技术哲学视野下的技术教育化研究
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摘要
从教育的诞生之日起一直到今天,教育发展的任何一个阶段都离不开技术,原因在于:教育和技术的本源都是人类社会的需求,两者都是人类社会特有的活动,是为了人自身的发展和完善,技术用于教育的出发点和根本目的也是如此。教育发展过程中之所以需要技术,或者说技术之所以能够作用于教育,正是因为教育的研究对象与技术存在着一个共同的主题,那就是人。
论文以“人:教育与技术的契合点”为依据,从本体论、价值论和过程论三个维度展开了对“教育中的技术”的思考。我们认为,教育中技术的本质是为了教育的目的而使用的技术,是对教育系统的利人的能动性改造。教育中技术的价值,是教育与技术之间的一种特定的关系,但这种关系不是抽象性的而是现实性的关系,即通过客体主体化和主体客体化,把教育与技术统一起来的,具有直接现实性特点的实践关系。技术教育化就是将技术转化为“教育中的技术”的过程,是技术向教育的性质或状态进行转变的过程。在此过程中,教育主体运用其智慧作用于技术,使技术具有了教育的某些本质属性,或者说表现为教育的状态。
在论述技术教育化的过程中,提出了技术教育化的生成论观点。技术教育化的生成论是关于技术在教育中形成和发展的理论,它考察的是教育中的技术生成过程。技术在教育中的生成意味着技术不能改变教育生而具有的本质,不能强迫教育成为什么样的教育,只能根据教育的本性和可能性来提升教育的境界。
From the beginning of education, every stage of education development can't get away technology. Education and technology originate the society's requirement. They are mankind special activity. To human being's development and satisfactory, education need use technology. The reason technology can use for education is that education and technology have the same theme: human being.
Taking human being conjoining education and technology as the theoretical grounds, the dissertation studies "technology in education" from ontology, axiology and process philosophy. The essence of technology in education is technology, which use for the educational objective. The value of technology in education presents a special relationship between education and technology. Educationalization of technology is a process that technology becomes the technology in education. In this process, the subject of education acts on technology with their wisdom and applying external power, and makes the intrinsic power of the subject of education objectified into technology which changes accordingly.
The dissertation raises the theory of "educationalization of technology generativism". This theory is about how technology in education generates and develops. This theory investigates the generating process of technology in education. The generation of technology in education means that technology cannot alter the essence of education but promote realm of education according to the original of education.
论文以“人:教育与技术的契合点”为依据,从本体论、价值论和过程论三个维度展开了对“教育中的技术”的思考。我们认为,教育中技术的本质是为了教育的目的而使用的技术,是对教育系统的利人的能动性改造。教育中技术的价值,是教育与技术之间的一种特定的关系,但这种关系不是抽象性的而是现实性的关系,即通过客体主体化和主体客体化,把教育与技术统一起来的,具有直接现实性特点的实践关系。技术教育化就是将技术转化为“教育中的技术”的过程,是技术向教育的性质或状态进行转变的过程。在此过程中,教育主体运用其智慧作用于技术,使技术具有了教育的某些本质属性,或者说表现为教育的状态。
在论述技术教育化的过程中,提出了技术教育化的生成论观点。技术教育化的生成论是关于技术在教育中形成和发展的理论,它考察的是教育中的技术生成过程。技术在教育中的生成意味着技术不能改变教育生而具有的本质,不能强迫教育成为什么样的教育,只能根据教育的本性和可能性来提升教育的境界。
From the beginning of education, every stage of education development can't get away technology. Education and technology originate the society's requirement. They are mankind special activity. To human being's development and satisfactory, education need use technology. The reason technology can use for education is that education and technology have the same theme: human being.
Taking human being conjoining education and technology as the theoretical grounds, the dissertation studies "technology in education" from ontology, axiology and process philosophy. The essence of technology in education is technology, which use for the educational objective. The value of technology in education presents a special relationship between education and technology. Educationalization of technology is a process that technology becomes the technology in education. In this process, the subject of education acts on technology with their wisdom and applying external power, and makes the intrinsic power of the subject of education objectified into technology which changes accordingly.
The dissertation raises the theory of "educationalization of technology generativism". This theory is about how technology in education generates and develops. This theory investigates the generating process of technology in education. The generation of technology in education means that technology cannot alter the essence of education but promote realm of education according to the original of education.
