杨德昌电影中的“父子”认同想象
摘要
杨德昌区区八部电影却积储着丰富的信息量,蕴含着一幕幕的认同表述。这里扼要以广义的父子认同为基点,截取父子认同、国族认同两面,以威权到消费时代,殖民到后殖民语境两个错综交织的时代为背景,论述以文化分析为主,精神分析为辅,试图勾勒出杨德昌电影中的文化认同轮廓。
父子认同,从威权到消费时代。有极权统治的森严可怖,有消费年代的物欲横流,更有父亲的“儿子化”、儿子的“父亲化”,父子的界限似乎趋于模糊。这两个时代的父亲,无一幸免地承受着现实的压抑与刻板,于是以公平、正义、情义的童真守护,以不成熟的“性游戏”越界,以视抗争。两个时代的儿子们,过量的刺激使他们于原有的孩稚中,成熟地架起一块块碑牌,似乎意在一种主动的时代诠释。父子界限的消融并未消解掉父子的认同。虽然父亲对儿子的认同,是父亲对抽象“童心”的认同,是父亲乱弹琴的“性游戏”的幼稚认同。但儿子对于父亲的认同,不曾动摇,并最大化发挥。一如从威权时代小四对父亲的哥们式的平等认同,到消费时代红鱼对父亲的弑父式的曲折认同,洋洋对父亲的审美话语的大加发挥。
国族认同,从殖民到后殖民语境。台湾,文化上的体认,经济上的依存,政治上的审慎,都认证在对大陆若即若离的“调情”中;在殖民历史的理顺上,怀旧中忘却了日殖的暴戾及悲惨,却只记有所谓的美妙玄音;昨日对老美的顶礼膜拜,而今冷眼看淡,老美不过如此。面对如此三家,我台湾似乎都不愿认作“生父”,即使“养父”的慈悲或暴戾习已远去。即使面对“哥们”香港的平眼把观,也不愿与之同伍共歌。在当今的世界,当今的中国,当今的台湾,在国族认同想象中,大陆与台湾或许都需要更多慎思,互体,不唯是政治,或根本就不是政治。
Edward Yang although merely created eight films, they cover a wealth of information, include identify. In this paper, mainly discusses the Identification bettween father and son from a single authority to the Age of Consumption, Taiwan's national identity in the midst of Mailand, America and Japan in postcolonial times. This paper focuses on Cultural Identity analysis, refer to psychoanalytic theory, Try to outlining Cultural identity in Edward Yang’film.
The identify bettween father and son,from terror and dark rule in a single authority to materialisticin an Age of Consumption. It seems that the line between father and son is disappearing——father more and more like their sons,sons more and more like their fathers.Fathers’life is repressed both in past and now .They have to choose fairness and justice as a son to rejet the adust world,take the absurd "sex game" like children as consolation. While their sons are braving to do their best to bandon childish,to give an explanation of our life.Athough the line between the two is disapearing, their identity never ceased. Athough fathers identify with their son is ont in a real sense ,their sons make their Identify with them are maximizes in a real sense.Si’r take his father as a equal boy in past, And now HongYu“murder father”but identify with his father in the end,YangYang try his best to reproduce the remarks of aesthetic form hisfater.
Taiwan's national identity,a product of post-colonialism,,is under the influence of Taiwan's own political,and exteral globalization.So,Taiwan's consciousness should be reexaminated in the first.Economically, depends on the Chinses mailand, Politically,stands on the prudence principle.Culturally,maintains the closeness or aloness of the main land and Taiwan.Face up to the colonial history colonial empire,Taiwan seems to forget all their fears and all their miseries in during the colonial times made by Japan, and, contrariwise, they recall this dark period .They were once Blow America. up with flattery. And Loss of the American Dream in the Era of Consumerism.Taiwan seems to recognize nobody as his father, even if her father's mercy or cruelty have been was gone. Taiwan also worry about and even do ont agree to his“brother”Hong Kong.In the nowday world, current china, today's taiwan, the mainland and taiwan may both need active steps to re-examine their own attitudes and learn ways to build deeper respect for each other. Not only in political, or even never be in political.
