桑塔格艺术构造“魔力”探索
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摘要
前期研究发现,苏珊·桑塔格饱受争议的所谓“形式论美学”,其实乃是问题的表面假象,她对内容的矮化、对形式的拔高,实质上是为了强调,形式的能指构造可以展示作家的精神图景,形式本身即蕴含着艺术批判的力量；而她后来对关于形式问题的调整与变化,不仅是积极介入政治文化生活的结果,更是内心不断重新驱动创作的原因。这将可能成为揭开苏珊·桑塔格思想之激情秘密,以及艺术世界独特“魔力”的门径钥匙。论文决意不再顺沿形式本身的批判力量指向探索,而是逆流形式变化的外部表现而反向追溯,揭示变化源头的动力缘由,以及此缘由的内在生成机制。在推翻前面问题、更换问题起点的探索中,形成了鲜明的“问题意识”与自觉的“批判立场”,基于“观其全人”的态度以及“完整知识”的视野,论文发现了,置身现代性同化的压力,在道德与美学之间两难处境,苏珊·桑塔格和她仰慕的许多艺术家,实质上都是隐秘地占据了一种被称之为“诺斯替主义”的精神立场；桑塔格因其拷问自性的痛苦,而被诺斯替宗教的异端精神所吸引,又因这种精神异端的否定神学原则,逐渐对“怀疑的宗教”产生内心的怀疑。独特的信仰之路,不仅成为她“追求严肃”的推进力量：赋予她的艺术创造以灵性之光,赋予她的艺术批判以反思之镜；也为她的“艺术创作”设置了问题——“矫饰”的艺术的权威性难免令人生疑。然而,这种怀疑,并不是以意图打破作家写作的权威为最终旨归；乃是为了反思地探索以“诺斯”之名的现代处境论：人异在于世界的虚无、漂泊作为现实体验与形上的象征,身为作家的个体,自身主体的独特感受与艺术世界之间的“距离设置”,这种自我矛盾的内在张力,可以为我们在现代性压力下的生存体验,带来什么样的借鉴意义,以及可以作为重新反思宗教与艺术关系的一个透视个案。
论文首先提出“艺术批评如何”的问题,对艺术批评的范式进行了反思,认为探索真理的旅途,是一个不断提出问题的过程,而真理的展现,应该是作为一条问题链的形式；对苏珊·桑塔格这样复杂的西方作家艺术构造魔力的祛魅,多了神学批评的立场,不仅是多了一个重要的研究向度,根本上是多了与作家平等对话的“思想”。在此基础上,批评得以不再与对象亦步亦趋,而是有了批判超越的可能。除了研究的向度之外,透视的选点也很重要。论文主要选取了三个视点透视桑塔格艺术构造的魔力所在：虚构类文学创作中,她秘而不宣的宗教意识、及其犹太出身带给她的宗教感；批评类随笔写作中,她闻达于世“智性激情”的深层生成机制、及其公共面孔背后的真我诉求；日记及自传色彩写作中,她掩身“土星星宿”的原因所在,及其与仰慕者对话的艺术性和宗教性。
对《恩主》的第二次透视(前一次是符号学批评视阈的)发现,小说中梦境作为最重要的艺术符号的设置,能指却是创造者的宗教感迷惑——站在锡安与美国之间的呼愁困顿与无所适从,对神性拯救还是智识拯救选择的同化改宗及罪悔怀疑,克服极端二元论的愿望,与知识精英情绪及犹太异端气质之间的顺应与矛盾。第二章立足文本细读,查阅了《圣经》、《塔木德》等宗教文献,采用了释经的寓意解经法及拓扑学解析的方法,深入地发掘出艺术本文构造中内置的诺斯替瓦伦廷派神话剧本套叠结构,以及艺术思想中隐藏的诺斯替思辨体系中宏大的“普纽玛等式”,并揭示了小说艺术性的构造,以探索内在的精神图景,替代外向的现实创作,与作家的犹太性及宗教感相关。对《反对阐释》的第二次透视(前一次是互文式批评范式的)发现,“灵知冲动”实质是桑塔格反对阐释的根本驱动,在反对一种意识形态背后,乃是为另一种意识形态开道——艺术批评需要再创属于自己的灵性；“反对阐释”倡导的不是简单地以对艺术的情感体验,去取代以揭示意义为目标的智性分析,而是在诺斯替神学的否定性原则推动下,一种更为高级的意识探索：对神的知识本身就是对于他的不可知性的认识；如同对意义阐释的认识本身,也就是对于它的不可阐释性的认识,必然走向“态度”的中立与风格的“透明”,而这种“静默美学”诉求的最高境界,与诺斯替教的“出神”境界相似。原来,桑塔格倡导的新感受力,乃是古老的诺斯替教感受力在现代艺术的还魂,如此“矫饰”的做法,还体现在以“坎普”为名的自性表演。第三章保持批评的张力,不仅贯穿苏珊·桑塔格“反对阐释”批评立场变化始终,而且透视到她后期“回归传统”的艺术批评,以及“神智铸就”的思想激情的内在缺陷不足。第四章中,对苏珊·桑塔格“画像”群图的透视发现,桑塔格在写作的自我与真实的自我之间,为读者是自觉地设置了理解的迷雾,这种既露且藏的暧昧矛盾表现为：在她极力回避之处,往往与之相反；而在她大方承认之处,往往不惟如此。除了独特的思维“反思性”；桑塔格还是特别的行为“表演性”。她对身为女人、同性恋的取向、对疾病和死亡的主体感受,被写作权威性所禁锢的内心真实,没有在日记写作中表现,反而是宣泄进了她“掩饰起来的合传”；而她仰慕式的“作画”对话,泄露了最大程度上的苏珊·桑塔格艺术的秘密——阿尔托式的心态、本雅明般的灵性、类似巴特那种写作观、同卡内蒂一样的死亡意识、俄罗斯流亡法国那些艺术家们的思想,还有他们都占据的——诺斯替主义的立场。第四章纵观苏珊·桑塔格整个艺术世界与生活世界,特别是她的日记写作及变向自传写作。随笔性文章的眼光敏锐与批评洞见,是苏珊·桑塔格的重要艺术魅力,本章的写作,也走向了随笔式的批评。
论文没有局限于苏珊·桑塔格的个案研究,而是视其艺术魅力本身具有召唤性的结构,“诺斯替主义”不仅是作为作家占据的某种立场,更是成为在现代性压力下,个体的一种普适的“处境”；而艺术创造,成了反思文明、反思我们自身的一面镜子。在这个意义上,艺术具有了类似宗教的某种启示意义；在对这种启示意义的反思中,我们也可以对艺术与宗教的关系,进行一次重新的反思。
Recognizing Susan Sontag's controversial so-called "formalistic aesthetics" was surface appearance in fact, previous studies discovered her intention of the stuntedness of content and unduely praise of form was to highlight the function of form itself:its construction as signifier can reveal the author's spiritual world and it may implicit artistic critical forces in itself. Besides, it also discovered her later adjust and alteration on form was not only the outcome of her intervene in political-cultural activities but also the cause of her self-promotion in creation like a beginner. These discoveries were foreseen to be reveal secrets of Susan Sontag's mind as passion and her magic power in artistic creation. Instead of following discovering the critical forces of form, this dissertation determines to explore reversely its formation-mechanism and causes of change and shift. In the process of overthrowing former problems and renewing starting points, it takes shape in distinct problem-awareness and self-conscious critical stand. Holding believe in "viewing the whole person" and "obtaining complete knowledge", it originally discovers that under the pressure of modernization and assimilation, like her admirable artists, Susan Sontag stands between morality and aesthetics and spiritually reconditely occupies a Gnostic stand. On one hand, she is attracted by this heretical spirit of Gnosticism with regards to her suffering of introspecting self; on the other, she gradually distrusts this sceptical religion affected by its principle of negative. This unusual way of faith not only promotes her pursuit of seriousness in entrusting her artistic creation spiritual light and offering her artistic criticism introspectionistic mirror; but also sets up problems of her creation of arts in fear of the loss of authority with her way of "camp". Rather than break her authority throughout writing, this examination aims to explore universal modern situations in the name of "gnosis":nihility as a worldly outsider, rootless wander both as realistic experiences and metaphysical symbols, and alienation between subjectivity and expression as private life. It also asks what introspections these self-contradictive inner tension may bring to our existent experiences under the pressure of modernization and what inspirations this case study may provide to our reconsiderations on the relationship between religion and art.
In the first place, after introducing a question of the intention of artistic criticism and introspecting the methodologies of practical activities, this dissertation argues the nature of truth seek should be a process of asking questions as well as the presentation of truth should be a chain of problems. In favor of disenchantment of her magic power in artistic creation as such a complicated western author, a religious-cultural stand is not only a perspective to understand but also a platform to dialogue, on which hidebound interpretation is no longer a necessary while transcendental critique becomes a possibility. Equally emphasizing the importance of research perspective and perspective reconnaissance, this dissertation mainly chooses three points of sight to perspective explore Susan Sontag's magic power in her artistic creation, of which the first point is her covert religious consciousness and religious feelings as a seed of Jew reflected in her fictional creation; the second point is her deep-seated generation-mechanism of her famed "mind as passion" and her appeal of true self under her public persona; the last point is her reasons of hiding under the sign of Saturn and both artistic and religious qualities of her dialogue with admirers in the writings of journals and works with autobiographical desires.
As a further study of the former semiotic exploration, the second perspective into The Benefactor discovers that as the most important construction of artistic symbol in this novel, dreams signify the constructor's emotional puzzles towards religious issues: home-sick exhaustion and situation of being at loss between America and Zion; assimilation into modernization as well as conversion to Christianity and the self-hatred doubt facing chooses of deiform salvation or intellectual salvation; conformation and contradiction of desires to overcome extreme dualism and emotions as intellectual elites as wells as temperaments as Jewish heretics. Based on close-reading of texts, the second chapter extensively searches religious literature such as the Holy Bible and The Talmud and applies approaches of allegory and topology to give a thorough exploration to both the cryptical overlay structure of Gnostic Valentinian's holy tragedies in the artistic textual construction and the hidden "pneumaticepuation" of Gnostic myth systems in the artistic textual connotation. Chapter2points out that, instead of extroverted realistic writings, the intention of artistic construction is to explore the inner spiritual world, which has something to do with the author's Jewish identity and religious feelings.
As a further study of the former intertextuality criticism, the second perspective into Against Interpretation discovers that the Gnostic impulsion becomes the substantial radical drive of her "against interpretation" and behind this opposition she argues for a new ideology that the task of artistic criticism is to recreate its own spirituality. Chapter3also points out that, the aim of "against interpretation" is not to replace the intellectual analysis of meaning exploration with simple emotional sensations of artistic forms but to carry on a senior conscious exploration under the promotion of the Gnostic principle of negation:as the knowledge of meaning interpretation is the knowledge of its uninterpretablity, the knowledge of God is the knowledge of his agnosticism, which inevitably leads to neutral attitudes and lucid styles. With regards to the recognition of similarity in essence between "silence aesthetics" and "ecstacy" in Gnostic spirituality, Chapter3claims the nature of Susan Sontag's "new sensibility" is resurge of ancient Gnostic sensibility in modern arts and such "camp" way of representation also embodies in her performance of "self in the name of "camp".
Holding critical tension not only throughout criticism on Susan Sontag's "against interpretation" and its development but also perspective into both her turn to "traditional" artistic criticism and her defect in "mind as passion" icon made by deity and wisdom, the third chapter perspectives into her portraits of admires and discovers alienation between her "self"in writing and her true self as well as her conscious set of comprehensive hinder in writing. Showing in the paradox that where she tries to avoid, there is the contrary; where she "honestly" admits, there is the more, this ambivalent contradiction in whether to hide or to reveal reflects not only Susan Sontag's unique reflective way of thinking but also her special performing way of action. On one hand, instead of revealing in journal writing, her subjective attitudes towards and feelings of female identity, homosexual tendency, illness in reality and death as an event are expressed in her veiled autobiography; on the other, her admiring dialogue reveals her artistic secrets to a huge extent:her mentality like Antonin Artaud, her spirituality like Walter Benjamin's, her writing belief similar to Roland Barthes', her consciousness of death like Elias Canetti's, the influence of the religious-cultural thoughts of those exile Russian artists in Fance and most important, their collective occupancies of Gnostic stand. Making a comprehensive survey on Susan Sontag's worlds of both arts and life, especially in her journal writing and veiled autobiography writing, Chapter4applies desultory essay style in admiring her sharpness view and critical power as a literary essayist.
