船山诗学研究
摘要
以船山诗学思想为研究对象,通过对王船山诗学价值的追寻,呈现王船山文化巨人式的独特魅力,反思王船山诗学成因的历史因缘及其思维动因,并力图呈现中国古典诗学在特定历史时域的发展趋向及其特定的文化意义。论文主要分为五个部分：
(一)王船山的生命情怀。主要通过考究船山行述,以展现王船山思想生成的时代文化影响；通过考察船山系列梦作,包括词和杂剧两种形式,力图展现困扰王船山一生的情感难题,呈现作为大明遗民的王船山的内心世界。
(二)船山《诗》学研究。王船山的《诗》学研究是其诗学建构的重要前提,因而关注其《诗》学研究成果就成为渐进王船山诗学世界的一把钥匙。《诗经稗疏》《诗广传》《诗译》分别从不同层面和角度体现着船山《诗》学的特色。《稗疏》重训字训词,疏解名物,以纠前说;《广传》因诗立意,重《诗》经意,随意发挥,任意而作,是王船山思理的集中表现；《诗译》绎衍诗艺,抨击文弊,是王船山《诗》艺原则的重要表达。以此三部作品,船山奠定了其诗学研究的基石。
(三)诗体论研究。通过对三大《评选》诗体发展史的梳理、分析,建构了王船山的诗体观念论。船山以为后世所有的诗体都源于《诗》经,所以后世的文体理应秉承《诗》的价值观念和艺术表现方式。后世诗歌的发展看似繁华,实则是对《诗》意、《诗》艺的背离。诗发展到明末,不可避免地走向了衰落。
(四)现量论。通过考察《相宗络索》之“现量”概念,发现船山所谓“现量”非佛学之“现量”。船山的“现量”是其哲学认识观念的具体体现。而船山将“现量”引入诗学,表现出船山对传统诗学的背弃,试图建构新的诗学体系。经过船山的误读,现量与“诗道性情”观念在内在精神上是一致的,于是,现量成为船山诗学的重要概念。而考察船山之具体应用,现量统率着声情和情景这两种诗学范畴。声情更为关注外在之境的内化,情景更为关注内在之境的外化;声情更为关注形而上的本质,情景更为关注形而下的现象实体。声情与情景的结合才是对现量境界的完美呈现。
(五)思维论。船山的诗学思维是建基于哲学思想和伦理思想之上的,于是将哲学“气”本论与伦理“性”本论结合在一起,就成为王船山思维诗学化的重要前提。通过考察,发现船山以“诚”为中介将气与心结合在一起,构建出气——诚——心的思维模式。这一模式是船山诗学思维的起点。
结论是,船山尽管以其理论的深刻和诗学建构的精致取胜,但仍然是儒家式的,且其诗学观念相对晚明时期流行的诗学观念而言,是对传统的回归。
This dissertation takes Chuanshan's poetics as the thesis, and, through a search for its significance and value, tries to bring to light the charm of a cultural giant. Further studies are made into the causes for the formation of his poetics, as well as the tendency and significance of the Chinese classical poetics in a specific historical period. It consists of five parts:
PartⅠEmotional Life of Wang Chuanshan. A study of his life and career is made to show the cultural impact of his time on the formation of his poetic thought. Another study of his literary work, ci poems and zaju operas, is made to reveal the emotional problem that puzzled all his lifetime or the inner world of one who transited from the Ming to the Qing Dynasty.
PartⅡA study of Chuanshan's Poetic Studies. Chuanshan's Poetic (‘shi’) Studies, a premise for for the construction of his poetics, is the key to the study of his poetic thought. Shijing Baishu, Shi Guangzhuan and Shiyi, three of Chuanshan's major poetic work, characterize his poetic studies. The first emphasizes interpretation of zi and words, as well as things and animals; the second attaches importance to semantic expression and random writing; the latter forms a critic analysis of the contemporay poetic composition. All these constitute the cornerstone of Chuanshan's poetic studies.
Part III A Study of Poetic Forms. An investigation is made of the development of three major poetic forms in an effort to construct Wang Chuanshan's ideas of poetic forms. Wang believes that all poetic forms originate from The Book of Songs and should abide by the ideology and artistic values found in it. Poems writing in the later periods seem to be flourishing but in reality is a deviation to such ideology and values. It is inevitable that it came to the deadend at the end of Ming Dynasty.
Part IV The Theory of pratyksa-pramana. An analysis of Indexx to pratyksa-pramana of Zen indicates that the term‘pratyksa-pramana’is not that used in Buddhism, but is used by Chuanshan as a philosophical sense. Introduction of the term into poetic study marks his departure from the traditional poetics and his effort of constrcting his own poetic study. Such misinterpretation complies with the‘morals and sentiments of poetry’and thus the term becomes a key concept in Chuanshan's poetic study. Studies show that the term governs the two major categories in his poetics: sound of mind and situation - the former focusing on the internalization of the external situation with a metaphysical feature, and the latter strssing the externalization of the inner mind or the concrete phenomena. A combination of the two make up the perfect representation of the realm of'xianliang'.
PartⅤTheory of Thinking. Chuanshan builds up his poetic thinking theory on a philosophical and ethical basis, and combines the theory of‘qi’and‘nature’into an entity, which provides the major premise for his poetic thinking.‘Sincerity’, according to Chuanshan, serves as the medium in the combination, and thus“qi-sincerity-nature”constitutes his poetic thinking pattern, the starting point of his poetic thinking theory.
The conclusion that is drawn from the analyses is that in spite of the profound poetic theory and the delicatepoetic construction Chuanshan's studies and thought belong to the Confucianism and that his poetic ideology in comparison with the current ideology in the late Ming Dynasty is in effect a return to the earlier tradition
(一)王船山的生命情怀。主要通过考究船山行述,以展现王船山思想生成的时代文化影响；通过考察船山系列梦作,包括词和杂剧两种形式,力图展现困扰王船山一生的情感难题,呈现作为大明遗民的王船山的内心世界。
(二)船山《诗》学研究。王船山的《诗》学研究是其诗学建构的重要前提,因而关注其《诗》学研究成果就成为渐进王船山诗学世界的一把钥匙。《诗经稗疏》《诗广传》《诗译》分别从不同层面和角度体现着船山《诗》学的特色。《稗疏》重训字训词,疏解名物,以纠前说;《广传》因诗立意,重《诗》经意,随意发挥,任意而作,是王船山思理的集中表现；《诗译》绎衍诗艺,抨击文弊,是王船山《诗》艺原则的重要表达。以此三部作品,船山奠定了其诗学研究的基石。
(三)诗体论研究。通过对三大《评选》诗体发展史的梳理、分析,建构了王船山的诗体观念论。船山以为后世所有的诗体都源于《诗》经,所以后世的文体理应秉承《诗》的价值观念和艺术表现方式。后世诗歌的发展看似繁华,实则是对《诗》意、《诗》艺的背离。诗发展到明末,不可避免地走向了衰落。
(四)现量论。通过考察《相宗络索》之“现量”概念,发现船山所谓“现量”非佛学之“现量”。船山的“现量”是其哲学认识观念的具体体现。而船山将“现量”引入诗学,表现出船山对传统诗学的背弃,试图建构新的诗学体系。经过船山的误读,现量与“诗道性情”观念在内在精神上是一致的,于是,现量成为船山诗学的重要概念。而考察船山之具体应用,现量统率着声情和情景这两种诗学范畴。声情更为关注外在之境的内化,情景更为关注内在之境的外化;声情更为关注形而上的本质,情景更为关注形而下的现象实体。声情与情景的结合才是对现量境界的完美呈现。
(五)思维论。船山的诗学思维是建基于哲学思想和伦理思想之上的,于是将哲学“气”本论与伦理“性”本论结合在一起,就成为王船山思维诗学化的重要前提。通过考察,发现船山以“诚”为中介将气与心结合在一起,构建出气——诚——心的思维模式。这一模式是船山诗学思维的起点。
结论是,船山尽管以其理论的深刻和诗学建构的精致取胜,但仍然是儒家式的,且其诗学观念相对晚明时期流行的诗学观念而言,是对传统的回归。
This dissertation takes Chuanshan's poetics as the thesis, and, through a search for its significance and value, tries to bring to light the charm of a cultural giant. Further studies are made into the causes for the formation of his poetics, as well as the tendency and significance of the Chinese classical poetics in a specific historical period. It consists of five parts:
PartⅠEmotional Life of Wang Chuanshan. A study of his life and career is made to show the cultural impact of his time on the formation of his poetic thought. Another study of his literary work, ci poems and zaju operas, is made to reveal the emotional problem that puzzled all his lifetime or the inner world of one who transited from the Ming to the Qing Dynasty.