父子认同,从威权到消费时代。有极权统治的森严可怖,有消费年代的物欲横流,更有父亲的“儿子化”、儿子的“父亲化”,父子的界限似乎趋于模糊。这两个时代的父亲,无一幸免地承受着现实的压抑与刻板,于是以公平、正义、情义的童真守护,以不成熟的“性游戏”越界,以视抗争。两个时代的儿子们,过量的刺激使他们于原有的孩稚中,成熟地架起一块块碑牌,似乎意在一种主动的时代诠释。父子界限的消融并未消解掉父子的认同。虽然父亲对儿子的认同,是父亲对抽象“童心”的认同,是父亲乱弹琴的“性游戏”的幼稚认同。但儿子对于父亲的认同,不曾动摇,并最大化发挥。一如从威权时代小四对父亲的哥们式的平等认同,到消费时代红鱼对父亲的弑父式的曲折认同,洋洋对父亲的审美话语的大加发挥。
国族认同,从殖民到后殖民语境。台湾,文化上的体认,经济上的依存,政治上的审慎,都认证在对大陆若即若离的“调情”中;在殖民历史的理顺上,怀旧中忘却了日殖的暴戾及悲惨,却只记有所谓的美妙玄音;昨日对老美的顶礼膜拜,而今冷眼看淡,老美不过如此。面对如此三家,我台湾似乎都不愿认作“生父”,即使“养父”的慈悲或暴戾习已远去。即使面对“哥们”香港的平眼把观,也不愿与之同伍共歌。在当今的世界,当今的中国,当今的台湾,在国族认同想象中,大陆与台湾或许都需要更多慎思,互体,不唯是政治,或根本就不是政治。
Edward Yang although merely created eight films, they cover a wealth of information, include identify. In this paper, mainly discusses the Identification bettween father and son from a single authority to the Age of Consumption, Taiwan's national identity in the midst of Mailand, America and Japan in postcolonial times. This paper focuses on Cultural Identity analysis, refer to psychoanalytic theory, Try to outlining Cultural identity in Edward Yang’film.
The identify bettween father and son,from terror and dark rule in a single authority to materialisticin an Age of Consumption. It seems that the line between father and son is disappearing——father more and more like their sons,sons more and more like their fathers.Fathers’life is repressed both in past and now .They have to choose fairness and justice as a son to rejet the adust world,take the absurd "sex game" like children as consolation. While their sons are braving to do their best to bandon childish,to give an explanation of our life.Athough the line between the two is disapearing, their identity never ceased. Athough fathers identify with their son is ont in a real sense ,their sons make their Identify with them are maximizes in a real sense.Si’r take his father as a equal boy in past, And now HongYu“murder father”but identify with his father in the end,YangYang try his best to reproduce the remarks of aesthetic form hisfater.
Taiwan's national identity,a product of post-colonialism,,is under the influence of Taiwan's own political,and exteral globalization.So,Taiwan's consciousness should be reexaminated in the first.Economically, depends on the Chinses mailand, Politically,stands on the prudence principle.Culturally,maintains the closeness or aloness of the main land and Taiwan.Face up to the colonial history colonial empire,Taiwan seems to forget all their fears and all their miseries in during the colonial times made by Japan, and, contrariwise, they recall this dark period .They were once Blow America. up with flattery. And Loss of the American Dream in the Era of Consumerism.Taiwan seems to recognize nobody as his father, even if her father's mercy or cruelty have been was gone. Taiwan also worry about and even do ont agree to his“brother”Hong Kong.In the nowday world, current china, today's taiwan, the mainland and taiwan may both need active steps to re-examine their own attitudes and learn ways to build deeper respect for each other. Not only in political, or even never be in political.