Beyond a case study, this dissertation regards Susan Sontag's artistic magic power as a calling composition in which Gnosticism transcends the artist's stand and becomes a universal existent situation of private person under the pressure of modernization and arts become a reflective mirror of reconsidering our civilization and ourselves. In this sense, arts bear religious enlightenment and with this consciousness, we may reconsider and revalue the relationship of arts and religion.
论文首先提出“艺术批评如何”的问题,对艺术批评的范式进行了反思,认为探索真理的旅途,是一个不断提出问题的过程,而真理的展现,应该是作为一条问题链的形式；对苏珊·桑塔格这样复杂的西方作家艺术构造魔力的祛魅,多了神学批评的立场,不仅是多了一个重要的研究向度,根本上是多了与作家平等对话的“思想”。在此基础上,批评得以不再与对象亦步亦趋,而是有了批判超越的可能。除了研究的向度之外,透视的选点也很重要。论文主要选取了三个视点透视桑塔格艺术构造的魔力所在：虚构类文学创作中,她秘而不宣的宗教意识、及其犹太出身带给她的宗教感；批评类随笔写作中,她闻达于世“智性激情”的深层生成机制、及其公共面孔背后的真我诉求；日记及自传色彩写作中,她掩身“土星星宿”的原因所在,及其与仰慕者对话的艺术性和宗教性。
对《恩主》的第二次透视(前一次是符号学批评视阈的)发现,小说中梦境作为最重要的艺术符号的设置,能指却是创造者的宗教感迷惑——站在锡安与美国之间的呼愁困顿与无所适从,对神性拯救还是智识拯救选择的同化改宗及罪悔怀疑,克服极端二元论的愿望,与知识精英情绪及犹太异端气质之间的顺应与矛盾。第二章立足文本细读,查阅了《圣经》、《塔木德》等宗教文献,采用了释经的寓意解经法及拓扑学解析的方法,深入地发掘出艺术本文构造中内置的诺斯替瓦伦廷派神话剧本套叠结构,以及艺术思想中隐藏的诺斯替思辨体系中宏大的“普纽玛等式”,并揭示了小说艺术性的构造,以探索内在的精神图景,替代外向的现实创作,与作家的犹太性及宗教感相关。对《反对阐释》的第二次透视(前一次是互文式批评范式的)发现,“灵知冲动”实质是桑塔格反对阐释的根本驱动,在反对一种意识形态背后,乃是为另一种意识形态开道——艺术批评需要再创属于自己的灵性；“反对阐释”倡导的不是简单地以对艺术的情感体验,去取代以揭示意义为目标的智性分析,而是在诺斯替神学的否定性原则推动下,一种更为高级的意识探索：对神的知识本身就是对于他的不可知性的认识；如同对意义阐释的认识本身,也就是对于它的不可阐释性的认识,必然走向“态度”的中立与风格的“透明”,而这种“静默美学”诉求的最高境界,与诺斯替教的“出神”境界相似。原来,桑塔格倡导的新感受力,乃是古老的诺斯替教感受力在现代艺术的还魂,如此“矫饰”的做法,还体现在以“坎普”为名的自性表演。第三章保持批评的张力,不仅贯穿苏珊·桑塔格“反对阐释”批评立场变化始终,而且透视到她后期“回归传统”的艺术批评,以及“神智铸就”的思想激情的内在缺陷不足。第四章中,对苏珊·桑塔格“画像”群图的透视发现,桑塔格在写作的自我与真实的自我之间,为读者是自觉地设置了理解的迷雾,这种既露且藏的暧昧矛盾表现为：在她极力回避之处,往往与之相反；而在她大方承认之处,往往不惟如此。除了独特的思维“反思性”；桑塔格还是特别的行为“表演性”。她对身为女人、同性恋的取向、对疾病和死亡的主体感受,被写作权威性所禁锢的内心真实,没有在日记写作中表现,反而是宣泄进了她“掩饰起来的合传”；而她仰慕式的“作画”对话,泄露了最大程度上的苏珊·桑塔格艺术的秘密——阿尔托式的心态、本雅明般的灵性、类似巴特那种写作观、同卡内蒂一样的死亡意识、俄罗斯流亡法国那些艺术家们的思想,还有他们都占据的——诺斯替主义的立场。第四章纵观苏珊·桑塔格整个艺术世界与生活世界,特别是她的日记写作及变向自传写作。随笔性文章的眼光敏锐与批评洞见,是苏珊·桑塔格的重要艺术魅力,本章的写作,也走向了随笔式的批评。
论文没有局限于苏珊·桑塔格的个案研究,而是视其艺术魅力本身具有召唤性的结构,“诺斯替主义”不仅是作为作家占据的某种立场,更是成为在现代性压力下,个体的一种普适的“处境”；而艺术创造,成了反思文明、反思我们自身的一面镜子。在这个意义上,艺术具有了类似宗教的某种启示意义；在对这种启示意义的反思中,我们也可以对艺术与宗教的关系,进行一次重新的反思。
Recognizing Susan Sontag's controversial so-called "formalistic aesthetics" was surface appearance in fact, previous studies discovered her intention of the stuntedness of content and unduely praise of form was to highlight the function of form itself:its construction as signifier can reveal the author's spiritual world and it may implicit artistic critical forces in itself. Besides, it also discovered her later adjust and alteration on form was not only the outcome of her intervene in political-cultural activities but also the cause of her self-promotion in creation like a beginner. These discoveries were foreseen to be reveal secrets of Susan Sontag's mind as passion and her magic power in artistic creation. Instead of following discovering the critical forces of form, this dissertation determines to explore reversely its formation-mechanism and causes of change and shift. In the process of overthrowing former problems and renewing starting points, it takes shape in distinct problem-awareness and self-conscious critical stand. Holding believe in "viewing the whole person" and "obtaining complete knowledge", it originally discovers that under the pressure of modernization and assimilation, like her admirable artists, Susan Sontag stands between morality and aesthetics and spiritually reconditely occupies a Gnostic stand. On one hand, she is attracted by this heretical spirit of Gnosticism with regards to her suffering of introspecting self; on the other, she gradually distrusts this sceptical religion affected by its principle of negative. This unusual way of faith not only promotes her pursuit of seriousness in entrusting her artistic creation spiritual light and offering her artistic criticism introspectionistic mirror; but also sets up problems of her creation of arts in fear of the loss of authority with her way of "camp". Rather than break her authority throughout writing, this examination aims to explore universal modern situations in the name of "gnosis":nihility as a worldly outsider, rootless wander both as realistic experiences and metaphysical symbols, and alienation between subjectivity and expression as private life. It also asks what introspections these self-contradictive inner tension may bring to our existent experiences under the pressure of modernization and what inspirations this case study may provide to our reconsiderations on the relationship between religion and art.
In the first place, after introducing a question of the intention of artistic criticism and introspecting the methodologies of practical activities, this dissertation argues the nature of truth seek should be a process of asking questions as well as the presentation of truth should be a chain of problems. In favor of disenchantment of her magic power in artistic creation as such a complicated western author, a religious-cultural stand is not only a perspective to understand but also a platform to dialogue, on which hidebound interpretation is no longer a necessary while transcendental critique becomes a possibility. Equally emphasizing the importance of research perspective and perspective reconnaissance, this dissertation mainly chooses three points of sight to perspective explore Susan Sontag's magic power in her artistic creation, of which the first point is her covert religious consciousness and religious feelings as a seed of Jew reflected in her fictional creation; the second point is her deep-seated generation-mechanism of her famed "mind as passion" and her appeal of true self under her public persona; the last point is her reasons of hiding under the sign of Saturn and both artistic and religious qualities of her dialogue with admirers in the writings of journals and works with autobiographical desires.
As a further study of the former semiotic exploration, the second perspective into The Benefactor discovers that as the most important construction of artistic symbol in this novel, dreams signify the constructor's emotional puzzles towards religious issues: home-sick exhaustion and situation of being at loss between America and Zion; assimilation into modernization as well as conversion to Christianity and the self-hatred doubt facing chooses of deiform salvation or intellectual salvation; conformation and contradiction of desires to overcome extreme dualism and emotions as intellectual elites as wells as temperaments as Jewish heretics. Based on close-reading of texts, the second chapter extensively searches religious literature such as the Holy Bible and The Talmud and applies approaches of allegory and topology to give a thorough exploration to both the cryptical overlay structure of Gnostic Valentinian's holy tragedies in the artistic textual construction and the hidden "pneumaticepuation" of Gnostic myth systems in the artistic textual connotation. Chapter2points out that, instead of extroverted realistic writings, the intention of artistic construction is to explore the inner spiritual world, which has something to do with the author's Jewish identity and religious feelings.
As a further study of the former intertextuality criticism, the second perspective into Against Interpretation discovers that the Gnostic impulsion becomes the substantial radical drive of her "against interpretation" and behind this opposition she argues for a new ideology that the task of artistic criticism is to recreate its own spirituality. Chapter3also points out that, the aim of "against interpretation" is not to replace the intellectual analysis of meaning exploration with simple emotional sensations of artistic forms but to carry on a senior conscious exploration under the promotion of the Gnostic principle of negation:as the knowledge of meaning interpretation is the knowledge of its uninterpretablity, the knowledge of God is the knowledge of his agnosticism, which inevitably leads to neutral attitudes and lucid styles. With regards to the recognition of similarity in essence between "silence aesthetics" and "ecstacy" in Gnostic spirituality, Chapter3claims the nature of Susan Sontag's "new sensibility" is resurge of ancient Gnostic sensibility in modern arts and such "camp" way of representation also embodies in her performance of "self in the name of "camp".
Holding critical tension not only throughout criticism on Susan Sontag's "against interpretation" and its development but also perspective into both her turn to "traditional" artistic criticism and her defect in "mind as passion" icon made by deity and wisdom, the third chapter perspectives into her portraits of admires and discovers alienation between her "self"in writing and her true self as well as her conscious set of comprehensive hinder in writing. Showing in the paradox that where she tries to avoid, there is the contrary; where she "honestly" admits, there is the more, this ambivalent contradiction in whether to hide or to reveal reflects not only Susan Sontag's unique reflective way of thinking but also her special performing way of action. On one hand, instead of revealing in journal writing, her subjective attitudes towards and feelings of female identity, homosexual tendency, illness in reality and death as an event are expressed in her veiled autobiography; on the other, her admiring dialogue reveals her artistic secrets to a huge extent:her mentality like Antonin Artaud, her spirituality like Walter Benjamin's, her writing belief similar to Roland Barthes', her consciousness of death like Elias Canetti's, the influence of the religious-cultural thoughts of those exile Russian artists in Fance and most important, their collective occupancies of Gnostic stand. Making a comprehensive survey on Susan Sontag's worlds of both arts and life, especially in her journal writing and veiled autobiography writing, Chapter4applies desultory essay style in admiring her sharpness view and critical power as a literary essayist.
Beyond a case study, this dissertation regards Susan Sontag's artistic magic power as a calling composition in which Gnosticism transcends the artist's stand and becomes a universal existent situation of private person under the pressure of modernization and arts become a reflective mirror of reconsidering our civilization and ourselves. In this sense, arts bear religious enlightenment and with this consciousness, we may reconsider and revalue the relationship of arts and religion.
引文
①黑格尔《哲学史讲演录》(第1卷),商务印书馆1997年版,第67页。
①张杰国家社会科学基金项目(2004-2010)《19世纪末20世纪初俄罗斯宗教文化批评理论研究》成果《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第210页。
① Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York; Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990.
② Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p3.
③ Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p7.
④ Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p8.
⑤ Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p9.
⑥研究者多译为“心灵的激情”,考虑到作者肯尼迪其实想说苏珊·桑塔格激情的源头来自于思想,笔者译为“思想作为激情”。
⑥ Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.1.
①Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.3.
②Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.10.
③Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995.
④见以赛亚书48：4-5“因为我素来知道你是顽梗的,你的颈项是铁的,你的额是铜的,所以我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说：‘这些事是我的偶像所行的,是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的’”。
①见姚君伟“走进桑塔格的世界——访《铸就偶像：苏珊·桑塔格传》译者姚君伟”,《文汇读书周报》2009年4月24日。
② Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Law lor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009.
④ Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.8.
①Craig Seligman, Sontag & Kael:Opposites Attract Me. New York:Counterpoint, Inc.,2004.
②桑塔格生前情人、传奇女摄影家安妮·莱博维茨编写的图文书《我和苏珊在一起的岁月》也算此种类型的回忆录。
③国内译者现多翻译为戴维·里夫,主要是考虑英文名中译的标准统一问题,如姚君伟教授自《铸就偶像》后,将其改译为与标准统一的戴维·里夫。此处译为大卫·里夫,主要考虑桑塔格与前夫菲利普·里夫为儿子取名时,受米开朗琪罗雕像大卫启发,希望儿子日后成就一番作为：且作为犹太人后裔的桑塔格,自是对犹太人大卫王谙熟于心。基督与大卫的关系,见于《马太福音》23。有时候,翻译的“忠实”与“标准”问题,是忠实于针对接受制定的标准,还是忠实于译语源的原意,仍有商榷的余地。
①对于这本回忆录,笔者论文“‘看透世人不难,但于己无益’——评《永远的苏珊：回忆苏珊·桑塔格》”将发表在《译林》6月号书评栏目。
②乔纳森“不一样的桑塔格”,《纽约书评》,2011年7月31日。
①《中国新闻网》等报道中译为“意识听命于肉体”,考虑到仅就此卷日记标题即显明了一种诺斯替主义灵肉二分的极端二元论思想,最好还是将之译作“正如意识囿于肉身”。
②乔纳森“桑塔格前传”,《纽约书评》,2008年12月28日。
③同上。
①苏珊·桑塔格首卷日记标题中“重生”作为标题,在一些基督教学者眼中,这一关键词本身即界定了犹太教徒的身份,因为基督教徒会用“坚信礼”而不是“重生”来表明同样的含义；第二卷日记标题中的“IsHarnessed ",意思为“负轭”,最早来自圣经《旧约》中“不是同一信仰不能同负一轭”。由此可见,两卷日记的标题本身,暗示了苏珊·桑塔格潜在地占据了什么样的神性立场。
①Burroughs Seward, New York Review of Books,9 June 1966.
②安吉拉·默克罗比,《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2006年。
①此处不做翻译是因为第三章第五节中有关于“Camp”的详细批评。
②Burroughs Seward, New York Review of Books,9 June 1966.
③安吉拉·默克罗比《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2001年,第99-119页。原文最初发表在《女性主义评论》第38期(1991年夏季号)。
④Burroughs Seward, New York Review of Books,9 June 1966.
①莫里斯·迪克斯坦《伊甸园之门——六十年代美国文化》,方晓光译,译林出版社,2007年。
① Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.9.
②桑塔格好友发布罗茨基传记的作者列夫·洛谢夫也认为,“她的政治立场可以被界定为左翼自由派”,应该注意到该句评价中的限定语“她的政治立场”,“左翼自由派”并不能涵盖她的全部文学及文化批判的立场。列夫还认为,“她和许多人一样,始终认为美国的政治体制是为大资本所左右的,她是中产阶级消费文化的激烈批判者,是一位女权主义者”。参见列夫·洛谢夫《布罗茨基传》,刘云飞译,东方出版社,2009年, 第258页。
①袁晓玲《桑塔格思想研究——基于小说、文论与影像创作的美学批判》,武汉大学出版社,2010年,第160页。
②路易·阿尔都塞《保卫马克思》,顾良译,商务印书馆,2006年,第44页。
③刘丹凌《从新感受力美学到资本主义文化批判——苏珊·桑塔格思想研究》,巴蜀书社,2010年,第17页。
①刘丹凌《从新感受力美学到资本主义文化批判——苏珊·桑塔格思想研究》,巴蜀书社,2010年,第31页。
①张杰“多一点问题,少一点结论”,《外国语》,2005年第5期,第73-74页。
① Leland Poague Kathy Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992. New York:Garland Publishing, Inc.,2000.Rollyson, Carl. Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work. Chicago:Ivan R. Dee,2001.
② Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge,Chapman and Hall, Inc.,1990.
Liam Kennedy. Susan Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995.
Carl Rollyson Lisa Paddock, Susan Sontag:The Making of an Icon. New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000.
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教：异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,中译本导言第29-30页。
②来自《俄罗斯文艺》主编夏忠宪教授给笔者的邮件。
③近日,张新樟写信告诉笔者,他打算将笔者的发现写进《唯真期刊》对他的专题约稿,主要论点为除了公认的薇伊、陀思妥耶夫斯基、卡内蒂等占据了诺斯替主义立场的作家之外,还有一个苏珊·桑塔格。无独有偶,苏珊·桑塔格对薇伊、陀思妥耶夫斯基、卡内蒂等作家怀有深厚的感情,并以他们为题分别撰文“西蒙娜·韦依”(收录于《反对阐释》、“爱陀思妥耶夫斯基”(收录于《同时》、“作为激情的思想”(收录于《在土星的标志下》。
①Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, pll.
②Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p11.
③也可能是后现代主义的。——笔者注解。
④Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p15.
①桑塔格此处的表述“戏仿”了《启示录》21：6。
②Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:a Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001, p.51.
①托拉(The Torah)意为“引导(Teaching)"或“教导(Instruction)",指上帝在西奈山传授给摩西的经典,有时也作希伯来《圣经》,最普遍的意义是指《摩西五经》(The Penateuch),即旧约律法书(The old TestamentLaw),此处也应取该解释。《托拉》也用来指整个犹太教经典,包括希伯来《圣经》及《塔木德》。《托拉》是犹太教的精髓。按照犹太人的观点,《托拉》记载的是上帝对犹太人乃至整个人类所定的契约,是“永恒的律法”与“主爱的长久”。See Leiden Brill, The Netherland 2000, in Jacob Neusner ed., The Encyclopedia of Judaism, vol.1, pp.1447-1448.
②在传统的希伯来语中没有“世俗化”一词,只有quesh (the holy,神圣)与hol (the profane,非神圣)之分,“世俗化”一词进入犹太教是后来的事情,但整个犹太教的发展历程始终伴随着“世俗化”现象。"secularization"(世俗化)一词的词根是拉丁语中的"sacculum",指与上帝的天国相对应的、由魔鬼撒旦统治下的现世。在欧洲历史上,“世俗化”一词在不同时期被赋予了不同的含义。宗教战争时期,“世俗化”是指原属于封建教会的资产被转入非教权控制之下;罗马教会法中代表神职人员回归世俗社会：反教权主义者用来表示人们摆脱宗教束缚而获得自由。现代学者对“世俗化”有多种解释,有称,“世俗化”的基本含义是,此世的事物不再由一种超世的意义理念来提供正当性,世俗知识获得了自主的正当性以及公民身份的非宗教化。参见刘小枫《现代社会理论绪论——现代性与现代中国》,上海三联书店,1998年,第497页。
③Susan Sontag The Benefactor, New York:Farrar, Straus and Girous,1963,37.后面译文出自该小说的引文将随文标出页码,不再另注。
①“后裔”这个词来源于《创世纪》中与家谱结构紧密相关的希伯来单词zera,最佳翻译为“后裔”(seed).
②诺曼·所罗门《当代学术入门：犹太教》,赵晓燕译,辽宁教育出版社,1998年,第10页。
③Encyclopedia Judaic, vol.12, p.147.
①桑塔格与布罗茨基的相识即是在美国的犹太人大会上。
②与此相似,布罗茨基坚持,他首先是犹太人,然后是诗人,最后是美国公民;与桑塔格相似,布罗茨基声称“美学高于伦理”也是指美学教育是一种通向道德完善的途径。
③研究发现,作为混合主义精神的“诺斯替主义”,对人产生的影响之一,便是加剧模糊对民族身份的认同。
④一些犹太研究学者认为,这也是一种“权宜之计”,即犹太人有时不得不“采取一种广为接受的非犹太立场,把犹太教以及犹太人民之间的关系仅仅说成一种宗教信仰或教友的关系”,有意淡化或否认犹太人所具有的种族或民族学意义上的共性。See David Rudavsky, Modern Jewish Religious Movements:a history of emancipation and adjustment, New York University Institute of Hebrew studies,2008, pp.88-89.
①Julius Carlebach, Karl Marx and the Radical Critique of Judaism, London:Routledge & Kegan Paul Ltd.1978, p.312.
②查姆·伯曼特《犹太人》,上海三联书店,冯玮译,1991年,第326页。
①戈登·A·克雷格《德国人》,杨立义钱松英译,上海译文出版社,1990年,第175-176页。
②沃尔特·拉克等《犹太复国主义史》,徐新等译,上海三联书店,1996年,第59页。
③参见《佐治亚评论》一九八〇年冬季号。
Mark Shechner, Jewish Writers, in Harvard Guide to Contemporary American Writing, Boston:Harvard University Press,1979, p.239.
①哈斯卡拉为希伯来语haskalah的音译,意为“启蒙”(enlightment),所谓哈斯卡拉运动,即启蒙运动,是指18世纪中后期至19世纪在中欧及东欧犹太人中兴起的一场社会文化运动。当时有许多知识分子服膺哈斯卡拉,把启蒙同宗者、传播新思想作为自己的职责,这些人被称作马斯基尔(马斯基尔为希伯来语Maskil的音译,复数形式为Maskilim,意为启蒙运动倡导者)。此处援引这一说法,意指一种文化折中主义的启蒙：既不完全悖逆犹太教的神性传统,同时又积极面向现代性的历史进程。
②智天使(希伯来语Cherub,音译作基路帕：复数形式为Cherubim)在《旧约》和《新约·启示录》中被描述为带有翅膀、服从上帝的天物,象征神的智慧,代表人物是Cherubines (Cherubim),“伊甸园的守护者”,代表“仲裁者”或“知识”,意思是“认知和看见神的力量”。
③在灵知神话中,上天的智慧女神索菲亚才是中心的思想。她落到下面的世界,找不着适合的居所,就回到天上的世界,这与《以诺一书》四十二章内记载智慧女神的困境互相呼应。该故事糅合了智慧女神在世上的困境,思索她的宇宙性起源,以及她在灵魂里的位置,这一切在希腊犹太的思索中也有根据。See G. W. MacRae, The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth, Novum Testamentum,1970(12), p.86-101.
①根据罗宾逊(James M. Robinson)在诺斯替原始资料《那戈·玛第文集》(The Nag Hammadi Library in English, San Francisco:Harper & Row,1988)中的问题“灵知主义究竟应该理解为基督教内部的发展运动,抑或被认为是一场更广泛、独立于基督教的,甚至早于基督教的运动?”,灵知主义可被理解为一种不局限于基督教思想的现象,除了异端学家所记载的基督教灵知主义,其核心为追求从恶者权力得解脱与内心超越的一股激进潮流,影响了整个后古典时期,在基督教、犹太教、新柏拉图主义、汉密士等宗教与哲学中都出现过,可被视为是一种综合性混合主义的新宗教,多种不同宗教的传统均为其基础。参见张新樟《“诺斯,,与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第50页。
②汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,华东师范大学出版社,2005年,第24页。
①《大卫》雕像为代表米开朗琪罗雕刻风格和最高成就的三座雕像作品(《圣母哀悼基督》、《大卫》和《摩西》)之一。
②See Kahum Sokolow, History of Zionism 1600-1918, New York:Ktav Publishing House, Inc.,1969, p. 420-421; David Rudavsky, Modern Jewish Religious Movements:a history of emancipation and adjustment, New York University Institute of Hebrew studies,2008, p.266.