PartⅡA study of Chuanshan's Poetic Studies. Chuanshan's Poetic (‘shi’) Studies, a premise for for the construction of his poetics, is the key to the study of his poetic thought. Shijing Baishu, Shi Guangzhuan and Shiyi, three of Chuanshan's major poetic work, characterize his poetic studies. The first emphasizes interpretation of zi and words, as well as things and animals; the second attaches importance to semantic expression and random writing; the latter forms a critic analysis of the contemporay poetic composition. All these constitute the cornerstone of Chuanshan's poetic studies.
Part III A Study of Poetic Forms. An investigation is made of the development of three major poetic forms in an effort to construct Wang Chuanshan's ideas of poetic forms. Wang believes that all poetic forms originate from The Book of Songs and should abide by the ideology and artistic values found in it. Poems writing in the later periods seem to be flourishing but in reality is a deviation to such ideology and values. It is inevitable that it came to the deadend at the end of Ming Dynasty.
Part IV The Theory of pratyksa-pramana. An analysis of Indexx to pratyksa-pramana of Zen indicates that the term‘pratyksa-pramana’is not that used in Buddhism, but is used by Chuanshan as a philosophical sense. Introduction of the term into poetic study marks his departure from the traditional poetics and his effort of constrcting his own poetic study. Such misinterpretation complies with the‘morals and sentiments of poetry’and thus the term becomes a key concept in Chuanshan's poetic study. Studies show that the term governs the two major categories in his poetics: sound of mind and situation - the former focusing on the internalization of the external situation with a metaphysical feature, and the latter strssing the externalization of the inner mind or the concrete phenomena. A combination of the two make up the perfect representation of the realm of'xianliang'.
PartⅤTheory of Thinking. Chuanshan builds up his poetic thinking theory on a philosophical and ethical basis, and combines the theory of‘qi’and‘nature’into an entity, which provides the major premise for his poetic thinking.‘Sincerity’, according to Chuanshan, serves as the medium in the combination, and thus“qi-sincerity-nature”constitutes his poetic thinking pattern, the starting point of his poetic thinking theory.
The conclusion that is drawn from the analyses is that in spite of the profound poetic theory and the delicatepoetic construction Chuanshan's studies and thought belong to the Confucianism and that his poetic ideology in comparison with the current ideology in the late Ming Dynasty is in effect a return to the earlier tradition
引文
①张廷玉.明史[M].北京：中华书局,1974：7221-7222.
②冯天瑜将明代理学流变过程分为三个阶段,初明为明代理学的述宋时期；中明为王学的形成和兴盛时期;晚明为王学的变态时期(冯天瑜.明清文化史散论[M].武汉：华中工学院出版社,1984：33-58.)明代士风的演进大致伴随着理学发展的进程,故本文以此作为划分明代士风发展的依据。
③张廷玉.明史·选举志(三)[M].北京：中华书局,1974：7211.
④张廷玉.明史[M].北京：中华书局,1974：7221-7222.
①左东岭认为“就理想状态而言,皇上与文官在共同遵守仁义礼智的伦理原则亦即儒道德前提下,方能和衷共济以求取共同的利益。如果说皇上代表权力之势而文官集团代表伦理之道的话,就需要达到势以道为依据而道借势以流行的和谐一致。”(左东岭.王学与中晚明士人心态[M].北京：人民文学出版社,2000：3.)如此,皇权与儒道之间就构成了一种张力,势必会产生各种各样的或隐或显的斗争。
②张廷玉.明史(卷141)[M].北京：中华书局,1974.
③茅坤.复王进士书[A].茅坤集[M].杭州：浙江古籍出版社,1995：321.
①《吴风录》曰“至今吴中士大夫多以货殖为集”,而汪道昆直言“诎者力不足于贾,去而为儒；赢者才不足于儒,则反而归儒”(《太涵集》卷54).另外,余英时《士商互动与儒学转向》、《中国近世宗教伦理与商人精神》等文对商人的儒学化和儒学的商业化有详细论述,参见氏著《士与中国文化》(上海人民出版社,1987年版)、《现代儒学论》(上海人民出版社,1998年版)、《儒学伦理与商人精神》(广西师范大学出版社,2004年版)。
②黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：110.
③陈献章.陈献章集[M].北京：中华书局,1987：927-928.
①张廷玉.明史[M].北京：中华书局,1974：7222.
②黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：79.
③黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：14.
④陈献章.复赵提学[A].陈献章集[M].北京：中华书局,1987.
⑤李承箕与林光为陈白沙最为器重的两个弟子。李承箕坚决贯彻乃师的学问和生活取向,《明儒学案》卷五载“李承箕字世卿,号大压,除之嘉鱼人。成化丙午举人……闻白沙之学而慕之,弘治戊申,入南海而师焉。……久之而先生有所悟入,归筑钓台于黄公山,读书静坐其中,不复仕进”(黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：93-94.)而林光的经历显然要更为复杂一些,“林光字缉熙,东莞人。成化乙酉举人。乙丑会 试入京,见白沙于神乐观,语大契,从归江门。筑室深山,往来问学者二十年。……初,先生依白沙,不欲仕。晚以贫就平湖谕。”林光早岁、中岁践行白沙之价值取向,远离官场,深山静坐以体认心之本体为矢的。但晚岁因家贫无力赡养老母无奈出仕。对于林光的行为,白沙责之甚切“因升斗之禄以求便养,无难处者,特于语默进退斟酌早晚之宜不能自决,遂贻此悔,胸中不皎洁磊落也。”(黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：105.)对于林光的窘迫生活,白沙不仅不同情,反而引以为恨。可见白沙之学的严格。其他学生大都严格践行白沙的道德严格主义,诸人之行述可参《明儒学案》卷六,95-109页。
①黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：180.
②王守仁.王阳明全集(卷八)[M].上海：上海古籍出版社,1992.
③左东岭.王学与中晚明士人心态[M].北京：人民文学出版社,2000：67.
①王守仁.王阳明全集(卷23)[M].上海：上海古籍出版社,1992.
②左东岭认为“王阳明的人生实践与心学理论向士人指出：判断人生价值的标准并不在外部世界,它既不是朝廷的褒奖或贬斥,也不是先圣的经书和格言,更不是世俗的诋毁或赞誉,这个标准就在你自己的心中,除了追求自我的心安与自足外,你无法用其他的外在标准来衡定自我生命的有无意义；同时,作为一个士人,出仕为官并不是其生命意义的全部,追求山水审美,获得自我愉悦,对于人生的价值是同等重要的。况且,即使要实现救世济民的儒者理想,也并非只能奔波于官场仕途,退隐乡野以讲学论道,同样能感发人心,振作士气,承千古之绝学,垂万世之典宪。这不仅大大拓展了士人的现实生活空间,同时也使其精神世界更为丰富,从而使他们的自我生命得到了安顿。因此,从某种意义上来说,阳明心学的出现重塑了士人的心态”。(左东岭.王学与中晚明士人心态[M].北京：人民文学出版社,2000：265.)从此角度而言,阳明的心学可视为生命哲学、生存哲学。
③钱穆.略论王学流变[A].钱宾四先生全集(21册)[M].台北：联经出版公司,1996：199.
④嵇文甫.晚明思想史论[M].开封：河南大学出版社,2008：1.
①王孝鱼.(诗广传)点校说明[A].诗广传[M].北京：中华书局,1964：1.
①王夫之.张子正蒙注[A]船山全书(12册)[M]长沙：岳麓书社,1996.359.
②王敌.大行府君行述[A]船山全书(16册)[M]长沙：岳麓书社,1996.73.
③王夫之.庄子解[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：472.
④王天泰.湘西草堂本序言[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：478.
⑤王夫之.七十自定稿·辛酉卷[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：408-410.
