鲁迅的信仰观
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摘要
鲁迅对信仰的看法极其复杂。早期在《科学史教篇》中认为:科学作为一种先进的知识技能,可以为整个人类社会的进步提供精神动力和智力支持,是一种完全意义上的救国之术。但在随后的《破恶声论》中,敏锐地觉察到科学与信仰之间存在的悖论,对那些压制民众信仰而自己又无确固信仰的“浇季末世夫”给予了猛烈的批判,首肯了宗教作为人之生存必需品的存在价值,宗教体现出人类追求主体独立精神的强烈愿望,以及宗教能给民众带来强大的信仰力量。正视宗教“挽世道正人心”的拯救功能。因痛惜“中国在昔,本尚物质”的现实导致民众缺乏真诚的信仰,遂疾呼“伪士当去,迷信可存”,赞扬了宗教作为向上之民必要的精神诉求是一种应当尊重的意识形态。此外特殊的浙东文化、家庭教育以及童年记忆使得传统中的“鬼神”文化,在鲁迅那里显得与众不同,使他对此类事物带有几分亲近之感,促使他有能力从鬼神文化的民间信仰中找到改造国民性的良方。
当切实肯定了民众对于鬼神的信仰需求之后,鲁迅敏感地意识到此过程中,出现了新的问题——中国人自然有迷信,也有“信”,但很少有“坚信”。①他只见,国人供火神菩萨,不见供燧人氏的。把只管放火,不管点灯的火神菩萨供养起来,只是希望他少作恶,保佑宅地免遭火光。发明了钻木取火的和善的燧人氏却被远远地抛在脑后,不闻不问。信仰的取舍大抵只是因为利用和恐惧,凶恶的恶神就献以敬畏,和善的就理该忘却。他认为:凡有文人学士,道士和尚,大抵以无特操为特色。②首先,当时的时代背景是个“主义”泛滥的时代,鲁迅形象称之为的“来了”时代;其次,国人把信仰当作是一种为了谋生,可以随时变换的工具。对其的态度只是“怕”和“利用”;再次,在信仰内部,同样出现瓦解。在比较大乘佛教与小乘佛教的不同时,指出坚苦谨严的小乘佛教倒是佛教。而大乘佛教的主张相对宽松:不论你是阔人富翁,还是穷苦百姓,只要吃一餐素食,则在家也可叫做居士,算作信徒。这样的大乘虽然广泛流播,但不免沦为浮滑,失去了信仰本应有的戒律,应有的尺度。借主义、成大名是他们最普遍的模式。“以一无所信为名,无所不为为实”。③于是,他对“无特操”表现出的追名逐利、虚伪贪婪等种种伪信仰行为进行了批判。
最后他主张在爱的统摄下,对信仰采取一种既认真又怀疑的审慎态度。既不盲从,也不保守因循。在信与疑之间保持清醒的自我。首先,主张爱。鲁迅早年与许寿裳探讨,中国民族最缺乏的东西就是诚与爱。其次,贵在认真。所谓“认真”,应该是指一种坚执的韧性。而认真又来源于真诚。再次,倡导怀疑与思考并行。怀疑是他思考的方式,也是他思考的表达。“以思为信”,把信仰的自由还给个人,保持个人的主体性,便是最理想的信仰状态。此中传达的是鲁迅试图从民间信仰的肥沃土壤中,寻求现代中华民族的精神依托,为重建国人信仰体系所做的不懈努力。
Luxun’s thought about belief is extremely complicated. The early on science and education holds that Science, a kind of advanced technology of skills can provide intellectual impetus and support for the development of human society. It can utterly be regarded as a kind of art to save the country. He was incisively aware of the paradox between science and conviction. And then he criticised the people who has no belief and suppress others’belief, affirmed the religion’s spirit that presents the properous state of common people, provided the believers with power and faced up to the religion's saving function which is saving the manners and morals of the time. For the regretting of the reality ---' persisting on the pursuit of material interest throughout history ' that has given rise to the lack of sincere faith among the common people. Lu Xun outcried the people who have two faces should not exist in society but superstition can. He confirmed that religion as requisite spiritual appeas for the positive people is a kind of ideology that should be respected.In addition, because of the special culture of east of Zhejiang, family education and childhood memories, Lu Xun treated the traditional“ghosts”culture differently from others and he had a sense of closeness to such things.
