented translation, etc., where the set theory is applied to analyzing the complicated relationship between poem translation and poem creation.
This research shows that the disseminations of Tsangsyangs Gyatso Poems inside and out of China present different routes with different characteristics. Their translation into Chinese reflects the features of different historical stages of China's social development, while that into English is associated to a great extent with the ecological landscape of Tibetan Studies abroad. All their existing translations can be divided into two major categories in terms of the dominant translating strategy, that is, academic research-oriented translation and creation-oriented translation, the former of which is favored by Tibetologist translators, and the latter, by poet translators. Given the fact that it is almost impossible to reach faithfulness and elegance completely in the same translation in literary translation in general and in poem translation in particular, creative translation and academic translation as two strategies can co-exist in different translations, supporting and supplementing each other to constitute an increasing full and complete interpretation of the source poems.
The comparative analysis of Chinese re-translations and English re-translations of Tsangsyangs Gyatso Poems reveals some problems currently troubling these translation fields. As far as the Chinese translations are concerned, many translations' lack in characteristics compared with their previous versions, some translators' inadequate consciousness of copyrights, incompetence due to weak preparations for translating, especially ignorance in the Tibetan language acquiring, and little critical efforts are shown. By contrast, translations into English are characterized by more expertise, more based on achievements in Tibetan Studies abroad. Most of them are translated directly from the Tibetan texts. Even those rendered indirectly display distinctive characteristics. By comparing Tibetan, Chinese, and English in such linguistic aspects as syllable and intonation and their respective features of such poetic aspects as rhyming scheme, rhythm, and form, it is found that there are more linguistic and poetic similarities between the Chinese poems and their Tibetan counterparts than those between the English ones and the Tibetan ones. Though the rhyming, rhythm, phonetics of the original poems are regarded as basically untranslatable, those more similarities between the Chinese and Tibetan texts bring about closer formal resemblance between the two sides, and meanwhile make it naturally easier to meet the requirement of poetic norms, much facilitating reception of readers on one side to texts on the other in new contexts.
This study takes the lead in introducing the set theory into translation studies, giving it a broader application, and tries to set up a theoretical perspective into explaining the phenomena of the Chinese and English translations of Tsangsyangs Gyatso Poems and even the universal phenomena of translation. Synchronically, from strict academic research-oriented translations to extreme creation-oriented translations, the dividing line between translation and creation becomes less visible, with the target text as inter-textual text of the source text shifting to as far derived text. As a matter of fact, word-for-word translations, academic research-oriented translations, creation-oriented translations and critical-point translations constitute a continuum ranging from one end to the other, assuming the gradient relationship between them. In the large space between the two ends of the continuum ranging from the strict word-for-word translation at one end and the critical-point translation at the other exist translations, which are academic research-oriented translations and creation-oriented translations, blending the two in varying degrees, representing two kinds of poem translation strategies. This dissertation in its conclusion points out that the word-for-word translation and academic research-oriented translation are marked by monotonousness, the creation-oriented translation and the critical-point translation by richness, of which the last two are more compatible with the spiritual temperament and cultural inclination of the post-modern society aiming at activating infinite possibilities at the critical point of survival and languages.