①桑塔格在日记《重生》中有对教父学反驳的瓦伦廷派的关注。参见Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks, New York:Farrar Straus and Giroux,2008, p.80.
②此处寓意解经法(Allegory)是指将诺斯替教义运用于神话,在粗粗糙的神话中寻找隐藏的神学主题及精神意义。
③14世纪炼金术抄本中的一幅画上面刻着希腊文"hen to pan"(一就是一切)。
①“诸天使与诸能量”(a certain number of angels and powers),即希腊化诺斯替主义的“诸移涌”(Aeons),相当于"ever-existing",在埃及叙利亚类型的诺斯替主义体系中,这个词的含义是指从神圣事物中流溢出的质料,与神同始同终。
②在诺斯替思想中有两个不同的象征性人物,在他们的命运中重现了神圣的堕落,一位是阳性的“原人”(Primal Man),即此处“堕落的自生神”;一位是阴性的“神的意念”(Thought of God),在叙利亚一埃及诺斯的典型体系中,后者是对于神的会堕落的那一面的拟人化,通常冠之以“索菲亚”(Sophia)的名字,即“智慧”,源于希伯来语chokmah,在神话中是处于流溢之链最后一位阴性的移涌,在思辨中则指她的堕落形态。
③约纳斯用存在主义来解释“诺斯替主义”,将其定义为统一的、“反宇宙主义”(acosmism)的“古代晚期精神”。
①邬昆如《中世纪哲学趣谈》,台北东大图书公司,1994年,第41一42页。
① Hans Jonas, Gnostic Religion:The Message of the alien God and the Beginning of Christianity, London: Routledge,1992, p.176.
② Irenaeus, Against Heresies, Kessinger Publishing,2004,1.21.4.
③特别指一种反律法主义的“放荡主义”(libertinism)的“知识拯救论”。
①张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第42页。
①参见Lawrence Vogel, Hans Jonas's Exodus:From German Existentialism to Post-Holocaust Theology(《约纳斯的出埃及：从德国存在主义到后大屠杀神学》),Evanston:Northwestern University Press,1996, p.26.
②汉斯·约纳斯《诺斯替宗教——异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第123-124页。
③张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第274--275页。
④译文有参考姚君伟译出的《恩主》。参见苏珊·桑塔格《恩主》,姚君伟译,上海译文出版社,2007年。
①拓扑学(topology),原指近代发展起来的一个研究连续性现象的数学分支,中文名称起源于希腊语Toπoλoγ的音译.Topology原意为地貌,于19世纪中期由科学家引入,当时主要研究的是几何图形在连续变形下保持不变的性质(所谓连续变形,形象地说就是允许伸缩和扭曲等变形,但不许割断和粘合)；发展至今,现在主要研究拓扑空间在拓扑变换下的不变性质和不变量。此处,“象征拓扑学”,应用于文学艺术批评,指一种在神话中“外在地质学的教义以内在化的方式呈现的”象征主义。
①希伯来文中“死亡”为"meth",而“真理”为"emeth",可见希伯来文明中死亡被认为是通向真理的必经之路。
② Hans Jonas, The Phenomenon of Life:Toward a Philosophical Biology, Chicago:University of Chicago Press, 1982, p.215.
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教——异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第14页。
②苏珊·桑塔格日记第二卷《如同意识羁于肉身》,标题即与此含义相同。
③参见《出埃及记》中犹太人在住棚暂居以及住棚节的由来。
①参见《哥林多前书》十五章32节。
② Hans Jonas, The Phenomenon of Life:Toward a Philosophical Biology, Chicago:University of Chicago Press, 1982,p.233.
②张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第48页。
①张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第21页。
②同上,第217页。
①桑塔格独子大卫·里夫的回忆录《在死亡之海搏击：儿子的回忆录》中,大卫曾提及“耆那教教徒可能决定始终弯着身子清扫道路,以免无意之间杀死路上的小昆虫”,耆那教即相信,最好减少生命的活动至最低程度,因为某种活动均可能伤及滞留在生命寓所的光明质料。
①犹太教赎罪所要求的不是信仰,而是对个人罪责的承认和对所犯过错的改正。先知耶利米教育人们：“各人必因自己的罪死亡,凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。”(《圣经》耶利米书31：29-30)
①苏珊·桑塔格《恩主》,姚君伟译,上海译文出版社,2007年,中文版序第2页。
①一个鲜活的例子就是古典的城邦(polis),它的公民分有这个整体,由于意识到自己是这个整体的一个部分而能够承认它的优先地位,尽管他们是易逝的、变化的,但他们不仅依赖整体而存在,而且也以他们的存在而维持整体的存在；正如整体的状态会影响部分的存在及其完美那样,他们的行为也会影响整体的存在及其完美。
② Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.1.
①“犹太诺斯替教”在此主要是就诺斯替教的隐秘“灵知”与否定的“内省”神学与犹太性中的“神秘”与“怀疑”的精神气质相一致的精神内涵而言的；并不侧重于考究教父学中作为诺斯替教的一个分支的“犹太诺斯替”教派,后者显然是属于比较宗教学的研究范畴。犹太性的精神内涵中有几条特质,如神秘怀疑性与内在自省性与诺斯替教的隐秘“灵知”与“内省”的否定神学之间,颇有共通相似之处。而笔者将其译作“犹太诺斯替教”,并不侧重于考究教父学中作为诺斯替教的一个分支的“犹太诺斯替”教派；而是对于一种吸引桑塔格的界于“犹太性”与“诺斯”气质之间的精神诉求所做的概念命名。
①梵蒂冈图书馆的大厅里安置有一尊1551年在罗马的希波莱特墓穴中发现的塑像,塑像基座上刻有他的信徒(约235—237)推算山来的他的生卒年以及作品,但一直到16世纪,人们才确认他就是诺斯替教西门派殉道者希波莱特的塑像。另参见罗马的希波莱特(Hippolytus of Rome),《反驳一切异端》(Refutatio Omnium Haeresium, edited by P. Wendland Griech. Criech. Christl. Schriftsteller, Berlin,1912.这个文本已有英译本,见《尼西亚前期教父选集》第五卷。
② Tertullian, The Prescription Against Heretics, p.13.
①Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99. ② Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99.
③ Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.70-71.
④ Sullivan Sullivant, "Appraisal of the Arts". Books Today(Chicago Tribune),20 Feb.1966, p.12. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.459.
⑤ Dennis Pendleton, "Against Interpretation". Masterplots 1967 Annual, edited by Frank N. Magilland Dayton Kohler, New York:Salem Press,1968, p.5-8. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.461.
⑥Carl Rollyson Lisa Paddock. Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99.
⑦王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第89页。
①Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion, Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.16.
② Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.70.
③ Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.98.
④正予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第89页。
⑤ Robert Mazzocco, New York Review of Books.
①Burroughs Seward.,New York Review of Books,9 June 1966.
②Scott McLemee, Washington Post Book World,16 September 2001, p.9.
③王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第89-90页。
④Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.72.
⑤Mann Morales Jose Alberto, Review of Contra la interpretacion.Arbor (Madrid) 75 Dec.1970, p.104-107. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.462.
⑥Charles E.May, "Against Interpretation and Other Essays". Masterplots Ⅱ:Non Fiction Series, Vol.1, edited by Frank N. Magill. Pasadena, CA:Salem Press,1989, p.19-23. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.463.
Reinhold Grimm, "Rezensioncn. Kurzverrisse und cine kuilnarische RUhmung:Zur Kritik wesrdeutscher Prosa um 1970". Text und Kontext (Copenhagen)6.1-2(1978), p.401-415. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.462.
⑥安吉拉·默克罗比《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2006年,第101、106页。
①Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Crilical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.72.
①安吉拉·默克罗比《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2001年,第106页。
①此说法来自苏珊·桑塔格短篇小说American Soul。
②拉丁文为"Fiat lux",英文是"Let there be light".
①王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第79页。
②艾柯等《诠释与过度诠释》,王宇根译,三联书店,1997年,第8页。
③同上。
④Liam Kennedy, Suson Sontag: Mind as Passion,Manchester and New York: Manchester University Press, 1995, p.17.
⑤桑塔格反对将十年视为一个时代、并以简单的评价归纳这一时期特征的做法,笔者如此描述,是为说明问题的方便计。
①丹尼·贝尔《资本主义文化矛盾》,赵一凡译,三联书店,1992年,第179页。
① Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99.
② Elmer Borklund, "Susan Sontag:overview", Contemporary Novelist, edited by Susan Windisch Brown. New York:St. James Press.1996.
③Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion, Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.17.
④鞠惠冰《桑塔格论艺术》,吉林美术出版社,2007年,第33页。
⑤ Catherine Judd, "Susan Sontag:Overview", Reference Guide to American Literature, edited by Jim Kamp, New York:St. James Press,3rd,1994.
⑥ Stanley Aronowitz, Voice Literature Supplement, Nov.1982.
① Elmer Borklund, "Susan Sontag:overview", Contemporary Novelist, edited by Susan Windisch Brown, New York:St. James Press,1996.
②杨小滨贝岭“重新思考新的世界制度——苏珊·桑塔格访谈纪要”,《天涯》,1998年第5期,第4-11页。
②Elmer Borklund, "Susan Sontag:overview", Contemporary Novelist, edited by Susan Windisch Brown, New York:St. James Press,1996.对于桑塔格缘何特别反感弗洛伊德式的心理阐释,最好联系其在日记《重生》中的相关部分,在此简要说明：桑塔格曾与一生中唯一缔结婚姻关系而后在生下儿子大卫六年后离异的前夫菲利普·里夫(Phillip Rieff)合著《弗洛伊德：道德家之心灵》(Freud:The Mind of the Moralist,1959),菲利普立意于从伦理学角度对弗洛伊德的思想进行剖析,他借弗洛伊德之口提出“女性提供‘家庭服务’是女人之为女人的意义所在,并认为‘家庭’是弗洛伊德这个犹太人生活的‘桥头堡’,桑塔格在《重生》中记录她日后对婚姻的反思,认为这个观点不是弗洛伊德的,而是里夫本人的,并认为里夫在很多地方是错误地理解了弗洛伊德,正如他们的婚姻是一个错误。桑塔格在反对弗洛伊德式的心理阐释的背后,有没有受到自身在这段错误婚姻里痛苦经历的情绪影响,是否完全就是出于对当时文化批判的需要,这个问题值得进一步探索；此假设如若成立,也进一步证实了桑塔格文化批判的“公共性”背后,隐藏着她关于自我主体经历的反思与探索。
① Elmer Borklund. "Susan Sontag:overview". Contemporary Novelist. edited by Susan Windisch Brown. New York:St. James Press,1996.
②鞠惠冰《桑塔格论艺术》,吉林美术出版社,2007年,第33页。
③孙燕《后现代主义与反阐释理论》,第126页。
④“诺斯替”的国外研究专家汉斯·约纳斯Hans Jonas(桑塔格日记重生的购书书单中,约纳斯的多本专著赫然在列)将此原则定义为“反宇宙主义”,即一种极端的否定一切有界限的有秩序的存在物以及一切有限定的道德规范的革命性的态度。此定义显然隐含着二元论的生存体验、以及一种意图克服二元论境地的追求。应该注意的是,“诺斯替主义”(即刘小枫译的“灵知主义”)的核心不只是基督教的另一种异端形式,而更是一种激进的潮流,即追求从权威控制下得以解脱与内心超越,它影响了整个后古典时期,并在基督教、犹太教、新柏拉图主义、汉密士等宗教与哲学中均有出现。作为一种综合性混合主义的新宗教,其核心的教义即为“否定的原则”。
⑤托名狄奥尼修斯《神秘神学》,包利民译,三联书店,1998年,第247页。
①尼古拉·库萨《论隐秘的上帝》,李秋零译,三联书店,1996年,第9-10页。
②参见汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,2005年,编者前言第4页。
③诺斯替作为“否定神学”的一个典范,可见诺斯替经典《那戈·玛第文集》中的典型表述：“他没有亏缺,它全然自足……它是无限的,不可测度的、无法衡量的、不可见的、不可言说的、无名的。它是无可限量的光明,无暇、圣洁、纯粹。它是不可言喻的不朽的完美。它不在完美之中,不在至福中,也不在神圣中,而是远胜于这一切。它既不是有形体,也不是没有形体,它既不是大,也不是小。无法说‘它的量是什么’也无法说‘它的质是什么’,没有人能知道它。它不只是高超,它的本质根本就不在诸世界和时间之中。……”转引自张新樟《“诺斯”与拯救-—古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第91页。
①雅各布·陶布斯《西方终末论》(Abendlandische Eschatologie), Bern,1948年,第35页。转引自汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,华东师范大学出版社,2005年,第115页。
②汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,华东师范大学出版社,2005年,第116页。
①Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001, p.58.
