武则天故事的文本演变与文化内涵
摘要
本文以中国叙事文化学的方法为主，以传统文献学、目录学为基础，兼顾心理学、西方叙事学、性别文化等方面的研究方法对武则天故事个案进行研究。
总体看来，武则天故事有两个层面，官方文字记载与民间口头传说，分别出现了贬低和褒扬两种相反的倾向。在官方男权文化框架中，如果不能成为“天使”，那么就必须成为“魔鬼”。这是积极晕轮效应与恶魔效应作用的结果。官方的武则天形象是一个被正统文化过滤过的，被不同群体出于维护自身利益的需要改变、加工、制造出来的多种观念的载体，是主流文化的产物。民间故事中的武则天形象是人们美好愿望的寄托。
从纵向上看，武则天故事可以分为四个发展阶段：发轫期、沿承期、转型期和繁荣期。唐五代是发轫期：这时关于武则天的记载比较分散，多是片断性的、独立的小故事。内容涉及到各个方面，是后世撰写武则天故事的起点。唐代的武则天故事都是在她的子孙当政时流传的，在“家国同构”的封建王朝，孝道及“为尊者讳”的原则使唐代的武则天形象总体上接近历史。宋元是沿承期：也是无顾忌地评价武则天的开始。这一时期的作品沿袭了唐代的思路，并按照编撰者的主观意识开始甄别和分类。由于靖康之变、南宋偏安、元蒙入主中原，武则天故事在原本反对“异性”的基础上又加入了反对“异族”的思想，笼罩在正统性和民族性的观念之下。明代是转型期：商品经济的发展，市民阶层的兴起使这一时期的武则天颠覆了传统基于史实之上的描绘，在小说和戏曲中出现了刻意歪曲，恶意贬损的倾向，产生了一大批艳情小说。清代是繁荣期：各种文体中都有艺术性较高的作品，并出现了妖魔化武则天的倾向。
从横向上看，武则天故事涉及到许多不同的领域，第二、三、四、五章分别在政治文化、宗教文化、神秘文化、性别文化的基础上展开。每章以一个主题为中心，第一节是武则天与该主题的概说，然后按照时代顺序梳理这一主题在不同时代的流变、特点及文化内涵，最后一节是关于此类故事文学规律的总结，尤其注意考查故事从史学向文学移位的动态轨迹。论文整体结构如下：
第一章是关于武则天材料的文献综述。按照朝代的顺序排列，在朝代之下按照体裁分为历史典籍、野史笔记、小说戏曲、诗文等。每部作品简要介绍作品的体裁、作者、著录情况、版本及与武则天相关的内容等。
第二章是武则天故事中的女子干政主题。对武则天皇位正统性的批判贯穿始终。唐代的文本相对客观地展现武则天的功过，包括后宫干政与女皇执政两部分；宋元时期从正统性的角度批判武则天的僭越行为；明代武则天成为一个昏庸无能之辈，她的政治能力被弱化；清代把武则天丑化为祸水，并出现了此类故事中唯一的正面形象——支持女性参政的理想明君。
第三章是武则天故事中的转世报应主题。武则天与转世报应主题的关系有两条线索。一条是武则天对转世说法的利用。她利用佛教作为自己问鼎皇位的舆论先导，把它当作实现自己目标的工具和理论武器。另一条线索是封建士大夫阶层运用佛教中的因果报应观念惩罚武则天，歪曲她的形象。唐宋时期女皇利用佛教登基；元明时期人们用因果报应观念诋毁女皇形象；清代人给武则天安排了皈依的结局。
第四章是武则天故事中的神秘文化主题。皇权必须被神化才具有威慑力。超现实的故事使君权在合法性之上更具有神秘性，从而变得不可置疑。唐宋时期的神秘故事主要是出于“圣人有异表”的观念和帝王出身不凡的思维定势；元明时期集中于武则天登基是天命所在；清代的此类故事把武则天神化。总的说来，这些故事都体现了命由天定、君权神授的思想。
第五章是武则天故事中的不伦之恋主题。讲述的是武则天的情感生活，主要有两条线索。一条是武则天与唐太宗、唐高宗的故事，另一条是武则天与男宠的故事。前者是公开化的夫妻，后者则是不见光的地下情人。前者是武则天攀登权利的阶梯，后者则是她晚年生活的开心果。前者因为触犯“乱伦”的禁忌而受人诟病，后者则因败坏“妇德”而成为众矢之的。唐宋时期，这些故事大体符合史实；宋元时则把反面因素夸大；从明代开始，两条线索并拢，都朝着艳情化的方面发展；清代武则天被全面妖魔化。
武则天被丑化，是封建社会性别哲学泛化到政治学、伦理学等领域出现的一种歧视现象。武则天故事总体上经历了从政治主题到情欲主题的转换，这是男性把政治失败转移到两性的战场上来，把武则天从政治领域排挤出去的结果。皇权强化的附带作用；男权文化的排斥作用；伦理道德的规范作用；恶魔效应的夸大作用使武则天的形象每况愈下。故事中武则天的话语早已经被男性霸权的口水所淹没，她被物化成一个符号，一个无意义的空洞能指，成为作者具有虐她性质的个人意志的伸张。武则天形象在传统文化中承担了补偿、宣泄、教育等功能。她的故事在历史长河中随着女性地位的起伏而波动，成为男女政治博弈的风向标。
This paper, based on philology and bibliography, employs primarily the method of the Chinesenarrative culture. Meanwhile it gives consideration to psychology, Western Narratology, genderculture and other aspects of the research achievements to make a case study on Wu Zetian stories.Overall, the Wu Zetian stories divide in two dimensions, that is, the official written records and thefolk oral legends. There are two opposing tendencies: derogatory and praised. In the male powerculture frame, if woman can't be" an angel", then she must be" the devil", which is the result of thedevil effect and the halo effect..Wu Zetian's literary image is filtered by the orthodox culture, andis the carrier of the various concepts changed, processed and produced by different groups forprotecting their own interests. It is the product of the mainstream culture.Wu Zetian in folk is theexpression of ideal wishes of people.
