财富与时间
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摘要
《1857—1858年经济学手稿》(以下简称《手稿》)是马克思最后问世的一部重要手稿。自1858年创作完成到1953年第一个德文重印本出版,《手稿》实际上经历了“百年孤独”,将近有一个世纪的时间都没有引起人们的重视。自1953年以来在六十年的《手稿》研究史上,形成了两个基本研究路径：一是围绕《资本论》解读《手稿》,此种研究路径的一个突出特点就是,它并不赋予《手稿》以“自主性”,而是将其视为《资本论》的一个草稿。二是按照《手稿》本身的逻辑解读《手稿》,此种研究路径最突出的特点就是,它将《手稿》视为一个相对独立的文本,并且认为其理论视野超出了《资本论》所能涵盖的范围。本文是对《手稿》开展“自主性解读”的一个初步的尝试。
随着近年来人们对《手稿》研究和认识的不断深入,《手稿》的独特价值也日益被揭示出来。《手稿》被誉为是“马克思所有著作中最基本的著作”和“马克思成熟时期的代表作”；它“体现了最为丰富的马克思思想”,反映了“马克思成熟的政治经济学批判的实质与核心”,构成了“马克思理论发展过程中的中心”、“马克思思想的中心点”和“马克思革命思想的顶点”,标志着历史唯物主义的“彻底成熟”,“也是现时代理解‘未知的马克思’的一部最重要的文献”。在某种意义上,《手稿》堪称是重新思考和理解马克思的一座“思想富矿”。
本文认为,在《手稿》茂如密林一般的思想迷宫中,蕴含着两条密切相关的思想线索：第一条思想线索沿“财富问题”而展开,通过这条线索,《手稿》不但展开了对资本主义社会的财富批判,而且揭示了未来社会的财富规定；第二条思想线索沿“时间问题”而展开,通过这条线索,《手稿》不但完成了对资本主义社会的时间批判,而且揭示了未来社会的时间规定。
如果说第一条思想线索,即财富线索,构成了《手稿》批判的“明线”,那么,第二条思想线索,即时间线索,则构成了《手稿》批判的“暗线”。如果说财富批判(明线)是《手稿》对资本主义的“现象批判”,时间批判(暗线)则是《手稿》对资本主义的“本质批判”。从前者向后者的过度,实际上是《手稿》从对资本主义的“现象批判”向“本质批判”的一种内在的提升。
借助第一条线索,《手稿》通过对商品、货币和资本这三种资本主义财富的社会存在形式的深入批判,揭示了商品的秘密、货币的质变和资本的界限,剥去了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的神秘外衣,从而将资本主义财富生产方式的内在危机完整地呈现出来。与此同时,未来的社会主义应该树立什么样的财富观,这样一个根本性的问题也被凸现了出了来,并获得了某种程度的解答。
借助第二条线索,《手稿》进一步揭示出商品、货币和资本的时间结构,从而将第一条线索所展示的财富批判逻辑提升到了时间哲学的高度。由此出发,《手稿》还对资本主义社会技术的时间结构和空间的时间结构展开深入的批判性考察,从而使得资本主义的历史暂时性在时间的地平线上被深刻地揭示出来。与此同时,未来的社会主义社会所具有的“自由时间”属性也被呈现出来,并使“自由时间”成为人们观察和考察未来社会的一个坐标。
《手稿》所揭示的财富问题和时间问题仍然具有重要的当代意义。它对于我们认识当代中国所面临的财富创造和分配、自由时间与人的生存状态,乃至重新认识和理解中国特色社会主义三十多年的伟大实践等,均具有重要的参照价值。
The Economic Manuscripts Of1857-1858(hereinafter, the Manuscripts) is the last important manuscripts of Marx. The Manuscripts didn't attract people's enough attention for one hundred years from1858to1953, actually it experienced the "one hundred years of solitude". In the sixty years of academic research on the Manuscripts, there has formed two basic approaches since1953:one is to interpret the Manuscripts around Capital, the prominent feature of this approach is regard the Manuscripts as a draft of Capital; The other is to interpret the Manuscripts according to the logic of itself, the prominent feature of this approach is regard the Manuscripts as a separate text, and think that it has more wide theory field than Capital. This thesis tries to interpret the Manuscripts autonomously.
