制度化背景中的剪纸传承与生活实践
摘要
民俗学以日常生活文化传承为研究重点。从传承条件、传承规范性、传承人、传承语境等方面综合探讨可以弥补传统文本式研究的不足,丰富原有民俗传承研究路径。本文以剪纸传承为研究对象,借鉴既有民俗传承研究成果,着眼于现实生活中剪纸传承困境,探究以剪纸为代表的民俗文化在多重力量下的调适过程。
民俗传承是人和人之间所展开的行为,是文化延续的方式,表现为民众日常生活实践的一种过程。本文认为,人和人之间或民俗生活文化的共同性,是传承成立的主旨所在。通过日常接触,继承者对传达者通过口语、行为所传达出的价值观予以尊重和理解。传承,宏观上涉及到民俗社会何以可能的问题、如何发挥社会功能的过程；微观方面涉及到个体如何在民俗中养成、成为民俗之民的过程,以及民俗传承者的生活实践。传承是民俗文化的延续,也是民俗生活的延续。现代社会中,剪纸传承在市场化、工业化以及国家政策干预等多种因素的影响下,必然与民俗文化的整体变迁相伴而具体呈现于民众的日常生活世界。
本文共分七章。第一章是本文的绪论部分,包括研究缘起、背景及意义、相关研究综述、研究方法与资料来源、相关概念及分析框架。第二、第三、第四、第五和第六章为本文主体部分,运用民俗传承理论,从不同侧面对剪纸传承进行分析论述。第二章主要对剪纸传承语境进行了分析。第三章对高密剪纸名实生产过程予以分析。第四章对河南村剪纸的传承与变迁进行了分析。第五章分析了新剪纸的出现及制作者身份的转换。第六章对剪纸的社会功能及代际传承进行了分析。第七章为本文结论部分,提出了本文的发现,并以传承者为中心,从国家、地方社会、村落等层面进行了讨论。
本文通过对山东高密河南村实地调查资料分析认为,剪纸是民众现实生活的重要组成部分,也是民众沟通自然时序、整合社会生活秩序的媒介。民众借助于剪纸制作和交流而参与到当地社会网络建构。在民俗生活世界中,剪纸作为民众生活的要素,不仅体现在有形的实物形态上,如喜花、窗花、鞋花、饽饽花、随葬花等传统的剪纸及其应用,而且拥有被广泛认知的文化内涵。在这个意义上,俗与民是不可分割的关系,而且民的主体地位尤为明显。随着工业化和市场化的深入影响,剪纸有日益淡出生活的态势,如窗花消失,剪纸商品化等等。民俗传承之中,民不仅是民俗文化的主体,而且也是民俗传承的主体。因此传承人的变化对民俗传承而言是关键性的。村内剪纸传承人具有从分散到集中的趋势,集中到范氏一家及其密切联系的小群体之中。这充分体现在由官方所认定的“剪纸传承人”身份上。剪纸传承人的身份获致更多依赖于生活共同体之外的力量：村落外的国家力量、学术及媒体报道不断塑造剪纸艺人职业身份。职业剪纸艺人已逐渐脱离其所生活的群体文化范畴,日益依赖且愈加深入到受制度化背景影响的传承环境中来。由此,传统的单向的、单一的、“平面式”的村落内部传承模式已逐渐转为“自上而下”与“自下而上”的村落社区与地方社会的双向互动传承模式。新世纪以来,随着“非遗”保护进入中国,国家启动了非物质文化遗产保护工程,处于国家力量、学术权威、媒体等因素的宣传、诱导和型塑及现代化进程对村落变迁的影响,多重力量影响的“立体式”民俗传承模式也日渐清晰。
剪纸传承的过程就是生活实践的过程。剪纸传承人源于地方民俗文化的养成。剪纸被民众所共享,故具有公共文化性质。虽然剪纸传承日益退守到仪式层面,但民间社会中以剪纸为媒介的馈赠和报偿机制却让我们看到了民间社会共同体的运转方式及剪纸文化存在的普世价值。代际之间在剪纸的传达和继承同时,继承者接受并承袭了传达者所持有的价值观念。为此,国家在推动“自上而下”的剪纸保护工程同时,应该与民间社会的“自下而上”的文化复兴、文化自觉结合起来。国家在提供剪纸文化保护的路径和方式时应该契合民间传统文化,注重人伦关怀,民间社会内的尊重和平等。就剪纸传承而言,应该以民众为主体,融入地方社会原有的机制。在此基础上渐进地促使地方民众文化自觉,珍爱自己的文化。只有这样才能够使剪纸不但为地方社会所参与共享,而且能够推进其在社会公共文化领域内的共享进程。
The cultural inheritance in everyday life is an important research field of folkloristics. The weaknesses of former research paradigm of textual study could be largely compensated by adopting inheritance prerequisite, normalization, context and inheritors. With the research object of paper-cut inheritance, this thesis reviews relative studies on folklore inheritance, starts with a continuity at stake in reality, explores the process of adjustment of folk culture, particularly of paper-cut in the game of multiple powers.
