自我、角色与乡土社会
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摘要
本文通过角色来展现自我与社会之间的互动关系。角色联结着自我与社会。自我怎样通过符号、行为阐明其自身在社会中的角色?自我的经验中哪些是由特定的历史地域文化背景造成的?哪些是人类所共有的?对于这些看似宏大复杂的问题,人类学的解答方式是从微观的田野民族志个案入手。
本文所讨论的自我是游走在乡间的二人转艺人,他们生活在黑龙江乡村社会特殊的地域历史文化背景中,有着民间艺人的特殊身份职业背景。二人转艺人有着独特的生活经历与生命体验,他们所扮演的角色既表现在舞台上,又反映在日常生活中。这些角色嵌入在更广阔的社会文化背景中。探讨艺人自我与角色之间的关系及其变化,能帮助我们理解二人转与乡土社会文化中稳定与变化的部分。我试图捕捉这些关系与变化,探寻艺人角色的转变,追述他们的理想与愿望,并重点解析艺人在不同场景与情境中的行为与话语,以及与艺术创作行为之间的关系。以此来了解艺人创作的文化理念,发现背后的概念系统和意义体系,认识并理解与之相关的其他许多因素。最终目的在于理解与阐释二人转艺人的生活方式与文化内涵,实现人文学科共同的学术取向：通过人解读文化,通过文化解读人。
艺术反映了人们的关系,人们的关系也构成了艺术。‘各种仪式场合赋予艺人展现自我及其艺术风格的空间,仪式以强烈的情感对社会与文化作出某种迂回间接的表达,仪式亦使抽象的伦理道德观念、宗教原则等规范更加戏剧化,使这些枯燥的内容具体化并与人们的现实经验相结合。这是人类学研究产生洞见的地方,要通过田野调查来发现,以民族志的方式来呈现。然而我们必须看到,诸如二人转这样的传统民间戏曲,它更多地流传在人们的日常生活里,不论是艺人还是百姓,从小浸染其中的人们“张口是戏,闭口还是戏”,可见,传统戏曲化人之深。于是,对二人转的理解就不只是在表演它的地方,更需要对人们日常生活实践的理解和关注,同时不能忽视演绎这门艺术的人,他们的人生经历、情感愿望,通过艺术形式来呈现,所谓人生如戏,戏如人生。
本文由导论、五章正文和结论组成。导论部分,我在反思借鉴前人研究的基础上,提出了自己的理论取向和研究方法,并对相关术语进行解释。本文的主体部分按照艺人在不同场景中的转换分为五部分,包括村子、家庭、江湖、仪式、信仰等。第一章介绍艺人生活的背景,人与自然环境是互为依存的关系,地域环境影响着人的生活方式,反过来,人的生存方式赋予地域环境以文化意义。第二章考察黑龙江乡土社会中民间艺人小平与小玲夫妇的个体生存状态,他们不仅传承和发展了二人转,也将这种特殊的表演生活与个人生活交织起来,形成了一种特殊的生活方式。第三章进一步理解艺人生存与斗争的场域——江湖。这是一个外在于家庭、内在于社会的场域,有着自成一体的规则与秩序,是艺人自我社会化的必由之路。第四章重点分析艺人在红白喜事中的表演过程,艺人通过表演沟通了传统与现代、阳世与阴间、活人与神鬼,他们乐此不疲地穿梭其间,并根据社会环境和人们观念的改变而随时进行改编和创造。第五章考察了民间信仰“跳大神”,分析民间艺人如何推动这一民间信仰的变迁及其背后的原因。在结论中,我指出艺人扮演了再现与推动乡村社会变迁的角色,艺人的角色随着社会的变迁以及表演场合的变化,有着潜移默化的改变。在乡村社会中,艺人成为乡土传统的承载者、传播者与改造者。
为了更好地理解艺人与历史、与社会、与艺术互为建构的关系,把握艺人的情感与愿望,本文力图将田野调查与文献研究相结合,强调切身体验的重要性,充分关注艺人的所思所欲所想,同时尝试民族志电影的拍摄与制作,努力实现“分享”的人类学。这些均成为本项研究在理论和方法上的创新之处。
This dissertation shows the interaction between the self and society by means of role which joins up the self and the society. But how does role express itself by symbols and actions? Which kind of specific historical and regional backgrounds form the self experience? Which part of these backgrounds is shared by all the human beings? Anthropology has its own way of researching specific cases and individuals to answer these questions which seem macroscopic and complicated.
