初、盛唐音乐思想与文学
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摘要
鉴于音乐与文学古已有之的密切联系,唐代的音乐和文学并非作为两个孤立发展的个体存在,而是互有影响。初、盛唐阶段既是唐代历史的上升期,又时处中古时代,因此从时间的链条来看,此时思想文化等各方面的发展都具有一定的承前启后性,统治者在这一历史时期所推行的音乐政策、宣传的音乐思想不仅是促进此时音乐繁荣的决定性因素,也对唐代后来的音乐发展产生了深远影响。面对五胡乱华、隋唐易代带来的古谱散佚、新声迭起的复杂音乐环境,唐初统治者以开阔的胸襟气度包容多种音乐元素发展,为大唐音乐吸纳多种音乐元素而达辉煌局面奠定了开明的思想基调。由于“安史之乱”以前的唐代音乐以宫廷音乐为主流,在社会稳定的大背景下,统治者对于音乐的态度呈现出以唐初统治者的开明音乐思想为基础,根据历史阶段的不同逐步吸纳多种音乐元素入宫廷的现象。那么,以时间发展为序对初、盛唐宫廷音乐的发展进行梳理应是厘清不同音乐思想影响下各部类音乐发展状况、勾勒初、盛唐音乐繁荣曲线的有力手段。本文即立足于此,以礼乐、燕乐及宗教性音乐为分类,通过分析不同历史阶段统治者对音乐的态度,描绘多种音乐元素在各部类音乐中的发展状况,从而勾勒初唐到盛唐实现多品类音乐和谐共生的历史过程。而毫无疑问,音乐思想的演变是推进这一历史进程至关重要的因素。它不仅促使初、盛唐音乐实现了多品类音乐的和谐共生,还使与音乐相关的文学在多种音乐元素由并立到融合的发展演进中发生了相应的变化。是故,描绘初、盛唐音乐的发展状况也就是以音乐思想为纽带研究此时音乐对文学产生的影响、与文学之间的关系。
本文第一章以初、盛唐时期礼乐文化为研究背景,通过对此时礼乐制度、礼乐活动的研究,分析出初、盛唐时期礼乐中“乐”之所指,并对代表其主体的“雅乐”从狭义和广义两个方面予以概念上的明晰。由于时处六朝之后,此时从宫廷内部形成了以古音雅曲涤荡侈靡风气的思想。随着礼乐活动的增多,渴望建功立业、报效祖国、希求得遇明主而以仁德治天下逐渐成为从贞观到玄宗时期礼乐精神的核心内容。这种情况的形成是与皇权对雅音的推崇、对礼乐的掌控密不可分的。基于此,本章以高祖太宗时期、高宗至睿宗朝以及玄宗时期为时间分界点,对初、盛唐时皇权与雅音的发展状况予以研究,发现太宗朝的雅风推崇是对后来礼乐精神的高涨与雅正文风形成、发展的思想奠基。高宗朝承袭此一发展而在武后女皇政权的影响下呈现逆转,中宗、睿宗朝虽有雅的复归却由于时间短暂呈现发展薄弱的局面。初、盛唐时期礼乐精神的高涨及雅音推崇的高潮阶段是在玄宗开元之时,而于天宝政治危机的来临趋于式微。
第二章以初、盛唐时期燕乐思想与文学的关系为研究对象。通过对高祖太宗时期、高宗到睿宗时期、玄宗时期的燕乐发展进行分期研究,发现燕乐在初、盛唐的历史行进中是以功能为核心特质且存在一个概念逐渐扩大化的过程。燕乐的具体内涵之所以成为后来学者多所争论的热点其主要原因即在于此。随着典仪化特征的式微和娱乐性能的增强,在燕乐尝试多样化发展的过程中,与之相关的文学创作也在内容和形式等诸多方面发生了改变。胡乐、俗乐元素的介入、清乐发展空间的变更乃至法曲的兴起都为燕乐的最后定型乃至与之相关的文学在声律、风格等诸多方面产生影响。而玄宗时期日渐开放的政治空气和开明的音乐思想以及大胆的音乐创作尝试是促使燕乐完成定型的决定性因素。
唐代政治开放,实行思想上的兼容并包,一个典型的例子即是推行儒、道、释三家思想的并立,这为唐代音乐融入宗教性音乐元素与方外思想提供了思想基础和政策保障。第三章即从初、盛唐时期宗教性音乐发展状况出发,以此时的音乐思想为纽带研究宗教性音乐与文学创作的关系。而所谓的宗教性音乐即指包含了宗教活动的音乐与具有宗教色彩的文人性音乐两部分内容的音乐。本章认为,无论佛家音乐还是道家音乐,都以触发宗教情感产生的媒介作用为影响文学创作的诱因,在这一情感触发的作用下,文人创作因禅心仙音的介入而融进了佛的理趣和道的色彩,发生了内容到创作情感以及风格的转变。琴乐与琴乐文学创作是对这一现象的有力阐释和说明。
第四章从审美角度出发,以“和”的思想对初、盛唐时音乐发展予以总结概括。发现初、盛唐时期的音乐之所以朝向繁荣稳健的局面发展,实现多种音乐元素的日渐融合与多品类音乐的和谐发展实与此时统治阶层推行的以“和”为美的音乐审美思想密切相关。这一思想以儒家礼乐思想和唐初统治者奠定的开明音乐观念为心理基础,通过协调不同时期的音乐矛盾逐渐形成了音乐内部音声相和、外部乐种和谐发展的局面,平衡了音声、情感与政治之间的关系,使初、盛唐时期音乐发展实现虽集中于宫廷却因适度融合胡乐、民乐等元素而繁盛发展的情势,带动了文学朝向题材扩大化、艺术形式多样化、创作风格多样化方向的迈进。玄宗盛唐时期是音乐繁荣、文学创作的高峰时期,由于统治者开元年间以“和”的思想为平衡各类音乐矛盾的手段,此时的音乐朝向日益蓬勃的局面发展。但由于日益荒疏国政而沉迷女乐,玄宗朝逐渐由开元盛世转向了天宝危机,在统治者将胡乐等元素过度引入宫廷音乐而推行胡乐汉化、实现胡乐与华乐完全融合的过程中,“安史之乱”砰然打开了宫廷的大门,使宫廷乐从此与民间乐融合,“华夷之辨”成为此后朝堂上下多所常见的争论热点。但从另一个角度来看,这一情况的产生固然使中晚唐时期出现了雅乐不再,古音难闻的局面,却促进了唐代音乐的大融合,使与音乐相关的文学形式朝向俚俗化发展,使倚声填词日趋普遍,催生了词、曲等文学形式的产生和兴盛。
In view of the close ties of music and literature has existed since ancient time, music and literature could not view as two isolated individual in Tang Dynasty, but influence each other. Early Tang stage is a rise period of the Tang Dynasty and at the Middle Ages. From the time chain point of view, the development of culture and other aspects has inheritance. The ruler's musical thought in this historical period is not only the decisive factor to promote the music prosperity, but also has a profound impact on the development of the Later Tang Dynasty music. The early Tang dynasty rulers facing complex musical environment open the breadth of mind to attract a variety of musical elements that laid a liberal ideological tone for the music. Tang music is mainly concentrated in the court, under the background of social stability, the attitude of the music of the ruler shows enlightened musical thought-based, depending on the phenomenon which gradually absorb more kinds of musical elements on different historical stages. So combing the development of the early Tang court music is a powerful means to clarify the different musical ideas under the influence of ministries class music development and to outline early Tang Dynasty Music and prosperity curve. This paper, based on classing the ritual, Yan music and religious music, by analyzing the attitude of the different historical stages rulers to the music, depicts the development of a variety of musical elements in the ministries kind of music, which outlines the early Tang Tang harmony historical process of multi-category Music. There is no doubt that the evolution of musical thought is a crucial factor to promote this historical process. It promotes the early Tang Dynasty music to achieve a harmonious coexistence of multi-category Music and the music-related literature in a variety of musical elements side by side by a corresponding change to the evolution of the development of convergence. Therefore, to depict the early development of the Tang Dynasty music is to study the impact of music literature, and the relationship between literature and music.