As an interpersonal behavior, folklore inheritance is the way to continue culture, which is embedded in the practice of everyday life. And the inheritance is possible because of the intercommunity of folks or folk custom life. Through daily interaction, the inheritors get to understand and respect the values conveyed by the statements and actions of the communicators. With this regard, the inheritance involves the function of society from the macro perspective and the socialization of individuals from the micro perspective. The inheritance is not only the continuation of the folk culture, but also of the folklore custom life. Influenced by marketization, industrialization and state intervention in modern society, paper-cut inheritance inevitably changes along with the transform of folklore culture, which is embodied in people's daily life.
Seven chapters constitute this thesis. The first chapter is the preface, which includes the significance of research subject, literature review, research method and material sources, key concepts and analysis structure. The main body of this thesis is composed of the following five chapters, which dissects the paper-cut inheritance with the theories of folklore inheritance from various dimentions. The second chapter describes and analyses the context of paper-cut inheritance. The third chapter describes the forms and content of Gaomi paper-cut pruction. The fourth chapter consentrates on the inheritance and its changes of paper-cut in Henan village. The fifth chapter dwells on the emergence of new-type paper-cut and the status transformation of paper-cut makers. The sixth chapter reveals the social function and intergenerational inheritance of paper-cut. In the seventh chapter, the conclusion is drawn after adequate discussion on paper-cut inheritance at various levels of the state, local society and village.
Based on the fieldwork at Henan village in the Province of Shandong, the author argues that the paper-cut is not only an essential part of daily life of local people, but also the media through which people follow the rhythm of nature and keep the society in order. By making and sharing the paper-cut, people participate into the construction of local society net-work. In the world of folklore custom, the concrete images of art of paper-cut (such as paper-cut for wedding, window decaration, shoes, pastry and funeral) embody cultural connotation which has been widely accepted by the locals. From this point of view, the folk and lore is indivisible and the former obviously occupies the principal status. Along with the process of industralization and marketiztion, there is an emerging trend that paper-cut gradually fades out of local daily life (e.g. The disappearance of paper-cut for windows, the commercialization of paper-cut, etc.). As the folks are the subject of folklore culture and its inheritance, the inheritors occupy a key position during the process of folklore inheritance. Within the village of the fieldwork, the original dispersed inheritors trend to centralize. Specifically speaking, only the Fan family and a small group with intimate relationship with Fans survive as inheritors of paper-cut, which is largely because of the offical authentication. To a great extent, the identifation of paper-cut inheritors depends on the powers outside the life community:state power, academic research and media report shapes the identity of professional paper-cut inheritors. Disengaging themselves from local culture in which they live, the professional paper-cut inheritors get involved more and more in the network of institutionalized inheritance.
The process of inheritance of paper-cut is simultaneously the process of living practice. With design in their heart, the professional paper-cut artists are made by local folklore culture. Shared by local folks, the publicity is characteristic of the paper-cut. Although the paper-cut gradually falls back within the ritual realm along with the improvement of material condition, the paper-cut still serves as medium of gift mechanism, which reveals universal values of paper-cut culture. During the process of intergenerational inheritance of paper-cut, the values are conveyed by the elder generation and accepted by the younger generation, which is essential for the village community and local society to function normally.
Seen from state level, the up-down project of paper-cut protection should combine the bottom-up cultural renaissance and consciousness in civil society. The offical approach to protect paper-cut culture should be guided with the gift mechanim existing in folk society. With regard to the inheritance of paper-cut, the principal status of local folks should be respected and efforts should be made to facilitate the gradual process of cultural consciousness by local folks. Only in this way could the paper-cut be shared and participated in by local society, and appreciated in a broader realm of public social culture.