After truly affirming the need for the faith of ghosts, Lu Xun was sensitively aware that new issues emerged in the process. Chinese people were superstitious, and they trust ghost to some extent, but few of them worship the“ghost”, and they just wish that it would do less evils. However, But for the kindly Zurirens who discovered the way of drilling wood to make fire , they took no notice them.People who accept or reject the faith depend on utilization and dread, they show evil spirit with awe and forget genial man. Lu Xun believes that most scholars and man of letters and even Taoist almost featured with no personal integrity.First, at the time, it was an era, called“an era that has come”by Lu Xun a famous Chinese writer, when“-isms”prevailed. Second, some Chinese people in that era regarded belief as a variable means for making a living. In terms of religious belief, they either had fear for it or made use of it. Third, collapses also took place in the religious belief itself. For example, when comparing Mahayana and Hinayana(austerity), they held that Hinayana involving“austerity”was Buddhism and While the belief of Mahayana is much more comfortable. No matter who you are, rich or poor, you can become a believer as long as you have vegetarian diet for a meal. Although described euphemistically as Mahayana which spread more widely and further than Hinayana, such Buddhism distorted by them may became subtle or even annulled. The religious discipline and scale that originally belong to faith has been lost. Coming to big fame by virtue of“-isms”was the most common means for them.“In the pretext of non-believers, they indeed dared to do everything evil”. By this, Lu Xun criticized all kinds of features such as pursuing personal fame and gain, hypocrisy and greed displayed by those who were double-faced about belief.
Finally he upheld that people should hold a prudent attitude, serious but suspicious, towards belief under love, meaning neither fanaticism nor temporization. There should be moderate tensility between belief and suspicion. First and foremost, Lu Xun stood for love. He discussed in an earlier time with Xu Shoushang that the Chinese people were shortest of honesty and love, in other words, they were deeply poisoned by cheat, hypocrisy, impudicity and suspicion. Secondly, seriousness was of vital importance. The so-called seriousness should refer to a staunch perseverance while seriousness came from honesty. Thirdly, he advocated that suspicion should keep abreast of thinking. Suspicion was both a way and an expression of thinking. In the premise of“believing through thinking”, freedom of belief should be given back to individuals who thus could keep their own individualities, which would be the ideal state of belief. Here it showed us Lu Xun’s unremitting efforts to seek a spiritual support for the modern belief system by virtue of the folk belief so as to rebuild the Chinese people’s belief system.
当切实肯定了民众对于鬼神的信仰需求之后,鲁迅敏感地意识到此过程中,出现了新的问题——中国人自然有迷信,也有“信”,但很少有“坚信”。①他只见,国人供火神菩萨,不见供燧人氏的。把只管放火,不管点灯的火神菩萨供养起来,只是希望他少作恶,保佑宅地免遭火光。发明了钻木取火的和善的燧人氏却被远远地抛在脑后,不闻不问。信仰的取舍大抵只是因为利用和恐惧,凶恶的恶神就献以敬畏,和善的就理该忘却。他认为:凡有文人学士,道士和尚,大抵以无特操为特色。②首先,当时的时代背景是个“主义”泛滥的时代,鲁迅形象称之为的“来了”时代;其次,国人把信仰当作是一种为了谋生,可以随时变换的工具。对其的态度只是“怕”和“利用”;再次,在信仰内部,同样出现瓦解。在比较大乘佛教与小乘佛教的不同时,指出坚苦谨严的小乘佛教倒是佛教。而大乘佛教的主张相对宽松:不论你是阔人富翁,还是穷苦百姓,只要吃一餐素食,则在家也可叫做居士,算作信徒。这样的大乘虽然广泛流播,但不免沦为浮滑,失去了信仰本应有的戒律,应有的尺度。借主义、成大名是他们最普遍的模式。“以一无所信为名,无所不为为实”。③于是,他对“无特操”表现出的追名逐利、虚伪贪婪等种种伪信仰行为进行了批判。
最后他主张在爱的统摄下,对信仰采取一种既认真又怀疑的审慎态度。既不盲从,也不保守因循。在信与疑之间保持清醒的自我。首先,主张爱。鲁迅早年与许寿裳探讨,中国民族最缺乏的东西就是诚与爱。其次,贵在认真。所谓“认真”,应该是指一种坚执的韧性。而认真又来源于真诚。再次,倡导怀疑与思考并行。怀疑是他思考的方式,也是他思考的表达。“以思为信”,把信仰的自由还给个人,保持个人的主体性,便是最理想的信仰状态。此中传达的是鲁迅试图从民间信仰的肥沃土壤中,寻求现代中华民族的精神依托,为重建国人信仰体系所做的不懈努力。
Luxun’s thought about belief is extremely complicated. The early on science and education holds that Science, a kind of advanced technology of skills can provide intellectual impetus and support for the development of human society. It can utterly be regarded as a kind of art to save the country. He was incisively aware of the paradox between science and conviction. And then he criticised the people who has no belief and suppress others’belief, affirmed the religion’s spirit that presents the properous state of common people, provided the believers with power and faced up to the religion's saving function which is saving the manners and morals of the time. For the regretting of the reality ---' persisting on the pursuit of material interest throughout history ' that has given rise to the lack of sincere faith among the common people. Lu Xun outcried the people who have two faces should not exist in society but superstition can. He confirmed that religion as requisite spiritual appeas for the positive people is a kind of ideology that should be respected.In addition, because of the special culture of east of Zhejiang, family education and childhood memories, Lu Xun treated the traditional“ghosts”culture differently from others and he had a sense of closeness to such things.