From the longitudinal view, Wu Zetian stories can be divided into four periods: the starting period,the evolution period, the transformation period and the period of prosperity. Tang and FiveDynasties, are the starting period. The record involved all aspects dotted here and there,and theywere the origin of the decent Wu Zetian story. Wu Zetian stories in this period spread when herdescendants were in power. Because of the Isomorphism of family and country in feudal society,filial piety and" venerable taboo", the Tang Dynasty 's image of Wu Zetian generally resembledthat in history. Song and Yuan Dynasties are the evolution period. People began to comment onWu Zetian without scruple. Due to the Jingkang Incident, the self-contentment of Southern SongDynasty, and the Yuan Dynasty’s invasion into Central Plains, people opposed to "opposite sex"and then plus "alien" and so Wu Zetian stories were shrouded with an orthodoxy and national idea.The Ming Dynasty is the period of transformation. The development of commodity economy, therise of the citizen stratum during this period had made people overturn the traditional historicalreality. Novels and operas tended to deliberately distort and maliciously disparage, and a largenumber of erotic novels emerged. Qing Dynasty is t the period of prosperity. Wu Zetian boom.There were higher artistic quality works in various literary styles. Those works appeared todemonize Wu Zetian.
From the transverse view, Wu Zetian stories were related to many different fields. The second,third, fourth, and fifth chapters of this paper will develop based on in the political culture,religious culture, the mysterious culture and gender culture. Each chapter centers on a theme. Thefirst section of each chapter is the overview on the relationship between Wu Zetian and the theme,and then combs the spread and changes of theme, followed by the rheological characteristics andcultural implication of the theme in order of dynasties. The last section is the summary ofliterature rule on such a story, with particular attention to study the dynamic trajectory fromhistoriography shifting to literature. Specific content is as follows:
The first chapter is the literature review of materials about Wu Zetian. In order of dynasties. thegenres of these materials in each dynasty are history books, unofficial history, novels and dramas,poems and so on. Each of the works is briefly introduced the genre, the author, description,versions, and contents related Wu Zetian.
The second chapter is the theme of woman political interference in Wu Zetian 's stories throughoutwhich Wu Zetian’s throne legitimacy was questioned. The texts in Tang Dynasty relativeobjectively reflected Wu Zetian 's the merits and demerits; the texts in Song and Yuan Dynastiescriticized Wu Zetian 's arrogation behavior from the angle of orthodoxy; the texts in Ming Dynastydescribed Wu Zetian as a stupid incompetent, her political ability weakened. In Qing Dynasty, WuZetian were made to be a catastrophe to people, and also, the only positive imagin of Wu Zetiancame out-a ideal emperor who is supporting women taking part in politic.