The first chapter the ritual system mainly analyze the meaning of the early Tang Dynasty "ritual music" and from the narrow and broad to clear the concept of "elegant music", in the early Tang Dynasty ritual culture research background. After the Six Dynasties, the ancient sound Ya song cleanse text extravagance culture. With the increase of the ritual activities, from Taizong to Xuanzong Dynasty, the main ritual spirit shrouded the world as the core content. The formation of this case is inseparable with respected imperial power to the sound and the control of the ritual music. Based on this, this chapter divided the period into three stages:Gaozu to Taizong, Gaozong to Ruizong and the Xuanzong period. And by studying rights and music development in early Tang, find that Taizong respecting "ritual music" is the foundation of elegant writing style prosperity. Gaozong inherited this development, but under the Wu Empress regime's influence presented reversal. In Zhongzong and Ruizong period, the reversion of elegant style arised, but it is showing weak situation. The climax stage of ritual music respected in Kaiyuan reign Early Tang Dynasty, at the advent of the the Tempo political crisis tends to decline.
Chapter II make relationship between literature and Yan music thought in the early Tang Dynasty as the research object. By studying Yan music development from Period of GaoZu to Taizong to the Emperor Gaozong to Ruizong period, found that Yan music in the early the Tang history make a function as the core characteristics and there is a concept of gradual enlargement process. The main reason of the specific connotations of Yan music have been later scholars' hotly debated is here. With the decline of the ritual characteristics and enhancements of the performance, in the process of diversification of Yan music, the relevant literature in the content and many other aspects changed. Hu music, folk music elements are involved, Ching music development changes and even the rise of the Act song for Conviviality final shape and even impact associated literature in the rhythm, style and other aspects. The Xuanzong reign period has more open political atmosphere and enlightened musical ideas and bold music creation attempt is a decisive factor procure Yan music to complete the stereotypes.
A typical example of political openness of the Tang Dynasty is the implementation of Confucianism, Taoism and Buddhism, which provided the ideological foundation and policy support for the integration of the Tang Dynasty music with the religious musical elements and the parties themselves thinking. Chapter three from the development of religious music in early Tang Dynasty, analyzed the relationship between religious music and literature. The so-called religious music refers to the the two parts of music:the user-friendly music and music with religious overtones of religious activities. The chapter argues that, regardless of the Buddhist music or Taoist music, to trigger religious sentiments of the role of the media impact literature incentives, in this emotional trigger, the literati creation of sound intervention of the Spirit of Zen cents melt into the Buddha principle and interest and the color of the Taoism, content creation emotion and style changes. Piano music and piano music literature are powerful interpretation and description of this phenomenon.