⑥王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：536.
⑦王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：808.
①王夫之.古诗评选·子夜春歌[A].船山全书[M].长沙：岳麓书社,1996：617.
①王夫之.家世节录[A].船山全书(15册)[M],长沙：岳麓书社,1996：213.
②王夫之.显考武夷府君行状[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：109.
①王夫之.牧石先生暨吴太恭人合祔墓表[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：125-126.
②王夫之.家世节录[A]船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：219.
①王夫之.庄子通·叙[A]船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：493.
②王夫之.石崖先生传略[A]船山全书(15册).长沙：岳麓书社,1996：100-104.
③王夫之.耐园家训跋[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996,140.
①《孟子·万章下》记载“尚友”的方式为“一乡之善士,斯友一乡之善士。一国之善士,斯友一国之善士。天下之善士,斯友天下之善士”。朱熹解释为：言己之善盖于一乡,然后能尽友一乡之善士。推而至于一国、天下皆善,随其高下以为广狭也。(朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2004：358.)
②谢国桢《明末清初的学风》中认为“明末士子的结社,所谓社集,起于明崇祯的初年,迄于清康熙的初年,约可分为三个阶段”,认为明末的社集初期以复社为领导所进行的扶持正义、制止阉党余孽的活动；其中期为以复社、几社为中心的反抗民族压迫的抗清斗争；社集的晚期则指顺治十七年(1660),清政府颁布严禁社盟的命令后,转为地下秘密活动的以图谋恢复朱明王朝为士子社团。谢认为这些社集都有其政治目的。(谢国桢.明末清初的学风[M].上海：上海世纪出版集团,2006：6-12.)且谢氏在《明清之际党社运动考》中指出：社集的活动方面,我们可以分为三个时期：(一)嘉靖到万历初年的社集以文会友,是社集萌芽的时代；(二)崇祯年间社集,由诗文的结合而变为政治的运动；(三)弘光以后,由政治的运动而变为社会革命的性质。(谢国桢.明清之际党社运动考[M].上海：上海书店出版社,2004：8)本文所述明末社集主要涉及其性质,而不关涉其阶段。
③王夫之.南卿公墓志铭[A]船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：975.
①胡剑书《王夫之组织的“匡社”究竟是什么性质》(《船山学刊》1986年2期)一文指出：“匡社”应当解释为“匡正所学”或“匡其敝、不逮”,这完全是从提高应试的能力角度命名的。但当时明王朝面临着深重的内忧外患,尊崇儒家修齐治平理想的学子们似不应置家国前途不顾而沉醉于提高应试水平。即便有这样的企图,也应该是匡正所学与匡正时俗相结合的。
②王夫之.夕堂永日绪论外编[A].船山全书(15册).长沙：岳麓书社,1996：870.
①王夫之.忆得·九砺序[A].船山全书(15册).长沙：岳麓书社,1996：693.
②王敌.大行府君行述[A].船山全书(16册).长沙：岳麓书社,1996：71.
①船山1651年返乡后曾作《永历实录》,为以上几人立传,讴歌仁人志士的显著业绩。参见《永历实录》(船山全书11册)。
②王夫之.章灵赋[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：195.
①王夫之在其著述中不仅以文学的形式表达了对朱明王朝深深地眷恋,而且以沉重而浓重的笔墨反思着那段噩梦一般的生活之成因,这主要表现在其《噩梦》一书中,并慨叹道“吾老矣,惟此心在天壤见,谁为授此者?”(参见《噩梦·叙》,船山全书13册,549页)
②丁光祺.刊楚辞南华附识[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：457.
③嵇文甫.王夫之诗文集·序言[M].北京：中华书局,1962：4.
④彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：139.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：3.
②王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：301.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：25.
②彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：26.
③彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：180.
④彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：138.
①王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：301.
②王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：304.
③王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：307.
④王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：331.其实桂王于顺治十八年辛丑,也即明桂王永历十五年冬十二月被执于缅甸,但王夫之得到消息已为次年,故这次续诗在壬寅年。
⑤彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：48.
⑥彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：21.
⑦彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：21,48.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：142.
②彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：35.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：93.
②王夫之.五十自定稿[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：300.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：60.
②龙榆生.龙榆生词学论文集[M].上海：上海古籍出版社,1997：415.
③王夫之.庄子解[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：119.
①王夫之.庄子通[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：497.
②王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：819.
③王国维.人间词话[M].北京：中华书局,1955：36.
④出/处是明清之际固守道德理想的遗民们普遍面临的问题,处主要表现为“不”,即不入城、不入县庭等行为,王汎森认为“不”这一种消极性的行为有两种,一种是对旧的,一种是对新的。对旧朝的消极性行为,表现为对晚明文人文化、讲学文化的追悔和排斥,对新朝的这种行为,则表现为尽量切断社会接触,自我边缘化,不进入新朝的政治空间,不与现实政权有实际的交涉。而这两种消极性行为体现了遗民们的“罪”“悔”“愧”“弃”的意识。(参见王沉森.晚明清初思想十论[M].上海：复旦大学出版社,2004,188-247.)还有学者认为：出游在这里,被作为了士“成学”的条件,也即士自我创就的条件。由此看来,“出”固然有点污的危险,由另一方面,未始不可以看作突围-由遗民的自我锢闭中的突围。(参见赵园.聚合与流散[M].北京：中国文联出版社,2009：85.)王夫之的栖身僻壤,未尝不可看作是一种“处”的行为。而他的“出”主要集中在三藩之乱时期,有“俟署”而发的意味。
①谭嗣同.论艺绝句六篇[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：712.
①《龙舟会》具体创作时间,现存船山著述未详明。根据其中内容揣测此剧当作于船山从永历朝廷抽身隐伏故乡之时,而其创作时间应为永历为孙可望挟持窜身云贵之际,故当创作于永历六年至十二年之间。
②李昉.太平广记·杂传记(八)卷491.[M]北京：中华书局,1961.
③李昉.太平广记·报应(二七)卷8.[M]北京：中华书局,1961.
④欧阳修、宋祁同撰.新唐书.[M]北京：中华书局,1975.
⑤王象之.舆地纪胜.[M]台北：文海出版社,民国51年.
⑥凌濛初著,章培恒整理.初刻拍案惊奇.[M]上海：上海古籍出版社,1982.
①李昉.太平广记·杂传记(八).卷491.[M]北京：中华书局,1961.
①王夫之.龙舟会杂剧[A].船山全书[M].长沙：岳麓书社,1996：898.
②王夫之.龙舟会杂剧[A].船山全书[M].长沙：岳麓书社,1996：914.
①王夫之.龙舟会杂剧[A].船山全书[M].长沙：岳麓书社,1996：911.
①王夫之.龙舟会杂剧[A].船山全书[M].长沙：岳麓书社,1996.
②伍光辉.船山理想人格论的形象诠释[J].长沙：船山学刊,1993,(1).
③王夫之.龙舟会杂剧[A].船山全书[M].长沙：岳麓书社,1996:892.
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②王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：162.
③史诗epikos (epos)是古希腊最初始的诗体,滥觞于某种以描述神和英堆们的活动和业绩的原始的叙事诗。亚里士多德《诗学》第18、24章里说,“庄重”、“容量大”、“内容丰富”是史诗独有的韵味。《诗学》,陈中 梅译,商务印书馆,1999。
①《史记》卷47《孔子世家》：“古者诗本三千余篇,及至孔子,去其重,取其才施于仁义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺……三百五篇孔子皆弦歌之”。《史记》,中华书局标点本。按：后世有疑于司马迁之说。然仅疑其“删诗”之说,从不疑《诗》是经孔子重新整理刊定的。崔东壁《读风偶识》里说：这一根深蒂固成见的存在,是风情诗成为后世说《诗》难题的根源所在。(参见《崔东壁遗书》)
②《论语·述而》：“子所雅言,《诗》、《书》、执礼”。《论语注疏》,十三经注疏标点本,北京大学出版社,1999。
①《毛诗正义》卷一,十三经注疏(标点本),北京大学出版社,1998。
②《毛诗正义》卷一孔颡达疏,及疏中引郑玄《郑志》答张逸问文。
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⑥王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：69.
①王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：182.
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④王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：219-220.