引文
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[2]也有学者把技术的基本构成分为:物质的和非物质的:有形的物质的方面和无形的精神活动及方法的方面:硬技术和软技术;自然的和智慧(精神)的;等等。参阅刘美风,教育技术学学科定位问题研究[M],北京:教育科学出版社,2006,85
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[1]在不同研究领域中,“社会”这一概念所涵盖的“功能成分”各异。在“一般社会学”中,“社会”多半在实际上被视为一个无所不包的复合巨系统,而在以特定社会予系统(如政治、经济、文化等)为对象的各种“特殊社会学”中,“社会”则在实际上几无例外地被视为由特定子系统之外的其它所有子系统组成的复合巨系统。严格来讲,这种“社会”已不是“完整社会”,而是“功能成分缺损”的“部分社会”。吴康宁著,教育社会学[M],北京:人民教育出版社,1998,51
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[1]马克思曾经说过:“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”这里说的“人的一般的本性”即人的自然属性,“在每个时代历史地发生了变化的人的本性”即人的社会属性。众所周知,马克思在另外的场合下也说过:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”如果把马克思的这两个说法综合起来,那么人的本质也就是“在每个时代历史地发生了变化的人的本性”。这就是说,“人性”是个大概念,“人的本质”则是一个隶属于“人性”的子概念。转引自:俞吾金,当代哲学关于人的问题的新思考[J],人文杂志,2002(1):10-16。因此,文中论述到的“人性”是指“人的本质”,这一子概念。
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[3]德国学者汉斯·波舍尔(Harts Poser)在讨论技术传播与文化背景的关系时指出,技术传播必须考虑是否为不同地域的社会结构和文化环境所接受,因而需要发展一种适当的技术,以适应当地的知识、习俗、社会行为准则、工作方式和自然观等。这种“适当的技术”,实际上正是不同技术文化传统相互作用后经过选择的产物。转引自王前,略论中国近现代技术发展的文化多样性[J],自然辩证法研究,2002(2):34-36
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[1]赵建军,技术本质特性的批判性阐释[J],自然辩证法研究,2001(3):35-38
[2]也有学者把技术的基本构成分为:物质的和非物质的:有形的物质的方面和无形的精神活动及方法的方面:硬技术和软技术;自然的和智慧(精神)的;等等。参阅刘美风,教育技术学学科定位问题研究[M],北京:教育科学出版社,2006,85
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[4]渠敬东著·现代社会中的人性及教育:以涂尔干社会理论为视角[M],上海:三联书店,2006,3
[1]章伟民、曹揆申著,教育技术学[M],北京:人民教育出版社,2000,5
[1]在不同研究领域中,“社会”这一概念所涵盖的“功能成分”各异。在“一般社会学”中,“社会”多半在实际上被视为一个无所不包的复合巨系统,而在以特定社会予系统(如政治、经济、文化等)为对象的各种“特殊社会学”中,“社会”则在实际上几无例外地被视为由特定子系统之外的其它所有子系统组成的复合巨系统。严格来讲,这种“社会”已不是“完整社会”,而是“功能成分缺损”的“部分社会”。吴康宁著,教育社会学[M],北京:人民教育出版社,1998,51
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[4]麦克卢汉提出了“知识垄断”的概念以表达占有稀有的科技信息资源并从中牟利的方式。
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[1]马克思曾经说过:“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”这里说的“人的一般的本性”即人的自然属性,“在每个时代历史地发生了变化的人的本性”即人的社会属性。众所周知,马克思在另外的场合下也说过:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”如果把马克思的这两个说法综合起来,那么人的本质也就是“在每个时代历史地发生了变化的人的本性”。这就是说,“人性”是个大概念,“人的本质”则是一个隶属于“人性”的子概念。转引自:俞吾金,当代哲学关于人的问题的新思考[J],人文杂志,2002(1):10-16。因此,文中论述到的“人性”是指“人的本质”,这一子概念。
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[4]人的价值世界是相对于人的物质世界、科学世界、技术世界的人的精神世界,它以人的价值理性为核心,以人文精神为指导,以关注人的情感、道德、人格、生命、灵魂为主旨,引导人们在享受现代科学技术发展所带来的物质文明的同时,更多地关注自己的思想、精神和信仰,更多地照料自己的心灵和魂魄,以实现人生的意义和价值。刘济良,论科学技术对人的异化与教育对人的价值世界的重建[J],教育理论与实践,2003(4):12-15
[5]卡普的“器官投影说”把技术比喻为类似人体器官的客体,视技术为人体器官的一种投影亦即形式和功能的延伸和强化。转引自:王楠、王前,“器官投影说”的现代解说[J],自然辩证法研究,2005(2):1-4
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[2]参见李泽厚,批判哲学的批判[M],北京:人民出版社,1986年,295-298