引文
②曼纽尔·卡斯特.认同的力量[M].夏铸久等译,北京:社会科学文献出版社2003:5
③孙慰川.当代台湾电影[M].北京:中国广播电视出版社2008:122.
④译自Kent Jones.FAMILY CIRCLE.(Review). Artforum International 39.2 (Oct 2000): p30.
①参见田颂文.台湾的权威主义与现代化[J].乌鲁木齐成人教育学院学报,2007,15:18
①纪陶.《独立时代依然存在》,收入张伟雄李焯桃编辑一一重现杨德昌[G].香港:香港国际电影协会,2008:90
①译自Doug Saunders. Engineering art: director Edward Yang designed computers before he realized he was working with the wrong machine.Globe & Mail (Toronto, Canada) (May 11, 2001)
②周蕾.《男性自恋与国家民族文化——陈凯歌<孩子王>中的主体性》,郭勉、罗童译,收入郑树森编文化批评与华语电影[G],桂林:广西师范大学出版社,2003:86
③张靓蓓.我是越拍越靠近台北—杨德昌谈新片《一一》[J].《LOOK》(台湾),2001,(64): 83
①[英]霭理士.性心理学[M].潘光旦译,北京:商务印书馆,1997:375-376.
①周宪.文化表征与文化研究[M].北京:北京大学出版社,2007:306.
①转引自黄毓秀赖皮的国族神话(学):《牯岭街少年杀人事件》[J].台湾社会研究季刊(台湾), 1993,(14):06.
①译自Saul Austerlitz. Music and Modernity in A Bright Sunmmer Day.CineAction 62 (Summer 2003): p.69.
①译自Sheila Johnston Talk of the global village; Interview.(Features)(Interview). The Times (London, England) (April 5, 2001): p.15.
①纪陶《独立时代依然存在》,收入张伟雄李焯桃编辑《一一重现杨德昌》[G].香港:香港国际电影协会,2008:91.
②译自Kent Jones.FAMILY CIRCLE.(Review). Artforum International 39.2 (Oct 2000): p33.
①李幼鹦鹉鹌鹑(原名李幼新),冶诗人与哲学家于一炉的世纪先驱:电影大师杨德昌[EB/OL].原载《破周报》(台湾),第467、468期。http://news.chinatimes.com
②译自Robert Sklar. The Engineer of Modern Perplexity.(Taiwanese filmmaker Edward Yang)(Interview) .Cineaste 26.1 (Winter 2000): p6.
①转引自周宪.文化表征与文化研究[M].北京大学出版社, 2007:78.
②约翰·安德森将《牯岭街》和《一一》看做姊妹篇,是“托尔斯泰式的史诗”,Saul Austerlitz.Edward Yang.(Book review). Cineaste 31.2 (Spring 2006): p77(2)
①译自Kent Jones.FAMILY CIRCLE.(Review). Artforum International 39.2 (Oct 2000): p33.
②Kent Jones在上文的另一语境论述“大田”时,认为“完美的大田”是“相对于杨德昌的其他角色而言,是杨德昌立场的具体阐释”。笔者看来,“洋洋”与之相比,更见真质。
①[美]萨义德.文化与帝国主义[M].李琨译.上海:上海三联书店, 2003:17.
①黄建业.杨德昌电影研究:台湾新电影的知性思辨家[M].台北:台湾远流出版公,1995:161.
①黄志辉、刘嵚、张伟雄.《杨德昌的A-Z》,收入张伟雄李焯桃编辑一一重现杨德昌[G].香港:香港国际电影协会2008:114.
②1990年,为解决罪犯逃逸和“私渡人员”到大陆,两岸签署《金门协议》。2009年4月26日,形势变迁,两岸签署《海峡两岸共同打击犯罪和司法互助协议》,并于同年6月25日生效,至今效果初显。参见陈雷王君祥从《金门协议》到《海峡两岸共同打击犯罪和司法互助协议》[J].福建法学2009,03(99).
④洪耀南.台湾民众对中国大陆印象暨两岸关系之调查研究[D].台湾淡江:淡江大学中国大陆研究所在职专班硕士论文,2010:78.