Chapter four from the aesthetic point of view,"He" the idea of the early Tang musical development to be summed. The reason why the music of the Tang Dynasty toward prosperity and steady the situation, is to achieve a variety of musical elements increasing integration of real implementation with the ruling class and the harmonious development of the "He" music aesthetic ideology in closely relevance. This idea the Confucian ritual ideological and Early rulers laid enlightened musical ideas psychological basis, gradually formed through the coordination of the different periods of music contradictions within the music sound phase and the the external musical genres harmonious development of the situation, balance the sound of the tone, emotional and political relationship between the early Tang Dynasty music development to achieve focus on the court because of moderate fusion Hu music, folk music and other elements and prosperous development of the situation, led to the literature toward the theme of the expansion, diversification of forms of art, creative style diversification direction forward. Reign during the Tang Dynasty music prosperity of literary creation during the peak period, rulers open the first year for the balance of all kinds of music contradictions "He" thoughts means, at this time, the music toward the development of the booming situation. The. addicted female music, growing out of practice of the National Policy reign towards the gradual shift from the Kaiyuan toTempo crisis, Hu music and other elements in the rulers over the introduction of court music and the implementation of Hu music changing into Han music, Hu music and Hua music fully integrated process,"An Shi Rebellion" pop open the door of the court, the court music and folk music from the fusion,"Hua Yi's debate"thereafter up and down many common debate hot. But from another perspective, the generation of this situation is certainly the late Tang Dynasty no longer the ancient sound unpleasant situation, but to promote the fusion of the Tang Dynasty music, music-related literary form toward the vulgar development, lyrics are increasingly common, gave birth and flourishing of words, music and other forms of literature.
本文第一章以初、盛唐时期礼乐文化为研究背景,通过对此时礼乐制度、礼乐活动的研究,分析出初、盛唐时期礼乐中“乐”之所指,并对代表其主体的“雅乐”从狭义和广义两个方面予以概念上的明晰。由于时处六朝之后,此时从宫廷内部形成了以古音雅曲涤荡侈靡风气的思想。随着礼乐活动的增多,渴望建功立业、报效祖国、希求得遇明主而以仁德治天下逐渐成为从贞观到玄宗时期礼乐精神的核心内容。这种情况的形成是与皇权对雅音的推崇、对礼乐的掌控密不可分的。基于此,本章以高祖太宗时期、高宗至睿宗朝以及玄宗时期为时间分界点,对初、盛唐时皇权与雅音的发展状况予以研究,发现太宗朝的雅风推崇是对后来礼乐精神的高涨与雅正文风形成、发展的思想奠基。高宗朝承袭此一发展而在武后女皇政权的影响下呈现逆转,中宗、睿宗朝虽有雅的复归却由于时间短暂呈现发展薄弱的局面。初、盛唐时期礼乐精神的高涨及雅音推崇的高潮阶段是在玄宗开元之时,而于天宝政治危机的来临趋于式微。
第二章以初、盛唐时期燕乐思想与文学的关系为研究对象。通过对高祖太宗时期、高宗到睿宗时期、玄宗时期的燕乐发展进行分期研究,发现燕乐在初、盛唐的历史行进中是以功能为核心特质且存在一个概念逐渐扩大化的过程。燕乐的具体内涵之所以成为后来学者多所争论的热点其主要原因即在于此。随着典仪化特征的式微和娱乐性能的增强,在燕乐尝试多样化发展的过程中,与之相关的文学创作也在内容和形式等诸多方面发生了改变。胡乐、俗乐元素的介入、清乐发展空间的变更乃至法曲的兴起都为燕乐的最后定型乃至与之相关的文学在声律、风格等诸多方面产生影响。而玄宗时期日渐开放的政治空气和开明的音乐思想以及大胆的音乐创作尝试是促使燕乐完成定型的决定性因素。
唐代政治开放,实行思想上的兼容并包,一个典型的例子即是推行儒、道、释三家思想的并立,这为唐代音乐融入宗教性音乐元素与方外思想提供了思想基础和政策保障。第三章即从初、盛唐时期宗教性音乐发展状况出发,以此时的音乐思想为纽带研究宗教性音乐与文学创作的关系。而所谓的宗教性音乐即指包含了宗教活动的音乐与具有宗教色彩的文人性音乐两部分内容的音乐。本章认为,无论佛家音乐还是道家音乐,都以触发宗教情感产生的媒介作用为影响文学创作的诱因,在这一情感触发的作用下,文人创作因禅心仙音的介入而融进了佛的理趣和道的色彩,发生了内容到创作情感以及风格的转变。琴乐与琴乐文学创作是对这一现象的有力阐释和说明。
第四章从审美角度出发,以“和”的思想对初、盛唐时音乐发展予以总结概括。发现初、盛唐时期的音乐之所以朝向繁荣稳健的局面发展,实现多种音乐元素的日渐融合与多品类音乐的和谐发展实与此时统治阶层推行的以“和”为美的音乐审美思想密切相关。这一思想以儒家礼乐思想和唐初统治者奠定的开明音乐观念为心理基础,通过协调不同时期的音乐矛盾逐渐形成了音乐内部音声相和、外部乐种和谐发展的局面,平衡了音声、情感与政治之间的关系,使初、盛唐时期音乐发展实现虽集中于宫廷却因适度融合胡乐、民乐等元素而繁盛发展的情势,带动了文学朝向题材扩大化、艺术形式多样化、创作风格多样化方向的迈进。玄宗盛唐时期是音乐繁荣、文学创作的高峰时期,由于统治者开元年间以“和”的思想为平衡各类音乐矛盾的手段,此时的音乐朝向日益蓬勃的局面发展。但由于日益荒疏国政而沉迷女乐,玄宗朝逐渐由开元盛世转向了天宝危机,在统治者将胡乐等元素过度引入宫廷音乐而推行胡乐汉化、实现胡乐与华乐完全融合的过程中,“安史之乱”砰然打开了宫廷的大门,使宫廷乐从此与民间乐融合,“华夷之辨”成为此后朝堂上下多所常见的争论热点。但从另一个角度来看,这一情况的产生固然使中晚唐时期出现了雅乐不再,古音难闻的局面,却促进了唐代音乐的大融合,使与音乐相关的文学形式朝向俚俗化发展,使倚声填词日趋普遍,催生了词、曲等文学形式的产生和兴盛。
In view of the close ties of music and literature has existed since ancient time, music and literature could not view as two isolated individual in Tang Dynasty, but influence each other. Early Tang stage is a rise period of the Tang Dynasty and at the Middle Ages. From the time chain point of view, the development of culture and other aspects has inheritance. The ruler's musical thought in this historical period is not only the decisive factor to promote the music prosperity, but also has a profound impact on the development of the Later Tang Dynasty music. The early Tang dynasty rulers facing complex musical environment open the breadth of mind to attract a variety of musical elements that laid a liberal ideological tone for the music. Tang music is mainly concentrated in the court, under the background of social stability, the attitude of the