As people continuously research the Manuscripts in recent years, the unique value of the Manuscripts is increasingly being revealed. The Manuscripts was called "one of the most basic in all Marx's works" and "the representative work of mature Marx", it "embodies the most abundant thoughts of Marx", reflects the essence of the mature Marx's critique of political economy. The Manuscripts constitutes "the center in the process of Marx's theory development" and "the center of the Marx's thought" and "the apex of Marx's revolutionary thought", this marked "completely mature" of historical materialism, and it is the most important document by which we can understand unknown Marx in the present era. In a sense, the Manuscripts Contains rich thoughts to rethink and understand Marx.
This thesis argues that there is two closely related thought clues in the plenty of ideas of the Manuscripts:the first clue is the "wealth", according to this clue, the Manuscripts not only launched a critique to the wealth of the capitalist society, but also revealed the wealth rules of the future society. The second clue is the "time", according to this clue, the Manuscripts not only launched a critique to the time of the capitalist society, but also revealed the time rules of the future society.
If the first thought clue (wealth clue) constitutes the "clear clue" of the Manuscripts, then the second thought clue (time clue) constitutes the "implicit clue" of the Manuscripts. If the clear clue is the critique to some phenomena of capitalism, then the implicit clue is the critique to the capitalism in essence.
With the first clue, the Manuscripts through the critique to the commodity, currency and capital reveals the secret of commodities, alienation of currency and limits of capital, and strips the mystery of commodity fetishism, currency fetishism and capital fetishism. At the same time, what kind of wealth view should be established in the future society, such a fundamental problem has also been highlighted, and received solution to some extent.
With the second clue, the Manuscripts further reveals the time structure of commodity, currency and capital, thus the logic of critique to wealth will rise to degree of time philosophy. Further, the Manuscripts also critically studies on the time structures of the technology and space in capitalist society, and this makes the Manuscripts can reveal the temporality of capitalism in history. At the same time, the attribute of free time in the future society is present, so "free time" becomes a coordinate of observing and studding the future society.
The wealth problem and time problem revealed by the Manuscripts still have important contemporary significance. It is important for us to understand the problems of wealth creation and distribution, free time and people's living conditions in contemporary China, and also there is important reference value even to reinterpret the great practice of Socialism with Chinese characteristics.
随着近年来人们对《手稿》研究和认识的不断深入,《手稿》的独特价值也日益被揭示出来。《手稿》被誉为是“马克思所有著作中最基本的著作”和“马克思成熟时期的代表作”；它“体现了最为丰富的马克思思想”,反映了“马克思成熟的政治经济学批判的实质与核心”,构成了“马克思理论发展过程中的中心”、“马克思思想的中心点”和“马克思革命思想的顶点”,标志着历史唯物主义的“彻底成熟”,“也是现时代理解‘未知的马克思’的一部最重要的文献”。在某种意义上,《手稿》堪称是重新思考和理解马克思的一座“思想富矿”。
本文认为,在《手稿》茂如密林一般的思想迷宫中,蕴含着两条密切相关的思想线索：第一条思想线索沿“财富问题”而展开,通过这条线索,《手稿》不但展开了对资本主义社会的财富批判,而且揭示了未来社会的财富规定；第二条思想线索沿“时间问题”而展开,通过这条线索,《手稿》不但完成了对资本主义社会的时间批判,而且揭示了未来社会的时间规定。
如果说第一条思想线索,即财富线索,构成了《手稿》批判的“明线”,那么,第二条思想线索,即时间线索,则构成了《手稿》批判的“暗线”。如果说财富批判(明线)是《手稿》对资本主义的“现象批判”,时间批判(暗线)则是《手稿》对资本主义的“本质批判”。从前者向后者的过度,实际上是《手稿》从对资本主义的“现象批判”向“本质批判”的一种内在的提升。
借助第一条线索,《手稿》通过对商品、货币和资本这三种资本主义财富的社会存在形式的深入批判,揭示了商品的秘密、货币的质变和资本的界限,剥去了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教的神秘外衣,从而将资本主义财富生产方式的内在危机完整地呈现出来。与此同时,未来的社会主义应该树立什么样的财富观,这样一个根本性的问题也被凸现了出了来,并获得了某种程度的解答。
借助第二条线索,《手稿》进一步揭示出商品、货币和资本的时间结构,从而将第一条线索所展示的财富批判逻辑提升到了时间哲学的高度。由此出发,《手稿》还对资本主义社会技术的时间结构和空间的时间结构展开深入的批判性考察,从而使得资本主义的历史暂时性在时间的地平线上被深刻地揭示出来。与此同时,未来的社会主义社会所具有的“自由时间”属性也被呈现出来,并使“自由时间”成为人们观察和考察未来社会的一个坐标。
《手稿》所揭示的财富问题和时间问题仍然具有重要的当代意义。它对于我们认识当代中国所面临的财富创造和分配、自由时间与人的生存状态,乃至重新认识和理解中国特色社会主义三十多年的伟大实践等,均具有重要的参照价值。
The Economic Manuscripts Of1857-1858(hereinafter, the Manuscripts) is the last important manuscripts of Marx. The Manuscripts didn't attract people's enough attention for one hundred years from1858to1953, actually it experienced the "one hundred years of solitude". In the sixty years of academic research on the Manuscripts, there has formed two basic approaches since1953:one is to interpret the Manuscripts around Capital, the prominent feature of this approach is regard the Manuscripts as a draft of Capital; The other is to interpret the Manuscripts according to the logic of itself, the prominent feature of this approach is regard the Manuscripts as a separate text, and think that it has more wide theory field than Capital. This thesis tries to interpret the Manuscripts autonomously.