⑤雷庆翼.评王夫之《诗经稗疏》[J].衡阳：衡阳师范学院学报(社会科学),2003(10).
①朱熹.诗集传[M].南京：凤凰出版社,2007：26.
②王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：56
③王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：100.
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⑤王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：89.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：466-467.
②王夫之.春秋家说[A].船山全书(5册)[M].长沙：岳麓书社,1996：105.
③王夫之于清顺治三年(1648)开始有志于读《易》,“益求讲之”(《周易内传发例跋》)。
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：411.
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③王夫之.五十自定稿[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：273.
④刘毓崧.王夫之先生年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：206.
⑤王夫之.惜余鬓赋[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：248.
①王夫之.春秋家说[A].船山全书(5册)[M].长沙：岳麓书社,1996：107.
②王夫之.春秋世论[A].船山全书(5册)[M].长沙：岳麓书社,1996：385.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：483,485,487,490.
④王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：10.
①许冲.进书表[A].说文解字[M].北京：中华书局,1963.
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①朱熹.诗集传[M].南京：凤凰出版社,2007：101.
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③王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：300.
④王夫之.四书训义(上)[A].船山全书(7册)[M].长沙：岳麓书社,1996：105.
①王夫之.读四书大全说[A]船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社，1996：1109.
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①王夫之.思问录内编[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：418.
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③王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：128.
①[匈]卢卡契著,[德]本泽勒编,白锡堃等译：关于社会存在的本体论[M].重庆：重庆出版社,1992：3.
①中国古有“胎教”之说。按本文的理解,“胎教”实施对象不是母体中的胎而是育胎之母：洁净其欲,舒畅其情,平和其气,创造一个健康又充盈的生物学意义上的育胎环境。
②王夫之.尚书引义[A]船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：300.
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①王夫之.尚书引义[A]船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：300.
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③王夫之.读四书大全说[A]船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：692.
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①王夫之.张子正蒙注[A]船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：130.
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④王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：964.
①参《尚书正义》卷4《大禹谟》孔颖达疏。《十三经注疏》(标点本),北京大学出版社,1998。
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②陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局,1983。
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：394-395.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：428.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：428-429.
③杨国荣认为：道德实践以自我为承担者。从本体论上看,“我”的存在是道德行为所以可能的前提：德性的完善也以“我”为出发点；对道德现象的理解,显然不能略去道德自我。作为道德的主体,自我具有多方面的规定,后者既展开于自我之间或主体之间的互动,又制约着道德自律的实现过程。(杨国荣.论道德自我[J].上海：上海社会科学院季刊,2001(2).)
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：448.
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⑤王夫之.思问录内篇[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：411.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：427,
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：346.
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④王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：464.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：313.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：405.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：451-452.
④王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：391-392.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：441.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：299.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：301.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：302.
①王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：928.
②王夫之.庄子通[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：517.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：325.
④王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：33.
①王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：964.
②王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：258.
③王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：258.
④王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：189.
⑤王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：189.
⑥王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：258.
⑦王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996:327.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：429.
②王夫之.四书训义(下)[A].船山全书(8册)[M].长沙：岳麓书社,1996：698.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：429.
④王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：326.
⑤王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：327.
⑥王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：429.
⑦王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：44.
⑧王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：577-578.
①王夫之.说文广义[A].船山全书(9册)[M].长沙：岳麓书社.1996：183-184.
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③王夫之.说文广义[A].船山全书(9册)[M].长沙：岳麓书社,1996：189-190.
④王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：433.
⑤王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：363.
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⑦洪迈.容斋随笔[M].北京：中华书局,2005：936.
⑧张立伟等.康熙字典通解[M].北京：时代文艺出版社,1997：1.
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③王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：569.
④王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1146.
⑤王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：261.
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①王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：302-304.
②王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996:358.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：333.
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⑤王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：422.
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⑦王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：345.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：411.
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②朱熹.诗集传[M].南京：凤凰出版社,2007：234.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：484.
④王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1288.
①王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：807.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：497.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：500.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：572.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：615.
⑥王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：644.
⑦关于船山诗体发展观,本文第三章有专门论述,故此处不再赘言。
①王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：807.
②王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：807.
③王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：811.
④王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：814.
①谢群《中国诗学理论中的“法”范畴》,复旦大学博士论文,2005年度。该论文讨论诗“法”颇为详尽,尤其对诗“法”发展史的梳理颇为精当。
②王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：825-826.
③王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：826.
④王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：827.
①王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1404.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：830.
③王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1457.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：833.
⑤王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：831.
⑥王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：832.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：808.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：811.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：325.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：819.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：821.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：820.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：820.
⑤王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：813.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：618.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：733.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：736.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：737.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：741.
⑥王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：838.
⑦王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：672.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：832.
②王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1048.
③王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：521.
④王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：523.
⑤王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：531.
⑥王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：551.
⑦王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：555.
⑧王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：555.
⑨王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：16.
⑩王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：33.
11王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：44.
①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：16.
②王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：31.
③王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：32.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：536.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：620.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：702.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：704.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社.1996：708.
④王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1576-1577.
⑤陈文新《明代诗学的逻辑进程与主要理论问题》(武汉大学出版社,2007年)-书中列专节讨论“诗史”概念在明代理论界的价值和地位,所论颇详。
⑥王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：812.
⑦朱熹.诗集注[M].南京：凤凰出版社,2007：35-36.
①杨慎.升庵诗话[A].历代诗话续编[M].北京:中华书局,1983：868.
①王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1440-1441.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：651.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：509.
④王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：909.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：658.
①钱志熙.论中国古代文体学传统-兼论古代文学问题研究的对象与方法[J].北京：北京大学学报(哲学社会科学版),2004(5)：93-94.
②刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：22-23.
①班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1045.
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③班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1043.
④萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》中,指出“高祖之时,固已有乐府之设”,其依据是《后汉书·南蛮传》“阆中有渝水,其人多居水左右,天性劲勇,俗喜歌舞,高祖观之日：‘此武王伐纣之歌也。’乃命乐人习之,所谓《巴渝舞》也”。此不足为据。《汉书·礼乐志》言“高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐”,此明言“乐人”承秦而来。故,“乐人”之说不能成为乐府成立的依据。再《史记·高祖本纪》与《汉书·高帝纪》俱载高祖“十二年冬十月,上破布军于会缶。布走,令别将追之。上还,过沛,留,置酒沛宫,悉召故人父老子弟佐酒。发沛中儿得百二十人,教之歌。酒酣,上击筑自歌曰‘大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方?’令儿皆和习之。”此处所发之百二十沛中儿,为临时性质的,并不能作为“高祖时”设置乐府机关的佐证。又《汉书·上百官公卿表》载“奉常,秦官,掌宗庙礼仪,有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞”,可见,高祖时承秦制有执掌音乐的“太乐”之职,未设乐府机构。另外《汉书·百官公卿表上》载“少府,秦官,掌山海池泽之税,以给共养,有六丞。属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府、若卢、考工事、左弋、居室、甘泉居室、左右司空、东织、西织、东园匠十六宫令丞”,可知,乐府在汉初只是一地位较为低下职官名称,并非一独立的行政机构。
⑤班固撰,颜师古注.百官公卿表上[A].汉书(卷19)[M].北京：中华书局,1962：739,742.
⑥班固撰,颜师古注.佞幸传[A].汉书(卷93)[M].北京：中华书局,1962：3725-3726.
①班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1073.
②吴讷.文章辩体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：24.
③严羽著,郭绍虞校释.沧浪诗话校释[M].北京：人民文学出版社,1961：72.
①徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：104.
②班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1043.
③本章大量引用《船山全书》十四册之《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》,一律于引文后上标注明出处、页码。
①萧涤非.汉魏六朝乐府文学史[M].北京：人民文学出版社,1984：26.
①许学夷.诗源辨体[M].北京：人民文学出版社,1987：81.
①杨慎.升庵诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：869.
①吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：32.
①严羽著,郭绍虞校释.沧浪诗话校释[M].北京：人民文学出版社,1961：48.
②皎然著,李壮鹰校注.诗式校注·附录二[M].北京：人民文学出版社,2003：373.
③徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：98-99.
④吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：30-31.
①刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：156.
②刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：158.
③刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：158-159.
④刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：193.
⑤陆机著,张少康集释.文赋集释[M].北京：人民文学出版社,2002：99.
⑥吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：46-47.
⑦徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：142-143.
①徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：105.
②刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1978：66.
①萧统编,李善注.文选(二十九卷)[M].上海：上海古籍出版社,1986：1343.
①钟嵘著,周振甫译注.诗品译注[M].北京：中华书局,1998：56.
①钟嵘著,周振甫译注.诗品译注[M].北京：中华书局,1998：49.
①姚思廉.梁书(卷49)[M].北京：中华书局,1973：690.
②萧子显.南齐书(卷52)[M].北京：中华书局,1972：898.
③葛洪著,周天游标注.西京杂记[M].西安：三秦出版社,2006：93.
④沈约.宋书(卷67)[M].北京：中华书局,1974：1779.
①姚际恒.诗经通论[M].北京：中华书局,1958：45.
①李攀龙撰,包敬第标校.沧溟先生集(卷18)[M].上海：上海古籍出版社,1992：377.
②钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社,1983：427.
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②何景明.海叟集序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：117.
①宋濂.答章秀才论诗书[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：10.
②刘基.照玄上人诗集序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：30.
③杨士奇《东里集》,四库影印本。
①胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：342.
②王偶.唐诗品汇·叙[A].上海：上海古籍出版社,1978：4.
①朱彝尊,《明诗综》卷29,页4.
②张廷玉.明史(卷286)[M].北京：中华书局,1974：7348.
③张廷玉.明史(卷285)[M].北京：中华书局,1974：7308.
①李梦阳,《空同集》,卷五十九。
②李攀龙.答冯通府[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：193.
③李攀龙.送王元美序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：192.
④王世贞.艺苑卮言[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：1063,1066.
①钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社,1959：567.
②张廷玉.明史(卷288)[M].北京：中华书局,1974：7398.
①钟惺.诗归序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：356.
②钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社,1959：570.
③王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：822.
①高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社,1988：506.
②胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：58.
③姚思廉.梁书(卷30)[M].北京：中华书局,1973：448.
④萧子显.南齐书(卷52)[M].北京：中华书局,1972：898.
①高棵.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社,1988：506.
②胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：58.
③元稹.元稹集[M].北京：中华书局,1982：601.
①吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：56.
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①欧阳修,宋祁.新唐书(卷220)[M].北京：中华书局,1975：5750.
②陈振孙.直斋书录解题·诗集类[M].上海：上海古籍出版社,1987.
①高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社,1988：506.
②高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社,1988：618.
①谢榛.四溟诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：1224-1225.
②元稹.元稹集[M].北京：中华书局,1982：601.
①高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社,1988：706.
②王世懋.艺圃撷余[A].历代诗话[M].北京：中华书局,1981：777.
③胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：59.
④谢榛.四溟诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：1225
①王世懋.艺圃撷余[A].历代诗话[M].北京：中华书局,1981：781.
①杨万里.诚斋诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：141.
②王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：836.
③吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1962：57.
①徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1962：108.
②胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1958：105.
③胡震亨.唐音癸签[M].上海：上海古籍出版社,1981.1.
①以上引文分别出自许学夷《诗源辨体》(人民文学出版社,1978年版)59、82、94、114、117页。
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④郑伟宏.因明正理门论直解[M].上海：复旦大学出版社,1999：119.
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①熊十力.熊十力全集(第一卷)[M].武汉：湖北教育出版社,2001：396.
②此概念亦见于《瑜伽师地论》卷十五,《大藏经》(30册),新文丰出版公司影印,357页。
③玄奘译,《解深密经》卷五,见《大藏经》(16册),新文丰出版公司影印,709页。
④《大正藏》,30册,357页。
⑤玄奘译,《瑜伽师地论》卷十五,见《大藏经》(30册),新文丰出版公司影印,557页。
①玄奘译,《显扬圣教论》卷十一,见《大藏经》(31册),新文丰出版公司影印,532页。
②(后魏)吉迦夜译,《方便心论》,《大正藏》(32册),新文丰出版公司影印,25页。
①延寿.心赋注[A].佛教因明论[M].北京：宗教文化出版社,2007：53.
②释延寿.永明延寿阐师宗镜录)[M].香港：普慧莲社妙院,1989：805.
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①释延寿.永明延寿阐师宗镜录)[M].香港：普慧莲社妙院,1989：804.
②王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：536.
③王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：525.
④王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：526.
⑤王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：526.
⑥王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：538.
①王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：560
②王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：538.
③王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：538.
④王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：534.
①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：820-821.
②曹道衡认为“此事不过是一种传说”(见其《中古文学史论文集》495页,中华书局2002年版)。
③计无功.唐诗纪事[M].上海：上海古籍出版社,2008：613.
①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：842.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1048.
①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：821.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1397.
③王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：830.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：840.
①王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1010.
②王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1019.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：732.
④王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1478.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：869.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：736.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：752.
③王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1170.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：769.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1321.
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②王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：270.
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⑤王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：763.
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④王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：262.
⑤王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：263.
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③王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996:1066.
④王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：264.
⑤王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1510.
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①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：365.
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④王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：277.
⑤王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：667.
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⑧王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：534.
①王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：534.
②王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：814.
③王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1067.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：681.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：741.
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①王夫之.思问录内编[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：404.
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①王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1211.
②王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：910.
③王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：265.
④王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：265.
⑤王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：888.
⑥王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：889.
①王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1067.
②王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：817.
③王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：251.
①王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：251.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：522.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：537.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：531.
⑤王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：985.
⑥王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1165.
⑦王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1619.
①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：827.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1536.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：533.
④王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1248.
⑤王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1053.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：432.
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③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：677.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：791.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：541.
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①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：525.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：323.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：392.
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③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：736.
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①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：694.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1386.
③王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1388.
④王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1446.
⑤王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1012.
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⑦王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：824.
⑧王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：814.
⑨王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：824.
⑩“情中景”与“景中情”的提法非为船山独创,范晞文《对床夜话》卷二已有表达：“水流心不竞,云在意俱迟”,景中之情也。“卷帘唯白水,隐几亦青山”,情中之景也(参见《历代诗话续编》第417页,中华书局,1983年版)。
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①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：820.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：769.
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①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：21-22.
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⑤王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：264.
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②冯天瑜将明代理学流变过程分为三个阶段,初明为明代理学的述宋时期；中明为王学的形成和兴盛时期;晚明为王学的变态时期(冯天瑜.明清文化史散论[M].武汉：华中工学院出版社,1984：33-58.)明代士风的演进大致伴随着理学发展的进程,故本文以此作为划分明代士风发展的依据。
③张廷玉.明史·选举志(三)[M].北京：中华书局,1974：7211.
④张廷玉.明史[M].北京：中华书局,1974：7221-7222.
①左东岭认为“就理想状态而言,皇上与文官在共同遵守仁义礼智的伦理原则亦即儒道德前提下,方能和衷共济以求取共同的利益。如果说皇上代表权力之势而文官集团代表伦理之道的话,就需要达到势以道为依据而道借势以流行的和谐一致。”(左东岭.王学与中晚明士人心态[M].北京：人民文学出版社,2000：3.)如此,皇权与儒道之间就构成了一种张力,势必会产生各种各样的或隐或显的斗争。
②张廷玉.明史(卷141)[M].北京：中华书局,1974.
③茅坤.复王进士书[A].茅坤集[M].杭州：浙江古籍出版社,1995：321.
①《吴风录》曰“至今吴中士大夫多以货殖为集”,而汪道昆直言“诎者力不足于贾,去而为儒；赢者才不足于儒,则反而归儒”(《太涵集》卷54).另外,余英时《士商互动与儒学转向》、《中国近世宗教伦理与商人精神》等文对商人的儒学化和儒学的商业化有详细论述,参见氏著《士与中国文化》(上海人民出版社,1987年版)、《现代儒学论》(上海人民出版社,1998年版)、《儒学伦理与商人精神》(广西师范大学出版社,2004年版)。
②黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：110.
③陈献章.陈献章集[M].北京：中华书局,1987：927-928.
①张廷玉.明史[M].北京：中华书局,1974：7222.
②黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：79.
③黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：14.