music of the ruler shows enlightened musical thought-based, depending on the phenomenon which gradually absorb more kinds of musical elements on different historical stages. So combing the development of the early Tang court music is a powerful means to clarify the different musical ideas under the influence of ministries class music development and to outline early Tang Dynasty Music and prosperity curve. This paper, based on classing the ritual, Yan music and religious music, by analyzing the attitude of the different historical stages rulers to the music, depicts the development of a variety of musical elements in the ministries kind of music, which outlines the early Tang Tang harmony historical process of multi-category Music. There is no doubt that the evolution of musical thought is a crucial factor to promote this historical process. It promotes the early Tang Dynasty music to achieve a harmonious coexistence of multi-category Music and the music-related literature in a variety of musical elements side by side by a corresponding change to the evolution of the development of convergence. Therefore, to depict the early development of the Tang Dynasty music is to study the impact of music literature, and the relationship between literature and music.
The first chapter the ritual system mainly analyze the meaning of the early Tang Dynasty "ritual music" and from the narrow and broad to clear the concept of "elegant music", in the early Tang Dynasty ritual culture research background. After the Six Dynasties, the ancient sound Ya song cleanse text extravagance culture. With the increase of the ritual activities, from Taizong to Xuanzong Dynasty, the main ritual spirit shrouded the world as the core content. The formation of this case is inseparable with respected imperial power to the sound and the control of the ritual music. Based on this, this chapter divided the period into three stages:Gaozu to Taizong, Gaozong to Ruizong and the Xuanzong period. And by studying rights and music development in early Tang, find that Taizong respecting "ritual music" is the foundation of elegant writing style prosperity. Gaozong inherited this development, but under the Wu Empress regime's influence presented reversal. In Zhongzong and Ruizong period, the reversion of elegant style arised, but it is showing weak situation. The climax stage of ritual music respected in Kaiyuan reign Early Tang Dynasty, at the advent of the the Tempo political crisis tends to decline.
Chapter II make relationship between literature and Yan music thought in the early Tang Dynasty as the research object. By studying Yan music development from Period of GaoZu to Taizong to the Emperor Gaozong to Ruizong period, found that Yan music in the early the Tang history make a function as the core characteristics and there is a concept of gradual enlargement process. The main reason of the specific connotations of Yan music have been later scholars' hotly debated is here. With the decline of the ritual characteristics and enhancements of the performance, in the process of diversification of Yan music, the relevant literature in the content and many other aspects changed. Hu music, folk music elements are involved, Ching music development changes and even the rise of the Act song for Conviviality final shape and even impact associated literature in the rhythm, style and other aspects. The Xuanzong reign period has more open political atmosphere and enlightened musical ideas and bold music creation attempt is a decisive factor procure Yan music to complete the stereotypes.
A typical example of political openness of the Tang Dynasty is the implementation of Confucianism, Taoism and Buddhism, which provided the ideological foundation and policy support for the integration of the Tang Dynasty music with the religious musical elements and the parties themselves thinking. Chapter three from the development of religious music in early Tang Dynasty, analyzed the relationship between religious music and literature. The so-called religious music refers to the the two parts of music:the user-friendly music and music with religious overtones of religious activities. The chapter argues that, regardless of the Buddhist music or Taoist music, to trigger religious sentiments of the role of the media impact literature incentives, in this emotional trigger, the literati creation of sound intervention of the Spirit of Zen cents melt into the Buddha principle and interest and the color of the Taoism, content creation emotion and style changes. Piano music and piano music literature are powerful interpretation and description of this phenomenon.