民俗传承是人和人之间所展开的行为,是文化延续的方式,表现为民众日常生活实践的一种过程。本文认为,人和人之间或民俗生活文化的共同性,是传承成立的主旨所在。通过日常接触,继承者对传达者通过口语、行为所传达出的价值观予以尊重和理解。传承,宏观上涉及到民俗社会何以可能的问题、如何发挥社会功能的过程；微观方面涉及到个体如何在民俗中养成、成为民俗之民的过程,以及民俗传承者的生活实践。传承是民俗文化的延续,也是民俗生活的延续。现代社会中,剪纸传承在市场化、工业化以及国家政策干预等多种因素的影响下,必然与民俗文化的整体变迁相伴而具体呈现于民众的日常生活世界。
本文共分七章。第一章是本文的绪论部分,包括研究缘起、背景及意义、相关研究综述、研究方法与资料来源、相关概念及分析框架。第二、第三、第四、第五和第六章为本文主体部分,运用民俗传承理论,从不同侧面对剪纸传承进行分析论述。第二章主要对剪纸传承语境进行了分析。第三章对高密剪纸名实生产过程予以分析。第四章对河南村剪纸的传承与变迁进行了分析。第五章分析了新剪纸的出现及制作者身份的转换。第六章对剪纸的社会功能及代际传承进行了分析。第七章为本文结论部分,提出了本文的发现,并以传承者为中心,从国家、地方社会、村落等层面进行了讨论。
本文通过对山东高密河南村实地调查资料分析认为,剪纸是民众现实生活的重要组成部分,也是民众沟通自然时序、整合社会生活秩序的媒介。民众借助于剪纸制作和交流而参与到当地社会网络建构。在民俗生活世界中,剪纸作为民众生活的要素,不仅体现在有形的实物形态上,如喜花、窗花、鞋花、饽饽花、随葬花等传统的剪纸及其应用,而且拥有被广泛认知的文化内涵。在这个意义上,俗与民是不可分割的关系,而且民的主体地位尤为明显。随着工业化和市场化的深入影响,剪纸有日益淡出生活的态势,如窗花消失,剪纸商品化等等。民俗传承之中,民不仅是民俗文化的主体,而且也是民俗传承的主体。因此传承人的变化对民俗传承而言是关键性的。村内剪纸传承人具有从分散到集中的趋势,集中到范氏一家及其密切联系的小群体之中。这充分体现在由官方所认定的“剪纸传承人”身份上。剪纸传承人的身份获致更多依赖于生活共同体之外的力量：村落外的国家力量、学术及媒体报道不断塑造剪纸艺人职业身份。职业剪纸艺人已逐渐脱离其所生活的群体文化范畴,日益依赖且愈加深入到受制度化背景影响的传承环境中来。由此,传统的单向的、单一的、“平面式”的村落内部传承模式已逐渐转为“自上而下”与“自下而上”的村落社区与地方社会的双向互动传承模式。新世纪以来,随着“非遗”保护进入中国,国家启动了非物质文化遗产保护工程,处于国家力量、学术权威、媒体等因素的宣传、诱导和型塑及现代化进程对村落变迁的影响,多重力量影响的“立体式”民俗传承模式也日渐清晰。
剪纸传承的过程就是生活实践的过程。剪纸传承人源于地方民俗文化的养成。剪纸被民众所共享,故具有公共文化性质。虽然剪纸传承日益退守到仪式层面,但民间社会中以剪纸为媒介的馈赠和报偿机制却让我们看到了民间社会共同体的运转方式及剪纸文化存在的普世价值。代际之间在剪纸的传达和继承同时,继承者接受并承袭了传达者所持有的价值观念。为此,国家在推动“自上而下”的剪纸保护工程同时,应该与民间社会的“自下而上”的文化复兴、文化自觉结合起来。国家在提供剪纸文化保护的路径和方式时应该契合民间传统文化,注重人伦关怀,民间社会内的尊重和平等。就剪纸传承而言,应该以民众为主体,融入地方社会原有的机制。在此基础上渐进地促使地方民众文化自觉,珍爱自己的文化。只有这样才能够使剪纸不但为地方社会所参与共享,而且能够推进其在社会公共文化领域内的共享进程。
The cultural inheritance in everyday life is an important research field of folkloristics. The weaknesses of former research paradigm of textual study could be largely compensated by adopting inheritance prerequisite, normalization, context and inheritors. With the research object of paper-cut inheritance, this thesis reviews relative studies on folklore inheritance, starts with a continuity at stake in reality, explores the process of adjustment of folk culture, particularly of paper-cut in the game of multiple powers.
As an interpersonal behavior, folklore inheritance is the way to continue culture, which is embedded in the practice of everyday life. And the inheritance is possible because of the intercommunity of folks or folk custom life. Through daily interaction, the inheritors get to understand and respect the values conveyed by the statements and actions of the communicators. With this regard, the inheritance involves the function of society from the macro perspective and the socialization of individuals from the micro perspective. The inheritance is not only the continuation of the folk culture, but also of the folklore custom life. Influenced by marketization, industrialization and state intervention in modern society, paper-cut inheritance inevitably changes along with the transform of folklore culture, which is embodied in people's daily life.
Seven chapters constitute this thesis. The first chapter is the preface, which includes the significance of research subject, literature review, research method and material sources, key concepts and analysis structure. The main body of this thesis is composed of the following five chapters, which dissects the paper-cut inheritance with the theories of folklore inheritance from various dimentions. The second chapter describes and analyses the context of paper-cut inheritance. The third chapter describes the forms and content of Gaomi paper-cut pruction. The fourth chapter consentrates on the inheritance and its changes of paper-cut in Henan village. The fifth chapter dwells on the emergence of new-type paper-cut and the status transformation of paper-cut makers. The sixth chapter reveals the social function and intergenerational inheritance of paper-cut. In the seventh chapter, the conclusion is drawn after adequate discussion on paper-cut inheritance at various levels of the state, local society and village.