As people continuously research the Manuscripts in recent years, the unique value of the Manuscripts is increasingly being revealed. The Manuscripts was called "one of the most basic in all Marx's works" and "the representative work of mature Marx", it "embodies the most abundant thoughts of Marx", reflects the essence of the mature Marx's critique of political economy. The Manuscripts constitutes "the center in the process of Marx's theory development" and "the center of the Marx's thought" and "the apex of Marx's revolutionary thought", this marked "completely mature" of historical materialism, and it is the most important document by which we can understand unknown Marx in the present era. In a sense, the Manuscripts Contains rich thoughts to rethink and understand Marx.
This thesis argues that there is two closely related thought clues in the plenty of ideas of the Manuscripts:the first clue is the "wealth", according to this clue, the Manuscripts not only launched a critique to the wealth of the capitalist society, but also revealed the wealth rules of the future society. The second clue is the "time", according to this clue, the Manuscripts not only launched a critique to the time of the capitalist society, but also revealed the time rules of the future society.
If the first thought clue (wealth clue) constitutes the "clear clue" of the Manuscripts, then the second thought clue (time clue) constitutes the "implicit clue" of the Manuscripts. If the clear clue is the critique to some phenomena of capitalism, then the implicit clue is the critique to the capitalism in essence.
With the first clue, the Manuscripts through the critique to the commodity, currency and capital reveals the secret of commodities, alienation of currency and limits of capital, and strips the mystery of commodity fetishism, currency fetishism and capital fetishism. At the same time, what kind of wealth view should be established in the future society, such a fundamental problem has also been highlighted, and received solution to some extent.
With the second clue, the Manuscripts further reveals the time structure of commodity, currency and capital, thus the logic of critique to wealth will rise to degree of time philosophy. Further, the Manuscripts also critically studies on the time structures of the technology and space in capitalist society, and this makes the Manuscripts can reveal the temporality of capitalism in history. At the same time, the attribute of free time in the future society is present, so "free time" becomes a coordinate of observing and studding the future society.
The wealth problem and time problem revealed by the Manuscripts still have important contemporary significance. It is important for us to understand the problems of wealth creation and distribution, free time and people's living conditions in contemporary China, and also there is important reference value even to reinterpret the great practice of Socialism with Chinese characteristics.