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[3]德国学者汉斯·波舍尔(Harts Poser)在讨论技术传播与文化背景的关系时指出,技术传播必须考虑是否为不同地域的社会结构和文化环境所接受,因而需要发展一种适当的技术,以适应当地的知识、习俗、社会行为准则、工作方式和自然观等。这种“适当的技术”,实际上正是不同技术文化传统相互作用后经过选择的产物。转引自王前,略论中国近现代技术发展的文化多样性[J],自然辩证法研究,2002(2):34-36
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[3]美国哲学家培里把价值划分为道德价值、宗教价值、艺术价值、科学价值、经济价值、政治价值、法律价值和习惯 价值八类:荚国哲学家刘易斯在亚里士多德的基础上进一步把价值划为内在价值、固有价值、工具价值和贡献价值。王玉棵在《价值哲学新探》从以下几个方面研究了价值存在的形式:普遍价值与特殊价值、自在价值与自为价值、潜在价值与现实价值、内在价值与外在价值、直接价值与间接价值、真实价值与虚假价值、眼前价值与长远价值、局部价值与全局价值。从中不难看出,目的价值与手段价值的分类要比其他的分类更合理。
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[3]ERP(Enterprise Resource Planning)企业资源汁划系统,是指建立在信息技术基础上,以系统化的管理思想为企业决策层及员工提供决策运行手段的管理平台。
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[2]本体论意义上的主体是指属性、关系、状态、运动变化等的基质、载体和承担者,近似于哲学中的“实体”或“本体”概念。转引自张天宝,主体性教育[M],北京:教育科学出版社,2001,17
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[4]马克思把人的成长过程归结为三种历史形态:“人的依赖关系”形态、“以物的依赖性为基础的人的独立性”形态、建立在个人全面发展基础上的“自由个性”形态。这三个形态从人的主体性的生成,可以看作就是群体主体、个体主体和类主体形态的人。高清海:人就是“人”[M],沈阳:辽宁人民出版社,2001,263
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[4]目的性活动是经过理性设计,并在主体意志控制下指向客体的对象性活动。
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[1]奥格本的文化滞后理论:“文化滞后是指相互联系的各部分,各自独立的率先变化或滞后。自变量包括技术、经济、政治、意识形态以及其他一些东西。当变化的时间和程度不平衡引起相互联系的各部分关系紧张,换句话说,相互关系减弱时,我们就称之为文化滞后。文化滞后理论的适应程度要看文化各部分关系是否密切而定。”转引自,马和民,教育社会学的研究范式与模型建构[J],吉首大学学报(社会科学版),2006(3):131-137
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[1]相关论述可参阅:王守纲,价值及其实质[J],山东社会科学,1994年第4期:张国华,价值:满足主体需要的实践--对价值的一种阐释[J],思茅师范高等专科学校学报,2000年第2期
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[1]“技术是工具和人的行为”,这种工具论和人类学的技术规定已经成为通行于世的关于技术的观念。
[2]参阅:查庆,田方林,构建主客体关系在马克思主义哲学中的作用和意义[J],四川大学学报(哲学社会科学版),2001(1):46-5l;张国华,价值:满足主体需要的实践--对价值的一种阐释[J],思茅师范高等专科学校学报,2000年第2期
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[3]《考工记》中提到,制弓要依所用的人的体形、意志、血性气质而异。对长得矮胖,意念宽缓,行动舒迟的人,要为他制强劲急疾的弓,配以柔缓的箭。因为人若宽缓舒迟,再用柔软的箭,箭行速度就快不了,自然不易命中目标,即使射中了也无力深入。而对于刚毅果敢、火气大、行动急疾的人,要为他制作柔软的弓,配以急疾的箭。因为人若果敢急躁,再使用强劲的弓和剽疾的箭,箭的蛇行距离过长,自然也不能稳稳中的。转引自:王前,技术现代化的文化制约[M1,沈阳:东北大学出版社,2002,116
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[3]渠敬东著,现代社会中的人性及教育:以涂尔十社会理论为视角[M],上海三联书店,2006,3
[4]转引自:齐梅,柳海民,关于教育起源的假想与推断[J],辽宁教育研究,2004(7),17-20
[1]本文中前人类时期的人类是指:正在进化中的人类或者说是形成中的人类
[2]孙培青主编,中国教育史[M],上海:华东师范大学出版社,2000,3.8
[3]“口传身授”是任何一个没有文字的民族的经验传承的最常用、最主要的形式。
[4]孙喜亭,教育原理[M],北京:北京师范大学出版社,2003,23
[5]葛志毅,今义经学与口说传业--试析古代的讲学传业方式及其文化历史原因[J],历史教学,1994(5):3-6
[6]牛梦琪,中国古代教育传播媒介与传播技术述论[J],河南大学学报(社会科学版),2006(5):130-135
[7]杨文华,对教育传播发展阶段划分的质疑[J],现代教育技术,2001(3):16-19
[8]国子监:具有高度代表性的教育机构
[1]F·拉普,技术哲学导论[M],刘武等译,沈阳:辽宁人民出版社,1986,145
[2]张宝英,关于人的本质的再思考[J],哲学原理,2001(4):377-383
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