Chapter four from the aesthetic point of view,"He" the idea of the early Tang musical development to be summed. The reason why the music of the Tang Dynasty toward prosperity and steady the situation, is to achieve a variety of musical elements increasing integration of real implementation with the ruling class and the harmonious development of the "He" music aesthetic ideology in closely relevance. This idea the Confucian ritual ideological and Early rulers laid enlightened musical ideas psychological basis, gradually formed through the coordination of the different periods of music contradictions within the music sound phase and the the external musical genres harmonious development of the situation, balance the sound of the tone, emotional and political relationship between the early Tang Dynasty music development to achieve focus on the court because of moderate fusion Hu music, folk music and other elements and prosperous development of the situation, led to the literature toward the theme of the expansion, diversification of forms of art, creative style diversification direction forward. Reign during the Tang Dynasty music prosperity of literary creation during the peak period, rulers open the first year for the balance of all kinds of music contradictions "He" thoughts means, at this time, the music toward the development of the booming situation. The. addicted female music, growing out of practice of the National Policy reign towards the gradual shift from the Kaiyuan toTempo crisis, Hu music and other elements in the rulers over the introduction of court music and the implementation of Hu music changing into Han music, Hu music and Hua music fully integrated process,"An Shi Rebellion" pop open the door of the court, the court music and folk music from the fusion,"Hua Yi's debate"thereafter up and down many common debate hot. But from another perspective, the generation of this situation is certainly the late Tang Dynasty no longer the ancient sound unpleasant situation, but to promote the fusion of the Tang Dynasty music, music-related literary form toward the vulgar development, lyrics are increasingly common, gave birth and flourishing of words, music and other forms of literature.
引文
1彭定求等,《全唐诗》,北京：中华书局,1960年。
1影印阮元校刻本,《十三经注疏·礼记正义》,北京：中华书局,1980年,页1536.
2影印阮元校刻本,《十三经注疏·礼记正义》,北京：中华书局,1980年,页1529-页1534。
1郭茂倩,《乐府诗集·卷一·郊庙歌辞》,北京：中华书局,2009年,页1。
2同上。
1刘昫,《旧唐书·卷二一·志第一·礼仪一》,北京：中华书局,1975年,页817。
2杜佑,《通典·礼典》,卷四十一,北京：中华书局,1988年,页1119。
3刘昫,《旧唐书·卷二一·志第一·礼仪一》,北京：中华书局,1975年,页816。
4刘昫,《旧唐书·卷二一·志第一·礼仪一》,北京：中华书局,1975年,页818。
1刘昫,《旧唐书·卷二一·志第一·礼仪一》,北京：中华书局,1975年,页818。
2杜佑,《通典·礼一》,卷四一,北京：中华书局,1988年,页1119。
3宋敏求,《唐大诏令集》,上海：学林出版社,1992年,页491。
1 影印阮元校刻本,《十三经注疏·礼记正义》,北京：中华书局,1980年,页1527。
2 宋敏求,《唐大诏令集》,上海：学林出版社,1992年,页420。
1影印阮元校刻本,《十三经注疏·礼记正义》,北京：中华书局,1980年,页1527。
2魏征等,《隋书·卷二·帝纪第二》,北京：中华书局,1973年,页38。
3同上。
4欧阳修等,《新唐书·卷二一·礼乐志十一》,北京：中华书局,1975年,页467。
5刘昫,《旧唐书·卷二八·志第——·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1045。
6影印阮元校刻本,《十三经注疏·论语注疏·阳货》,北京：中华书局,1980年,页2524。
7影印阮元校刻本,《十三经注疏·论语注疏·卫灵公》,北京：中华书局,1980年,页2516。
1项阳,《礼乐·雅乐·鼓吹乐之辨析》,《中央音乐学院学报》,2010年,第1期。
2魏征等,《隋书·卷一三·志第八·音乐志上》,北京：中华书局,页304。
3欧阳修等,《新唐书·礼乐志十一》,北京：中华书局,页464。
4欧阳修等,《新唐书·志第六·礼乐志六》,北京：中华书局,页386。
1刘昫,《旧唐书·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1050。
2《琴曲集成》第五册,北京：中华书局,1980年,页352。
3魏征等,《隋书·音乐志上》,北京：中华书局,1973年,页285。
4影印阮元校刻本,《十三经注疏·春秋左传正义·召公元年》,北京：中华书局,1980年,页2019。
5桓谭撰,朱谦之校辑,《新辑本桓谭新论》,北京：中华书局,2009年,页3。
6王溥,《唐会要·诸乐》,卷三三,上海：上海古籍出版社,1991年,页717。
7杜佑,《通典·乐六》,卷一四六,北京：中华书局,1988年,页3716。
1刘昫,《旧唐书·音乐二》,北京：中华书局。1975年,页1062。
2王溥,《唐会要·清乐》,卷三三,上海：上海古籍出版社,1991年,页712。
3董诰,《全唐文·云韶乐赋》,卷三三三,北京：中华书局,1983年,页3373。
4刘昫,《旧唐书·王涯传》,北京：中华书局,1975年,页4404。