After truly affirming the need for the faith of ghosts, Lu Xun was sensitively aware that new issues emerged in the process. Chinese people were superstitious, and they trust ghost to some extent, but few of them worship the“ghost”, and they just wish that it would do less evils. However, But for the kindly Zurirens who discovered the way of drilling wood to make fire , they took no notice them.People who accept or reject the faith depend on utilization and dread, they show evil spirit with awe and forget genial man. Lu Xun believes that most scholars and man of letters and even Taoist almost featured with no personal integrity.First, at the time, it was an era, called“an era that has come”by Lu Xun a famous Chinese writer, when“-isms”prevailed. Second, some Chinese people in that era regarded belief as a variable means for making a living. In terms of religious belief, they either had fear for it or made use of it. Third, collapses also took place in the religious belief itself. For example, when comparing Mahayana and Hinayana(austerity), they held that Hinayana involving“austerity”was Buddhism and While the belief of Mahayana is much more comfortable. No matter who you are, rich or poor, you can become a believer as long as you have vegetarian diet for a meal. Although described euphemistically as Mahayana which spread more widely and further than Hinayana, such Buddhism distorted by them may became subtle or even annulled. The religious discipline and scale that originally belong to faith has been lost. Coming to big fame by virtue of“-isms”was the most common means for them.“In the pretext of non-believers, they indeed dared to do everything evil”. By this, Lu Xun criticized all kinds of features such as pursuing personal fame and gain, hypocrisy and greed displayed by those who were double-faced about belief.
Finally he upheld that people should hold a prudent attitude, serious but suspicious, towards belief under love, meaning neither fanaticism nor temporization. There should be moderate tensility between belief and suspicion. First and foremost, Lu Xun stood for love. He discussed in an earlier time with Xu Shoushang that the Chinese people were shortest of honesty and love, in other words, they were deeply poisoned by cheat, hypocrisy, impudicity and suspicion. Secondly, seriousness was of vital importance. The so-called seriousness should refer to a staunch perseverance while seriousness came from honesty. Thirdly, he advocated that suspicion should keep abreast of thinking. Suspicion was both a way and an expression of thinking. In the premise of“believing through thinking”, freedom of belief should be given back to individuals who thus could keep their own individualities, which would be the ideal state of belief. Here it showed us Lu Xun’s unremitting efforts to seek a spiritual support for the modern belief system by virtue of the folk belief so as to rebuild the Chinese people’s belief system.