①参见朱双一.梁启超台湾之行对殖民现代性的观察和认知——兼及对台湾文学的影响[J].2009,02:82
②梁启超.《与上海某某等报馆主笔书》,吴松等点校《饮冰室文集点校》第四集,昆明:云南教育出版社, 2001:2185。转引自朱双一.梁启超台湾之行对殖民现代性的观察和认知——兼及对台湾文学的影响[J].2009,02:87
③陈万益.台湾文学史论述中的三个故事:本土论、国家叙事与现代性[D].台北:“国立”清华大学台湾文学研究所硕士论文2008:57
④赵春.台湾电影中的日本情结[J].山东艺术学院学报2010, 115:57-58.
⑤在对台湾民众最喜欢国家调查中,发现“由于受到日本流行文化之影响,因为喜欢日本的比率高达3成6”.参见洪耀南.台湾民众对中国大陆印象暨两岸关系之调查研究[D].台湾淡江:淡江大学中国大陆研究所在职专班硕士论文,2010:47.
①赵春.台湾电影中的日本情结[J].山东艺术学院学报2010, 115:59.
①吕彤邻.大陆台湾文化论坛——新电影与现代性[M].香港:香港大学出版社,2004:25
②[美]弗雷德·戴维斯《怀旧与认同》,王丽璐、毛如雁译收入周宪编文学与认同:跨学科的反思[G].北京:中华书局,2008:110
③张靓蓓.我是越拍越靠近台北—杨德昌谈新片<一一>[J].《LOOK》(台湾),2001,(64):85.
④同上.105
⑤Cecilia Wong.杨德昌细说<一一>[J].电影双周刊(香港)2001,576:29-30.
⑥张靓蓓.我是越拍越靠近台北—杨德昌谈新片《一一》[J].《LOOK》(台湾),2001,(64): 85.
①[美]弗雷德·戴维斯《怀旧与认同》,王丽璐、毛如雁译.收入周宪主编文学与认同:跨学科的反思[G].北京:中华书局,2008:119.
①译自Profile: Edward Yang, Taiwanese director.(11:00 AM-12:00 Noon)(Broadcast transcript)." Morning Edition 1 Nov. 2000. Academic OneFile. Web. 29 Aug. 2010.
①焦雄屏.台港电影中的作者与类型[M].台北:台湾远流出版公司1991:77
②廖莹之.重绘台湾现代性:杨德昌电影中的现代性认同危机[J].明道通识论业(台湾),2009,06:207
③Olivier Assayas.现代性时代:杨德昌电影[EB/OL].李二仕译.(原载《电影评论》(Film Comment),2008年一二月刊,第48-56页)
①李幼鹦鹉鹌鹑(原名李幼新).冶诗人与哲学家于一炉的世纪先驱:电影大师杨德昌[EB/OL].原载《破周报》(台湾),第467、468期.
①罗钢、刘象愚主编:后殖民主义文化理论[G].陈永国等译,北京:中国社会科学出版社,1999:196
②杨德昌《在移交这椿大事前夕发生的一件小事》,收入张伟雄李焯桃编辑一一重现杨德昌[G].香港:香港国际电影协会,2008:59.
①黄志辉、刘嵚、张伟雄.《杨德昌的A-Z》,收入张伟雄李焯桃编辑一一重现杨德昌[G].香港:香港国际电影协会2008:113.
①詹明信《重绘台北新图像》,收入郑树森主编文化批评与华语电影[G].桂林:广西师范大学出版社2003:184.
②译自Godfrey Chesire.A poet of middle-class life, played out in Taiwan.(Edward Yang's film 'Yi Yi'),The New York Times (Oct 1, 2000 pAR26(N) pAR26(L) col 1 (25 col): p.AR26(N) pAR26(L).
③廖莹之重绘台湾现代性:杨德昌电影中的现代性认同危机[J].明道通识论业(台湾),2009,06:208
④Olivier Assayas.现代性时代:杨德昌电影[EB/OL].