Based on the fieldwork at Henan village in the Province of Shandong, the author argues that the paper-cut is not only an essential part of daily life of local people, but also the media through which people follow the rhythm of nature and keep the society in order. By making and sharing the paper-cut, people participate into the construction of local society net-work. In the world of folklore custom, the concrete images of art of paper-cut (such as paper-cut for wedding, window decaration, shoes, pastry and funeral) embody cultural connotation which has been widely accepted by the locals. From this point of view, the folk and lore is indivisible and the former obviously occupies the principal status. Along with the process of industralization and marketiztion, there is an emerging trend that paper-cut gradually fades out of local daily life (e.g. The disappearance of paper-cut for windows, the commercialization of paper-cut, etc.). As the folks are the subject of folklore culture and its inheritance, the inheritors occupy a key position during the process of folklore inheritance. Within the village of the fieldwork, the original dispersed inheritors trend to centralize. Specifically speaking, only the Fan family and a small group with intimate relationship with Fans survive as inheritors of paper-cut, which is largely because of the offical authentication. To a great extent, the identifation of paper-cut inheritors depends on the powers outside the life community:state power, academic research and media report shapes the identity of professional paper-cut inheritors. Disengaging themselves from local culture in which they live, the professional paper-cut inheritors get involved more and more in the network of institutionalized inheritance.
The process of inheritance of paper-cut is simultaneously the process of living practice. With design in their heart, the professional paper-cut artists are made by local folklore culture. Shared by local folks, the publicity is characteristic of the paper-cut. Although the paper-cut gradually falls back within the ritual realm along with the improvement of material condition, the paper-cut still serves as medium of gift mechanism, which reveals universal values of paper-cut culture. During the process of intergenerational inheritance of paper-cut, the values are conveyed by the elder generation and accepted by the younger generation, which is essential for the village community and local society to function normally.
Seen from state level, the up-down project of paper-cut protection should combine the bottom-up cultural renaissance and consciousness in civil society. The offical approach to protect paper-cut culture should be guided with the gift mechanim existing in folk society. With regard to the inheritance of paper-cut, the principal status of local folks should be respected and efforts should be made to facilitate the gradual process of cultural consciousness by local folks. Only in this way could the paper-cut be shared and participated in by local society, and appreciated in a broader realm of public social culture.
引文
①剪纸为何会成为学术研究对象及抢救对象的分析请详见下一章.
②政协山东省高密市委员会文史编.高密村庄大典(卷一).北京：文艺出版社, 2006.242-245.
①资料来源：中国非物质文化遗产网http://www.ihchina.cn/inc/chuanchengren.jsp(2009年12月14日查询)
2张紫晨.序.陈竞主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.1.
①高丙中.中国人的生活世界：民俗学的路径.民俗研究,2010,1：5.
②邢莉.人类文化的多元未来：以少数民族剪纸为例.湖北民族学院学报,2004,6：29.
①柳田国男.民间亿承论.东京：共立社,昭利九年.18.
②柳田国男.民间伝承论.东京：共立社,昭利九年.119-121.
③平山利彦.伝承と习惯の榆理.东京：吉川弘文馆,平成四年.21.
④鸟丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.280.
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②三隅治雄.民俗芸能の有効な保存伝承方法の确立关すゐ调查研究(第一部)—继承者の过去と现在,芸能の科学(15).芸能论考Ⅴ.东京：东京国立文化财研究所：昭和六十年.2-25.
③三隅治雄.民俗芸能の有効な保存伝承方法の确立关すゐ调查(第二部)研究—後继承者养成と学校教育,芸能の科学(16).芸能论考Ⅸ.东京国立文化财研究所：昭和六十三年.104-114.
④中村茂子.伝统芸能の保存组织のあり方の研究—民俗芸能保存会の事例を中心に,芸能の科学(17).芸能论考Ⅹ.东京国立文化财研究所：平成元年.41-81.
许多观点是平山和彦借助他人研究成果加以阐发,因此一并泽出。因水平及篇幅所限,具体论述请参阅：平山和彦.伝承と习惯の论理.吉川弘文馆,平成四年.21-63.
①平山和彦.伝承と习惯の论理.东京：吉川弘文馆,平成四年.30-31.
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①山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.369.
②为女性包裹头发之用,可分单网、双网、长网、团网、花网等,民国初年较为兴盛.
③山东省高密县志.台湾：成文出版社,中华民国五十七年.385.
④臧勵龢等编.中国古今地名大辞典.香港：商务印书馆,1933.776.
⑤村内户籍资料滞后于实际人口变动,近一、两年内分家、离婚、死亡状况很少得到及时记录。朱爱岚在山东调查也发现户口本对农村社区中更为普遍的如分家、离婚等很少得到记录。见：[加]朱爱岚.中国北方村落的社会性别与权力(胡玉坤译).南京：江苏人民出版社,2004.135.
① Raymond Williams. Marxism and literature. Oxford University Press, Walton Stresst, Oxford, 1977.115.
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②沐止戈.谈民间剪纸艺术.民族艺术研究,1988,2：55.另参见：左汉中.中国民间剪纸纵横观.寻根,1995,4：33.
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①张士闪.从参与民族国家建构到返归乡土语境：评20世纪的中国乡民艺术研究.文史哲,2007,3：21.
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③靳之林.中国民间剪纸的传承与发展.见：乔晓光主编.关注母亲河：中国非物质文化遗产 民间剪纸国际学术研讨会文集.太原：山西人民出版社,2005.38.
①乔晓光主编.关注母亲河：中国非物质文化遗产民间剪纸国际学术研讨会文集.太原：山两人民出版社,2005.416.