引文
①《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005版,第135页。
②《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005版,第328页。
③《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005版,第263页。
①魏韶华:《林中路上的精神相遇》,中国社会科学出版社2004年版,第85页。
①伊藤虎丸:《鲁迅、创造社与日本文学——中日近现代比较文学初探》,北京大学出版社2005年版,第85页。
②周作人:《谈龙集》,岳麓书社出版社1989年版,第79页。
①夏济安:《鲁迅作品的黑暗面》乐黛云编《国外鲁迅研究论集》,北京大学出版社1981年版,第337页。
②《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第102页。
③《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第102页。
④《鲁迅全集》第2卷,人民文学出版社2005年版,第279页。
①钱理群:《鲁迅作品十五讲》,北京大学出版社2003年版,第23页。
②《绍兴鲁迅研究》,文艺出版社2006年版,第157页。
③章炳麟著,汤志钧编:《章太炎政论选集上册》,中华书局1977年版,第272页。
④许寿裳:《亡友鲁迅印象记》,人民文学出版社1977年版,第44页。
⑤《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第29页。
⑥钱理群:《心灵的探寻》,河北教育出版社2000年版,第197页。
①《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第25页。
②《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第26页。
③张芸:《别求新声于异邦:鲁迅与西方文化》,中国社会科学出版社2004年版,第273页。
④《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第29页。
①《鲁迅全集》第2卷,人民文学出版社2005年版,第7页。
②《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第632页。
③《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第29页。
④李欧梵:《铁屋中的呐喊》,河北教育出版社2000年版,第70页。
⑤罗岗李芸:《阅读鲁迅的当代意义》,中文自学指导2004年第3期,第41页。
⑥王晓初:《鲁迅<祝福>的越文化解读》,鲁迅研究月刊2008年第5期,第78页。
①郜元宝:《鲁迅六讲》,(增订本)北京大学出版社2007年版,第236页。
②伊藤虎丸:《鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个”的思想》,河北教育出版社2000年版,第37页。
③伊藤虎丸:《鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个”的思想》,河北教育出版社2000年版,第6页。
①张福贵:《鲁迅宗教观与科学观的悖论》,鲁迅研究月刊1992年08月,第5页。
②伊藤虎丸:《鲁迅、创造社与日本文学——中日近现代比较文学初探》,北京大学出版社2005年版,第84页。
③张雪莉钱长炎:《论鲁迅的自然科学精神》,鲁迅研究月刊2006年第11期,第77页。
④《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第329页。
①俞兆平:《科学与人文:鲁迅早期的价值取向》,厦门大学学报哲学社会科学版2003第2期,第18页。
②《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第215页。
③《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第50页。
①伊藤虎丸:《鲁迅、创造社与日本文学》,北京大学出版社2005年版,第83页。
②李宗刚:《科学知识谱系与鲁迅其人其文》,东岳论丛2006年9月第27卷第5期,第105页。
③《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第35页。
①《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第135页。
①李仲凡:《“无特操”的道——从出关看鲁迅对儒道互补结构中的道家文化的批判》,安康师专学报(社会科学版)2000年9月第12卷第3期,第43页。
②《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第88页。
③《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005年版,第112页。
④《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005年版,第506页。
①《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第363页。
②李长之:《鲁迅批判》,北京出版社2003年版,第103页。
③汪晖:《死火重温》,人民文学出版社2000年版,第418页。
④伊藤虎丸:《鲁迅与终末论》,生活读书新知三联书店2008年版,第309页。
①《鲁迅全集》第3卷,人民文学出版社2005年版,第346页。
②美史密斯著李明良译:《支那人气质》,陕西师范大学出版社2010年版,第60页。
①姚卫群:《印度宗教哲学概论》,北京大学出版社2006年版,第169页。
②《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005年版,第33页。
③《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第198页。
④《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版2005年版,第150页。
①郝庆军:《诗学与政治:鲁迅晚期杂文研究1933——1936》,文化艺术出版社2007年版,第221页。
②《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第233页。
③《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第384页。
①《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第63页。
②《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第107页。
①许寿裳:《我所认识的鲁迅》,人民文学出版社1978年版,第489页。
②《鲁迅全集》第7卷,人民文学出版2005年版,第84页。
①《鲁迅全集》第3卷,人民文学出版社2005年版,第54页。
①刘青汉:《跨文化鲁迅论略》,人民出版社2008年版,第222页。
②钱理群:《心灵的探寻》,北京大学出版社1999年版,第211页。
③《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005年版,第461页。
④《鲁迅全集》第7卷,人民文学出版社2005年版,第408页。
①《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第66页。
②竹内好:《近代的超克》,三联书店2005年版,第8页。
③《鲁迅全集》第3卷,人民文学出版社2005年版,第484页。
①《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第425页。
②《鲁迅全集》第11卷,人民文学出版社2005年版,第40页。
①尾崎文昭:《试论鲁迅“多疑”的思维方式》,鲁迅研究月刊1993年第1期,第25页。
②《鲁迅全集》第3卷,人民文学出版社2005年版,第300页。
③全红:《鲁迅野草的怀疑精神对穆旦诗的影响》,东疆学刊2006年10月第23卷第4期,第76页。
④王晓明:《无法直面的人生-鲁迅传》,上海文艺出版社2001年版,第32页。
⑤何梦觉编:《鲁迅档案:人与神》,中国工人出版社2001年版,第15页。
①《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版2005年版,第441页。
①康德:《未来形而上学导论》,商务印书馆1978年版,第163页。
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[4]伊藤虎丸.鲁迅、创造社与日本文学[M].北京:北京大学出版社,2005.