引文
① 见《清史稿》列传三百十二,藩部(八)西藏,《清圣祖实录·卷二二七》,另见释妙舟：《蒙藏佛教史》第4篇第3章第7节。
① “仓洋嘉错”为于道泉1930年译本采用译名,现通常译为“仓央嘉措”。
② 赵元任先生的拉萨话记音在语言学研究领域彤响十分深远,为国内的藏语方言研究和拉萨话研究奠定了基础,其首创五度标音法至今仍为海内、外语言学界广泛使用。(参见翟霭堂、劲松,2010：146-149)
① H·霍夫曼(德)(Helmut Hoffmann)著有《西藏的宗教》(Die Religionen Tibets),1956；伯戴克(意)(Luciano Petech)著有《十八世纪初期的中原与西藏》(China and Tibet in the Early 18th Century),1972;柔克义(美)(W.W. Rockhill)著有《1644至1908年间拉萨达赖喇嘛与满洲皇帝之关系》(The Dalai Lamas of Lhasa and Their Relations with the Manchu Emperors of China 1644-1908),1910舒尔曼(德)(GSchulemann)著有《历代达赖喇嘛史》(Geschichte der Dalai-Lamas),1911。
① 此部分主要参阅了马学良等编《藏族文学史》、莫福山著《藏族文学》、王沂暖、唐景福著《藏族文学史略》、中央民族学院编写组编《藏族文学史》、丹珠昂奔著《藏族文化志》(民族文化)等。
① 关于檀丁生活年代有三种说法,一说为公元前二世纪人,一说为公元七世纪人,一说为公元十二世纪人,学界一般认为,公元七世纪人比较可信。
② 《诗镜》讨论的文章体裁包括诗歌、散文、散韵合体三大类,但是以诗歌为重点。
① 藏文典籍里并无"ma skyes a ma",乃仓央嘉措所独造。(参见聂晓阳,2011：264)
① " objective correlative"是T. S. Eliot提出来的诗学概念,叶嘉莹先生将其翻译为“外应物象”。(参见叶嘉莹,2008：30)
① 陈定安将英、汉修辞手法分为三类：意象上、语义上以及词句结构上的修辞手法。(参见陈定安,2004)
① 此部分主要参考了Per K. Sorensen的研究成果。(参见Sorenson, Per K.,1990:33-41)
① Tshering就职于达兰萨拉的西藏文献图书馆(Library of Tibetan Works and Archives Dharamsala)。
② 见Savistsky著作(anjan Dzamco, Pesni, Prijatnye dlja sluca; Izdanie teksta, perevod s tibetskogo,其中·105-109贞为木刻版转写,183-192贞为木刻版影印：109-114页为手抄本转写,193-200贞为手抄本影印。
① 在仓央嘉措诗歌的版本考据方面,索伦森用功最勤,成绩卓越,此处援引他的研究成果作为例证。(参见Sorenson,1990:64)。
① 毛泽东,《在成都会议上的讲话》,1958年3月22日。
② 同上。
③ 毛泽东,《在汉口会议上的讲话》,1958年4月6日。
① 这里列举的几种需求的说法参见搜狐新闻,“仓央嘉措,在臆想中走红”,2011[2012-10-10],http://news.sohu.com/s2011/dianji603/。
① 见邑清尘著《最美的情郎,最美的诗：六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗与请》的媒体评论部分。
② 当代作家徐江认为,“仓央和纳兰,是中国诗歌自李白、李煜以后,最为卓异的‘自然之子’,即便把他们的诗歌,放在同时代的世界范畴内来审视,也是最高级的。”(参见徐江,2007：78-80)
① 如王艳茹(2010)在《关于仓央嘉措诗作“道”歌与“情”歌之辨》指出仓央嘉措每一首诗是弘扬佛理的道歌；萧蒂岩(1986)在《歌诗百首,心事一桩——读<仓央嘉措及其情歌研究>札记》一文中·便主张将仓央嘉措诗歌解读为政治抒情诗。
① 见网络博文“至情至性的雪域诗佛Tsang-yang Gya-tsho",2011-02-21[2012-10-10], http://blog.sina.com.cn/s/blog 6f5600800100oinh.html.
① 本雅明认为,“所谓原作的本真性是绝对不存在的”。(参见Benjamin W.,2001:16)
① 为于道泉整理本的最后一首。
② 本研究巾涉及的仓央嘉措诗歌标号,若无专门说明,则为Sorensen整理评析本的标号,特此说明。
③ 此处只列出分节处不同者,相同者略。(参看G R. Waters,2007:75)
① 建国六十年来,泰霖是西藏自治区第一个获此殊荣的翻译家。(参见罗爱军、土旦达娃.2012：1)
① 见维基百科的相关介绍.http://en.wikipedia.org/wiki/Simon_Wichham-Smith.