5刘晌,《旧唐书·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1046。
1杜佑,《通典·乐二》,卷一百四十二,北京：中华书局,1988年,页3706。
1魏征,《隋书·卷十三·志第八·音乐上》,北京：中华书局,1973年,页292。
2郭茂倩,《乐府诗集·新乐府辞八》,北京：中华书局,2009年,页1360。
3欧阳修等,《新唐书·礼乐志十一》,北京：中华书局,1975年,页468。
1[日]岸边成雄著,梁再平、黄志炯译,《唐代音乐史的研究(下册)》,台北：中华书局,1973年,页663。
2胡震亨,《唐音癸签·卷十三》,上海：上海古籍出版社,1981年,页130。
3马端临,《文献通考·乐考十八》,卷一四五,杭州：浙江古籍出版社,2000年。
1卢照邻,《卢照邻集校注·南阳公集序》,卷六,北京：中华书局,1998年。
2欧阳修等,《新唐书·礼乐志》北京：中华书局,1975年,页207。
3刘昫,《旧唐书·志第八·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1045。
4刘晌,《旧唐书·志第八·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1041。
1 刘昫,《旧唐书·志第八·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1041。
2 欧阳修等,《新唐书·礼乐十一》,北京：中华书局,1975年,页468。
3 刘昫,《旧唐书·卷二十九·音乐二》,北京：中华书局,1975年,页1060。
4 刘餗,《隋唐嘉话》,卷中,北京：中华书局,1979。
5 刘昫,《旧唐书·卷二十九·音乐二》,北京：中华书局,1975年,页1060。
1刘晌,《旧唐书·卷三·本纪第三·太宗下》,北京：中华书局,1975年,页53。
1刘昫,《旧唐书·卷二八·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1041。
2杜佑,《通典》,卷一百二十四,北京：中华书局,1988年,页3172。
1吴兢,《贞观政要·文史第二十八》,上海：上海古籍出版社,1978年,页222。
1王溥,《唐会要》,卷六五,上海：上海古籍出版社,1991年,页1327。
1欧阳修等,《新唐书·魏征列传》,北京：中华书局,1975年,页3873。
1沈冬,《唐代乐舞新论》,北京：北京大学出版社,2004年,页81。
2刘昫,《旧唐书·卷二八·音乐一》,北京：中华书局,1975年,页1046。
1刘昫,《旧唐书·卷二九·音乐二》,北京：中华书局,1975年,页1060。
2司马光,《资治通鉴》,卷二00,上海：上海古籍出版社,1987年。
3宋敏求,《唐大诏令集·用<庆善曲>、<破阵乐>诏》,卷八一,上海：学林出版社,1992年,页420。
4刘昫,《旧唐书·志第九·音乐二》,北京：中华书局,1975年,页1060.
5王溥,《唐会要·雅乐上》,上海：上海古籍出版社,1991年,页698。
1刘昫,《旧唐书·音乐志》,北京：中华书局,1975年,页1050。
1刘昫,《旧唐书·卷五·本纪第五·高宗纪》,北京：中华书局,1975年,页98。
2宋敏求,《唐大诏令集·亲享明堂制》,卷七十三,上海：上海古籍山版社,1992年,页372.
3刘昫,《旧唐书·卷二二·礼仪二》,北京：中华书局,1975年,页863。
4宋敏求,《唐大诏令集·颁明堂制度诏》,卷七十三,上海：学林出版社,1992年,页372。
5司马光,《资治通鉴》,卷二百四,北京：中华书局,2011年,页6562。
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5王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
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8王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
9同上。
10同上。
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13王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1301。
14同上。
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16王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
17王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1301。
18刘昫,《旧唐书·本纪第二·太宗第二》,卷二,北京：中华书局,1975年。
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21王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
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24王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1301。
25王若钦,《册府元龟》,卷七九,北京：中华书局,1960年,页908。
26王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1302。
1同上。
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2 董诰,《全唐文·高宗皇帝》,卷十四,北京：中华书局,1983年,页164。
3 刘昫,《旧唐书·高宗本纪下》,北京：中华书局,1975年,页89-页90。
4 董诰,《全唐文·高宗皇帝》,卷十三,北京：中华书局,1983年,页162。
5 王洪军,《中古时期儒释道整合研究》,天津：天津人民出版社,2009年,页152-页153.
1刘昫,《旧唐书·高宗本纪下》,北京：中华书局,1975年,页90。
2刘昫,《旧唐书·高宗本纪下》,北京：中华书局,1975年,页99。
3刘昫,《旧唐书》,北京：中华书局,1975年,页5121。
4刘昫,《旧唐书·潘师正传》,北京：中华书局,1975年,页5126。
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2刘昫,《旧唐书·则天皇后本纪》,北京：中华书局,1975年,页121。
3刘昫,《旧唐书》,北京：中华书局,1975年,页5121。
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3宋敏求,《唐大诏令集·天宝元年南郊制》,北京：学林出版社,1992年,页343。
4董诰,《全唐文》卷二十六“元宗皇帝”条,北京：中华书局,1983年,页304。
5王若钦,《册府元龟·帝王部·崇释氏一》,卷五十一,北京：中华书局,1960年,页575。
1王若钦,《册府元龟·帝王部·崇释氏一》,卷五十一,北京：中华书局,1960年,页574。
2赞宁,《宋高僧传·唐京兆大兴善寺不空传》,卷一,北京：中华书局,1987年,页8一页9。
3王若钦,《册府元龟·帝王部·尚黄老一》,卷五十三,北京：中华书局,1960年,页589。
4刘昫,《旧唐书·玄宗本纪上》,北京：中华书局,1975年,页197。
5刘昫,《旧唐书·礼仪志四》,北京：中华书局,1975年,页925。
6董诰,《全唐文·加天地大宝尊号大救文·元帝皇帝》,卷四十,北京：中华书局,1983年,页432。
7王溥,《唐会要·杂记》,上海：上海古籍出版社,1991年,页1013。
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2郭茂倩.《乐府诗集·郊庙歌辞十一》,北京：中华书局,2009年,页156。
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4郭茂倩,《乐府诗集·郊庙歌辞五·<唐祀圜丘乐章>题序》,北京：中华书局,2009年,页65.