The self in this dissertation are the performing artists of Errenzhuan Performance who travel around the countryside. They live in a special regional and historical culture which is the countryside in the Heilongjiang Province in China. These performing artists, as folk artists, have a special occupation and status in society. Their roles on the stage will affect their real lives and this gives them a different experience and understanding of life. Research on the changing relationship between the self (artists) and their roles helps us to capture and understand the stable or changing relationship between Erenzhuan Performance and culture in the countryside society. The dissertation tries to capture those changes and to investigate the transition of roles of artists, and to learn their dreams and aspirations. And it also focuses on their actions and languages in different scenes and occasions so as to discover the conception system and other factors behind their art creations. The ultimate aim is to understand and express Erenzhuan artists'life styles and culture connotation, so as to carry out the academic orientation of humanities:Study the culture from man, and/or to study a man from the culture.
Art reflects the relation between people; people's relation breeds the art. All kinds of ceremonies and occasions give artists a stage to express themselves and their artistic style. The ceremonies reflect the society and its culture in a certain indirect way through strong emotions as expressed by the artists. These ceremonies dramatize the ethics, morals and general behavior of society, and try to link the audiences with their real life experiences. This is the point which gives insight to the anthropologists, as to how the study should be carried out through field work and ethnography. But we should notice that, the traditional folk performances such as Erenzhuan performance spreads better in people's normal lives than only in ceremonies. Whether it's the artists or the audiences, they're all deeply influenced by the performance. Thus, to understand Erenzhuan, the study should concentrate not only on the artists'performance but also should focus on all the peoples'daily lives and social practices, including the self of artists. The entire world is a stage and everyone has his/her part.
This dissertation is formed by Introduction, the body (5 chapters) and Conclusion. In Introduction, the dissertation raises its own theory and research methods based on the reference and introspection on existing researches. The 5 chapters in the body detail 1) the village,2) the home,3) the Errenzhuan society,4) the ceremony and 5) faith and beliefs. The first chapter introduces the background of artists'lives. The regional environment affects life there and the people's life gives cultural meanings to the environment. Man and environment rely on each other. The 2nd chapter investigates normal lives of artists Mr. Xiaoping and Mrs. Xiaoling. They are a couple who developed Erenzhuan, and they interlaced the art performances and real lives together forming their special life style. The 3rd chapter researches further into the field where the artists struggle with each other for life in their own world. This is a field outside home but inside society which has its own rules and order. The 4th chapter analyzes the Erenzhuan performance in weddings and funerals. Artists, by performance, linkup between traditional and modern worlds, between this world and the 'nether world', between human beings and gods. They never get tired to do so and they can make change and creations according to the changing society and people's minds. The 5th chapter inspects ancient'vision quests', and investigates how and why the Erenzhuan artist developed it. In conclusion the dissertation points out that the artists played a role to reconstruct and drive the transition of countryside society, and the role changes unobtrusively according to the performance occasions and developing society. In countryside society, these artists are the carrier, blazer and modifier.
In order to understand the interacting relations between artists and history, society and art, and to learn the emotions and willing of artists, the dissertation tries to combine field research and documentary research, emphasizes importance of self awareness, and pays enough attention to artists' thinking and wiling. In the meantime, the ethnography movie recording and editing are being tried.