①国内不同翻译版本有将"silence aesthetics"分别译为“沉寂美学”、“沉默美学”、“静默美学”；笔者认为译为“静默美学”比较妥帖,考虑采用“静默”一词可以表示从安静到沉默的过程,同时也可表示这一过程的结果：既具有动作化的性质,又具有名词性的状态；既符合桑塔格的思想,也契合与桑塔格关系密切的诺斯替主义中“出神境界”所彰显的一种境界的动态性；且《圣经》赞美诗165首中有“十架下我静默思想”。下文引用部分均以“静默”代替“沉寂”,并不再另行标注。
① Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001, p.87.
② Susan Sontag, "The Aesthetics of Silence", Styles of Radical, New York:Farrar Straus Giroux,1969, p.38.
① Susan Sontag, "Against Interpretation", Against Interpretation and Other Essay,. New York:Farrar Straus Giroux,1966, p.10-11.
② Susan Sontag, "The Aesthetics of Silence", Styles of Radical, New York:Farrar Straus Giroux,1969, p.4-5.
①转引自王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第101页。
①“灵性”,希伯来文为"Rura",《旧约》中共出现400多次,第一种含义是“灵”(Spirit),指上帝的灵,耶和华的灵,也指人的心灵、灵性;第二种含义是“气息”(Breath),代表生命的存在；第三种含义是“风”(Wind),如“上帝的灵如风,充满力量,能施行奇能异事,灭绝邪恶……”。此处应取第一种含义。
② Allogenes,60:15.
①见国内专门研究诺斯替教的张新樟专著中对于"Pleroma"及"Fullness"译为“普累罗嘛”的考虑：即围绕在神周围的移涌们的灵性活动,通过人格化的人物表达神的内在丰富性。笔者在与他的几番面谈及多次信件交流中,领悟到“移涌”的概念是一种对于“第一人”伊娜伊娅在无意识地沉思“父”时流溢出的“质料”拟人化的抽象表达。
②Corpus Hermeticum,I.31-32.
①王秋海《反对阐释——桑塔格美学思想研究》,中央编译出版社,2011年。
① Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000. p.99.
① Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009.
② Sigrid Nunez, Sempre Susan:A Memoir of Susan Sontag, Atlas Books,2011.
①转引自王秋海《反对阐释——桑塔格美学思想研究》,中央编译出版社,2011年,第202页。
①对于"Camp",有多种翻译方法：顾爱彬、李瑞华、程巍等的音译“坎普”、王秋海的“营地”、田晓菲的“矫揉造作”、沈语冰的“好玩家”、董鼎山的“媚俗”(可能是借“坎普”与“刻奇”的近亲关系)、王德威的“假仙,”(台湾用语,指行为上的假装)、刘亮雅、罗敬尧、肖瑞莆等人的“敢曝”。笔者认为,在试图描述或阐释作为一种概念命名的"Camp",最好将其音译为“坎普”；就其内容实质而言,可将其译为“矫饰”,且桑塔格的"Camp"观念本身不乏矫揉造作之嫌；就"Camp"作为一种边缘政治时,可译为“敢曝”。此处,因论及桑塔格的"Camp"除了“敢曝”弱势政治的民主观、“营地”的不确定性创作观、“矫揉造作,”的多元化文化观,还是一种生活戏剧化的“矫揉”表演观与“雌雄同体”的“矫饰”性别欺骗观,考虑到"Camp"一词内涵的丰富以及具体语境的不确定,论文选择音译的“坎普”。
②桑塔格误认为该小说的出版年份为1948年。
① Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
② Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
③ Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
④ Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
⑤ Christopher Isherwood, The World in the Evening, New York:Noonday Press,1954, p.126.
①Morris Meyer, "The Wild(e) Body:Camp Theory, Camp Performance", Diss. Northwestern University,1993.
② Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, edit. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.74.
③ Monika Beyer, "A Lie Is Not a Life:An Interview with Susan Sontag.", Polish Perspectives 33.6,1980.
④ Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.33.
① David Bergman, Camp Grounds:Style and Homosexuality, MA:University of Massachusetts Press,1993, p.4-5.
② Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, edit. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
①Judith Bulter, "From Interiority to Gender Performatives", in Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999.
② Clem Alex, Strom,11.20.113.“营帐”的说法非常接近“Camp”的营地观。
①参见叶舒宪《神话意象》,北京大学出版社,2007年,第103-109页。
① Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. By David Rieff, New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008, p.11.
② Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York: Columbia UP,2009, p.22.
① Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.31.
② Richard Dyer,"It's Being So Camp as Keep Us Going", in Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, edit. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999.
③ Esther Newton, Mother Camp:Female Impersonators in America,Cgucago:University of Chicago Press,1972, p.107.
④Esther Newton, Mother Camp:Female Impersonators in America,Chicago:University of Chicago Press,1972, p.106.
① Moe Meyer, "Introduction:Reclaming the Discourse of Camp", in Moe Meyer ed. Politics and Poetics of Camp, New York:Routledge Press,1994. p.7-11.
② Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.108-109.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.178.
①本节的撰写在时间上先于论文其它部分,作为博士论文观点的先论,将发表在《外国文学动态》2012年第4期。
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.1.
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff,, New York:Farrar Straus Giroux,2008, p.80.
②Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p34.
①Susan Sonlag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Giroux, 2008, p.28.
②Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Giroux, 2008, p. 107.
③Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Giroux, 2008, p.171.
④Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Firoux, 2008, p. 172.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.181.
②诺斯替主义者的生活态度大多都很极端,要么是摩尼教式的禁欲主义,要么是不排斥世俗享乐的纵欲主义,对于后者他们往往认为,放纵的现实生活,并不妨碍他们精神修炼并得到神秘知识的确据。
③纳森“桑塔格前传”,《上海书评》第6辑《表演和偷窥之间》,上海书店出版社,2009年,第256-257页。
② Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.218.
①卡尔·罗利森莉萨·帕多克《铸就偶像：苏珊·桑塔格传》,姚君伟译,上海译文出版社,2009年,中文版序第3页。
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by Rieff, David, New York:Farrar Straus Giroux,2008, preface.
②此说法来自于苏珊·桑塔格1972年5月的一次访谈记录,其它信息暂不详。
①日记《重生》中记录桑塔格在法留学期间对此类课程表现出了浓厚的兴趣。
①此问题的提出、本节关于俄罗斯东正教批评理论家的部分观点,以及这一时期俄罗斯流法侨民知识分子的资料,来自于张杰教授2004-2010年国家社会科学基金项目《19世纪末20世纪初俄罗斯宗教文化批评理论研究》及2011-2015年年国家社会科学基金项目《20世纪俄苏文学批评理论史研究》(11BWW001)其中白银时代宗教文化批评理论研究部分,并得到启发与支持。
①这一观点来自《俄罗斯文艺》主编夏忠宪教授给笔者的邮件。
①转引自梁坤《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》,中国人民大学出版社,2007年,72页。
②张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第45页。
③转引自梁坤《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》,中国人民大学出版社,2007年,第73页。
④张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第155页。
⑤同上,第176页。
⑥同上。
⑦转引自梁坤《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》,中国人民大学出版社,2007年,第74页。
⑧同上。
⑨同上,第75页。
⑩同上。
①张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第180页。
②转引自张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第181页。
③张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第181页。
④同上。
①本节大部分内容发表于《文艺报》外国文艺专刊栏目2012年1月13日第6版。
①仅见刘诤的“桑塔格是怎么读书的”,《上海书评》2009,年4月12日。
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教：异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第234页。
①对罗兰·巴特符号学理论的批评观点,有参考李幼蒸《理论符号学导论》,中国人民大学出版社,2007年。
①令足纸张的计数单位：原张的纸五百张为一令。
②以上引语均出自伊丽莎白·本尼迪克特编《导师、缪斯和恶魔：三十位作家谈影响他们一生的人》其中西格莉德·努涅斯“桑塔格的规则”,李美华译,译林出版社,2012年,第163页。
①王铭玉《语言符号学》,高等教育出版社,2004年,第141页。
①引号的使用,盖因除了涉及对桑塔格一生中唯一一部戏剧的分析,本节更指明桑塔格在写作这部戏剧时自我的戏剧意识,即她的自觉、不自觉的“表演”成分。
②本节大部分内容发表于《文艺报》2012年5月11日第4版。
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux,2008, p.310.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux.2008. p.164.
②乔纳森“桑塔格前传”,《上海书评》第6辑《表演和偷窥之间》,上海书店出版社,2009年,第256-257页。
①《在土星的标志下》共收录桑塔格7篇重要的批评文章,就对人物“画像”而言,分别涉及保罗·古德曼、安托南·阿尔托、瓦尔特·本雅明、罗兰·巴特、艾利亚斯·卡内蒂,其中“走近阿尔托”篇幅最长,为桑塔格自己编辑的《安托南·阿尔托文集》(Selected Writings ofAntonin Artaud,1976)的长篇导言,篇幅的长短本身就可反映阿尔托在桑塔格心目中的份量,以及桑塔格为他“画像”的欲望强烈程度。
②诺斯替主义者将古老神话中的牺牲者看作是新神话的福音的承载者。
① Susan Sontag, As Consciousness Is Harnessed to Flesh:Journals and Notebooks 1963-1981, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux,2012.
②Susan Sontag, As Consciousness Is Harnessed to Flesh:Journals and Notebooks 1963-1981, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux,2012.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.159.
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教——异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第31页。
②同上,第69-71页。
①什克洛夫斯基《陀思妥耶夫斯基》,载《陀思妥耶夫斯基的上帝》,社会科学文献出版社,1994年,第26、27页。
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by Rieff, David, New York:Farrar Straus Giroux,2008, p.1.
①中国社会科学院外文研究所《世界文论》编辑委员会：《陀思妥耶夫斯基的上帝》,社会科学文献出版社,1994年,第159页。
①凯伦·阿姆斯特朗《神的历史》,蔡昌雄译,海南出版社,2001页,第425页。
①列夫·洛谢夫《布罗茨基传》,刘云飞译,东方出版社,2009年,第203页。对于布罗茨基的分析,参见这部传记。
②同上。
①转引自洪子诚《作家姿态与自我意识》,北京大学出版社,2010年,第159页。
①奥斯丁·哈灵顿《艺术与社会理论——美学中的社会学论争》,周计武译,南京大学出版社,2010年。
②同上,第132页。
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①张杰国家社会科学基金项目(2004-2010)《19世纪末20世纪初俄罗斯宗教文化批评理论研究》成果《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第210页。
① Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York; Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990.
② Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p3.
③ Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p7.
④ Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p8.
⑤ Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p9.
⑥研究者多译为“心灵的激情”,考虑到作者肯尼迪其实想说苏珊·桑塔格激情的源头来自于思想,笔者译为“思想作为激情”。
⑥ Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.1.
①Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.3.
②Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.10.
③Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995.
④见以赛亚书48：4-5“因为我素来知道你是顽梗的,你的颈项是铁的,你的额是铜的,所以我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说：‘这些事是我的偶像所行的,是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的’”。
①见姚君伟“走进桑塔格的世界——访《铸就偶像：苏珊·桑塔格传》译者姚君伟”,《文汇读书周报》2009年4月24日。
② Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Law lor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009.
④ Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.8.
①Craig Seligman, Sontag & Kael:Opposites Attract Me. New York:Counterpoint, Inc.,2004.
②桑塔格生前情人、传奇女摄影家安妮·莱博维茨编写的图文书《我和苏珊在一起的岁月》也算此种类型的回忆录。
③国内译者现多翻译为戴维·里夫,主要是考虑英文名中译的标准统一问题,如姚君伟教授自《铸就偶像》后,将其改译为与标准统一的戴维·里夫。此处译为大卫·里夫,主要考虑桑塔格与前夫菲利普·里夫为儿子取名时,受米开朗琪罗雕像大卫启发,希望儿子日后成就一番作为：且作为犹太人后裔的桑塔格,自是对犹太人大卫王谙熟于心。基督与大卫的关系,见于《马太福音》23。有时候,翻译的“忠实”与“标准”问题,是忠实于针对接受制定的标准,还是忠实于译语源的原意,仍有商榷的余地。
①对于这本回忆录,笔者论文“‘看透世人不难,但于己无益’——评《永远的苏珊：回忆苏珊·桑塔格》”将发表在《译林》6月号书评栏目。
②乔纳森“不一样的桑塔格”,《纽约书评》,2011年7月31日。
①《中国新闻网》等报道中译为“意识听命于肉体”,考虑到仅就此卷日记标题即显明了一种诺斯替主义灵肉二分的极端二元论思想,最好还是将之译作“正如意识囿于肉身”。
②乔纳森“桑塔格前传”,《纽约书评》,2008年12月28日。
③同上。
①苏珊·桑塔格首卷日记标题中“重生”作为标题,在一些基督教学者眼中,这一关键词本身即界定了犹太教徒的身份,因为基督教徒会用“坚信礼”而不是“重生”来表明同样的含义；第二卷日记标题中的“IsHarnessed ",意思为“负轭”,最早来自圣经《旧约》中“不是同一信仰不能同负一轭”。由此可见,两卷日记的标题本身,暗示了苏珊·桑塔格潜在地占据了什么样的神性立场。
①Burroughs Seward, New York Review of Books,9 June 1966.
②安吉拉·默克罗比,《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2006年。
①此处不做翻译是因为第三章第五节中有关于“Camp”的详细批评。
②Burroughs Seward, New York Review of Books,9 June 1966.
③安吉拉·默克罗比《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2001年,第99-119页。原文最初发表在《女性主义评论》第38期(1991年夏季号)。
④Burroughs Seward, New York Review of Books,9 June 1966.
①莫里斯·迪克斯坦《伊甸园之门——六十年代美国文化》,方晓光译,译林出版社,2007年。
① Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.9.
②桑塔格好友发布罗茨基传记的作者列夫·洛谢夫也认为,“她的政治立场可以被界定为左翼自由派”,应该注意到该句评价中的限定语“她的政治立场”,“左翼自由派”并不能涵盖她的全部文学及文化批判的立场。列夫还认为,“她和许多人一样,始终认为美国的政治体制是为大资本所左右的,她是中产阶级消费文化的激烈批判者,是一位女权主义者”。参见列夫·洛谢夫《布罗茨基传》,刘云飞译,东方出版社,2009年, 第258页。
①袁晓玲《桑塔格思想研究——基于小说、文论与影像创作的美学批判》,武汉大学出版社,2010年,第160页。
②路易·阿尔都塞《保卫马克思》,顾良译,商务印书馆,2006年,第44页。
③刘丹凌《从新感受力美学到资本主义文化批判——苏珊·桑塔格思想研究》,巴蜀书社,2010年,第17页。
①刘丹凌《从新感受力美学到资本主义文化批判——苏珊·桑塔格思想研究》,巴蜀书社,2010年,第31页。
①张杰“多一点问题,少一点结论”,《外国语》,2005年第5期,第73-74页。
① Leland Poague Kathy Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992. New York:Garland Publishing, Inc.,2000.Rollyson, Carl. Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work. Chicago:Ivan R. Dee,2001.
② Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge,Chapman and Hall, Inc.,1990.
Liam Kennedy. Susan Sontag:Mind as Passion. Manchester and New York:Manchester University Press,1995.
Carl Rollyson Lisa Paddock, Susan Sontag:The Making of an Icon. New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000.
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教：异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,中译本导言第29-30页。
②来自《俄罗斯文艺》主编夏忠宪教授给笔者的邮件。
③近日,张新樟写信告诉笔者,他打算将笔者的发现写进《唯真期刊》对他的专题约稿,主要论点为除了公认的薇伊、陀思妥耶夫斯基、卡内蒂等占据了诺斯替主义立场的作家之外,还有一个苏珊·桑塔格。无独有偶,苏珊·桑塔格对薇伊、陀思妥耶夫斯基、卡内蒂等作家怀有深厚的感情,并以他们为题分别撰文“西蒙娜·韦依”(收录于《反对阐释》、“爱陀思妥耶夫斯基”(收录于《同时》、“作为激情的思想”(收录于《在土星的标志下》。
①Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, pll.
②Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p11.
③也可能是后现代主义的。——笔者注解。
④Sayers Sohnya, Susan Sontag:The Elegiac Modernist. New York:Routledge, Chapman and Hall, Inc.,1990, p15.
①桑塔格此处的表述“戏仿”了《启示录》21：6。
②Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:a Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001, p.51.
①托拉(The Torah)意为“引导(Teaching)"或“教导(Instruction)",指上帝在西奈山传授给摩西的经典,有时也作希伯来《圣经》,最普遍的意义是指《摩西五经》(The Penateuch),即旧约律法书(The old TestamentLaw),此处也应取该解释。《托拉》也用来指整个犹太教经典,包括希伯来《圣经》及《塔木德》。《托拉》是犹太教的精髓。按照犹太人的观点,《托拉》记载的是上帝对犹太人乃至整个人类所定的契约,是“永恒的律法”与“主爱的长久”。See Leiden Brill, The Netherland 2000, in Jacob Neusner ed., The Encyclopedia of Judaism, vol.1, pp.1447-1448.
②在传统的希伯来语中没有“世俗化”一词,只有quesh (the holy,神圣)与hol (the profane,非神圣)之分,“世俗化”一词进入犹太教是后来的事情,但整个犹太教的发展历程始终伴随着“世俗化”现象。"secularization"(世俗化)一词的词根是拉丁语中的"sacculum",指与上帝的天国相对应的、由魔鬼撒旦统治下的现世。在欧洲历史上,“世俗化”一词在不同时期被赋予了不同的含义。宗教战争时期,“世俗化”是指原属于封建教会的资产被转入非教权控制之下;罗马教会法中代表神职人员回归世俗社会：反教权主义者用来表示人们摆脱宗教束缚而获得自由。现代学者对“世俗化”有多种解释,有称,“世俗化”的基本含义是,此世的事物不再由一种超世的意义理念来提供正当性,世俗知识获得了自主的正当性以及公民身份的非宗教化。参见刘小枫《现代社会理论绪论——现代性与现代中国》,上海三联书店,1998年,第497页。
③Susan Sontag The Benefactor, New York:Farrar, Straus and Girous,1963,37.后面译文出自该小说的引文将随文标出页码,不再另注。
①“后裔”这个词来源于《创世纪》中与家谱结构紧密相关的希伯来单词zera,最佳翻译为“后裔”(seed).
②诺曼·所罗门《当代学术入门：犹太教》,赵晓燕译,辽宁教育出版社,1998年,第10页。
③Encyclopedia Judaic, vol.12, p.147.
①桑塔格与布罗茨基的相识即是在美国的犹太人大会上。
②与此相似,布罗茨基坚持,他首先是犹太人,然后是诗人,最后是美国公民;与桑塔格相似,布罗茨基声称“美学高于伦理”也是指美学教育是一种通向道德完善的途径。
③研究发现,作为混合主义精神的“诺斯替主义”,对人产生的影响之一,便是加剧模糊对民族身份的认同。
④一些犹太研究学者认为,这也是一种“权宜之计”,即犹太人有时不得不“采取一种广为接受的非犹太立场,把犹太教以及犹太人民之间的关系仅仅说成一种宗教信仰或教友的关系”,有意淡化或否认犹太人所具有的种族或民族学意义上的共性。See David Rudavsky, Modern Jewish Religious Movements:a history of emancipation and adjustment, New York University Institute of Hebrew studies,2008, pp.88-89.
①Julius Carlebach, Karl Marx and the Radical Critique of Judaism, London:Routledge & Kegan Paul Ltd.1978, p.312.
②查姆·伯曼特《犹太人》,上海三联书店,冯玮译,1991年,第326页。
①戈登·A·克雷格《德国人》,杨立义钱松英译,上海译文出版社,1990年,第175-176页。
②沃尔特·拉克等《犹太复国主义史》,徐新等译,上海三联书店,1996年,第59页。
③参见《佐治亚评论》一九八〇年冬季号。
Mark Shechner, Jewish Writers, in Harvard Guide to Contemporary American Writing, Boston:Harvard University Press,1979, p.239.
①哈斯卡拉为希伯来语haskalah的音译,意为“启蒙”(enlightment),所谓哈斯卡拉运动,即启蒙运动,是指18世纪中后期至19世纪在中欧及东欧犹太人中兴起的一场社会文化运动。当时有许多知识分子服膺哈斯卡拉,把启蒙同宗者、传播新思想作为自己的职责,这些人被称作马斯基尔(马斯基尔为希伯来语Maskil的音译,复数形式为Maskilim,意为启蒙运动倡导者)。此处援引这一说法,意指一种文化折中主义的启蒙：既不完全悖逆犹太教的神性传统,同时又积极面向现代性的历史进程。
②智天使(希伯来语Cherub,音译作基路帕：复数形式为Cherubim)在《旧约》和《新约·启示录》中被描述为带有翅膀、服从上帝的天物,象征神的智慧,代表人物是Cherubines (Cherubim),“伊甸园的守护者”,代表“仲裁者”或“知识”,意思是“认知和看见神的力量”。
③在灵知神话中,上天的智慧女神索菲亚才是中心的思想。她落到下面的世界,找不着适合的居所,就回到天上的世界,这与《以诺一书》四十二章内记载智慧女神的困境互相呼应。该故事糅合了智慧女神在世上的困境,思索她的宇宙性起源,以及她在灵魂里的位置,这一切在希腊犹太的思索中也有根据。See G. W. MacRae, The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth, Novum Testamentum,1970(12), p.86-101.
①根据罗宾逊(James M. Robinson)在诺斯替原始资料《那戈·玛第文集》(The Nag Hammadi Library in English, San Francisco:Harper & Row,1988)中的问题“灵知主义究竟应该理解为基督教内部的发展运动,抑或被认为是一场更广泛、独立于基督教的,甚至早于基督教的运动?”,灵知主义可被理解为一种不局限于基督教思想的现象,除了异端学家所记载的基督教灵知主义,其核心为追求从恶者权力得解脱与内心超越的一股激进潮流,影响了整个后古典时期,在基督教、犹太教、新柏拉图主义、汉密士等宗教与哲学中都出现过,可被视为是一种综合性混合主义的新宗教,多种不同宗教的传统均为其基础。参见张新樟《“诺斯,,与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第50页。
②汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,华东师范大学出版社,2005年,第24页。
①《大卫》雕像为代表米开朗琪罗雕刻风格和最高成就的三座雕像作品(《圣母哀悼基督》、《大卫》和《摩西》)之一。
②See Kahum Sokolow, History of Zionism 1600-1918, New York:Ktav Publishing House, Inc.,1969, p. 420-421; David Rudavsky, Modern Jewish Religious Movements:a history of emancipation and adjustment, New York University Institute of Hebrew studies,2008, p.266.
①桑塔格在日记《重生》中有对教父学反驳的瓦伦廷派的关注。参见Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks, New York:Farrar Straus and Giroux,2008, p.80.