④陈献章.复赵提学[A].陈献章集[M].北京：中华书局,1987.
⑤李承箕与林光为陈白沙最为器重的两个弟子。李承箕坚决贯彻乃师的学问和生活取向,《明儒学案》卷五载“李承箕字世卿,号大压,除之嘉鱼人。成化丙午举人……闻白沙之学而慕之,弘治戊申,入南海而师焉。……久之而先生有所悟入,归筑钓台于黄公山,读书静坐其中,不复仕进”(黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：93-94.)而林光的经历显然要更为复杂一些,“林光字缉熙,东莞人。成化乙酉举人。乙丑会 试入京,见白沙于神乐观,语大契,从归江门。筑室深山,往来问学者二十年。……初,先生依白沙,不欲仕。晚以贫就平湖谕。”林光早岁、中岁践行白沙之价值取向,远离官场,深山静坐以体认心之本体为矢的。但晚岁因家贫无力赡养老母无奈出仕。对于林光的行为,白沙责之甚切“因升斗之禄以求便养,无难处者,特于语默进退斟酌早晚之宜不能自决,遂贻此悔,胸中不皎洁磊落也。”(黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：105.)对于林光的窘迫生活,白沙不仅不同情,反而引以为恨。可见白沙之学的严格。其他学生大都严格践行白沙的道德严格主义,诸人之行述可参《明儒学案》卷六,95-109页。
①黄宗羲.明儒学案[M].北京：中华书局,2008(2版)：180.
②王守仁.王阳明全集(卷八)[M].上海：上海古籍出版社,1992.
③左东岭.王学与中晚明士人心态[M].北京：人民文学出版社,2000：67.
①王守仁.王阳明全集(卷23)[M].上海：上海古籍出版社,1992.
②左东岭认为“王阳明的人生实践与心学理论向士人指出：判断人生价值的标准并不在外部世界,它既不是朝廷的褒奖或贬斥,也不是先圣的经书和格言,更不是世俗的诋毁或赞誉,这个标准就在你自己的心中,除了追求自我的心安与自足外,你无法用其他的外在标准来衡定自我生命的有无意义；同时,作为一个士人,出仕为官并不是其生命意义的全部,追求山水审美,获得自我愉悦,对于人生的价值是同等重要的。况且,即使要实现救世济民的儒者理想,也并非只能奔波于官场仕途,退隐乡野以讲学论道,同样能感发人心,振作士气,承千古之绝学,垂万世之典宪。这不仅大大拓展了士人的现实生活空间,同时也使其精神世界更为丰富,从而使他们的自我生命得到了安顿。因此,从某种意义上来说,阳明心学的出现重塑了士人的心态”。(左东岭.王学与中晚明士人心态[M].北京：人民文学出版社,2000：265.)从此角度而言,阳明的心学可视为生命哲学、生存哲学。
③钱穆.略论王学流变[A].钱宾四先生全集(21册)[M].台北：联经出版公司,1996：199.
④嵇文甫.晚明思想史论[M].开封：河南大学出版社,2008：1.
①王孝鱼.(诗广传)点校说明[A].诗广传[M].北京：中华书局,1964：1.
①王夫之.张子正蒙注[A]船山全书(12册)[M]长沙：岳麓书社,1996.359.
②王敌.大行府君行述[A]船山全书(16册)[M]长沙：岳麓书社,1996.73.
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⑦王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：808.
①王夫之.古诗评选·子夜春歌[A].船山全书[M].长沙：岳麓书社,1996：617.
①王夫之.家世节录[A].船山全书(15册)[M],长沙：岳麓书社,1996：213.
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①王夫之.牧石先生暨吴太恭人合祔墓表[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：125-126.
②王夫之.家世节录[A]船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：219.
①王夫之.庄子通·叙[A]船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：493.
②王夫之.石崖先生传略[A]船山全书(15册).长沙：岳麓书社,1996：100-104.
③王夫之.耐园家训跋[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996,140.
①《孟子·万章下》记载“尚友”的方式为“一乡之善士,斯友一乡之善士。一国之善士,斯友一国之善士。天下之善士,斯友天下之善士”。朱熹解释为：言己之善盖于一乡,然后能尽友一乡之善士。推而至于一国、天下皆善,随其高下以为广狭也。(朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2004：358.)
②谢国桢《明末清初的学风》中认为“明末士子的结社,所谓社集,起于明崇祯的初年,迄于清康熙的初年,约可分为三个阶段”,认为明末的社集初期以复社为领导所进行的扶持正义、制止阉党余孽的活动；其中期为以复社、几社为中心的反抗民族压迫的抗清斗争；社集的晚期则指顺治十七年(1660),清政府颁布严禁社盟的命令后,转为地下秘密活动的以图谋恢复朱明王朝为士子社团。谢认为这些社集都有其政治目的。(谢国桢.明末清初的学风[M].上海：上海世纪出版集团,2006：6-12.)且谢氏在《明清之际党社运动考》中指出：社集的活动方面,我们可以分为三个时期：(一)嘉靖到万历初年的社集以文会友,是社集萌芽的时代；(二)崇祯年间社集,由诗文的结合而变为政治的运动；(三)弘光以后,由政治的运动而变为社会革命的性质。(谢国桢.明清之际党社运动考[M].上海：上海书店出版社,2004：8)本文所述明末社集主要涉及其性质,而不关涉其阶段。
③王夫之.南卿公墓志铭[A]船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：975.
①胡剑书《王夫之组织的“匡社”究竟是什么性质》(《船山学刊》1986年2期)一文指出：“匡社”应当解释为“匡正所学”或“匡其敝、不逮”,这完全是从提高应试的能力角度命名的。但当时明王朝面临着深重的内忧外患,尊崇儒家修齐治平理想的学子们似不应置家国前途不顾而沉醉于提高应试水平。即便有这样的企图,也应该是匡正所学与匡正时俗相结合的。
②王夫之.夕堂永日绪论外编[A].船山全书(15册).长沙：岳麓书社,1996：870.
①王夫之.忆得·九砺序[A].船山全书(15册).长沙：岳麓书社,1996：693.
②王敌.大行府君行述[A].船山全书(16册).长沙：岳麓书社,1996：71.
①船山1651年返乡后曾作《永历实录》,为以上几人立传,讴歌仁人志士的显著业绩。参见《永历实录》(船山全书11册)。
②王夫之.章灵赋[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：195.
①王夫之在其著述中不仅以文学的形式表达了对朱明王朝深深地眷恋,而且以沉重而浓重的笔墨反思着那段噩梦一般的生活之成因,这主要表现在其《噩梦》一书中,并慨叹道“吾老矣,惟此心在天壤见,谁为授此者?”(参见《噩梦·叙》,船山全书13册,549页)
②丁光祺.刊楚辞南华附识[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：457.
③嵇文甫.王夫之诗文集·序言[M].北京：中华书局,1962：4.
④彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：139.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：3.
②王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：301.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：25.
②彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：26.
③彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：180.
④彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：138.
①王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：301.
②王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：304.
③王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：307.
④王之春.船山公年谱[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：331.其实桂王于顺治十八年辛丑,也即明桂王永历十五年冬十二月被执于缅甸,但王夫之得到消息已为次年,故这次续诗在壬寅年。
⑤彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：48.
⑥彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：21.
⑦彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：21,48.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：142.
②彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：35.
①彭靖.王夫之词编年笺注[M].长沙：岳麓书社,2004：93.
②王夫之.五十自定稿[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：300.
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④出/处是明清之际固守道德理想的遗民们普遍面临的问题,处主要表现为“不”,即不入城、不入县庭等行为,王汎森认为“不”这一种消极性的行为有两种,一种是对旧的,一种是对新的。对旧朝的消极性行为,表现为对晚明文人文化、讲学文化的追悔和排斥,对新朝的这种行为,则表现为尽量切断社会接触,自我边缘化,不进入新朝的政治空间,不与现实政权有实际的交涉。而这两种消极性行为体现了遗民们的“罪”“悔”“愧”“弃”的意识。(参见王沉森.晚明清初思想十论[M].上海：复旦大学出版社,2004,188-247.)还有学者认为：出游在这里,被作为了士“成学”的条件,也即士自我创就的条件。由此看来,“出”固然有点污的危险,由另一方面,未始不可以看作突围-由遗民的自我锢闭中的突围。(参见赵园.聚合与流散[M].北京：中国文联出版社,2009：85.)王夫之的栖身僻壤,未尝不可看作是一种“处”的行为。而他的“出”主要集中在三藩之乱时期,有“俟署”而发的意味。
①谭嗣同.论艺绝句六篇[A].船山全书(16册)[M].长沙：岳麓书社,1996：712.