本文所讨论的自我是游走在乡间的二人转艺人,他们生活在黑龙江乡村社会特殊的地域历史文化背景中,有着民间艺人的特殊身份职业背景。二人转艺人有着独特的生活经历与生命体验,他们所扮演的角色既表现在舞台上,又反映在日常生活中。这些角色嵌入在更广阔的社会文化背景中。探讨艺人自我与角色之间的关系及其变化,能帮助我们理解二人转与乡土社会文化中稳定与变化的部分。我试图捕捉这些关系与变化,探寻艺人角色的转变,追述他们的理想与愿望,并重点解析艺人在不同场景与情境中的行为与话语,以及与艺术创作行为之间的关系。以此来了解艺人创作的文化理念,发现背后的概念系统和意义体系,认识并理解与之相关的其他许多因素。最终目的在于理解与阐释二人转艺人的生活方式与文化内涵,实现人文学科共同的学术取向：通过人解读文化,通过文化解读人。
艺术反映了人们的关系,人们的关系也构成了艺术。‘各种仪式场合赋予艺人展现自我及其艺术风格的空间,仪式以强烈的情感对社会与文化作出某种迂回间接的表达,仪式亦使抽象的伦理道德观念、宗教原则等规范更加戏剧化,使这些枯燥的内容具体化并与人们的现实经验相结合。这是人类学研究产生洞见的地方,要通过田野调查来发现,以民族志的方式来呈现。然而我们必须看到,诸如二人转这样的传统民间戏曲,它更多地流传在人们的日常生活里,不论是艺人还是百姓,从小浸染其中的人们“张口是戏,闭口还是戏”,可见,传统戏曲化人之深。于是,对二人转的理解就不只是在表演它的地方,更需要对人们日常生活实践的理解和关注,同时不能忽视演绎这门艺术的人,他们的人生经历、情感愿望,通过艺术形式来呈现,所谓人生如戏,戏如人生。
本文由导论、五章正文和结论组成。导论部分,我在反思借鉴前人研究的基础上,提出了自己的理论取向和研究方法,并对相关术语进行解释。本文的主体部分按照艺人在不同场景中的转换分为五部分,包括村子、家庭、江湖、仪式、信仰等。第一章介绍艺人生活的背景,人与自然环境是互为依存的关系,地域环境影响着人的生活方式,反过来,人的生存方式赋予地域环境以文化意义。第二章考察黑龙江乡土社会中民间艺人小平与小玲夫妇的个体生存状态,他们不仅传承和发展了二人转,也将这种特殊的表演生活与个人生活交织起来,形成了一种特殊的生活方式。第三章进一步理解艺人生存与斗争的场域——江湖。这是一个外在于家庭、内在于社会的场域,有着自成一体的规则与秩序,是艺人自我社会化的必由之路。第四章重点分析艺人在红白喜事中的表演过程,艺人通过表演沟通了传统与现代、阳世与阴间、活人与神鬼,他们乐此不疲地穿梭其间,并根据社会环境和人们观念的改变而随时进行改编和创造。第五章考察了民间信仰“跳大神”,分析民间艺人如何推动这一民间信仰的变迁及其背后的原因。在结论中,我指出艺人扮演了再现与推动乡村社会变迁的角色,艺人的角色随着社会的变迁以及表演场合的变化,有着潜移默化的改变。在乡村社会中,艺人成为乡土传统的承载者、传播者与改造者。
为了更好地理解艺人与历史、与社会、与艺术互为建构的关系,把握艺人的情感与愿望,本文力图将田野调查与文献研究相结合,强调切身体验的重要性,充分关注艺人的所思所欲所想,同时尝试民族志电影的拍摄与制作,努力实现“分享”的人类学。这些均成为本项研究在理论和方法上的创新之处。
This dissertation shows the interaction between the self and society by means of role which joins up the self and the society. But how does role express itself by symbols and actions? Which kind of specific historical and regional backgrounds form the self experience? Which part of these backgrounds is shared by all the human beings? Anthropology has its own way of researching specific cases and individuals to answer these questions which seem macroscopic and complicated.
The self in this dissertation are the performing artists of Errenzhuan Performance who travel around the countryside. They live in a special regional and historical culture which is the countryside in the Heilongjiang Province in China. These performing artists, as folk artists, have a special occupation and status in society. Their roles on the stage will affect their real lives and this gives them a different experience and understanding of life. Research on the changing relationship between the self (artists) and their roles helps us to capture and understand the stable or changing relationship between Erenzhuan Performance and culture in the countryside society. The dissertation tries to capture those changes and to investigate the transition of roles of artists, and to learn their dreams and aspirations. And it also focuses on their actions and languages in different scenes and occasions so as to discover the conception system and other factors behind their art creations. The ultimate aim is to understand and express Erenzhuan artists'life styles and culture connotation, so as to carry out the academic orientation of humanities:Study the culture from man, and/or to study a man from the culture.
Art reflects the relation between people; people's relation breeds the art. All kinds of ceremonies and occasions give artists a stage to express themselves and their artistic style. The ceremonies reflect the society and its culture in a certain indirect way through strong emotions as expressed by the artists. These ceremonies dramatize the ethics, morals and general behavior of society, and try to link the audiences with their real life experiences. This is the point which gives insight to the anthropologists, as to how the study should be carried out through field work and ethnography. But we should notice that, the traditional folk performances such as Erenzhuan performance spreads better in people's normal lives than only in ceremonies. Whether it's the artists or the audiences, they're all deeply influenced by the performance. Thus, to understand Erenzhuan, the study should concentrate not only on the artists'performance but also should focus on all the peoples'daily lives and social practices, including the self of artists. The entire world is a stage and everyone has his/her part.