①资料来源：中国政府网http://www.gov.cn/gongbao/content/2008/content_1157918.htm(2011年3月20日查阅)
②高丙中.作为公共文化的非物质文化遗产.文艺研究.2008,2：79.
③高丙中.作为公共文化的非物质文化遗产.文艺研究.2008,2：78-79.
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资料来源：高密市政府网站：http://www.gaomi.gov.cn/News.asp?ID=3611(2011年2月3日查阅)
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④李寸松.学习高密大家都来抢救民间艺术.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.66.
①图片来源：范祚信所藏照片；翻拍时间：2007年8月12日。
②李寸松.学习高密大家都来抢救民间艺术.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.66.
③访谈对象：HFYY2；时间：2007年8月12日下午。
④杜晓军主编.潍坊美术名人.济南：山东美术出版社,2003.206、210.
①焦岩峰.高密民间传统剪纸.美术,1983.4：19.
①访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月11日下午。
②魏修良.高密剪纸艺术探微.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.27.③政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.35.
④邢晨声.民间剪纸研究想象之我见.艺圃,1990,2：26.
⑤访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月11日下午。
①访谈对象：HFZX1;时间：2007年8月12日晚上。
②访谈对象：HMGQ7;时间：2008年6月29日上午。
③访谈对象：HLCH3;时间：2007年8月13日上午。
①焦岩峰.高密民间传统剪纸.美术,1983,4：19.
②关于窗花为何细密的讨论请参考：阿英.民间窗花叙记.见：陈竟主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.54.
①钟敬文.民间美术与民间文化问题：在“山东高密民间艺术展览”第二次座谈会上的讲话.政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.61.
①山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.727.
②山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1519.
③山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1309.其它诗文如下：1477.张文明《晏冢穹碑》相业当年未可同,千秋荒冢野云中,霸图空漉牛山泪,交道犹思越石公,断碣凋残存古字,遗容严雅仰清风,闲来凭吊踯躅久,林树萧疏夕照红。《县志》第1308页：单言扬《过晏子庙》策马散吟鞭,停车拜昔贤,穹碑无觅处,祠庙不知年,蟋蟀藏秋草,征鸿去远天,苍茫人迹静,树杪起寒烟。
④山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.728.
⑤山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1521.
⑥山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.229.
⑦山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1267.
①山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1454.
②山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1523.
③资料来源：高密市政府网站：http://www.gaomi.gov.cn/News.Asp?Id=3962(2010年8月9日查阅)
④山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1250-1252.
①资料来源：高密市政府网站：http://www.gaomi.gov.cn/News.asp?ID=3962(2011年2月3日查阅)
②焦岩峰.拙朴典雅的高密扑灰年画.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.2-23.
③郭瑞智.聂家庄泥塑.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.41-51.
①魏修良.高密剪纸艺术探微.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.25-30.
①高丙中.一座博物馆-庙宇建筑的民族志：论成为政治艺术的双名制.社会学研究,2006, 1： 162.
①访淡对象：HSHX12；时间：2008年7月9日上午。
①据村民讲,村长认为“这么多人走了就没人干地里活了”,因此不放人。这些村民也因此心怀不满。集体化时代村干部有很大权力,与他们关系好坏决定了能否得到更多机会。
②[美]明恩溥.中国乡村生活(午晴,唐军译).北京：时事出版社,1998.61.
①孙祚君.山东通史.济南：山东人民出版社,1992.330-331.
②山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.75-76.
①《大明会典》卷一七《户部》四(田土),见：孙祚君.山东通史.济南：山东人民出版社,1992.338.
②孙祚君.山东通史.济南：山东人民出版社,1992.374-377.
③山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.281.
①东武范氏族谱.2005年修订.村落内部资料。
②政协山东省高密市委员会文史编：高密村庄大典(卷一).北京：文艺出版社,2006.229.
③政协山东省高密市委员会文史编.高密村庄大典(卷一).北京：文艺出版社,2006.231,236,240,315.
④所用数据为村内户口本记载。
①孙祚君.山东通史.济南：山东人民出版社,1992.503-504.
②艾青.窗花剪纸.见：陈竟主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.3.
①张红庆.鲁北滨州民间剪纸.见：陈竞主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.328-329.
②乌丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.323.
③高洪兴.缠足史(中国社会民俗史丛书).上海：上海文艺出版社,1995.79-80.
①高洪兴.缠足史(中国社会民俗史丛书).上海：上海文艺出版社,1995.84.
②冀北抱真. 《履话》. 《采菲录》正编. 《最录》.13.转引自.高洪兴.缠足史(中国社会民俗史丛书).上海：上海文艺出版社,1995.142-143.
③高洪兴.缠足史(中国社会民俗史丛书).上海：上海文艺出版社,1995.159-171.
④访谈对象：HGJL9；时间：2008年8月7日上午。
⑤访谈对象：HLRF10；时间：2008年7月6日下午。
⑥访谈对象：HLRF10；时间：2008年7月6日下午。
⑦访谈对象：HWJL4；时间：2008年6月26日下午。
①访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
②[美]明恩溥.中国乡村生活(午晴,唐军译).北京：时事出版社,1998.260.