1.[美]萨义德.文化与帝国主义[M].李琨译.上海:上海三联书店, 2003.
2.[美]本雅明.机械复制时代的艺术[M].北京:中国城市出版社2002.
3.[英]霭理士.性心理学[M].潘光旦译北京:商务印书馆1997.
4.罗钢、刘象愚主编:后殖民主义文化理论[G].陈永国等译,北京:中国社会科学出版社,1999.
5.曼纽尔·卡斯特.认同的力量[M].夏铸久等译,北京:社会科学文献出版社2003.
6.周宪文化表征与文化研究[M].北京:北京大学出版社2007.
7.周宪主编.文学与认同:跨学科的反思[G].北京:中华书局2008.
8.黄建业.杨德昌电影研究:台湾新电影的知性思辨家[M].台北:台湾远流出版公司1995.
09.黄建业.人文电影的追寻[M].台北:台湾远流出版公司1990.
10.焦雄屏.台港電影中的作者与类型[M].台北:台湾远流出版公司1991.
11.李泳泉.台湾电影阅览[M].台北:玉山社出版事业股份有限公司出版1998.
12.杨德昌.独立时代:楊德昌的活力喜剧[M].台北:万象出版1994.
13.张伟雄.李焯桃编辑一一重现杨德昌[G].香港:香港国际电影协会2008.
14.吕彤邻.大陆台湾文化论坛——新电影与现代性[M].萧聿译,香港:香港大学出版社2004.
16.郑树森编.文化批评与华语电影[G].桂林:广西师范大学出版社2003.
17.孙慰川.当代台湾电影[M].北京:中国广播电视出版社2008.
1.廖莹之.重绘台湾现代性:杨德昌电影中的现代性认同危机[J].明道通识论业(台湾). 2009, 06.
2.张靓蓓.我是越拍越靠近台北—杨德昌谈新片<一一>[J].《LOOK》(台湾),2001,64.
3.黄毓秀.赖皮的国族神话(学):《牯岭街少年杀人事件》[J].台湾社会研究季刊(台湾), 1993,14.
4.Cecilia Wong杨德昌细说<一一>[J].电影双周刊(香港)2001,576.
5.赵春.台湾电影中的日本情结[J].山东艺术学院学报2010,04(115).
6.朱双一.梁启超台湾之行对殖民现代性的观察和认知——兼及对台湾文学的影响[J].2009,02.
7.田颂文.台湾的权威主义与现代化[J].乌鲁木齐成人教育学院学报,2007,15.
8.陈雷王君祥.从《金门协议》到《海峡两岸共同打击犯罪和司法互助协议》[J].福建法学2009,03(99).
9.陈万益.台湾文学史论述中的三个故事:本土论、国家叙事与现代性[D].台北:“国立”清华大学台湾文学研究所硕士论文2008.
10.洪耀南.台湾民众对中国大陆印象暨两岸关系之调查研究[D].台湾淡江:淡江大学中国大陆研究所在职专班硕士论文,2010.
1.Olivier Assayas文李二仕译现代性时代:杨德昌的电影[EB/OL]. (原载《电影评论》(Film Comment),2008年一二月刊第48-56页) http://www.douban.com/note/13985144/,2008-06-30
2.李幼鹦鹉鹌鹑(原名李幼新),冶诗人与哲学家于一炉的世纪先驱:电影大师杨德昌[EB/OL],原载《破周报》(台湾),第467、468期. http://news.chinatimes.com/Chinatimes/newscontent/newscontent-artnews/0,3457,112007072000486+11051301+20070720,00.html)
3.白睿文,幸运地不幸,杨德昌论电影[EB/OL],原载《中国时报》(台湾) E3/开卷周报2007/07/07 ,http://sulanteach.msps.tp.edu.tw
4.施乃绮吕沛勋眷村文化简介[EB/OL]. http://www.srcs.nctu.edu.tw/taiwanlit/issue3/3-2.htm,2005/5/12
5.王寿延技师从“台北捷运马特拉赔偿案”看工程争议解决[EB/OL]. http://www.twce.org.tw/info/%E6%8A%80%E5%B8%AB%E5%A0%B1/459-4-1.htm
6.访上海杨家老宅感受杨德昌与蔡琴那段往事[EB/OL]. http://hangyeso.pifa3.net/goto/?url=http://ent.ifeng.com/idolnews/200707/0726_8_166053.shtml.2007年07月26日10:29
7.因应两岸往来便利逾70万台湾民众定居上海[EB/OL]. http://www.chinadaily.com.cn/hqjs/jsxx/2010-12-02/content_1324592.html
1.Saul Austerlitz.Music and Modernity in A Bright Sunmmer Day.CineAction 62 (Summer 2003): p.69.