This dissertation is formed by Introduction, the body (5 chapters) and Conclusion. In Introduction, the dissertation raises its own theory and research methods based on the reference and introspection on existing researches. The 5 chapters in the body detail 1) the village,2) the home,3) the Errenzhuan society,4) the ceremony and 5) faith and beliefs. The first chapter introduces the background of artists'lives. The regional environment affects life there and the people's life gives cultural meanings to the environment. Man and environment rely on each other. The 2nd chapter investigates normal lives of artists Mr. Xiaoping and Mrs. Xiaoling. They are a couple who developed Erenzhuan, and they interlaced the art performances and real lives together forming their special life style. The 3rd chapter researches further into the field where the artists struggle with each other for life in their own world. This is a field outside home but inside society which has its own rules and order. The 4th chapter analyzes the Erenzhuan performance in weddings and funerals. Artists, by performance, linkup between traditional and modern worlds, between this world and the 'nether world', between human beings and gods. They never get tired to do so and they can make change and creations according to the changing society and people's minds. The 5th chapter inspects ancient'vision quests', and investigates how and why the Erenzhuan artist developed it. In conclusion the dissertation points out that the artists played a role to reconstruct and drive the transition of countryside society, and the role changes unobtrusively according to the performance occasions and developing society. In countryside society, these artists are the carrier, blazer and modifier.
In order to understand the interacting relations between artists and history, society and art, and to learn the emotions and willing of artists, the dissertation tries to combine field research and documentary research, emphasizes importance of self awareness, and pays enough attention to artists' thinking and wiling. In the meantime, the ethnography movie recording and editing are being tried.
引文
①埃马努埃尔·勒华拉杜里.蒙塔尤：1294-1324年奥克西坦尼的一个山村,许明龙等译.北京：商务印书馆,1997.
②Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications.1986.
③Turner, Victor. The Anthropology of Experience. New York:PAJ Publications.1986.
④李亦园.李亦园自选集.上海：上海教育出版社,2002.291. 社,1984.
①李映.满族文化与东北二人转(上).戏剧文学,1996,(3)：38-42；李映.满族文化与东北二人转(中).戏剧文学,1996,(4)：66-69；李映.满族文化与东北二人转(下).戏剧文学,1996,(5)：47-50.
②杨朴.二人转的文化阐释.北京：文化艺术出版社,2007.
㈢曲六乙.关于二人转另类文化阐释的质疑——与杨朴先生商榷.戏剧文学,2008,(1)：26-38.
④杨朴.原型批评视野中的二人转——再论二人转的源流并兼答曲六乙‘另类文化阐释的质疑’.戏剧文学,2008,(3)：48-54.
⑤曲六乙.再评《二人转的文化阐释》的学术软肋——与杨朴教授的再商榷.戏剧文学,2008,(7)：47-51.
⑥杨朴.女神像、女神庙、圣婚仪式与二人转和其他——对曲六乙先生的再商榷的再答复.戏剧文学,2008,(9)：45-51.
①张光直.考古人类学随笔.北京：三联书店,1999.67.
②傅谨.草根的力量：台州戏班的田野调查与研究.南宁：广西人民出版社,2001.
③容世诚.戏曲人类学初探：仪式、剧场与社群.桂林：广西师范大学出版社,2003.
①乔健、刘贯文、李天生.乐户：田野调查与历史追踪.南昌：江西人民出版社,2002.5.
②张士闪.乡民艺术的文化解读：鲁中四村考察.济南：山东人民出版社,2006.
③王杰文.仪式、歌舞与文化展演：陕北、晋西的“伞头秧歌”研究.北京：中国传媒大学出版社,2006.
④田仲一成.中国祭祀戏剧研究,布和译.北京：北京大学出版社,2008.
⑤田仲一成.中国的宗族与戏剧,钱航、仁余白译.上海：上海古籍出版社,1992.1-2.
⑥欧达伟.中国民众思想史论,董晓萍译.北京：中央民族大学出版社,1995.
①欧达伟、董晓萍.乡村戏曲表演与中国现代民众.北京：北京师范大学出版社,2000.
②方李莉.艺术人类学研究的当代价值.艺术探索,2005,(1)：6～51.
③岳永逸.空间、自我与社会：天桥街头艺人的生成与系谱.北京：中央编译出版社,2007.
④巴莫曲布嫫著.叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例.文学评论,2004,(1)：147-155.
①王建民.艺术人类学理论范式的转换.见王建民著.艺术人类学新论.北京：民族出版社,2008.38.