③访谈对象：HQFL6;时间：2008年7月8日下午。
①[加]朱爱岚.中国北方村落的社会性别与权力(胡玉坤译).南京：江苏人民出版社,2004.7-8.
②访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
①国家统计局编.中国统计年鉴1984.北京：中国统计出版社,1985.81,232,234.
②访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
③访谈对象：HFLC11；时间：2008年7月8日上午。
④访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月12日晚上。
①访谈对象：HWJL4；时间：2008年6月26日下午。
②访谈对象：HLCH3；时间：2007年10月17日上午。
③邢莉.人类文化的多元未来：以少数民族剪纸为例.湖北民族学院学报,2004,6：29. ①山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.369.
②[美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构(史建云,徐秀丽泽).北京：中国社会科学出版社,1998.1,5.
③访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月12日晚上。
④访谈对象：HJYF14;时间：2008年6月26日上午。
①[美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构(史建云,徐秀丽译).北京：中国社会科学出版社,1998.40,50.
②访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月12日晚上。
①访谈对象：HYDL8；时间：2007年10月16日上午。
②访谈对象：HFYY2;时间：2007年8月12日下午。
③山东省统计局编.山东年统计年鉴1985.山东：山东统计出版社,1986.137.
④国家统计局编.中国统计年鉴1985.北京： 中国统计出版社.1986.338.
⑤国家统计局编.中国统计年鉴1985.北京：中国统计出版社出版,1986.33.
①调查时没有看到实物,仅在市文化馆里看到了30年前收集到挂轴。
②李亦园.宗教与神话.南宁：广西师范大学出版社,2004.167.
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①郭于华.民间社会与仪式国家.读书,1999,9：131.
②访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
③访谈对象：HYSL5；时间：2008年7月1日上午。
①访谈对象：HLYL15：时间：2008年7月7日晚上。
②平山和彦.亿承と习惯の论理.吉川弘文馆,平成四年.44-46.
③[美]E.哈奇.人与文化的理论(黄麻贵,郑美能编译).哈尔滨：黑龙江教育出版社,1988.175.
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①乌丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.323.
②乌丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.323-324.
①[法]马塞尔.莫斯.论馈赠：传统社会的交换形式及其功能(卢汇译).北京：中央民族大学出版社,2002.54.
①潘乃穆,潘乃和编.潘光旦文集(第8卷).北京：北京大学出版社,2000.554.
①邢莉.人类文化的多元未来：以少数民族剪纸为例.湖北民族学院学报,2004,6：29.
①鸟丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.281.
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②政协山东省高密市委员会文史编.高密村庄大典(卷一).北京：文艺出版社, 2006.242-245.
①资料来源：中国非物质文化遗产网http://www.ihchina.cn/inc/chuanchengren.jsp(2009年12月14日查询)
2张紫晨.序.陈竞主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.1.
①高丙中.中国人的生活世界：民俗学的路径.民俗研究,2010,1：5.
②邢莉.人类文化的多元未来：以少数民族剪纸为例.湖北民族学院学报,2004,6：29.
①柳田国男.民间亿承论.东京：共立社,昭利九年.18.
②柳田国男.民间伝承论.东京：共立社,昭利九年.119-121.
③平山利彦.伝承と习惯の榆理.东京：吉川弘文馆,平成四年.21.
④鸟丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.280.
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②三隅治雄.民俗芸能の有効な保存伝承方法の确立关すゐ调查研究(第一部)—继承者の过去と现在,芸能の科学(15).芸能论考Ⅴ.东京：东京国立文化财研究所：昭和六十年.2-25.
③三隅治雄.民俗芸能の有効な保存伝承方法の确立关すゐ调查(第二部)研究—後继承者养成と学校教育,芸能の科学(16).芸能论考Ⅸ.东京国立文化财研究所：昭和六十三年.104-114.
④中村茂子.伝统芸能の保存组织のあり方の研究—民俗芸能保存会の事例を中心に,芸能の科学(17).芸能论考Ⅹ.东京国立文化财研究所：平成元年.41-81.
许多观点是平山和彦借助他人研究成果加以阐发,因此一并泽出。因水平及篇幅所限,具体论述请参阅：平山和彦.伝承と习惯の论理.吉川弘文馆,平成四年.21-63.
①平山和彦.伝承と习惯の论理.东京：吉川弘文馆,平成四年.30-31.
②张瑜.民俗学的性质、范围和方法.见,苑利主编.二十世纪中国民俗学经典(民俗理论卷).北京：社会科学文献出版社,2002.18.
③林惠祥.怎样研究民俗学.见,苑利主编.二十世纪中国民俗学经典(民俗理论卷).北京：社会科学文献出版社,2002.24-25.
①王汝澜.试论民俗的传承、传播与新民俗.民间文学论坛,1983,3.
②孔进己.民俗理论三题.民俗研究,1991,4.
③简涛.民俗传承与人的现代化.民俗研究,1986,2：1-4.
④乌丙安.同俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.281.
⑤鸟丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.282.
⑥陶立璠.民俗学概论.北京：学苑出版社,2003.45.