①《龙舟会》具体创作时间,现存船山著述未详明。根据其中内容揣测此剧当作于船山从永历朝廷抽身隐伏故乡之时,而其创作时间应为永历为孙可望挟持窜身云贵之际,故当创作于永历六年至十二年之间。
②李昉.太平广记·杂传记(八)卷491.[M]北京：中华书局,1961.
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①吴根有.《龙舟会》道德启蒙意义浅析[J].长沙：船山学刊,1993,(1).
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①雷庆翼.评王夫之《诗经稗疏》[J].衡阳师范学院学报(社会科学),2003(10).
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④王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：162.
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②王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：162.
③史诗epikos (epos)是古希腊最初始的诗体,滥觞于某种以描述神和英堆们的活动和业绩的原始的叙事诗。亚里士多德《诗学》第18、24章里说,“庄重”、“容量大”、“内容丰富”是史诗独有的韵味。《诗学》,陈中 梅译,商务印书馆,1999。
①《史记》卷47《孔子世家》：“古者诗本三千余篇,及至孔子,去其重,取其才施于仁义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺……三百五篇孔子皆弦歌之”。《史记》,中华书局标点本。按：后世有疑于司马迁之说。然仅疑其“删诗”之说,从不疑《诗》是经孔子重新整理刊定的。崔东壁《读风偶识》里说：这一根深蒂固成见的存在,是风情诗成为后世说《诗》难题的根源所在。(参见《崔东壁遗书》)
②《论语·述而》：“子所雅言,《诗》、《书》、执礼”。《论语注疏》,十三经注疏标点本,北京大学出版社,1999。
①《毛诗正义》卷一,十三经注疏(标点本),北京大学出版社,1998。
②《毛诗正义》卷一孔颡达疏,及疏中引郑玄《郑志》答张逸问文。
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⑥王夫之.诗经稗疏[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：69.
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⑤雷庆翼.评王夫之《诗经稗疏》[J].衡阳：衡阳师范学院学报(社会科学),2003(10).
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：466-467.
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③王夫之于清顺治三年(1648)开始有志于读《易》,“益求讲之”(《周易内传发例跋》)。
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①[匈]卢卡契著,[德]本泽勒编,白锡堃等译：关于社会存在的本体论[M].重庆：重庆出版社,1992：3.
①中国古有“胎教”之说。按本文的理解,“胎教”实施对象不是母体中的胎而是育胎之母：洁净其欲,舒畅其情,平和其气,创造一个健康又充盈的生物学意义上的育胎环境。
②王夫之.尚书引义[A]船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：300.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：338.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：394-395.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：428.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：428-429.
③杨国荣认为：道德实践以自我为承担者。从本体论上看,“我”的存在是道德行为所以可能的前提：德性的完善也以“我”为出发点；对道德现象的理解,显然不能略去道德自我。作为道德的主体,自我具有多方面的规定,后者既展开于自我之间或主体之间的互动,又制约着道德自律的实现过程。(杨国荣.论道德自我[J].上海：上海社会科学院季刊,2001(2).)
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：448.
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⑤王夫之.思问录内篇[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：411.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：427,
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④王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：464.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：441.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：371-372.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：346.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：308.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：299.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：301.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：302.
①王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：928.
②王夫之.庄子通[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：517.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：325.
④王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：33.
①王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：964.
②王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：258.
③王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：258.
④王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：189.
⑤王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：189.
⑥王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：258.
⑦王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996:327.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：429.
②王夫之.四书训义(下)[A].船山全书(8册)[M].长沙：岳麓书社,1996：698.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：429.
④王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：326.
⑤王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：327.
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①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：437.
②王夫之.四书训义(上)[A].船山全书(7册)[M].长沙：岳麓书社,1996：335.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：460.
②朱熹.诗集传[M].南京：凤凰出版社,2007：234.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：484.
④王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1288.
①王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：807.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：497.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：500.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：572.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：615.
⑥王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：644.
⑦关于船山诗体发展观,本文第三章有专门论述,故此处不再赘言。
①王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：807.
②王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：807.
③王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：811.
④王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：814.
①谢群《中国诗学理论中的“法”范畴》,复旦大学博士论文,2005年度。该论文讨论诗“法”颇为详尽,尤其对诗“法”发展史的梳理颇为精当。
②王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：825-826.
③王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：826.
④王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：827.
①王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1404.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：830.
③王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1457.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：833.
⑤王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：831.
⑥王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：832.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：808.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：811.
③王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：325.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：819.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：821.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：820.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：820.
⑤王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：813.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：618.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：733.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：736.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：737.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：741.
⑥王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：838.
⑦王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：672.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：832.
②王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1048.
③王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：521.
④王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：523.
⑤王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：531.
⑥王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：551.
⑦王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：555.
⑧王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：555.
⑨王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：16.
⑩王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：33.
11王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：44.
①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：16.
②王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：31.
③王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：32.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：536.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：620.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：702.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：704.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社.1996：708.
④王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1576-1577.
⑤陈文新《明代诗学的逻辑进程与主要理论问题》(武汉大学出版社,2007年)-书中列专节讨论“诗史”概念在明代理论界的价值和地位,所论颇详。
⑥王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：812.
⑦朱熹.诗集注[M].南京：凤凰出版社,2007：35-36.
①杨慎.升庵诗话[A].历代诗话续编[M].北京:中华书局,1983：868.
①王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1440-1441.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：651.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：509.
④王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：909.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：658.
①钱志熙.论中国古代文体学传统-兼论古代文学问题研究的对象与方法[J].北京：北京大学学报(哲学社会科学版),2004(5)：93-94.
②刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：22-23.
①班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1045.
②班固撰,颜师古注.汉书(卷30)[M].北京：中华书局,1962：1756.
③班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1043.
④萧涤非先生在《汉魏六朝乐府文学史》中,指出“高祖之时,固已有乐府之设”,其依据是《后汉书·南蛮传》“阆中有渝水,其人多居水左右,天性劲勇,俗喜歌舞,高祖观之日：‘此武王伐纣之歌也。’乃命乐人习之,所谓《巴渝舞》也”。此不足为据。《汉书·礼乐志》言“高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐”,此明言“乐人”承秦而来。故,“乐人”之说不能成为乐府成立的依据。再《史记·高祖本纪》与《汉书·高帝纪》俱载高祖“十二年冬十月,上破布军于会缶。布走,令别将追之。上还,过沛,留,置酒沛宫,悉召故人父老子弟佐酒。发沛中儿得百二十人,教之歌。酒酣,上击筑自歌曰‘大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方?’令儿皆和习之。”此处所发之百二十沛中儿,为临时性质的,并不能作为“高祖时”设置乐府机关的佐证。又《汉书·上百官公卿表》载“奉常,秦官,掌宗庙礼仪,有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞”,可见,高祖时承秦制有执掌音乐的“太乐”之职,未设乐府机构。另外《汉书·百官公卿表上》载“少府,秦官,掌山海池泽之税,以给共养,有六丞。属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府、若卢、考工事、左弋、居室、甘泉居室、左右司空、东织、西织、东园匠十六宫令丞”,可知,乐府在汉初只是一地位较为低下职官名称,并非一独立的行政机构。
⑤班固撰,颜师古注.百官公卿表上[A].汉书(卷19)[M].北京：中华书局,1962：739,742.
⑥班固撰,颜师古注.佞幸传[A].汉书(卷93)[M].北京：中华书局,1962：3725-3726.
①班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1073.
②吴讷.文章辩体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：24.
③严羽著,郭绍虞校释.沧浪诗话校释[M].北京：人民文学出版社,1961：72.
①徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：104.
②班固撰,颜师古注.汉书(卷22)[M].北京：中华书局,1962：1043.