The third chapter is the theme of karma in Wu Zetian’s stories. The relation between Wu Zetianand Buddhism has two clues. One is that Wu Zetian had made use of Buddhism. Her use ofBuddhism as their aspirations to the throne of public opinion forerunner, regarded it as the tool toachieve her goals and theory weapon. Another clue is that the feudal literati class, using theBuddhist concept of karma to punish Wu Zetian, distorted image of her.The fourth chapter is the mysterious thinking theme in Wu Zetian’s stories. The stories in Tangand Song Dynasties were mainly out of the set thinking in that " Saints have different faces", andemperors were born extraordinarily. Yuan Ming period focused on the destiny of Wu Zetian 'saccession to be an emperor. In Qing Dynasty, such stories emphasized the deification of WuZetian. Generally speaking, all of these stories reflected the thought of manifest destiny and thedivine right of kings.
The fifth chapter is about Wu Zetian’s incestuous love. There are two main clues about WuZetian's emotional life. One is about Wu Zetian’s love with Tang Taizong and with Tang Gaozong.The other is about the relation between Wu Zetian and her favorites. The former relation is open"legal" husband and wife, while the latter is underground lovers. The former is Wu Zetian’sclimbing ladder to rights, and the latter is the delight in her later life. The former is later criticizedbecause she violated" Incest" taboo and the latter is due to destruction of" morality" and become atarget for all. Tang and Song Dynasties, these stories are generally consistent with the facts.From the beginning of the Ming Dynasty, the two clues become one, both in the direction ofsexual passion. Ding Dynasty, Wu Zetian had been demonized completely.
It is a discrimination phenomenon of Wu Zetian be demonized which is the result of feudalphilosophy of gender generalization expending to the field of politics, ethics and other.WuZetian’s stories made the transformation from political theme to erotic theme. It is men whotransferred political failure to bisexual battlefield. The patriarchal society cleared out Wu Zetianfrom political ruling. Wu Zetian's remarks in the stories had been submerged by the male hegemony slobber. She was considered as a symbol and a meaningless empty signifier. She hadbecome the uphold of the authors’ individual will with the nature of treating her badly. The imageof Wu Zetian in the traditional culture assumed the function of compensation, catharsis andeducation. Her stories in history fluctuated with the status of women waving, and became the vaneof political game between men and women.