④ 斯坦因(A. Stein,1862-1943),英国籍匈牙利人,考古学家：伯希和(P. Pelliot,1878-1945),法国东方学家。(参见冯蒸,1979：253-254,265)
① 此一时期英国藏学研究的代表人物包括荣赫鹏,瓦德尔,贝尔,黎吉生,古德,托玛斯(F. W.Thomas,1867-1956)等,前面五位都不能算是严格意义的藏学家,他们都是英印政府的官员,著书立说带有强烈的政治目的。托玛斯是此一时期英国真正的学院派藏学家。(参见苏发祥,2008：226-238)
① 重视藏语文的学习,从语言入手足英国及西方其他国家藏学研究的主要传统。(参见苏发祥,2008：226-238)
② 威廉.柔克依(William Woodville Rockhill)是最早以官方身份进入西藏的美国人十,他撰写了大量关于西藏的游记和论文,其中《拉萨的达赖喇嘛及其与清帝的关系》(The Dalai Lamas of Lhasa and their relations with the Manchu emperors of China,1644-1908)一文使他成为第一个写出有关中央政府与西藏地方之间关系的美国人。
③ 雷森著有《雍和宫：北京喇嘛庙的一个肖像研究——喇嘛教神学和教派、崇拜考》。
① 杜永彬将20足80年代以来的美国藏学发现新动向归结为五个方面：一、由历史到现实：二、由学术到政治：三、由外向到内省;四、由西部到东部；五由封闭到开放。(参见杜永彬,2011-01-19[2013-01-10],http://www.tibet.cn/zxyj/xzsm/rm/201101/t20110119_860734.htm)
① 达斯(Sarat Chandra Das,1849-1917),印度早期的藏学家,著有《梵文对照藏英大词典》、《西藏文法导论：附司都文法金刚明鉴和司都讲义》等,在国外藏学界享有盛誉。(参见冯蒸,1979：295)
① 《哈德森评论》创刊于1947年,一直致力于探讨在哪些领域文学对于时代的知性生活和美国文化的不同方面产生了影响。既不从属于某个大学,也不局限于任何狭隘的学术目标或某个政治观点,该杂志以为新生代作家的创作以及文学艺术的新鲜探索提供平台为己任。由于一以贯之地保持了其批判标准和刊载杰出作品的承诺,《哈德森评论》对于国际文学气候影响甚巨。此外,该刊还以刊载不知名作家作品而著名,这些人中间有很多人后来成了文学界的巨匠。该杂志于1950年刊载了庞德(Ezra Pound)翻译的中国经典《论语》(The Analects)。
① 参见汉典网“探骊得珠”词条[2012-10-10], http://www.zdic.net/cd/ci/11/ZdicE6Zdic8EZdicA2301183.htm。
① 关于六言诗的起源,有三种说法,一、起源于《诗经》说；二、起源于西汉谷水说；三、起源于西汉尔方朔说。《诗经》中出现的六言诗句最早,学界无甚争议,只是《诗经》中的六言诗句数量既少,又无两句以上连续出现的情况,因此作为六言诗体的滥觞有待商榷(参见卫绍生,2004：95-99)。
① 按照冯胜利的说法,称为音步。(参见冯胜利,1998：40-47：1996：161-176)
① 叶维廉认为,“较长的诗句很容易流于解说。”(叶维廉,2006：333)
① 不求甚解语出于道泉“我想这样的经验在我们以‘不求甚解’为高的汉族人中,也或者不是稀罕事吧。”(参见于道泉,1930：19)。
① 翻译的其他功能为：摹拟信息,揭示思维模式,丰富译入语和译入语国家文学与文化,缩小世界语言距离。(参见辜正坤,2010：332-338)
① 关于藏文起源,学界的另一观点是源于古象雄文字。(参见才让太.1985：101)
① 安意如的《日月》并非是对仓央嘉措本事的直接书写,但是却与仓央嘉措密切相关,一如作者所言,“把仓央嘉措写入故事,塑造了长生这个角色,希望能够更全面第诠释‘仓央嘉措’这个符号所蕴含的精神意义和价值。”
② 《西藏情歌》中单列一节介绍仓央嘉措情歌,收入仓央诗凡26首,见该书31-38页。
③ 该书中国卷部分收录有仓央嘉措诗歌一首,采曾缄译文,题为“不负如来不负卿”。
① 参见江荻、龙从军,《藏文字符研究：字母、读音、编码、字频、排序、图形、拉丁字母转写规则研究》,北京：社会科学文献出版社,2010：53。
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① “仓洋嘉错”为于道泉1930年译本采用译名,现通常译为“仓央嘉措”。
② 赵元任先生的拉萨话记音在语言学研究领域彤响十分深远,为国内的藏语方言研究和拉萨话研究奠定了基础,其首创五度标音法至今仍为海内、外语言学界广泛使用。(参见翟霭堂、劲松,2010：146-149)