2.Saul Austerlitz.Edward Yang.(Book review). Cineaste 31.2 (Spring 2006): p77(2)
3.Profile: Edward Yang, Taiwanese director.(11:00 AM-12:00 Noon)(Broadcast transcript)." Morning Edition 1 Nov. 2000. Academic OneFile. Web. 29 Aug. 2010.
4.Sheila Johnston. Talk of the global village; Interview.(Features)(Interview). The Times (London, England) (April 5, 2001): p.15.
5.Godfrey Chesire.A poet of middle-class life, played out in Taiwan.(Edward Yang's film 'Yi Yi'),The New York Times (Oct 1, 2000 pAR26(N) pAR26(L) col 1 (25 col): p.AR26(N) pAR26(L).
6.Doug Saunders. Engineering art: director Edward Yang designed computers before he realized he was working with the wrong machine.Globe & Mail (Toronto, Canada) (May 11, 2001)
7.Robert Sklar. The Engineer of Modern Perplexity.(Taiwanese filmmaker Edward Yang)(Interview) .Cineaste 26.1 (Winter 2000): p6.
8. Kent Jones.FAMILY CIRCLE.(Review). Artforum International 39.2 (Oct 2000): p30,33.
③孙慰川.当代台湾电影[M].北京:中国广播电视出版社2008:122.
④译自Kent Jones.FAMILY CIRCLE.(Review). Artforum International 39.2 (Oct 2000): p30.
①参见田颂文.台湾的权威主义与现代化[J].乌鲁木齐成人教育学院学报,2007,15:18
①纪陶.《独立时代依然存在》,收入张伟雄李焯桃编辑一一重现杨德昌[G].香港:香港国际电影协会,2008:90
①译自Doug Saunders. Engineering art: director Edward Yang designed computers before he realized he was working with the wrong machine.Globe & Mail (Toronto, Canada) (May 11, 2001)
②周蕾.《男性自恋与国家民族文化——陈凯歌<孩子王>中的主体性》,郭勉、罗童译,收入郑树森编文化批评与华语电影[G],桂林:广西师范大学出版社,2003:86
③张靓蓓.我是越拍越靠近台北—杨德昌谈新片《一一》[J].《LOOK》(台湾),2001,(64): 83
①[英]霭理士.性心理学[M].潘光旦译,北京:商务印书馆,1997:375-376.
①周宪.文化表征与文化研究[M].北京:北京大学出版社,2007:306.
①转引自黄毓秀赖皮的国族神话(学):《牯岭街少年杀人事件》[J].台湾社会研究季刊(台湾), 1993,(14):06.
①译自Saul Austerlitz. Music and Modernity in A Bright Sunmmer Day.CineAction 62 (Summer 2003): p.69.
①译自Sheila Johnston Talk of the global village; Interview.(Features)(Interview). The Times (London, England) (April 5, 2001): p.15.
①纪陶《独立时代依然存在》,收入张伟雄李焯桃编辑《一一重现杨德昌》[G].香港:香港国际电影协会,2008:91.
②译自Kent Jones.FAMILY CIRCLE.(Review). Artforum International 39.2 (Oct 2000): p33.