总体看来，武则天故事有两个层面，官方文字记载与民间口头传说，分别出现了贬低和褒扬两种相反的倾向。在官方男权文化框架中，如果不能成为“天使”，那么就必须成为“魔鬼”。这是积极晕轮效应与恶魔效应作用的结果。官方的武则天形象是一个被正统文化过滤过的，被不同群体出于维护自身利益的需要改变、加工、制造出来的多种观念的载体，是主流文化的产物。民间故事中的武则天形象是人们美好愿望的寄托。
从纵向上看，武则天故事可以分为四个发展阶段：发轫期、沿承期、转型期和繁荣期。唐五代是发轫期：这时关于武则天的记载比较分散，多是片断性的、独立的小故事。内容涉及到各个方面，是后世撰写武则天故事的起点。唐代的武则天故事都是在她的子孙当政时流传的，在“家国同构”的封建王朝，孝道及“为尊者讳”的原则使唐代的武则天形象总体上接近历史。宋元是沿承期：也是无顾忌地评价武则天的开始。这一时期的作品沿袭了唐代的思路，并按照编撰者的主观意识开始甄别和分类。由于靖康之变、南宋偏安、元蒙入主中原，武则天故事在原本反对“异性”的基础上又加入了反对“异族”的思想，笼罩在正统性和民族性的观念之下。明代是转型期：商品经济的发展，市民阶层的兴起使这一时期的武则天颠覆了传统基于史实之上的描绘，在小说和戏曲中出现了刻意歪曲，恶意贬损的倾向，产生了一大批艳情小说。清代是繁荣期：各种文体中都有艺术性较高的作品，并出现了妖魔化武则天的倾向。
从横向上看，武则天故事涉及到许多不同的领域，第二、三、四、五章分别在政治文化、宗教文化、神秘文化、性别文化的基础上展开。每章以一个主题为中心，第一节是武则天与该主题的概说，然后按照时代顺序梳理这一主题在不同时代的流变、特点及文化内涵，最后一节是关于此类故事文学规律的总结，尤其注意考查故事从史学向文学移位的动态轨迹。论文整体结构如下：
第一章是关于武则天材料的文献综述。按照朝代的顺序排列，在朝代之下按照体裁分为历史典籍、野史笔记、小说戏曲、诗文等。每部作品简要介绍作品的体裁、作者、著录情况、版本及与武则天相关的内容等。
第二章是武则天故事中的女子干政主题。对武则天皇位正统性的批判贯穿始终。唐代的文本相对客观地展现武则天的功过，包括后宫干政与女皇执政两部分；宋元时期从正统性的角度批判武则天的僭越行为；明代武则天成为一个昏庸无能之辈，她的政治能力被弱化；清代把武则天丑化为祸水，并出现了此类故事中唯一的正面形象——支持女性参政的理想明君。
第三章是武则天故事中的转世报应主题。武则天与转世报应主题的关系有两条线索。一条是武则天对转世说法的利用。她利用佛教作为自己问鼎皇位的舆论先导，把它当作实现自己目标的工具和理论武器。另一条线索是封建士大夫阶层运用佛教中的因果报应观念惩罚武则天，歪曲她的形象。唐宋时期女皇利用佛教登基；元明时期人们用因果报应观念诋毁女皇形象；清代人给武则天安排了皈依的结局。
第四章是武则天故事中的神秘文化主题。皇权必须被神化才具有威慑力。超现实的故事使君权在合法性之上更具有神秘性，从而变得不可置疑。唐宋时期的神秘故事主要是出于“圣人有异表”的观念和帝王出身不凡的思维定势；元明时期集中于武则天登基是天命所在；清代的此类故事把武则天神化。总的说来，这些故事都体现了命由天定、君权神授的思想。
第五章是武则天故事中的不伦之恋主题。讲述的是武则天的情感生活，主要有两条线索。一条是武则天与唐太宗、唐高宗的故事，另一条是武则天与男宠的故事。前者是公开化的夫妻，后者则是不见光的地下情人。前者是武则天攀登权利的阶梯，后者则是她晚年生活的开心果。前者因为触犯“乱伦”的禁忌而受人诟病，后者则因败坏“妇德”而成为众矢之的。唐宋时期，这些故事大体符合史实；宋元时则把反面因素夸大；从明代开始，两条线索并拢，都朝着艳情化的方面发展；清代武则天被全面妖魔化。
武则天被丑化，是封建社会性别哲学泛化到政治学、伦理学等领域出现的一种歧视现象。武则天故事总体上经历了从政治主题到情欲主题的转换，这是男性把政治失败转移到两性的战场上来，把武则天从政治领域排挤出去的结果。皇权强化的附带作用；男权文化的排斥作用；伦理道德的规范作用；恶魔效应的夸大作用使武则天的形象每况愈下。故事中武则天的话语早已经被男性霸权的口水所淹没，她被物化成一个符号，一个无意义的空洞能指，成为作者具有虐她性质的个人意志的伸张。武则天形象在传统文化中承担了补偿、宣泄、教育等功能。她的故事在历史长河中随着女性地位的起伏而波动，成为男女政治博弈的风向标。
This paper, based on philology and bibliography, employs primarily the method of the Chinesenarrative culture. Meanwhile it gives consideration to psychology, Western Narratology, genderculture and other aspects of the research achievements to make a case study on Wu Zetian stories.Overall, the Wu Zetian stories divide in two dimensions, that is, the official written records and thefolk oral legends. There are two opposing tendencies: derogatory and praised. In the male powerculture frame, if woman can't be" an angel", then she must be" the devil", which is the result of thedevil effect and the halo effect..Wu Zetian's literary image is filtered by the orthodox culture, andis the carrier of the various concepts changed, processed and produced by different groups forprotecting their own interests. It is the product of the mainstream culture.Wu Zetian in folk is theexpression of ideal wishes of people.