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②《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005版,第328页。
③《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005版,第263页。
①魏韶华:《林中路上的精神相遇》,中国社会科学出版社2004年版,第85页。
①伊藤虎丸:《鲁迅、创造社与日本文学——中日近现代比较文学初探》,北京大学出版社2005年版,第85页。
②周作人:《谈龙集》,岳麓书社出版社1989年版,第79页。
①夏济安:《鲁迅作品的黑暗面》乐黛云编《国外鲁迅研究论集》,北京大学出版社1981年版,第337页。
②《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第102页。
③《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第102页。
④《鲁迅全集》第2卷,人民文学出版社2005年版,第279页。
①钱理群:《鲁迅作品十五讲》,北京大学出版社2003年版,第23页。
②《绍兴鲁迅研究》,文艺出版社2006年版,第157页。
③章炳麟著,汤志钧编:《章太炎政论选集上册》,中华书局1977年版,第272页。
④许寿裳:《亡友鲁迅印象记》,人民文学出版社1977年版,第44页。
⑤《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第29页。
⑥钱理群:《心灵的探寻》,河北教育出版社2000年版,第197页。
①《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第25页。
②《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第26页。
③张芸:《别求新声于异邦:鲁迅与西方文化》,中国社会科学出版社2004年版,第273页。
④《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第29页。
①《鲁迅全集》第2卷,人民文学出版社2005年版,第7页。
②《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第632页。
③《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第29页。
④李欧梵:《铁屋中的呐喊》,河北教育出版社2000年版,第70页。
⑤罗岗李芸:《阅读鲁迅的当代意义》,中文自学指导2004年第3期,第41页。
⑥王晓初:《鲁迅<祝福>的越文化解读》,鲁迅研究月刊2008年第5期,第78页。
①郜元宝:《鲁迅六讲》,(增订本)北京大学出版社2007年版,第236页。
②伊藤虎丸:《鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个”的思想》,河北教育出版社2000年版,第37页。
③伊藤虎丸:《鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个”的思想》,河北教育出版社2000年版,第6页。
①张福贵:《鲁迅宗教观与科学观的悖论》,鲁迅研究月刊1992年08月,第5页。
②伊藤虎丸:《鲁迅、创造社与日本文学——中日近现代比较文学初探》,北京大学出版社2005年版,第84页。
③张雪莉钱长炎:《论鲁迅的自然科学精神》,鲁迅研究月刊2006年第11期,第77页。
④《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第329页。
①俞兆平:《科学与人文:鲁迅早期的价值取向》,厦门大学学报哲学社会科学版2003第2期,第18页。
②《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第215页。
③《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第50页。
①伊藤虎丸:《鲁迅、创造社与日本文学》,北京大学出版社2005年版,第83页。
②李宗刚:《科学知识谱系与鲁迅其人其文》,东岳论丛2006年9月第27卷第5期,第105页。
③《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第35页。
①《鲁迅全集》第6卷,人民文学出版社2005年版,第135页。
①李仲凡:《“无特操”的道——从出关看鲁迅对儒道互补结构中的道家文化的批判》,安康师专学报(社会科学版)2000年9月第12卷第3期,第43页。
②《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第88页。
③《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005年版,第112页。
④《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005年版,第506页。
①《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第363页。
②李长之:《鲁迅批判》,北京出版社2003年版,第103页。
③汪晖:《死火重温》,人民文学出版社2000年版,第418页。
④伊藤虎丸:《鲁迅与终末论》,生活读书新知三联书店2008年版,第309页。
①《鲁迅全集》第3卷,人民文学出版社2005年版,第346页。
②美史密斯著李明良译:《支那人气质》,陕西师范大学出版社2010年版,第60页。
①姚卫群:《印度宗教哲学概论》,北京大学出版社2006年版,第169页。
②《鲁迅全集》第5卷,人民文学出版社2005年版,第33页。
③《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版社2005年版,第198页。
④《鲁迅全集》第8卷,人民文学出版2005年版,第150页。
①郝庆军:《诗学与政治:鲁迅晚期杂文研究1933——1936》,文化艺术出版社2007年版,第221页。
②《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第233页。
③《鲁迅全集》第1卷,人民文学出版社2005年版,第384页。
①《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第63页。
②《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社2005年版,第107页。
①许寿裳:《我所认识的鲁迅》,人民文学出版社1978年版,第489页。
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