引文
1 《手稿》各部分具体写作情况如下：1、《导言》,在一个标记M的笔记本中,写于1857年8月23日和9月中旬期间。2、《大纲》,由Ⅰ—Ⅶ的七个笔记本构成：Ⅰ：1857年10月。Ⅱ：1857年11月期间。Ⅲ：1857年11月29日——12月中旬左右。Ⅳ：1857年12月中旬期间,1858年2月。Ⅴ：1858年1月22日——1858年2月初左右。Ⅵ：1858年2月左右。Ⅶ：1858年2月底——3月,5月底、6月初。3、附录：(1)《巴师夏和凯里》,写于1857年6月,原初,这个文本占据了《大纲》第三个笔记本的开头七页。(2)《七个笔记本索引》,写于1858年6月,插进含有《导言》的同一个笔记本M中。(3)《<政治经济学。第一分册>第二章初稿片段和第三章开头部分》,写于1858年8月至10月,这由两个没有标记日期的笔记本组成,前一个标上了B',后一个笔记本被分成B"和B"Ⅱ两部分。(4)《我自己的笔记本的提要》,与笔记本M(《导言》)、笔记本Ⅱ至Ⅷ(《大纲》)、(《<政治经济学。第一分册>第二章初稿片段和第三章开头部分》)的内容相联系：写于1859年2月期间,并在笔记本B"的最后部分被发现。(5)《资本章计划草稿》,写于1859年(6)关于李嘉图货币理论的一系列短小的摘要,在1850-1853年期间24本笔记中第4本笔记中被发现,并标有：伦敦,1850年11月至1850年12月。(7)一个更长的、成体系的对李嘉图的《政治经济学原理》第三版的摘要,在上述提及笔记本群中第8本中被发现,写于1851年4月至5月。(参阅奈格里(意).《大纲》：超越马克思的马克思[M].张梧等译,北京：北京师范大学出版社,2011：19-21.)
2马塞罗·默斯托(意).《大纲》在世界上的传播与接受。导言[A].见马塞罗·默斯托.马克思的《大纲》《政治经济学批判大纲》150年[M].闫月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：222.
1 转引自马塞罗·默斯托(意).《大纲》在世界上的传播与接受。导言[A].见马塞罗·默斯托.马克思的《大纲》——《政治经济学批判大纲》150年[Ml.门月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：223.
2 见马塞罗·默斯托.马克思的《大纲》——《政治纤济学批判大纲》150年[M].闫月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：266-272.
1 马塞罗·默斯托(意).马克思的《大纲》——《政治经济学批判大纲》150年(前言)[M].闫月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：1.
2 马塞罗·默斯托(意).马克思的《大纲》——《政治经济学批判大纲》150年(前言)[M].闫月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：5.
2 马塞罗·默斯托(意).马克思的《大纲》——《政治经济学批判大纲》150年(前言)[M].闫月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：1.
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1 马塞罗·默斯托(意).马克思的《大纲》——《政治经济学批判大纲》150年[M].闫月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：136.
2 马塞罗·默斯托(意).马克思的《大纲》——《政治经济学批判大纲》150年(前言)[M].闫月梅等译,北京：中国人民大学出版社,2011：5.
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2 参阅奈格里(意).《大纲》：超越马克思的马克思[M].张梧等译,北京：北京师范大学出版社,2011：30.
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4 奈格里(意).《大纲》：超越马克思的马克思[M].张梧等译,北京：北京师范大学出版社,2011：38.
5 转引自顾海良.马克思经济学手稿解读的新视域——《马克思恩格斯文集》第8卷摘选评介[J].马克思主义与现实,2012,(3)：.
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1 关于欲望与财富生产的内在关系,请参阅童世骏.科学发展观与广义资源观[N].文汇报,2008-10-16.
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3 马克思曾说：“第三种规定上的货币要起生产的作用。”见马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：175.
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2 关于资本的文明化趋势及其内在限制性的一些研究,请参阅童世骏.资本的“文明化趋势”及其内在限制[J].学术月：刊,2006,(10)：19-24.陆晓禾.经济伦理学与马克思的资本理论——利用资本发展社会主义市场经济的若干思考[J].毛泽东邓小平理论研究,2007,(10)：6-17.
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1 约翰·贝拉米·福斯特(美).马克思的《大纲》与资本主义的生态矛盾[A].见莫斯托(意).马克思的《大纲》——《政治经济学批判大纲》150年[M].闫月梅等译.北京：中国人民大学出版社,2009：140-141
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3 参阅马克思在《手稿》中的如下论述：“从正统的经济学观点来否认一定时期内会发生普遍的生产过剩,这种企图实际上是很幼稚的。或者,例如请看麦克库洛赫的著作,为了挽救以资本为基础的生产,而把这种生产的一切特有属性、它的概念规定全都抛开,相反地把它看成是提供直接使用价值的简单生产。本质的关系完伞被抽掉了。事实上,为了清除这种生产所具有的矛盾,干脆把这种牛产抛弃和否定了。或者,例如象穆勒那样(庸俗的萨伊就是摹仿他的),做得更机灵了：说什么供给和需求是同一的,因而必然是致的：也就是说,供给就是由供给本身的量来计量的需求。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：391-392.)“因此,不会存在普遍的生产过剩,只会存在一种或几种商品的生产过剩,而另一些商品则会生产不足。可是在这里人们又忘记了,从事生产的资本所要求的,不是某种特定的使用价值,而是自为存在的价值,即货币；不是在流通手段这个规定上的货币.而是作为财富的一般形式的货币,或者说,它一方面是作为资本的实现形式,另一方面是作为资本复归到它原来的休眠状态的形式。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：392-393.)