① H·霍夫曼(德)(Helmut Hoffmann)著有《西藏的宗教》(Die Religionen Tibets),1956；伯戴克(意)(Luciano Petech)著有《十八世纪初期的中原与西藏》(China and Tibet in the Early 18th Century),1972;柔克义(美)(W.W. Rockhill)著有《1644至1908年间拉萨达赖喇嘛与满洲皇帝之关系》(The Dalai Lamas of Lhasa and Their Relations with the Manchu Emperors of China 1644-1908),1910舒尔曼(德)(GSchulemann)著有《历代达赖喇嘛史》(Geschichte der Dalai-Lamas),1911。
① 此部分主要参阅了马学良等编《藏族文学史》、莫福山著《藏族文学》、王沂暖、唐景福著《藏族文学史略》、中央民族学院编写组编《藏族文学史》、丹珠昂奔著《藏族文化志》(民族文化)等。
① 关于檀丁生活年代有三种说法,一说为公元前二世纪人,一说为公元七世纪人,一说为公元十二世纪人,学界一般认为,公元七世纪人比较可信。
② 《诗镜》讨论的文章体裁包括诗歌、散文、散韵合体三大类,但是以诗歌为重点。
① 藏文典籍里并无"ma skyes a ma",乃仓央嘉措所独造。(参见聂晓阳,2011：264)
① " objective correlative"是T. S. Eliot提出来的诗学概念,叶嘉莹先生将其翻译为“外应物象”。(参见叶嘉莹,2008：30)
① 陈定安将英、汉修辞手法分为三类：意象上、语义上以及词句结构上的修辞手法。(参见陈定安,2004)
① 此部分主要参考了Per K. Sorensen的研究成果。(参见Sorenson, Per K.,1990:33-41)
① Tshering就职于达兰萨拉的西藏文献图书馆(Library of Tibetan Works and Archives Dharamsala)。
② 见Savistsky著作(anjan Dzamco, Pesni, Prijatnye dlja sluca; Izdanie teksta, perevod s tibetskogo,其中·105-109贞为木刻版转写,183-192贞为木刻版影印：109-114页为手抄本转写,193-200贞为手抄本影印。
① 在仓央嘉措诗歌的版本考据方面,索伦森用功最勤,成绩卓越,此处援引他的研究成果作为例证。(参见Sorenson,1990:64)。
① 毛泽东,《在成都会议上的讲话》,1958年3月22日。
② 同上。
③ 毛泽东,《在汉口会议上的讲话》,1958年4月6日。
① 这里列举的几种需求的说法参见搜狐新闻,“仓央嘉措,在臆想中走红”,2011[2012-10-10],http://news.sohu.com/s2011/dianji603/。
① 见邑清尘著《最美的情郎,最美的诗：六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗与请》的媒体评论部分。
② 当代作家徐江认为,“仓央和纳兰,是中国诗歌自李白、李煜以后,最为卓异的‘自然之子’,即便把他们的诗歌,放在同时代的世界范畴内来审视,也是最高级的。”(参见徐江,2007：78-80)
① 如王艳茹(2010)在《关于仓央嘉措诗作“道”歌与“情”歌之辨》指出仓央嘉措每一首诗是弘扬佛理的道歌；萧蒂岩(1986)在《歌诗百首,心事一桩——读<仓央嘉措及其情歌研究>札记》一文中·便主张将仓央嘉措诗歌解读为政治抒情诗。
① 见网络博文“至情至性的雪域诗佛Tsang-yang Gya-tsho",2011-02-21[2012-10-10], http://blog.sina.com.cn/s/blog 6f5600800100oinh.html.
① 本雅明认为,“所谓原作的本真性是绝对不存在的”。(参见Benjamin W.,2001:16)
① 为于道泉整理本的最后一首。
② 本研究巾涉及的仓央嘉措诗歌标号,若无专门说明,则为Sorensen整理评析本的标号,特此说明。
③ 此处只列出分节处不同者,相同者略。(参看G R. Waters,2007:75)
① 建国六十年来,泰霖是西藏自治区第一个获此殊荣的翻译家。(参见罗爱军、土旦达娃.2012：1)
① 见维基百科的相关介绍.http://en.wikipedia.org/wiki/Simon_Wichham-Smith.