1王若钦,《册府元龟》,卷五十三,北京：中华书局,1960年,页590。
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1崔令钦 撰,任半塘笺订,《教坊记笺订》,北京：中华书局,1962年,页97。
2转引自：卿希泰主编《中国道教(第四册)》,知识出版社,1994年,页61。
1蒲亨强,《道乐通论》,北京：中央音乐学院出版社,2004年,页173。
1《正统道藏》第11册《要修科仪戒律》卷8引《太真科》。
2《正统道藏》第11册。
1《道藏(第5册)》文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,页513。
2张君房,《云笈七签》,卷二十七,北京：中华书局,2003,页621。
1董诰,《全唐文》,北京：中华书局,1983年,页339。
2王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页9。
3同上。
4王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页10。
1王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页10。
2王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页8。
3王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页12。
4王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页11。
5王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页22。
6王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页23。
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2《佛藏要籍选刊·大智度论》(第十四册),上海：上海古箱出版社,1994年,页306。
3《佛藏要籍选刊(第一册)》,上海：上海古籍出版社,1994年,页306。
4道宣,《续高僧传》卷三十,载于《大正藏》卷五十,页706.
5王溥,《唐会要》,卷三,上海：上海古籍出版社,1991年,页25。
1王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页16。
2王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页16。
3李申,《隋唐三教哲学》,成都：巴蜀书社,2007年,页188。
4李申,《隋唐三教哲学》,成都：巴蜀书社,2007年,页190。
1陈鼓应,《老子注译及评介》,北京：中华书局,2007年,页124.
2《道藏·南华真经·天道》(第11册),文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年。
3李申,《隋唐三教哲学》,成都：巴蜀书社,2007年,页96。
4玄觉撰,《禅宗永嘉集》,载于《大正藏》,第48卷,页394。
5《道藏·坐忘论·泰定六》(第22册),文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,页898。
1《中国古代乐论选辑》,北京：人民音乐出版社,1981年版,页162。
2参见拙文,《唐代琴意象中的古琴审美》载于《内蒙古大学艺术学院学报》,2011年第2期。
1《道藏·南华真经注疏》(第16册),文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,页607。
2成玄英,《老子注》见于严灵峰《无求备斋老子集成初编》,台湾艺文书馆,1965年,页28。
1白居易,《船夜援琴》。
2杜牧,《同赵十二访张明府郊居联句》。
3王维,《东谿玩月》。
4王维,《酬张少府》。
5白居易,《好听琴》。
6吴筠,《游仙二十四首》。
7杨巨源,《僧院听琴》。
1吴筠,《苦春霖作寄友》。
2吴筠,《览古十四首》。
3徐坚,《初学记》,北京：中华书局,1962年,页634一页636。
4杜甫,《饮中八仙歌》。
5李中,《听郑羽人弹琴》。
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5魏征,《隋书·志第八·音乐志上》,北京：中华书局,1973年,页285。
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2同上。
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2杜佑,《通典·礼典》,卷四十一,北京：中华书局,1988年,页1119。
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4刘昫,《旧唐书·卷二一·志第一·礼仪一》,北京：中华书局,1975年,页818。
1刘昫,《旧唐书·卷二一·志第一·礼仪一》,北京：中华书局,1975年,页818。
2杜佑,《通典·礼一》,卷四一,北京：中华书局,1988年,页1119。
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1影印阮元校刻本,《十三经注疏·礼记正义》,北京：中华书局,1980年,页1527。
2魏征等,《隋书·卷二·帝纪第二》,北京：中华书局,1973年,页38。
3同上。
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5王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
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8王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
9同上。
10同上。
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13王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1301。
14同上。
15刘昫,《旧唐书·本纪第二·太宗第二》,卷二,北京：中华书局,1975年。
16王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
17王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1301。
18刘昫,《旧唐书·本纪第二·太宗第二》,卷二,北京：中华书局,1975年。
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21王应麟,《玉海·引实录》,卷105,南京：江苏古籍出版社,2000年。
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24王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1301。
25王若钦,《册府元龟》,卷七九,北京：中华书局,1960年,页908。
26王若钦,《册府元龟》,卷一○九,北京：中华书局,1960年,页1302。
1同上。
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3 刘昫,《旧唐书·高宗本纪下》,北京：中华书局,1975年,页89-页90。
4 董诰,《全唐文·高宗皇帝》,卷十三,北京：中华书局,1983年,页162。
5 王洪军,《中古时期儒释道整合研究》,天津：天津人民出版社,2009年,页152-页153.