1 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：405.
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1 汉娜·阿伦特(美).人的境况[M].王寅丽译,上海：上海人民出版社,2009：74.
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1 迈克尔·A·莱博维奇(加).超越《资本论》[M].崔秀红译,北京：经济科学出版社,2007：186.
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3 马克思恩格斯文集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100-101.
1 《马克思恩格斯全集》第31卷,人民出版社1998年版,第100-101页。
2 本节原文：吴瑞敏.从“退缩的自然界”到“自由的自然界”——马克思论人的自然界限[J].学术月刊,2012,(12)：38-45.
1 Keith Tribe, Remarks on The Theoretical Significance of Manx's Grundrisse[J]. Economy and Society.1974.3(2).
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1 马克思.1844年经济学—哲学手稿[M].北京：人民出版社,1979：130-131.
2 值得注意的是,在人民出版社2000年5月第3版《1844年经济学哲学手稿》(第115页)和2009年12月第1版版《马克思恩格斯文集》第1卷(第219页)中,都将原来的译文“摆脱了它而自由的自然界”改译为“摆脱了它的自然界”,去掉了“而自由”三个字。
3 康德(德).自然科学的形而上学初始根据[A].见康德.康德著作全集(第4卷)[M].李秋零译,北京：中国人民大学出版社,2005：476.
4 参阅张汝伦.什么是“自然”[J].哲学研究,2011,(4)：
5 康德(德).自然科学的形而上学初始根据[A].见康德.康德著作全集(第4卷)[M].李秋零译,北京：中国人民大学出版社,2005：92.
6 参阅罗久.自然中的精神：谢林早期思想中的“自然”观念探析[J].科学技术哲学研究,2012,(2)：77-82.
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2 转引自宋祖良.马克思论黑格尔从逻辑转向自然[J].学习与思考,1983,(5)：37-40.
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4 马克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京：人民出版社,1979：102.值得注意的是,在人民出版社1995年出版的《马克思恩格斯全集》第30卷译文中,这一标题却被去掉了(见(05页)。
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8 《读<资本论>》(Reading Capital)中译本将"historical time"翻译成“历史时代”,容易引发误解,本文认为应译为“历史时间”。鉴于此,本文中引用中译本中的段落凡有“历史时代”的地方都替换为“历史时间”。
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1 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：102.
2 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：102-103.
3 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：103.
1 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：103.
2 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：103-104.
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2 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：107.
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3 马克思斯解释说：“作为对象,它们必须具有这种一般性质,而这种性质是与它们的自然特殊性相矛盾的。这种矛盾只有通过矛盾本身的对象化才能解决,即只有使商品成为双重的东西才行：一方面处于自己自然的直接形式中,另一方面处于作为货币的间接形式中。……商品必须先同这种一般商品,同劳动时间的象征性的一般产品或化身相交换,然后才能作为交换价值随便同任何其他商品相交换,变形为任何其他商品。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：118-119.)
1 马克思这样写道：“作为一般对象,劳动时间只能象征性地存在,它恰好又存在于被设定为货币的那种特殊商品中。劳动时间并不是作为一般的、与商品的自然特殊性相脱离和相分离(相隔绝)的交换对象而存在。然而,要直接实现货币的条件,劳动时间又必须作为这样的交换对象而存在。正是劳动(从而交换价值中所包含的劳动时间)的一般性即社会性的对象化,使劳动的产品成为交换价值,赋予商品以货币的属性，而这种属性又意味着有一个独立存在于品之外的货币主体。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：118.)