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③本尼迪克特著.文化模式,张燕、傅锵译.杭州：浙江人民出版社,1988.
④玛格丽特·米德著.萨摩亚人的成年,周晓虹等译.杭州：浙江人民出版社,1988.2.
⑤克利福德·格尔茨.文化的解释,韩莉译.南京：译林出版社,1999.65.
⑥克利福德·格尔茨.文化的解释,纳日碧力戈译.上海：译林出版社,1999.67.
①乔治·E·马尔库斯、米开尔·M·J费彻尔著.作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代,王铭铭、蓝达居译.北京：三联书店,1998.
②海力波.“做”黑衣壮——认同历史与文化表征：[博士学位论文].北京：中央民族大学,2006.69.
③克利福德·格尔茨.地方性知识,王海龙、张家瑄译.北京：中央编译出版社,2000.77-78.
④庞朴.文化的民族性与时代性.中国和平出版社,1988.30.
⑤庞朴.文化的民族性与时代性.中国和平出版社,1988.30.
①乔健、刘贯文、李天生.乐户：田野调查与历史追踪.江西人民出版社,2002.
②拉尔夫·林顿.人格的文化背景,于闽梅、陈雪晶译.桂林：广西师范大学出版社,2006.63-64.
③乔纳森·H.特纳.社会学理论的结构,邱泽奇、张茂元等译.北京：华夏出版社,2006.355.
④高夫曼著.日常生活的自我表演,徐江敏、李姚军译.台北市：桂冠,1992.14.
①弗拉基米尔·雅科夫列维奇·普罗普.故事形态学,贾放译.北京：中华书局,2006.16.
②弗拉基米尔·雅科夫列维奇·普罗普.故事形态学,贾放译.北京：中华书局,2006.17.
③阿尔伯特·贝茨·洛德.故事的歌手,尹虎彪译.北京：中华书局,2004.2.
④涂尔干.宗教生活的初级形式,林宗锦、彭守义译.北京：中央民族大学出版社,1999.
① Gennep,Arnold van. The rite of passage. London:Routledge and Kegan Paul.
②该词有多种译法：交融,公共域,共同体,社域,社区共庆等。
③维克多·特纳.仪式过程：结构与反结构,黄剑波、柳博贇译.北京：中国人民大学出版社,2006.
④克利福德·格尔茨.文化的解释,韩莉译.南京：译林出版社,1999.
⑤维克多·特纳.象征之林,赵玉燕等译.北京：商务印书馆,2006.29.
⑥ Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:122.
① Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:8.
② Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:122.
③ Singer, Milton. When a Great Tradition Modernizes. New York:Praeger,1972:71.
④ Singer, Milton. When a Great Tradition Modernizes. New York:Praeger,1972:77.
⑤ Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:81.
⑥维克多·特纳.戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为,刘珩、石毅译.北京：民族出版社,2007.24.
⑦ Turner, Victor.The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:74.
⑥高夫曼.日常生活中的自我表演,徐江敏、李姚军译.台北市：桂冠出版,1992.
①Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:76.
②谢克纳、孙惠柱主编.人类表演学：平行式发展.北京：文化艺术出版社,2007.
③杨利慧、安德明.理查德·鲍曼及其表演理论——美国民俗学者系列访谈之一.民俗研究,2003,(1)：70.
④理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.79.
⑤理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.251.
⑥理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版 社,2008.230.
①萨林斯.土著如何思考：以库克船长为例,张宏明译.上海：上海人民出版社,2003.28.
②潘光旦.寻求中国人位育之道.北京：国际文化出版公司,1997.744.
③Hollan, Douglas. The Relevance of Person-centered Ethnography to Cross-cultrual Psychiatry. Transcultural Psychiatry.1997.34 (2):219-234.
①阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海：上海书店出版社,2006.14.
②阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海：上海书店出版社,2006.14.
③费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州：敦煌文艺出版社,1997.11.
④费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州：敦煌文艺出版社,1997.11.
① Marcus, George E. Ethnography in/of the World System:The Emergence of Multi-Sited Ethnography. in Marcus ed., Ethnography through Thick and Thin. Princet on:Princeton University Press.1995.
①阿兰·P·马里安著.艺术与人类学.见周宪等主编.西方艺术文化学.北京：北京大学出版,1988.298.
②乔治·E·马尔库斯、米开尔·M·J费彻尔著.作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代,王铭铭、蓝达居译.北京：三联书店,1998.
③何明、洪颖.回到生活：关于艺术人类学学科发展问题的反思.文学评论,2006,(1)：88-89.