1刘昫,《旧唐书·高宗本纪下》,北京：中华书局,1975年,页90。
2刘昫,《旧唐书·高宗本纪下》,北京：中华书局,1975年,页99。
3刘昫,《旧唐书》,北京：中华书局,1975年,页5121。
4刘昫,《旧唐书·潘师正传》,北京：中华书局,1975年,页5126。
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2刘昫,《旧唐书·则天皇后本纪》,北京：中华书局,1975年,页121。
3刘昫,《旧唐书》,北京：中华书局,1975年,页5121。
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3宋敏求,《唐大诏令集·天宝元年南郊制》,北京：学林出版社,1992年,页343。
4董诰,《全唐文》卷二十六“元宗皇帝”条,北京：中华书局,1983年,页304。
5王若钦,《册府元龟·帝王部·崇释氏一》,卷五十一,北京：中华书局,1960年,页575。
1王若钦,《册府元龟·帝王部·崇释氏一》,卷五十一,北京：中华书局,1960年,页574。
2赞宁,《宋高僧传·唐京兆大兴善寺不空传》,卷一,北京：中华书局,1987年,页8一页9。
3王若钦,《册府元龟·帝王部·尚黄老一》,卷五十三,北京：中华书局,1960年,页589。
4刘昫,《旧唐书·玄宗本纪上》,北京：中华书局,1975年,页197。
5刘昫,《旧唐书·礼仪志四》,北京：中华书局,1975年,页925。
6董诰,《全唐文·加天地大宝尊号大救文·元帝皇帝》,卷四十,北京：中华书局,1983年,页432。
7王溥,《唐会要·杂记》,上海：上海古籍出版社,1991年,页1013。
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5影印阮元校刻本,《十三经注疏·春秋左传正义·成公十三年》,北京：中华书局,1980年,页1921。
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2郭茂倩.《乐府诗集·郊庙歌辞十一》,北京：中华书局,2009年,页156。
3郭茂倩,《乐府诗集·郊庙歌辞十》,北京：中华书局,2009年,页141。
4郭茂倩,《乐府诗集·郊庙歌辞五·<唐祀圜丘乐章>题序》,北京：中华书局,2009年,页65.
1王若钦,《册府元龟》,卷五十三,北京：中华书局,1960年,页590。
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2王若钦,《册府元龟》,卷五十四,北京：中华书局,1960年,页590。
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1崔令钦 撰,任半塘笺订,《教坊记笺订》,北京：中华书局,1962年,页97。
2转引自：卿希泰主编《中国道教(第四册)》,知识出版社,1994年,页61。
1蒲亨强,《道乐通论》,北京：中央音乐学院出版社,2004年,页173。
1《正统道藏》第11册《要修科仪戒律》卷8引《太真科》。
2《正统道藏》第11册。
1《道藏(第5册)》文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,页513。
2张君房,《云笈七签》,卷二十七,北京：中华书局,2003,页621。
1董诰,《全唐文》,北京：中华书局,1983年,页339。
2王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页9。
3同上。
4王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页10。
1王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页10。
2王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页8。
3王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页12。
4王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页11。
5王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页22。
6王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页23。
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2《佛藏要籍选刊·大智度论》(第十四册),上海：上海古箱出版社,1994年,页306。
3《佛藏要籍选刊(第一册)》,上海：上海古籍出版社,1994年,页306。
4道宣,《续高僧传》卷三十,载于《大正藏》卷五十,页706.
5王溥,《唐会要》,卷三,上海：上海古籍出版社,1991年,页25。
1王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页16。
2王昆吾、何剑平编著,《汉文佛经中的音乐史料》,成都：巴蜀书社,2001年,页16。
3李申,《隋唐三教哲学》,成都：巴蜀书社,2007年,页188。
4李申,《隋唐三教哲学》,成都：巴蜀书社,2007年,页190。
1陈鼓应,《老子注译及评介》,北京：中华书局,2007年,页124.
2《道藏·南华真经·天道》(第11册),文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年。
3李申,《隋唐三教哲学》,成都：巴蜀书社,2007年,页96。
4玄觉撰,《禅宗永嘉集》,载于《大正藏》,第48卷,页394。
5《道藏·坐忘论·泰定六》(第22册),文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,页898。
1《中国古代乐论选辑》,北京：人民音乐出版社,1981年版,页162。
2参见拙文,《唐代琴意象中的古琴审美》载于《内蒙古大学艺术学院学报》,2011年第2期。
1《道藏·南华真经注疏》(第16册),文物出版社、上海书店、天津古籍出版社,1988年,页607。
2成玄英,《老子注》见于严灵峰《无求备斋老子集成初编》,台湾艺文书馆,1965年,页28。
1白居易,《船夜援琴》。
2杜牧,《同赵十二访张明府郊居联句》。
3王维,《东谿玩月》。
4王维,《酬张少府》。
5白居易,《好听琴》。
6吴筠,《游仙二十四首》。
7杨巨源,《僧院听琴》。
1吴筠,《苦春霖作寄友》。
2吴筠,《览古十四首》。
3徐坚,《初学记》,北京：中华书局,1962年,页634一页636。
4杜甫,《饮中八仙歌》。
5李中,《听郑羽人弹琴》。
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4影印阮元校刻本,《十三经注疏·礼记正义》,北京：中华书局,1980年,页1527。
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5魏征,《隋书·志第八·音乐志上》,北京：中华书局,1973年,页285。
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1董诰,《全唐文·无声乐赋》,北京：中华书局,1983年,页4590。
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1影印阮元校刻本,《十三经注疏·礼记正义》,北京：中华书局,1980年,页1527。
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35、丁福保：《历代诗话续编》,中华书局,1983年版。
36、彭定求等：《全唐诗》,中华书局,1960年版。
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38、陈寅恪：《隋唐制度渊源略论稿》,上海古籍出版社,1982年版。
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41、胡适：《白话文学史》,百花文艺出版社,2002年版。
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51、查阜西：《存见古琴曲谱辑览》,音乐出版社,1958年版。
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53、余冠英：《汉魏六朝诗论丛》,中华书局,1962年版。
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