③本章大量引用《船山全书》十四册之《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》,一律于引文后上标注明出处、页码。
①萧涤非.汉魏六朝乐府文学史[M].北京：人民文学出版社,1984：26.
①许学夷.诗源辨体[M].北京：人民文学出版社,1987：81.
①杨慎.升庵诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：869.
①吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：32.
①严羽著,郭绍虞校释.沧浪诗话校释[M].北京：人民文学出版社,1961：48.
②皎然著,李壮鹰校注.诗式校注·附录二[M].北京：人民文学出版社,2003：373.
③徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：98-99.
④吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：30-31.
①刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：156.
②刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：158.
③刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：158-159.
④刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1958：193.
⑤陆机著,张少康集释.文赋集释[M].北京：人民文学出版社,2002：99.
⑥吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1998：46-47.
⑦徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：142-143.
①徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1998：105.
②刘勰著,范文澜注.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社,1978：66.
①萧统编,李善注.文选(二十九卷)[M].上海：上海古籍出版社,1986：1343.
①钟嵘著,周振甫译注.诗品译注[M].北京：中华书局,1998：56.
①钟嵘著,周振甫译注.诗品译注[M].北京：中华书局,1998：49.
①姚思廉.梁书(卷49)[M].北京：中华书局,1973：690.
②萧子显.南齐书(卷52)[M].北京：中华书局,1972：898.
③葛洪著,周天游标注.西京杂记[M].西安：三秦出版社,2006：93.
④沈约.宋书(卷67)[M].北京：中华书局,1974：1779.
①姚际恒.诗经通论[M].北京：中华书局,1958：45.
①李攀龙撰,包敬第标校.沧溟先生集(卷18)[M].上海：上海古籍出版社,1992：377.
②钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社,1983：427.
①胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：194.
②何景明.海叟集序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：117.
①宋濂.答章秀才论诗书[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：10.
②刘基.照玄上人诗集序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：30.
③杨士奇《东里集》,四库影印本。
①胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：342.
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①朱彝尊,《明诗综》卷29,页4.
②张廷玉.明史(卷286)[M].北京：中华书局,1974：7348.
③张廷玉.明史(卷285)[M].北京：中华书局,1974：7308.
①李梦阳,《空同集》,卷五十九。
②李攀龙.答冯通府[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：193.
③李攀龙.送王元美序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：192.
④王世贞.艺苑卮言[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：1063,1066.
①钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社,1959：567.
②张廷玉.明史(卷288)[M].北京：中华书局,1974：7398.
①钟惺.诗归序[A].明代文论选[M].北京：人民文学出版社,1993：356.
②钱谦益.列朝诗集小传[M].上海：上海古籍出版社,1959：570.
③王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：822.
①高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社,1988：506.
②胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：58.
③姚思廉.梁书(卷30)[M].北京：中华书局,1973：448.
④萧子显.南齐书(卷52)[M].北京：中华书局,1972：898.
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②胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：58.
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①谢榛.四溟诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：1224-1225.
②元稹.元稹集[M].北京：中华书局,1982：601.
①高棅.唐诗品汇[M].上海：上海古籍出版社,1988：706.
②王世懋.艺圃撷余[A].历代诗话[M].北京：中华书局,1981：777.
③胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社,1978：59.
④谢榛.四溟诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：1225
①王世懋.艺圃撷余[A].历代诗话[M].北京：中华书局,1981：781.
①杨万里.诚斋诗话[A].历代诗话续编[M].北京：中华书局,1983：141.
②王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：836.
③吴讷.文章辨体序说[M].北京：人民文学出版社,1962：57.
①徐师曾.文体明辨序说[M].北京：人民文学出版社,1962：108.
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①以上引文分别出自许学夷《诗源辨体》(人民文学出版社,1978年版)59、82、94、114、117页。
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②此概念亦见于《瑜伽师地论》卷十五,《大藏经》(30册),新文丰出版公司影印,357页。
③玄奘译,《解深密经》卷五,见《大藏经》(16册),新文丰出版公司影印,709页。
④《大正藏》,30册,357页。
⑤玄奘译,《瑜伽师地论》卷十五,见《大藏经》(30册),新文丰出版公司影印,557页。
①玄奘译,《显扬圣教论》卷十一,见《大藏经》(31册),新文丰出版公司影印,532页。
②(后魏)吉迦夜译,《方便心论》,《大正藏》(32册),新文丰出版公司影印,25页。
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②释延寿.永明延寿阐师宗镜录)[M].香港：普慧莲社妙院,1989：805.
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①释延寿.永明延寿阐师宗镜录)[M].香港：普慧莲社妙院,1989：804.
②王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：536.
③王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：525.
④王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：526.
⑤王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：526.
⑥王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：538.
①王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：560
②王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：538.
③王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：538.
④王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：534.
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①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：842.
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①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：821.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1397.
③王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：830.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：840.
①王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1010.
②王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1019.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：732.
④王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1478.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：869.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：736.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：752.
③王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1170.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：769.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1321.
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②王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：270.
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⑤王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：763.
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④王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：262.
⑤王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：263.
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③王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996:1066.
④王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：264.
⑤王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1510.
⑥王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：327.
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①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：365.
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④王夫之.周易内传[A].船山全书(1册)[M].长沙：岳麓书社,1996：277.
⑤王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：667.
⑥王夫之.四书训义(下)[A].船山全书(8册)[M].长沙：岳麓书社,1996：706.
⑦王夫之.四书训义(下)[A].船山全书(8册)[M].长沙：岳麓书社,1996：708.
⑧王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：534.
①王夫之.相宗络索[A].船山全书(13册)[M].长沙：岳麓书社,1996：534.
②王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：814.
③王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1067.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：681.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：741.
⑥王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：248.
①王夫之.思问录内编[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：404.
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②朱熹注曰：兴,起也。《诗》本性情,有邪有正。其为言既易知,而吟咏之间,抑扬反复,其感人又易入。故学者之初,所以兴起其好善恶恶之心而不能自己者,必于此而得之。礼以恭敬辞逊为本,而有节文度数之详,可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中,所以能卓然自立,而不为事物之所摇夺,必于此而得之。乐有五声十二律,更唱迭和,以为歌舞八音之节,可以养人之性情,而荡涤其邪秽,消融其渣滓。故学者之终,所以至于义精仁熟而自和顺于道德者,必于此而得之,是学之成也。(朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社,2004：119-120.)
③荀子著,王先谦集解.荀子集解[M].上海：上海书店出版社,1986：252-254.
④王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：888.
①王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1211.
②王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：910.
③王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：265.
④王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：265.
⑤王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：888.
⑥王夫之.礼记章句[A].船山全书(4册)[M].长沙：岳麓书社,1996：889.
①王夫之.读四书大全说[A].船山全书(6册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1067.
②王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：817.
③王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：251.
①王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：251.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：522.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：537.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：531.
⑤王夫之.唐诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：985.
⑥王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1165.
⑦王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1619.
①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：827.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1536.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：533.
④王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1248.
⑤王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1053.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：432.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：384.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：677.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：791.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：541.
⑥王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：607.
⑦王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：485.
⑧王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：524.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：525.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：767.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：323.
①王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：392.
②王夫之.诗广传[A].船山全书(3册)[M].长沙：岳麓书社,1996：392.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：736.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：749.
⑤王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：875.
①王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：694.
②王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1386.
③王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1388.
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⑤王夫之.明诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：1012.
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⑧王夫之.诗译[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：814.
⑨王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：824.
⑩“情中景”与“景中情”的提法非为船山独创,范晞文《对床夜话》卷二已有表达：“水流心不竞,云在意俱迟”,景中之情也。“卷帘唯白水,隐几亦青山”,情中之景也(参见《历代诗话续编》第417页,中华书局,1983年版)。
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①王夫之.夕堂永日绪论内编[A].船山全书(15册)[M].长沙：岳麓书社,1996：820.
②王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：769.
③王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：749.
④王夫之.古诗评选[A].船山全书(14册)[M].长沙：岳麓书社,1996：752.
①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：25.
①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：21-22.
①王夫之.张子正蒙注[A].船山全书(12册)[M].长沙：岳麓书社,1996：15.
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④王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：264.
⑤王夫之.尚书引义[A].船山全书(2册)[M].长沙：岳麓书社,1996：264.
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