②此处寓意解经法(Allegory)是指将诺斯替教义运用于神话,在粗粗糙的神话中寻找隐藏的神学主题及精神意义。
③14世纪炼金术抄本中的一幅画上面刻着希腊文"hen to pan"(一就是一切)。
①“诸天使与诸能量”(a certain number of angels and powers),即希腊化诺斯替主义的“诸移涌”(Aeons),相当于"ever-existing",在埃及叙利亚类型的诺斯替主义体系中,这个词的含义是指从神圣事物中流溢出的质料,与神同始同终。
②在诺斯替思想中有两个不同的象征性人物,在他们的命运中重现了神圣的堕落,一位是阳性的“原人”(Primal Man),即此处“堕落的自生神”;一位是阴性的“神的意念”(Thought of God),在叙利亚一埃及诺斯的典型体系中,后者是对于神的会堕落的那一面的拟人化,通常冠之以“索菲亚”(Sophia)的名字,即“智慧”,源于希伯来语chokmah,在神话中是处于流溢之链最后一位阴性的移涌,在思辨中则指她的堕落形态。
③约纳斯用存在主义来解释“诺斯替主义”,将其定义为统一的、“反宇宙主义”(acosmism)的“古代晚期精神”。
①邬昆如《中世纪哲学趣谈》,台北东大图书公司,1994年,第41一42页。
① Hans Jonas, Gnostic Religion:The Message of the alien God and the Beginning of Christianity, London: Routledge,1992, p.176.
② Irenaeus, Against Heresies, Kessinger Publishing,2004,1.21.4.
③特别指一种反律法主义的“放荡主义”(libertinism)的“知识拯救论”。
①张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第42页。
①参见Lawrence Vogel, Hans Jonas's Exodus:From German Existentialism to Post-Holocaust Theology(《约纳斯的出埃及：从德国存在主义到后大屠杀神学》),Evanston:Northwestern University Press,1996, p.26.
②汉斯·约纳斯《诺斯替宗教——异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第123-124页。
③张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第274--275页。
④译文有参考姚君伟译出的《恩主》。参见苏珊·桑塔格《恩主》,姚君伟译,上海译文出版社,2007年。
①拓扑学(topology),原指近代发展起来的一个研究连续性现象的数学分支,中文名称起源于希腊语Toπoλoγ的音译.Topology原意为地貌,于19世纪中期由科学家引入,当时主要研究的是几何图形在连续变形下保持不变的性质(所谓连续变形,形象地说就是允许伸缩和扭曲等变形,但不许割断和粘合)；发展至今,现在主要研究拓扑空间在拓扑变换下的不变性质和不变量。此处,“象征拓扑学”,应用于文学艺术批评,指一种在神话中“外在地质学的教义以内在化的方式呈现的”象征主义。
①希伯来文中“死亡”为"meth",而“真理”为"emeth",可见希伯来文明中死亡被认为是通向真理的必经之路。
② Hans Jonas, The Phenomenon of Life:Toward a Philosophical Biology, Chicago:University of Chicago Press, 1982, p.215.
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教——异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第14页。
②苏珊·桑塔格日记第二卷《如同意识羁于肉身》,标题即与此含义相同。
③参见《出埃及记》中犹太人在住棚暂居以及住棚节的由来。
①参见《哥林多前书》十五章32节。
② Hans Jonas, The Phenomenon of Life:Toward a Philosophical Biology, Chicago:University of Chicago Press, 1982,p.233.
②张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第48页。
①张新樟《“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第21页。
②同上,第217页。
①桑塔格独子大卫·里夫的回忆录《在死亡之海搏击：儿子的回忆录》中,大卫曾提及“耆那教教徒可能决定始终弯着身子清扫道路,以免无意之间杀死路上的小昆虫”,耆那教即相信,最好减少生命的活动至最低程度,因为某种活动均可能伤及滞留在生命寓所的光明质料。
①犹太教赎罪所要求的不是信仰,而是对个人罪责的承认和对所犯过错的改正。先知耶利米教育人们：“各人必因自己的罪死亡,凡吃酸葡萄的,自己的牙必酸倒。”(《圣经》耶利米书31：29-30)
①苏珊·桑塔格《恩主》,姚君伟译,上海译文出版社,2007年,中文版序第2页。
①一个鲜活的例子就是古典的城邦(polis),它的公民分有这个整体,由于意识到自己是这个整体的一个部分而能够承认它的优先地位,尽管他们是易逝的、变化的,但他们不仅依赖整体而存在,而且也以他们的存在而维持整体的存在；正如整体的状态会影响部分的存在及其完美那样,他们的行为也会影响整体的存在及其完美。
② Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.1.
①“犹太诺斯替教”在此主要是就诺斯替教的隐秘“灵知”与否定的“内省”神学与犹太性中的“神秘”与“怀疑”的精神气质相一致的精神内涵而言的；并不侧重于考究教父学中作为诺斯替教的一个分支的“犹太诺斯替”教派,后者显然是属于比较宗教学的研究范畴。犹太性的精神内涵中有几条特质,如神秘怀疑性与内在自省性与诺斯替教的隐秘“灵知”与“内省”的否定神学之间,颇有共通相似之处。而笔者将其译作“犹太诺斯替教”,并不侧重于考究教父学中作为诺斯替教的一个分支的“犹太诺斯替”教派；而是对于一种吸引桑塔格的界于“犹太性”与“诺斯”气质之间的精神诉求所做的概念命名。
①梵蒂冈图书馆的大厅里安置有一尊1551年在罗马的希波莱特墓穴中发现的塑像,塑像基座上刻有他的信徒(约235—237)推算山来的他的生卒年以及作品,但一直到16世纪,人们才确认他就是诺斯替教西门派殉道者希波莱特的塑像。另参见罗马的希波莱特(Hippolytus of Rome),《反驳一切异端》(Refutatio Omnium Haeresium, edited by P. Wendland Griech. Criech. Christl. Schriftsteller, Berlin,1912.这个文本已有英译本,见《尼西亚前期教父选集》第五卷。
② Tertullian, The Prescription Against Heretics, p.13.
①Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99. ② Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99.
③ Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.70-71.
④ Sullivan Sullivant, "Appraisal of the Arts". Books Today(Chicago Tribune),20 Feb.1966, p.12. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.459.
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⑥Carl Rollyson Lisa Paddock. Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99.
⑦王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第89页。
①Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion, Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.16.
② Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.70.
③ Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.98.
④正予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第89页。
⑤ Robert Mazzocco, New York Review of Books.
①Burroughs Seward.,New York Review of Books,9 June 1966.
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③王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第89-90页。
④Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.72.
⑤Mann Morales Jose Alberto, Review of Contra la interpretacion.Arbor (Madrid) 75 Dec.1970, p.104-107. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.462.
⑥Charles E.May, "Against Interpretation and Other Essays". Masterplots Ⅱ:Non Fiction Series, Vol.1, edited by Frank N. Magill. Pasadena, CA:Salem Press,1989, p.19-23. Rpt. In Leland Poague Kathy A. Parsons, Susan Sontag:An Annotation Bibliography 1948-1992, New York:Garland Publishing, Inc.,2000, p.463.
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⑥安吉拉·默克罗比《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2006年,第101、106页。
①Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Crilical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001,p.72.
①安吉拉·默克罗比《后现代主义与大众文化》,田晓菲译,中央编译出版社,2001年,第106页。
①此说法来自苏珊·桑塔格短篇小说American Soul。
②拉丁文为"Fiat lux",英文是"Let there be light".
①王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第79页。
②艾柯等《诠释与过度诠释》,王宇根译,三联书店,1997年,第8页。
③同上。
④Liam Kennedy, Suson Sontag: Mind as Passion,Manchester and New York: Manchester University Press, 1995, p.17.
⑤桑塔格反对将十年视为一个时代、并以简单的评价归纳这一时期特征的做法,笔者如此描述,是为说明问题的方便计。
①丹尼·贝尔《资本主义文化矛盾》,赵一凡译,三联书店,1992年,第179页。
① Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000, p.99.
② Elmer Borklund, "Susan Sontag:overview", Contemporary Novelist, edited by Susan Windisch Brown. New York:St. James Press.1996.
③Liam Kennedy, Suson Sontag:Mind as Passion, Manchester and New York:Manchester University Press,1995, p.17.
④鞠惠冰《桑塔格论艺术》,吉林美术出版社,2007年,第33页。
⑤ Catherine Judd, "Susan Sontag:Overview", Reference Guide to American Literature, edited by Jim Kamp, New York:St. James Press,3rd,1994.
⑥ Stanley Aronowitz, Voice Literature Supplement, Nov.1982.
① Elmer Borklund, "Susan Sontag:overview", Contemporary Novelist, edited by Susan Windisch Brown, New York:St. James Press,1996.
②杨小滨贝岭“重新思考新的世界制度——苏珊·桑塔格访谈纪要”,《天涯》,1998年第5期,第4-11页。
②Elmer Borklund, "Susan Sontag:overview", Contemporary Novelist, edited by Susan Windisch Brown, New York:St. James Press,1996.对于桑塔格缘何特别反感弗洛伊德式的心理阐释,最好联系其在日记《重生》中的相关部分,在此简要说明：桑塔格曾与一生中唯一缔结婚姻关系而后在生下儿子大卫六年后离异的前夫菲利普·里夫(Phillip Rieff)合著《弗洛伊德：道德家之心灵》(Freud:The Mind of the Moralist,1959),菲利普立意于从伦理学角度对弗洛伊德的思想进行剖析,他借弗洛伊德之口提出“女性提供‘家庭服务’是女人之为女人的意义所在,并认为‘家庭’是弗洛伊德这个犹太人生活的‘桥头堡’,桑塔格在《重生》中记录她日后对婚姻的反思,认为这个观点不是弗洛伊德的,而是里夫本人的,并认为里夫在很多地方是错误地理解了弗洛伊德,正如他们的婚姻是一个错误。桑塔格在反对弗洛伊德式的心理阐释的背后,有没有受到自身在这段错误婚姻里痛苦经历的情绪影响,是否完全就是出于对当时文化批判的需要,这个问题值得进一步探索；此假设如若成立,也进一步证实了桑塔格文化批判的“公共性”背后,隐藏着她关于自我主体经历的反思与探索。
① Elmer Borklund. "Susan Sontag:overview". Contemporary Novelist. edited by Susan Windisch Brown. New York:St. James Press,1996.
②鞠惠冰《桑塔格论艺术》,吉林美术出版社,2007年,第33页。
③孙燕《后现代主义与反阐释理论》,第126页。
④“诺斯替”的国外研究专家汉斯·约纳斯Hans Jonas(桑塔格日记重生的购书书单中,约纳斯的多本专著赫然在列)将此原则定义为“反宇宙主义”,即一种极端的否定一切有界限的有秩序的存在物以及一切有限定的道德规范的革命性的态度。此定义显然隐含着二元论的生存体验、以及一种意图克服二元论境地的追求。应该注意的是,“诺斯替主义”(即刘小枫译的“灵知主义”)的核心不只是基督教的另一种异端形式,而更是一种激进的潮流,即追求从权威控制下得以解脱与内心超越,它影响了整个后古典时期,并在基督教、犹太教、新柏拉图主义、汉密士等宗教与哲学中均有出现。作为一种综合性混合主义的新宗教,其核心的教义即为“否定的原则”。
⑤托名狄奥尼修斯《神秘神学》,包利民译,三联书店,1998年,第247页。
①尼古拉·库萨《论隐秘的上帝》,李秋零译,三联书店,1996年,第9-10页。
②参见汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,2005年,编者前言第4页。
③诺斯替作为“否定神学”的一个典范,可见诺斯替经典《那戈·玛第文集》中的典型表述：“他没有亏缺,它全然自足……它是无限的,不可测度的、无法衡量的、不可见的、不可言说的、无名的。它是无可限量的光明,无暇、圣洁、纯粹。它是不可言喻的不朽的完美。它不在完美之中,不在至福中,也不在神圣中,而是远胜于这一切。它既不是有形体,也不是没有形体,它既不是大,也不是小。无法说‘它的量是什么’也无法说‘它的质是什么’,没有人能知道它。它不只是高超,它的本质根本就不在诸世界和时间之中。……”转引自张新樟《“诺斯”与拯救-—古代诺斯替主义的神话哲学与精神修炼》,生活·读书·新知三联书店,2005年,第91页。
①雅各布·陶布斯《西方终末论》(Abendlandische Eschatologie), Bern,1948年,第35页。转引自汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,华东师范大学出版社,2005年,第115页。
②汉斯·约纳斯《灵知主义与现代性》,张新樟等译,华东师范大学出版社,2005年,第116页。
①Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001, p.58.