④ 斯坦因(A. Stein,1862-1943),英国籍匈牙利人,考古学家：伯希和(P. Pelliot,1878-1945),法国东方学家。(参见冯蒸,1979：253-254,265)
① 此一时期英国藏学研究的代表人物包括荣赫鹏,瓦德尔,贝尔,黎吉生,古德,托玛斯(F. W.Thomas,1867-1956)等,前面五位都不能算是严格意义的藏学家,他们都是英印政府的官员,著书立说带有强烈的政治目的。托玛斯是此一时期英国真正的学院派藏学家。(参见苏发祥,2008：226-238)
① 重视藏语文的学习,从语言入手足英国及西方其他国家藏学研究的主要传统。(参见苏发祥,2008：226-238)
② 威廉.柔克依(William Woodville Rockhill)是最早以官方身份进入西藏的美国人十,他撰写了大量关于西藏的游记和论文,其中《拉萨的达赖喇嘛及其与清帝的关系》(The Dalai Lamas of Lhasa and their relations with the Manchu emperors of China,1644-1908)一文使他成为第一个写出有关中央政府与西藏地方之间关系的美国人。
③ 雷森著有《雍和宫：北京喇嘛庙的一个肖像研究——喇嘛教神学和教派、崇拜考》。
① 杜永彬将20足80年代以来的美国藏学发现新动向归结为五个方面：一、由历史到现实：二、由学术到政治：三、由外向到内省;四、由西部到东部；五由封闭到开放。(参见杜永彬,2011-01-19[2013-01-10],http://www.tibet.cn/zxyj/xzsm/rm/201101/t20110119_860734.htm)
① 达斯(Sarat Chandra Das,1849-1917),印度早期的藏学家,著有《梵文对照藏英大词典》、《西藏文法导论：附司都文法金刚明鉴和司都讲义》等,在国外藏学界享有盛誉。(参见冯蒸,1979：295)
① 《哈德森评论》创刊于1947年,一直致力于探讨在哪些领域文学对于时代的知性生活和美国文化的不同方面产生了影响。既不从属于某个大学,也不局限于任何狭隘的学术目标或某个政治观点,该杂志以为新生代作家的创作以及文学艺术的新鲜探索提供平台为己任。由于一以贯之地保持了其批判标准和刊载杰出作品的承诺,《哈德森评论》对于国际文学气候影响甚巨。此外,该刊还以刊载不知名作家作品而著名,这些人中间有很多人后来成了文学界的巨匠。该杂志于1950年刊载了庞德(Ezra Pound)翻译的中国经典《论语》(The Analects)。
① 参见汉典网“探骊得珠”词条[2012-10-10], http://www.zdic.net/cd/ci/11/ZdicE6Zdic8EZdicA2301183.htm。
① 关于六言诗的起源,有三种说法,一、起源于《诗经》说；二、起源于西汉谷水说；三、起源于西汉尔方朔说。《诗经》中出现的六言诗句最早,学界无甚争议,只是《诗经》中的六言诗句数量既少,又无两句以上连续出现的情况,因此作为六言诗体的滥觞有待商榷(参见卫绍生,2004：95-99)。
① 按照冯胜利的说法,称为音步。(参见冯胜利,1998：40-47：1996：161-176)
① 叶维廉认为,“较长的诗句很容易流于解说。”(叶维廉,2006：333)
① 不求甚解语出于道泉“我想这样的经验在我们以‘不求甚解’为高的汉族人中,也或者不是稀罕事吧。”(参见于道泉,1930：19)。
① 翻译的其他功能为：摹拟信息,揭示思维模式,丰富译入语和译入语国家文学与文化,缩小世界语言距离。(参见辜正坤,2010：332-338)
① 关于藏文起源,学界的另一观点是源于古象雄文字。(参见才让太.1985：101)
① 安意如的《日月》并非是对仓央嘉措本事的直接书写,但是却与仓央嘉措密切相关,一如作者所言,“把仓央嘉措写入故事,塑造了长生这个角色,希望能够更全面第诠释‘仓央嘉措’这个符号所蕴含的精神意义和价值。”
② 《西藏情歌》中单列一节介绍仓央嘉措情歌,收入仓央诗凡26首,见该书31-38页。
③ 该书中国卷部分收录有仓央嘉措诗歌一首,采曾缄译文,题为“不负如来不负卿”。
① 参见江荻、龙从军,《藏文字符研究：字母、读音、编码、字频、排序、图形、拉丁字母转写规则研究》,北京：社会科学文献出版社,2010：53。
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