①大卫·费特曼.民族志：步步深入,龚建华译.重庆：重庆大学出版社,2007.36.
②奈杰尔·巴利著.天真的人类学家——小泥屋笔记,何颖怡译.上海：上海人民出版社,2003.
③王建民.田野工作与艺术人类学、审美人类学学科建设.广西民族学院学报,2004,(5)：39.
①格奥尔格·伊格尔斯.二十世纪的历史学.济南：山东大学出版社,2006.117.
②C·赖特·米尔斯著.社会学的想象力,陈强、张永强译.北京：三联书店,2001.
③诺曼·K·邓金著.解释性交往行动主义：个人经历的叙事、倾听与理解,周勇译.重庆：重庆大学出版社,2004.15.
④刘正爱.祭祀与民间文化的传承——辽宁宽甸“烧香”.见金泽、陈进国主编.宗教人类学.北京：民族出版社,2009.183.
①转引自维克多·特纳著.象征之林,赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰等译.北京：商务印书馆,2006.268.
①费孝通.乡土中国·生育制度.北京：北京大学出版社,1997.6.
②费孝通.乡土中国·生育制度.北京：北京大学出版社,1997.6-11.
③武田昌雄.满汉礼俗.上海文艺出版社,1989.1.
④武田昌雄.满汉礼俗.上海文艺出版社,1989.2.
①刘文杰主编.红旗满族乡志.哈尔滨市南岗区红旗满族乡地方志编纂委员,2007.212.(内部发行)；高文垣修,张鼒铭纂.吉林省双城县志.台北：成文出版社有限公司,民国十五年.43-46.
①参阅刘文杰主编.红旗满族乡志.哈尔滨市南岗区红旗满族乡地方志编纂委员会,2007.(内部发行)；李德滨、石方.黑龙江移民概要.哈尔滨：黑龙江人民出版社,1987.
②陈柏霖.黑龙江省满族移民旗屯建置述略.黑龙江民族丛刊,1990,(2)：57.
③李澍田主编.双城堡屯田纪略.吉林：吉林文史出版社,1990.12-13.
①李澍田主编.双城堡屯田纪略.吉林：吉林文史出版社,1990.17.
②陈柏霖.黑龙江省满族移民旗屯建置述略.黑龙江民族丛刊,1990,(2)：58.
③定宜庄.试论清代中叶京旗的双城堡屯垦.北方文物,1987,(1)：82.
④陈柏霖.黑龙江省满族移民旗屯建置述略.黑龙江民族丛刊,1990,(2)：58.
⑤《满族简史》编写组.满族简史.北京：中华书局,1979.112.
①关于“代东”的介绍请参见后文“代东——仪式中的核心人物”。
②隋书今.黑龙江二人转史志.哈尔滨：黑龙江省艺术研究所编,1982.3.
①蔡兴林.我和二人转.中国曲艺家协会黑龙江分会.黑龙江出版局(82)黑龙江管字第082号,1982.13-14.
②指唱二人转的。
③胡景岐.我的艺术道路.黑龙江文史资料(第十五辑).哈尔滨：黑龙江人民出版社,1984.142.
①刘正爱.祭祀与民间文化的传承——辽宁宽甸烧香.见金泽、陈进国主编.宗教人类学.北京：民族出版社,2009.183.
①费孝通.个体、群体、社会——一生学术历程的自我思考.见乔健、潘乃谷编,中国人的观念与行为.天津：天津人民出版社,1995.13.
①田子馥.论二人转入俗之美.艺术研究,1992,(2)：49.
①阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系,龚小夏译.上海书店出版社,2006.75-83.
②阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系,龚小夏译.上海书店出版社,2006.5.
①张希玲.拟亲属称谓习俗及其文化思考.边疆经济与文化,2004,(12)：63.
①阎云翔著.礼物的流动,李放春、刘瑜译.上海：上海人民出版社,2000.96.
②费孝通.乡土中国生育制度.北京：北京大学出版社,1998.27.
③参阅陈俊杰、陈震.“差序格局”再思考.社会科学战线,1998,(1)；孙立平.“关系”、社会关系与社会结构.社会学研究,1996,(5)；杨善华、候红蕊,血缘、姻缘、亲情与利益.宁夏社会科学,1999,(6).
④阎云翔.差序格局与中国文化的等级观.社会学研究,2006,(4)：201-213.
①阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海书店出版社,2006.20-21.
②徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
①曹础基.庄子浅著.北京：中华书局,2000.92.
①刘平.近代江湖文化研究论纲.文史哲,2004,(2)：71.