①国内不同翻译版本有将"silence aesthetics"分别译为“沉寂美学”、“沉默美学”、“静默美学”；笔者认为译为“静默美学”比较妥帖,考虑采用“静默”一词可以表示从安静到沉默的过程,同时也可表示这一过程的结果：既具有动作化的性质,又具有名词性的状态；既符合桑塔格的思想,也契合与桑塔格关系密切的诺斯替主义中“出神境界”所彰显的一种境界的动态性；且《圣经》赞美诗165首中有“十架下我静默思想”。下文引用部分均以“静默”代替“沉寂”,并不再另行标注。
① Carl Rollyson, Reading Susan Sontag:A Critical Introduction to Her Work, Chicago:Ivan R. Dee,2001, p.87.
② Susan Sontag, "The Aesthetics of Silence", Styles of Radical, New York:Farrar Straus Giroux,1969, p.38.
① Susan Sontag, "Against Interpretation", Against Interpretation and Other Essay,. New York:Farrar Straus Giroux,1966, p.10-11.
② Susan Sontag, "The Aesthetics of Silence", Styles of Radical, New York:Farrar Straus Giroux,1969, p.4-5.
①转引自王予霞《苏珊·桑塔格纵论》,民族出版社,2004年,第101页。
①“灵性”,希伯来文为"Rura",《旧约》中共出现400多次,第一种含义是“灵”(Spirit),指上帝的灵,耶和华的灵,也指人的心灵、灵性;第二种含义是“气息”(Breath),代表生命的存在；第三种含义是“风”(Wind),如“上帝的灵如风,充满力量,能施行奇能异事,灭绝邪恶……”。此处应取第一种含义。
② Allogenes,60:15.
①见国内专门研究诺斯替教的张新樟专著中对于"Pleroma"及"Fullness"译为“普累罗嘛”的考虑：即围绕在神周围的移涌们的灵性活动,通过人格化的人物表达神的内在丰富性。笔者在与他的几番面谈及多次信件交流中,领悟到“移涌”的概念是一种对于“第一人”伊娜伊娅在无意识地沉思“父”时流溢出的“质料”拟人化的抽象表达。
②Corpus Hermeticum,I.31-32.
①王秋海《反对阐释——桑塔格美学思想研究》,中央编译出版社,2011年。
① Carl Rollyson Lisa Paddock, Suson Sontag:The Making of an Icon, New York:W. W. Norton & Company Inc., 2000. p.99.
① Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009.
② Sigrid Nunez, Sempre Susan:A Memoir of Susan Sontag, Atlas Books,2011.
①转引自王秋海《反对阐释——桑塔格美学思想研究》,中央编译出版社,2011年,第202页。
①对于"Camp",有多种翻译方法：顾爱彬、李瑞华、程巍等的音译“坎普”、王秋海的“营地”、田晓菲的“矫揉造作”、沈语冰的“好玩家”、董鼎山的“媚俗”(可能是借“坎普”与“刻奇”的近亲关系)、王德威的“假仙,”(台湾用语,指行为上的假装)、刘亮雅、罗敬尧、肖瑞莆等人的“敢曝”。笔者认为,在试图描述或阐释作为一种概念命名的"Camp",最好将其音译为“坎普”；就其内容实质而言,可将其译为“矫饰”,且桑塔格的"Camp"观念本身不乏矫揉造作之嫌；就"Camp"作为一种边缘政治时,可译为“敢曝”。此处,因论及桑塔格的"Camp"除了“敢曝”弱势政治的民主观、“营地”的不确定性创作观、“矫揉造作,”的多元化文化观,还是一种生活戏剧化的“矫揉”表演观与“雌雄同体”的“矫饰”性别欺骗观,考虑到"Camp"一词内涵的丰富以及具体语境的不确定,论文选择音译的“坎普”。
②桑塔格误认为该小说的出版年份为1948年。
① Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
② Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
③ Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
④ Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
⑤ Christopher Isherwood, The World in the Evening, New York:Noonday Press,1954, p.126.
①Morris Meyer, "The Wild(e) Body:Camp Theory, Camp Performance", Diss. Northwestern University,1993.
② Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, edit. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.74.
③ Monika Beyer, "A Lie Is Not a Life:An Interview with Susan Sontag.", Polish Perspectives 33.6,1980.
④ Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.33.
① David Bergman, Camp Grounds:Style and Homosexuality, MA:University of Massachusetts Press,1993, p.4-5.
② Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, edit. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999, p.75.
①Judith Bulter, "From Interiority to Gender Performatives", in Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, ed. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999.
② Clem Alex, Strom,11.20.113.“营帐”的说法非常接近“Camp”的营地观。
①参见叶舒宪《神话意象》,北京大学出版社,2007年,第103-109页。
① Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. By David Rieff, New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008, p.11.
② Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York: Columbia UP,2009, p.22.
① Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.31.
② Richard Dyer,"It's Being So Camp as Keep Us Going", in Ann Arbor, Camp:Queer Aesthetics and the Performing Subject, edit. By Fabio Cleto, New York:the University of Michigan Press,1999.
③ Esther Newton, Mother Camp:Female Impersonators in America,Cgucago:University of Chicago Press,1972, p.107.
④Esther Newton, Mother Camp:Female Impersonators in America,Chicago:University of Chicago Press,1972, p.106.
① Moe Meyer, "Introduction:Reclaming the Discourse of Camp", in Moe Meyer ed. Politics and Poetics of Camp, New York:Routledge Press,1994. p.7-11.
② Barbara Ching Jennifer A. Wagner-Lawlor, eds., The Scandal of Susan Sontag, New York:Columbia UP,2009, p.108-109.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.178.
①本节的撰写在时间上先于论文其它部分,作为博士论文观点的先论,将发表在《外国文学动态》2012年第4期。
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.1.
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff,, New York:Farrar Straus Giroux,2008, p.80.
②Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p34.
①Susan Sonlag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Giroux, 2008, p.28.
②Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Giroux, 2008, p. 107.
③Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Giroux, 2008, p.171.
④Susan Sontag, Reborn: Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York: Farrar Straus Firoux, 2008, p. 172.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.181.
②诺斯替主义者的生活态度大多都很极端,要么是摩尼教式的禁欲主义,要么是不排斥世俗享乐的纵欲主义,对于后者他们往往认为,放纵的现实生活,并不妨碍他们精神修炼并得到神秘知识的确据。
③纳森“桑塔格前传”,《上海书评》第6辑《表演和偷窥之间》,上海书店出版社,2009年,第256-257页。
② Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.218.
①卡尔·罗利森莉萨·帕多克《铸就偶像：苏珊·桑塔格传》,姚君伟译,上海译文出版社,2009年,中文版序第3页。
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by Rieff, David, New York:Farrar Straus Giroux,2008, preface.
②此说法来自于苏珊·桑塔格1972年5月的一次访谈记录,其它信息暂不详。
①日记《重生》中记录桑塔格在法留学期间对此类课程表现出了浓厚的兴趣。
①此问题的提出、本节关于俄罗斯东正教批评理论家的部分观点,以及这一时期俄罗斯流法侨民知识分子的资料,来自于张杰教授2004-2010年国家社会科学基金项目《19世纪末20世纪初俄罗斯宗教文化批评理论研究》及2011-2015年年国家社会科学基金项目《20世纪俄苏文学批评理论史研究》(11BWW001)其中白银时代宗教文化批评理论研究部分,并得到启发与支持。
①这一观点来自《俄罗斯文艺》主编夏忠宪教授给笔者的邮件。
①转引自梁坤《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》,中国人民大学出版社,2007年,72页。
②张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第45页。
③转引自梁坤《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》,中国人民大学出版社,2007年,第73页。
④张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第155页。
⑤同上,第176页。
⑥同上。
⑦转引自梁坤《末世与救赎——20世纪俄罗斯文学主题的宗教文化阐释》,中国人民大学出版社,2007年,第74页。
⑧同上。
⑨同上,第75页。
⑩同上。
①张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第180页。
②转引自张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第181页。
③张杰《走向真理的探索——白银时代俄罗斯宗教文化批评理论研究》,第181页。
④同上。
①本节大部分内容发表于《文艺报》外国文艺专刊栏目2012年1月13日第6版。
①仅见刘诤的“桑塔格是怎么读书的”,《上海书评》2009,年4月12日。
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教：异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第234页。
①对罗兰·巴特符号学理论的批评观点,有参考李幼蒸《理论符号学导论》,中国人民大学出版社,2007年。
①令足纸张的计数单位：原张的纸五百张为一令。
②以上引语均出自伊丽莎白·本尼迪克特编《导师、缪斯和恶魔：三十位作家谈影响他们一生的人》其中西格莉德·努涅斯“桑塔格的规则”,李美华译,译林出版社,2012年,第163页。
①王铭玉《语言符号学》,高等教育出版社,2004年,第141页。
①引号的使用,盖因除了涉及对桑塔格一生中唯一一部戏剧的分析,本节更指明桑塔格在写作这部戏剧时自我的戏剧意识,即她的自觉、不自觉的“表演”成分。
②本节大部分内容发表于《文艺报》2012年5月11日第4版。
①Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux,2008, p.310.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux.2008. p.164.
②乔纳森“桑塔格前传”,《上海书评》第6辑《表演和偷窥之间》,上海书店出版社,2009年,第256-257页。
①《在土星的标志下》共收录桑塔格7篇重要的批评文章,就对人物“画像”而言,分别涉及保罗·古德曼、安托南·阿尔托、瓦尔特·本雅明、罗兰·巴特、艾利亚斯·卡内蒂,其中“走近阿尔托”篇幅最长,为桑塔格自己编辑的《安托南·阿尔托文集》(Selected Writings ofAntonin Artaud,1976)的长篇导言,篇幅的长短本身就可反映阿尔托在桑塔格心目中的份量,以及桑塔格为他“画像”的欲望强烈程度。
②诺斯替主义者将古老神话中的牺牲者看作是新神话的福音的承载者。
① Susan Sontag, As Consciousness Is Harnessed to Flesh:Journals and Notebooks 1963-1981, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux,2012.
②Susan Sontag, As Consciousness Is Harnessed to Flesh:Journals and Notebooks 1963-1981, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus and Giroux,2012.
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by David Rieff, New York:Farrar Straus Giroux, 2008, p.159.
①汉斯·约纳斯《诺斯替宗教——异乡神的信息与基督教的开端》,张新樟译,上海三联书店,2006年,第31页。
②同上,第69-71页。
①什克洛夫斯基《陀思妥耶夫斯基》,载《陀思妥耶夫斯基的上帝》,社会科学文献出版社,1994年,第26、27页。
① Susan Sontag, Reborn:Journals and Notebooks 1947-1963, ed. by Rieff, David, New York:Farrar Straus Giroux,2008, p.1.
①中国社会科学院外文研究所《世界文论》编辑委员会：《陀思妥耶夫斯基的上帝》,社会科学文献出版社,1994年,第159页。
①凯伦·阿姆斯特朗《神的历史》,蔡昌雄译,海南出版社,2001页,第425页。
①列夫·洛谢夫《布罗茨基传》,刘云飞译,东方出版社,2009年,第203页。对于布罗茨基的分析,参见这部传记。
②同上。
①转引自洪子诚《作家姿态与自我意识》,北京大学出版社,2010年,第159页。
①奥斯丁·哈灵顿《艺术与社会理论——美学中的社会学论争》,周计武译,南京大学出版社,2010年。
②同上,第132页。
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