①李幼鹦鹉鹌鹑(原名李幼新),冶诗人与哲学家于一炉的世纪先驱:电影大师杨德昌[EB/OL].原载《破周报》(台湾),第467、468期。http://news.chinatimes.com
②译自Robert Sklar. The Engineer of Modern Perplexity.(Taiwanese filmmaker Edward Yang)(Interview) .Cineaste 26.1 (Winter 2000): p6.
①转引自周宪.文化表征与文化研究[M].北京大学出版社, 2007:78.
②约翰·安德森将《牯岭街》和《一一》看做姊妹篇,是“托尔斯泰式的史诗”,Saul Austerlitz.Edward Yang.(Book review). Cineaste 31.2 (Spring 2006): p77(2)
①译自Kent Jones.FAMILY CIRCLE.(Review). Artforum International 39.2 (Oct 2000): p33.
②Kent Jones在上文的另一语境论述“大田”时,认为“完美的大田”是“相对于杨德昌的其他角色而言,是杨德昌立场的具体阐释”。笔者看来,“洋洋”与之相比,更见真质。
①[美]萨义德.文化与帝国主义[M].李琨译.上海:上海三联书店, 2003:17.
①黄建业.杨德昌电影研究:台湾新电影的知性思辨家[M].台北:台湾远流出版公,1995:161.
①黄志辉、刘嵚、张伟雄.《杨德昌的A-Z》,收入张伟雄李焯桃编辑一一重现杨德昌[G].香港:香港国际电影协会2008:114.
②1990年,为解决罪犯逃逸和“私渡人员”到大陆,两岸签署《金门协议》。2009年4月26日,形势变迁,两岸签署《海峡两岸共同打击犯罪和司法互助协议》,并于同年6月25日生效,至今效果初显。参见陈雷王君祥从《金门协议》到《海峡两岸共同打击犯罪和司法互助协议》[J].福建法学2009,03(99).
④洪耀南.台湾民众对中国大陆印象暨两岸关系之调查研究[D].台湾淡江:淡江大学中国大陆研究所在职专班硕士论文,2010:78.
①参见朱双一.梁启超台湾之行对殖民现代性的观察和认知——兼及对台湾文学的影响[J].2009,02:82
②梁启超.《与上海某某等报馆主笔书》,吴松等点校《饮冰室文集点校》第四集,昆明:云南教育出版社, 2001:2185。转引自朱双一.梁启超台湾之行对殖民现代性的观察和认知——兼及对台湾文学的影响[J].2009,02:87
③陈万益.台湾文学史论述中的三个故事:本土论、国家叙事与现代性[D].台北:“国立”清华大学台湾文学研究所硕士论文2008:57
④赵春.台湾电影中的日本情结[J].山东艺术学院学报2010, 115:57-58.
⑤在对台湾民众最喜欢国家调查中,发现“由于受到日本流行文化之影响,因为喜欢日本的比率高达3成6”.参见洪耀南.台湾民众对中国大陆印象暨两岸关系之调查研究[D].台湾淡江:淡江大学中国大陆研究所在职专班硕士论文,2010:47.
①赵春.台湾电影中的日本情结[J].山东艺术学院学报2010, 115:59.
①吕彤邻.大陆台湾文化论坛——新电影与现代性[M].香港:香港大学出版社,2004:25
②[美]弗雷德·戴维斯《怀旧与认同》,王丽璐、毛如雁译收入周宪编文学与认同:跨学科的反思[G].北京:中华书局,2008:110
③张靓蓓.我是越拍越靠近台北—杨德昌谈新片<一一>[J].《LOOK》(台湾),2001,(64):85.
④同上.105
⑤Cecilia Wong.杨德昌细说<一一>[J].电影双周刊(香港)2001,576:29-30.
⑥张靓蓓.我是越拍越靠近台北—杨德昌谈新片《一一》[J].《LOOK》(台湾),2001,(64): 85.
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