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③王学泰.游民文化与中国社会.北京：同心出版社,2007.229.
④王学泰.游民文化与中国社会.北京：同心出版社,2007.16.
⑤戴维·斯沃茨著.文化与权力——布尔迪厄的社会学,陶东风译.上海：上海译文出版社,2006.136-138.
⑥皮埃尔·布迪厄著.艺术的法则：文学场的生成和结构,刘晖译.北京：中央编译出版社,2001.
⑦[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康隆著.实践与反思：反思社会学导引,李猛、李康译,邓正来校.北京：中央编译出版社,2004.17.
①同上,18.
②刘平.近代江湖文化研究论纲.文史哲.2004,(2)：73.
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①苏凤林口述,马名超整理.苏凤林从艺录.艺术研究,1994,(3)：37.
①孙红侠.二人转戏俗研究：[博士论文].北京：中国艺术研究”院,2007.40.
②在古代长城以北的地方都可以称为“边外”、“关外”或者是“塞外”、“塞北”,这里指东北。
①王兆一、王肯.二人转史论.长春：时代文艺出版社,2002.
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③东北地区指狐狸、黄鼠狼、蟐虫、蟒等地上的动物经过千年修行而成仙。
④刘正爱.东北地区地仙信仰的人类学研究.广西民族大学学报,2007,(2)：18.
①苏凤林口述、马名超整理.苏凤林从艺录.艺术研究,1994，(2)：54.
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③中国戏曲志中的辽宁卷、黑龙江卷,共收录二人转行话545条；李微著《东北二人转史》中也涉及少数内容。
④孙红侠.二人转戏俗研究：[博士论文].北京：中国艺术研究院,2007.
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①王学泰.游民文化与中国社会.北京：同心出版社,2007.330-331.
①徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
②胡景岐.我的艺术道路.见黑龙江文史资料(第15辑).哈尔滨：黑龙江人民出版社,1984.142.
①胡景岐.我的艺术道路.见黑龙江文史资料(第15辑).哈尔滨：黑龙江人民出版社,1984.144.
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①Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:76.
②刘振德主编.二人转艺术.北京：文化艺术出版社,2000.124.
③隋书今.黑龙江二人转史志.哈尔滨：黑龙江省艺术研究所编,1982.6.
④王学泰.游民文化与中国社会.北京：同心出版社,2007.292.
①徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
②Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:8.
②杨利慧、安德明.理查德·鲍曼及其表演理论——美国民俗学者系列访谈之一.民俗研究,2003,(1)：70.
④理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.79.
①理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.87.
②正日子即举行仪式那一天的前一天。
①郭于华.代际关系中的公平逻辑及其变迁：对河北农村养老事件的分析.中国学术,2001,(4).
②阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海：上海书店出版社,2006.197.
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①参阅徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
②徐薇.东北农村二人转乐队的人类学考察.黑龙江民族丛刊,2008,(3)：166.
①汪宁生.古俗新研.兰州：敦煌文艺出版社,2001.230.
②同上,231.
③高文垣,张鼒铭.双城县志：卷15.台北：成文出版社,1973.172.
④刘文杰.红旗满族乡志.2007.375.
⑤孙红侠.二人转戏俗研究[博士学位论文].北京：中国艺术研究院,2007.90-91.
①孙红侠.二人转戏俗研究[博士学位论文].北京：中国艺术研究院,2007.57.
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②刘正爱.东北地区地仙信仰的人类学研究.广西民族大学学报,2007,(2)：15.
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①刘正爱.东北地区地仙信仰的人类学研究.广西民族大学学报,2007,(2)：15.
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①富育光、孟慧英著.满族萨满教研究.北京：北京大学出版社,1991.103.
①关于保家仙的研究请参阅刘正爱.东北地区地仙信仰的人类学研究.广西民族大学学报,2007,(2):15-20.
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②萧德润等修,张恩书等撰.西丰县志：二十卷.西丰县志编写馆,民国27年(1938).10.
③小辣椒、黄天豹都是老焦姨堂口上供奉的仙家的名字。
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①念缸,二人转行话,指闭嘴。
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②同上.
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99.杨朴.二人转的文化阐释.文化艺术出版社,2007.
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102. 杨艳梅、姜婷婷.东北二人转对民间道德观念的呈现.戏剧文学,2007,(9).
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②Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications.1986.
③Turner, Victor. The Anthropology of Experience. New York:PAJ Publications.1986.