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2 马克思还引用了欧文的如下论述：“现在确实很明显,只要现在的社会结构和现在的业务经营方式一直保持下去,小业主就会越来越受到拥有大资本的人的排挤,而且以前生产者之间的那种比较幸福的平等,定将让位于人类历史上前所未有的雇主和工人之间的极端不平等。大资本家现在上升到发号施令的主宰者的地位：他间接地任意摆布他的奴隶的健康和生死。他通过与他自己利益一致的其他大资本家的结合而获得这种权力,从而有效地迫使他所雇用的人服从他的意志。现在大资本家在财富中游泳,如何正确使用则富,他没有学习过,所以他不懂。他靠自己的财富取得了权力。他的财富和他的权力蒙蔽了他的理智：当他极其残酷地进行压迫时,他还以为他是在布施恩惠……他的雇工,人们这样称呼他们,而实际上是他的奴隶,被置于极端绝望的境地；他们大部分人失去了健康、家庭之乐、闲暇和童年时有益健康的户外游戏。由于没有止境的单调的操作造成体力的过度消耗,他们变得任性放纵,不会思考或深思熟虑。他们除了下流的如乐之外,不可能有任何体育、智育或精神方面的消遣；他们与一切真正的生活乐趣是无缘的。总之,很大一部分工人在当前制度下所过的生活是没有意思的。”(马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：109-110.)
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1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100.
2 马克思还解释说：“现实财富倒不如说是表现在-—这一点也由大工业所揭期——已耗费的劳动时间和劳动产品之间惊人的不成比例上,同样也表现在被贬低为单纯抽象物的劳动和由这种劳动看管的生产过程的威力之间在质上的不成比例上。劳动表现为不再像以前那样被包括在生产过程中,相反地,表现为人以生产过程的监督者和调节者的身分同生产过程本身发生关系。(关于机器体系所说的这些情况,同样适用于人们活动的结合和人们交往的发展。)这里已经不再是工人把改变了形态的自然物作为中间环节放在自己和对象之间；而是工人把由他改变为工业过程的自然过程作为中介放在自己和被他支配的无机自然界之间。工人不再是生产过程的主要作用者,而是站在生产过程的旁边。”(马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100.)
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1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：99.
2 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：99.
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3 参阅马克思在《手稿》中的如下一段话：“作为交换手段,货币表现为生产和消费之间的必要的中介。在发达的货币制度下,生产只是为了交换,或者生产只是由于交换。因此,如果取消货币,那么人们或者会倒退到生产的较低的阶段……或者前进到更高的阶段,在这个阶段上,交换价值已经不再是商品的首要规定,因为以交换价值为代表的般劳动,不再表现为只有通过中介才取得共同性的私人劳动。……以交换价值为基础的一般生产的因素之一,就在于产品和生产要素被纳入货币的规定,而这种规定是以小同于产品的货币为前提的；因为,如果从生产的总体上来考察生产,货币关系本身就是生产关系。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：167.)
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1 汉娜·阿伦特(美).人的境况[M].王寅丽译,上海：上海人民出版社,2009：74.
2 汉娜·阿伦特(美).人的境况[M].王寅丽译,上海：上海人民出版社,2009：77.
3 汉娜·阿伦特(美).人的境况[M].王寅丽译,上海：上海人民出版社,2009：193.
4 汉娜·阿伦特(美).人的境况[M].王寅丽译,上海：上海人民出版社,2009：75-76.
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3 迈克尔·A·莱博维奇(加).超越《资本论》[M].崔秀红译,北京：经济科学出版社,2007：2.
4 迈克尔·A·莱博维奇(加).超越《资本论》[M].崔秀红译,北京：经济科学出版社,2007：176.
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2 迈克尔·A·莱博维奇(加).超越《资本论》[M].崔秀红译,北京：经济科学出版社,2007：171.
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1 迈克尔·A·莱博维奇(加).超越《资本论》[M].崔秀红译,北京：经济科学出版社,2007：178.
2 迈克尔·A·莱博维奇(加).超越《资本论》[M].崔秀红译,北京：经济科学出版社,2007：178.
3 迈克尔·A·莱博维奇(加).超越《资本论》[M].崔秀红译,北京：经济科学出版社,2007：179.
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1 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：389.
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3 马克思恩格斯文集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100-101.
1 《马克思恩格斯全集》第31卷,人民出版社1998年版,第100-101页。
2 本节原文：吴瑞敏.从“退缩的自然界”到“自由的自然界”——马克思论人的自然界限[J].学术月刊,2012,(12)：38-45.
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2 马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：162.
3 马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人了出版社,2009：210、211.
4 马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：187.
5 马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：193.
1 马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：549-550.
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1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100-101.
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3 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：389.