①乌丙安.中国民俗学(第2版).沈阳：辽宁大学出版社,1999.39.
②钟敬文.民俗学概论.上海：上海文艺出版社,1998.18.
③张紫晨.中外民俗学词典.杭州：浙江人民出版社,1991.224-225.
④鸟丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.284.
①高丙中.中国人的生活世界：民俗学的路径.民俗研究,2010,1：6.
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①金晖.剪纸艺术：从传统到当代语境.华南师范大学学报,2004,4.
②饶秀光.剪纸的现代化演变.艺术理论,2007,9.
③邢晨声.民间剪纸研究现象之我见.艺圃,1990,2.
①陈竞主编.中国民间剪纸研究.北京：中国轻工业出版社.2008.
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③黑建国编.高凤莲西部剪纸作品集.天津：天津人民美术出版社,1999.
④范祚信.中国民间十二生肖剪纸.沈阳：辽宁美术出版社,1999.
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⑦彭亚.山野一枝花：河南民间剪纸艺术个案研究.艺术争鸣,2006,6.
⑧王丽.剪纸流变与乡土社会文化表述：[博士论文].天津：南开大学,2003.
①钟敬文.重视田野作业争取更大成绩：致大会的贺信.民俗研究,1994,4：6.
①郭于华.试论民俗学的社会科学化.民心间文化论坛,2004,4：13.
②王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性.历史研究,2001,5：140-141.
①山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.369.
②为女性包裹头发之用,可分单网、双网、长网、团网、花网等,民国初年较为兴盛.
③山东省高密县志.台湾：成文出版社,中华民国五十七年.385.
④臧勵龢等编.中国古今地名大辞典.香港：商务印书馆,1933.776.
⑤村内户籍资料滞后于实际人口变动,近一、两年内分家、离婚、死亡状况很少得到及时记录。朱爱岚在山东调查也发现户口本对农村社区中更为普遍的如分家、离婚等很少得到记录。见：[加]朱爱岚.中国北方村落的社会性别与权力(胡玉坤译).南京：江苏人民出版社,2004.135.
① Raymond Williams. Marxism and literature. Oxford University Press, Walton Stresst, Oxford, 1977.115.
②郭于华.试论民俗学的社会科学化.民间文化论坛,2004,4：11.
③张士闪.从参与民族国家建构建返归乡土语境：评20世纪中国乡民艺术研究.文史哲,20 07,3： 17.
①高丙中.日常生活的现代与后现代遭遇：中国民俗学发展的机遇与路向.民间文化论坛,2006,3：7.
②钟敬文.被闲却的民间艺术.见：钟敬文.民间文艺谈薮.长沙：湖南人民出版社,1981.227-228.
③钟敬文.民间图画展览的意义.见：钟敬文.民间文艺淡薮.长沙：湖南人民出版社,1981.241.
①毛泽东.在延安文艺座谈会上的讲话.北京：人民出版社,1975.20-24.
②沐止戈.谈民间剪纸艺术.民族艺术研究,1988,2：55.另参见：左汉中.中国民间剪纸纵横观.寻根,1995,4：33.
③陈叔亮.窗花：民间剪纸艺术.高原书店,1947.
④艾青.窗花剪纸.见：陈竞主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.3.
①夏风.剪纸艺术如何走向世界.见：陈竞主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.21.
②张意.文化与符号权力：布尔迪厄的文化社会学导论.北京：中国社会科学出版社,2005.141.
③吕微.现代性论争中的民间文学.文学评论,2000,2.131.
④曹振峰.寄语民间剪纸艺术.见：陈竞主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.31.
⑤沐止戈.谈民间剪纸艺术.民族艺术研究,1988.2：56.
①张士闪.从参与民族国家建构到返归乡土语境：评20世纪的中国乡民艺术研究.文史哲,2007,3：21.
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④张意.文化与符号权力：布尔迪厄的文化社会学导论.北京：中国社会科学出版,2005.146.
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②方李莉.两部人文资源与西部民间文化的再生产.开放时代,2005.5：85.
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④李寸松.学习高密大家都来抢救民间艺术.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.66.
①图片来源：范祚信所藏照片；翻拍时间：2007年8月12日。
②李寸松.学习高密大家都来抢救民间艺术.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.66.
③访谈对象：HFYY2；时间：2007年8月12日下午。
④杜晓军主编.潍坊美术名人.济南：山东美术出版社,2003.206、210.
①焦岩峰.高密民间传统剪纸.美术,1983.4：19.
①访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月11日下午。
②魏修良.高密剪纸艺术探微.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.27.③政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.35.
④邢晨声.民间剪纸研究想象之我见.艺圃,1990,2：26.
⑤访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月11日下午。
①访谈对象：HFZX1;时间：2007年8月12日晚上。
②访谈对象：HMGQ7;时间：2008年6月29日上午。
③访谈对象：HLCH3;时间：2007年8月13日上午。
①焦岩峰.高密民间传统剪纸.美术,1983,4：19.
②关于窗花为何细密的讨论请参考：阿英.民间窗花叙记.见：陈竟主编.中国民间剪纸艺术研究.北京：北京工艺美术出版社,1992.54.