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④杨朴.原型批评视野中的二人转——再论二人转的源流并兼答曲六乙‘另类文化阐释的质疑’.戏剧文学,2008,(3)：48-54.
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⑥杨朴.女神像、女神庙、圣婚仪式与二人转和其他——对曲六乙先生的再商榷的再答复.戏剧文学,2008,(9)：45-51.
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② Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:122.
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④ Singer, Milton. When a Great Tradition Modernizes. New York:Praeger,1972:77.
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①Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:76.
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④理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.79.
⑤理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.251.
⑥理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版 社,2008.230.
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①阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海：上海书店出版社,2006.14.
②阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海：上海书店出版社,2006.14.
③费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州：敦煌文艺出版社,1997.11.
④费孝通.江村农民生活及其变迁.兰州：敦煌文艺出版社,1997.11.
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③武田昌雄.满汉礼俗.上海文艺出版社,1989.1.
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①刘文杰主编.红旗满族乡志.哈尔滨市南岗区红旗满族乡地方志编纂委员,2007.212.(内部发行)；高文垣修,张鼒铭纂.吉林省双城县志.台北：成文出版社有限公司,民国十五年.43-46.
①参阅刘文杰主编.红旗满族乡志.哈尔滨市南岗区红旗满族乡地方志编纂委员会,2007.(内部发行)；李德滨、石方.黑龙江移民概要.哈尔滨：黑龙江人民出版社,1987.
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①李澍田主编.双城堡屯田纪略.吉林：吉林文史出版社,1990.17.
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④陈柏霖.黑龙江省满族移民旗屯建置述略.黑龙江民族丛刊,1990,(2)：58.
⑤《满族简史》编写组.满族简史.北京：中华书局,1979.112.
①关于“代东”的介绍请参见后文“代东——仪式中的核心人物”。
②隋书今.黑龙江二人转史志.哈尔滨：黑龙江省艺术研究所编,1982.3.
①蔡兴林.我和二人转.中国曲艺家协会黑龙江分会.黑龙江出版局(82)黑龙江管字第082号,1982.13-14.
②指唱二人转的。
③胡景岐.我的艺术道路.黑龙江文史资料(第十五辑).哈尔滨：黑龙江人民出版社,1984.142.
①刘正爱.祭祀与民间文化的传承——辽宁宽甸烧香.见金泽、陈进国主编.宗教人类学.北京：民族出版社,2009.183.
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①阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系,龚小夏译.上海书店出版社,2006.75-83.
②阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系,龚小夏译.上海书店出版社,2006.5.
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①阎云翔著.礼物的流动,李放春、刘瑜译.上海：上海人民出版社,2000.96.
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③参阅陈俊杰、陈震.“差序格局”再思考.社会科学战线,1998,(1)；孙立平.“关系”、社会关系与社会结构.社会学研究,1996,(5)；杨善华、候红蕊,血缘、姻缘、亲情与利益.宁夏社会科学,1999,(6).
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①阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海书店出版社,2006.20-21.
②徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
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⑦[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康隆著.实践与反思：反思社会学导引,李猛、李康译,邓正来校.北京：中央编译出版社,2004.17.
①同上,18.
②刘平.近代江湖文化研究论纲.文史哲.2004,(2)：73.
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①徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
②胡景岐.我的艺术道路.见黑龙江文史资料(第15辑).哈尔滨：黑龙江人民出版社,1984.142.
①胡景岐.我的艺术道路.见黑龙江文史资料(第15辑).哈尔滨：黑龙江人民出版社,1984.144.
②维克多·特纳.戏剧、场景及隐喻：人类社会的象征性行为,刘珩、石毅译.民族出版社,2007.24.
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①徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
②Turner, Victor. The Anthropology of Performance. New York:PAJ Publications,1986:8.
②杨利慧、安德明.理查德·鲍曼及其表演理论——美国民俗学者系列访谈之一.民俗研究,2003,(1)：70.
④理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.79.
①理查德·鲍曼著.作为表演的口头艺术,杨利慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社,2008.87.
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①郭于华.代际关系中的公平逻辑及其变迁：对河北农村养老事件的分析.中国学术,2001,(4).
②阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949-1999,龚小夏译.上海：上海书店出版社,2006.197.
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①参阅徐薇.从戏班到乐队——东北农村二人转的人类学考察：[硕士学位论文].南宁：广西民族大学,2007.
②徐薇.东北农村二人转乐队的人类学考察.黑龙江民族丛刊,2008,(3)：166.
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①念缸,二人转行话,指闭嘴。
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②同上.
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