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1 马克思.1844年经济学—哲学手稿[M].北京：人民出版社,1979：130-131.
2 值得注意的是,在人民出版社2000年5月第3版《1844年经济学哲学手稿》(第115页)和2009年12月第1版版《马克思恩格斯文集》第1卷(第219页)中,都将原来的译文“摆脱了它而自由的自然界”改译为“摆脱了它的自然界”,去掉了“而自由”三个字。
3 康德(德).自然科学的形而上学初始根据[A].见康德.康德著作全集(第4卷)[M].李秋零译,北京：中国人民大学出版社,2005：476.
4 参阅张汝伦.什么是“自然”[J].哲学研究,2011,(4)：
5 康德(德).自然科学的形而上学初始根据[A].见康德.康德著作全集(第4卷)[M].李秋零译,北京：中国人民大学出版社,2005：92.
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2 转引自宋祖良.马克思论黑格尔从逻辑转向自然[J].学习与思考,1983,(5)：37-40.
3 马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：219.
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4 马克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京：人民出版社,1979：102.值得注意的是,在人民出版社1995年出版的《马克思恩格斯全集》第30卷译文中,这一标题却被去掉了(见(05页)。
5 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：105-106.
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2 马克思恩格斯全集(第5卷)[M].北京：人民出版社,2009：571.
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1 马克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社,2009：54.
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1 黑格尔(德).哲学史讲演录(第1卷)[M].贺麟,王太庆译,北京：商务印书馆,1997：283.
2 黑格尔(德).哲学史讲演录(第1卷)[M].贺麟,王太庆译,北京：商务印书馆,1997：285.
3 黑格尔(德).哲学史讲演录(第1卷)[M].贺麟,王太庆译,北京：商务印书馆,1997：286.
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7 列宁选集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1972：180.
8 《读<资本论>》(Reading Capital)中译本将"historical time"翻译成“历史时代”,容易引发误解,本文认为应译为“历史时间”。鉴于此,本文中引用中译本中的段落凡有“历史时代”的地方都替换为“历史时间”。
1 马克思恩格文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：598.
2 马克思恩格文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：603.
1 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：101.
2 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：101-102.
1 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：102.
2 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：102-103.
3 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：103.
1 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：103.
2 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：103-104.
3 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：105.
1 路易·阿尔都塞,艾蒂安·巴里巴尔(法).读《资本论》[M].李其庆,冯文光译,北京：中央编译出版社,2001：106.
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1 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：97.
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1 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：117.
2 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：117-118.
3 马克思斯解释说：“作为对象,它们必须具有这种一般性质,而这种性质是与它们的自然特殊性相矛盾的。这种矛盾只有通过矛盾本身的对象化才能解决,即只有使商品成为双重的东西才行：一方面处于自己自然的直接形式中,另一方面处于作为货币的间接形式中。……商品必须先同这种一般商品,同劳动时间的象征性的一般产品或化身相交换,然后才能作为交换价值随便同任何其他商品相交换,变形为任何其他商品。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：118-119.)
1 马克思这样写道：“作为一般对象,劳动时间只能象征性地存在,它恰好又存在于被设定为货币的那种特殊商品中。劳动时间并不是作为一般的、与商品的自然特殊性相脱离和相分离(相隔绝)的交换对象而存在。然而,要直接实现货币的条件,劳动时间又必须作为这样的交换对象而存在。正是劳动(从而交换价值中所包含的劳动时间)的一般性即社会性的对象化,使劳动的产品成为交换价值,赋予商品以货币的属性，而这种属性又意味着有一个独立存在于品之外的货币主体。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：118.)
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1 马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：52.
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4 Coase, Ronald. The Nature of the Firm[J]. Economica,1937,4(11):386-405.
1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：7.
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1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：52.
2 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：52.
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4 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：23-24.
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3 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：97-98.
1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：107.