①钟敬文.民间美术与民间文化问题：在“山东高密民间艺术展览”第二次座谈会上的讲话.政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.61.
①山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.727.
②山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1519.
③山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1309.其它诗文如下：1477.张文明《晏冢穹碑》相业当年未可同,千秋荒冢野云中,霸图空漉牛山泪,交道犹思越石公,断碣凋残存古字,遗容严雅仰清风,闲来凭吊踯躅久,林树萧疏夕照红。《县志》第1308页：单言扬《过晏子庙》策马散吟鞭,停车拜昔贤,穹碑无觅处,祠庙不知年,蟋蟀藏秋草,征鸿去远天,苍茫人迹静,树杪起寒烟。
④山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.728.
⑤山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1521.
⑥山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.229.
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③资料来源：高密市政府网站：http://www.gaomi.gov.cn/News.Asp?Id=3962(2010年8月9日查阅)
④山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.1250-1252.
①资料来源：高密市政府网站：http://www.gaomi.gov.cn/News.asp?ID=3962(2011年2月3日查阅)
②焦岩峰.拙朴典雅的高密扑灰年画.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.2-23.
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①魏修良.高密剪纸艺术探微.见：政协高密县文史资料委员会编.高密文史第九辑(高密扑灰年画.剪纸.泥塑专辑).1992.25-30.
①高丙中.一座博物馆-庙宇建筑的民族志：论成为政治艺术的双名制.社会学研究,2006, 1： 162.
①访淡对象：HSHX12；时间：2008年7月9日上午。
①据村民讲,村长认为“这么多人走了就没人干地里活了”,因此不放人。这些村民也因此心怀不满。集体化时代村干部有很大权力,与他们关系好坏决定了能否得到更多机会。
②[美]明恩溥.中国乡村生活(午晴,唐军译).北京：时事出版社,1998.61.
①孙祚君.山东通史.济南：山东人民出版社,1992.330-331.
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①《大明会典》卷一七《户部》四(田土),见：孙祚君.山东通史.济南：山东人民出版社,1992.338.
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③山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.281.
①东武范氏族谱.2005年修订.村落内部资料。
②政协山东省高密市委员会文史编：高密村庄大典(卷一).北京：文艺出版社,2006.229.
③政协山东省高密市委员会文史编.高密村庄大典(卷一).北京：文艺出版社,2006.231,236,240,315.
④所用数据为村内户口本记载。
①孙祚君.山东通史.济南：山东人民出版社,1992.503-504.
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②乌丙安.民俗学原理.沈阳：辽宁教育出版社,2001.323.
③高洪兴.缠足史(中国社会民俗史丛书).上海：上海文艺出版社,1995.79-80.
①高洪兴.缠足史(中国社会民俗史丛书).上海：上海文艺出版社,1995.84.
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③高洪兴.缠足史(中国社会民俗史丛书).上海：上海文艺出版社,1995.159-171.
④访谈对象：HGJL9；时间：2008年8月7日上午。
⑤访谈对象：HLRF10；时间：2008年7月6日下午。
⑥访谈对象：HLRF10；时间：2008年7月6日下午。
⑦访谈对象：HWJL4；时间：2008年6月26日下午。
①访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
②[美]明恩溥.中国乡村生活(午晴,唐军译).北京：时事出版社,1998.260.
③访谈对象：HQFL6;时间：2008年7月8日下午。
①[加]朱爱岚.中国北方村落的社会性别与权力(胡玉坤译).南京：江苏人民出版社,2004.7-8.
②访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
①国家统计局编.中国统计年鉴1984.北京：中国统计出版社,1985.81,232,234.
②访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
③访谈对象：HFLC11；时间：2008年7月8日上午。
④访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月12日晚上。
①访谈对象：HWJL4；时间：2008年6月26日下午。
②访谈对象：HLCH3；时间：2007年10月17日上午。
③邢莉.人类文化的多元未来：以少数民族剪纸为例.湖北民族学院学报,2004,6：29. ①山东省高密县志.台湾：成文出版社,1968.369.
②[美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构(史建云,徐秀丽泽).北京：中国社会科学出版社,1998.1,5.
③访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月12日晚上。
④访谈对象：HJYF14;时间：2008年6月26日上午。
①[美]施坚雅.中国农村的市场和社会结构(史建云,徐秀丽译).北京：中国社会科学出版社,1998.40,50.
②访谈对象：HFZX1；时间：2007年8月12日晚上。
①访谈对象：HYDL8；时间：2007年10月16日上午。
②访谈对象：HFYY2;时间：2007年8月12日下午。
③山东省统计局编.山东年统计年鉴1985.山东：山东统计出版社,1986.137.
④国家统计局编.中国统计年鉴1985.北京： 中国统计出版社.1986.338.
⑤国家统计局编.中国统计年鉴1985.北京：中国统计出版社出版,1986.33.
①调查时没有看到实物,仅在市文化馆里看到了30年前收集到挂轴。
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②访谈对象：HQFL6；时间：2008年7月8日下午。
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