2 马克思还引用了欧文的如下论述：“现在确实很明显,只要现在的社会结构和现在的业务经营方式一直保持下去,小业主就会越来越受到拥有大资本的人的排挤,而且以前生产者之间的那种比较幸福的平等,定将让位于人类历史上前所未有的雇主和工人之间的极端不平等。大资本家现在上升到发号施令的主宰者的地位：他间接地任意摆布他的奴隶的健康和生死。他通过与他自己利益一致的其他大资本家的结合而获得这种权力,从而有效地迫使他所雇用的人服从他的意志。现在大资本家在财富中游泳,如何正确使用则富,他没有学习过,所以他不懂。他靠自己的财富取得了权力。他的财富和他的权力蒙蔽了他的理智：当他极其残酷地进行压迫时,他还以为他是在布施恩惠……他的雇工,人们这样称呼他们,而实际上是他的奴隶,被置于极端绝望的境地；他们大部分人失去了健康、家庭之乐、闲暇和童年时有益健康的户外游戏。由于没有止境的单调的操作造成体力的过度消耗,他们变得任性放纵,不会思考或深思熟虑。他们除了下流的如乐之外,不可能有任何体育、智育或精神方面的消遣；他们与一切真正的生活乐趣是无缘的。总之,很大一部分工人在当前制度下所过的生活是没有意思的。”(马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：109-110.)
3 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：96.
4 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：96.
1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：97.
2 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：96-97.
1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100.
2 马克思还解释说：“现实财富倒不如说是表现在-—这一点也由大工业所揭期——已耗费的劳动时间和劳动产品之间惊人的不成比例上,同样也表现在被贬低为单纯抽象物的劳动和由这种劳动看管的生产过程的威力之间在质上的不成比例上。劳动表现为不再像以前那样被包括在生产过程中,相反地,表现为人以生产过程的监督者和调节者的身分同生产过程本身发生关系。(关于机器体系所说的这些情况,同样适用于人们活动的结合和人们交往的发展。)这里已经不再是工人把改变了形态的自然物作为中间环节放在自己和对象之间；而是工人把由他改变为工业过程的自然过程作为中介放在自己和被他支配的无机自然界之间。工人不再是生产过程的主要作用者,而是站在生产过程的旁边。”(马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100.)
1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：100-101.
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1 马克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京：人民出版社,1998：99.
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2 参阅沈裴.资本的内在否定性与空间的脱域性[J].哲学动态,2011,(8)：32-41.
1 参阅邹诗鹏.空间转向的生存论阐释[J].哲学动态,2012,(4)：17-25.
2 相关研究参阅：亨利·勒菲弗(法).空间与政治[M].李春译,上海：上海人民出版社,2008；包亚明.后现代性与地理学的政治[M].上海：上海教育出版社,2001；包亚明.现代性与空间的生产[M].上海：上海教育出版社,2003；大卫·哈维(美).希望的空间[M].胡大平译,南京：南京大学出版社,2006；安东尼·吉登斯(英).现代性与自我认同[M].赵旭东译,北京：三联书店,1998,爱德华·W·苏贾(美).后现代地理学：重中批判社会理论中的空间[M].王文斌译,北京：商务印书馆,2004；吴细玲.城市社会空间与人的解放[J].哲学动态,2012,(4)：26-33.
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1 卢森堡(德).资本积累论[M].彭尘舜,吴纪先译,北京：三联书店,1959：87-88.
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2 卢森保(德),布哈林(苏).帝国主义与资本积累[M].蔡金如,梁丙添,戴永保译,哈尔滨：黑龙江人民出版社,1982：156-157.
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2 卢森保(德),布哈林(苏).帝国主义与资本积累[M].蔡金如,梁丙添,戴永保译,哈尔滨：黑龙江人民出版社,1982：39.
1 卢森保(德),布哈林(苏).帝国主义与资本积累[M].蔡金如,梁丙添,戴永保译,哈尔滨：黑龙江人民出版社,1982：40.
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2 转引自马克思恩格斯全集(第45卷)[M].北京：人民出版社,1985：482.
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3 参阅马克思在《手稿》中的如下一段话：“作为交换手段,货币表现为生产和消费之间的必要的中介。在发达的货币制度下,生产只是为了交换,或者生产只是由于交换。因此,如果取消货币,那么人们或者会倒退到生产的较低的阶段……或者前进到更高的阶段,在这个阶段上,交换价值已经不再是商品的首要规定,因为以交换价值为代表的般劳动,不再表现为只有通过中介才取得共同性的私人劳动。……以交换价值为基础的一般生产的因素之一,就在于产品和生产要素被纳入货币的规定,而这种规定是以小同于产品的货币为前提的；因为,如果从生产的总体上来考察生产,货币关系本身就是生产关系。”(马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社,1995：167.)
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1 内田弘(日)新版《政治经济学批判大纲》研究[M].王青等译,北京：北京师范大学出版社,2011：329.
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