From the longitudinal view, Wu Zetian stories can be divided into four periods: the starting period,the evolution period, the transformation period and the period of prosperity. Tang and FiveDynasties, are the starting period. The record involved all aspects dotted here and there,and theywere the origin of the decent Wu Zetian story. Wu Zetian stories in this period spread when herdescendants were in power. Because of the Isomorphism of family and country in feudal society,filial piety and" venerable taboo", the Tang Dynasty 's image of Wu Zetian generally resembledthat in history. Song and Yuan Dynasties are the evolution period. People began to comment onWu Zetian without scruple. Due to the Jingkang Incident, the self-contentment of Southern SongDynasty, and the Yuan Dynasty’s invasion into Central Plains, people opposed to "opposite sex"and then plus "alien" and so Wu Zetian stories were shrouded with an orthodoxy and national idea.The Ming Dynasty is the period of transformation. The development of commodity economy, therise of the citizen stratum during this period had made people overturn the traditional historicalreality. Novels and operas tended to deliberately distort and maliciously disparage, and a largenumber of erotic novels emerged. Qing Dynasty is t the period of prosperity. Wu Zetian boom.There were higher artistic quality works in various literary styles. Those works appeared todemonize Wu Zetian.
From the transverse view, Wu Zetian stories were related to many different fields. The second,third, fourth, and fifth chapters of this paper will develop based on in the political culture,religious culture, the mysterious culture and gender culture. Each chapter centers on a theme. Thefirst section of each chapter is the overview on the relationship between Wu Zetian and the theme,and then combs the spread and changes of theme, followed by the rheological characteristics andcultural implication of the theme in order of dynasties. The last section is the summary ofliterature rule on such a story, with particular attention to study the dynamic trajectory fromhistoriography shifting to literature. Specific content is as follows:
The first chapter is the literature review of materials about Wu Zetian. In order of dynasties. thegenres of these materials in each dynasty are history books, unofficial history, novels and dramas,poems and so on. Each of the works is briefly introduced the genre, the author, description,versions, and contents related Wu Zetian.
The second chapter is the theme of woman political interference in Wu Zetian 's stories throughoutwhich Wu Zetian’s throne legitimacy was questioned. The texts in Tang Dynasty relativeobjectively reflected Wu Zetian 's the merits and demerits; the texts in Song and Yuan Dynastiescriticized Wu Zetian 's arrogation behavior from the angle of orthodoxy; the texts in Ming Dynastydescribed Wu Zetian as a stupid incompetent, her political ability weakened. In Qing Dynasty, WuZetian were made to be a catastrophe to people, and also, the only positive imagin of Wu Zetiancame out-a ideal emperor who is supporting women taking part in politic.
The third chapter is the theme of karma in Wu Zetian’s stories. The relation between Wu Zetianand Buddhism has two clues. One is that Wu Zetian had made use of Buddhism. Her use ofBuddhism as their aspirations to the throne of public opinion forerunner, regarded it as the tool toachieve her goals and theory weapon. Another clue is that the feudal literati class, using theBuddhist concept of karma to punish Wu Zetian, distorted image of her.The fourth chapter is the mysterious thinking theme in Wu Zetian’s stories. The stories in Tangand Song Dynasties were mainly out of the set thinking in that " Saints have different faces", andemperors were born extraordinarily. Yuan Ming period focused on the destiny of Wu Zetian 'saccession to be an emperor. In Qing Dynasty, such stories emphasized the deification of WuZetian. Generally speaking, all of these stories reflected the thought of manifest destiny and thedivine right of kings.
The fifth chapter is about Wu Zetian’s incestuous love. There are two main clues about WuZetian's emotional life. One is about Wu Zetian’s love with Tang Taizong and with Tang Gaozong.The other is about the relation between Wu Zetian and her favorites. The former relation is open"legal" husband and wife, while the latter is underground lovers. The former is Wu Zetian’sclimbing ladder to rights, and the latter is the delight in her later life. The former is later criticizedbecause she violated" Incest" taboo and the latter is due to destruction of" morality" and become atarget for all. Tang and Song Dynasties, these stories are generally consistent with the facts.From the beginning of the Ming Dynasty, the two clues become one, both in the direction ofsexual passion. Ding Dynasty, Wu Zetian had been demonized completely.
It is a discrimination phenomenon of Wu Zetian be demonized which is the result of feudalphilosophy of gender generalization expending to the field of politics, ethics and other.WuZetian’s stories made the transformation from political theme to erotic theme. It is men whotransferred political failure to bisexual battlefield. The patriarchal society cleared out Wu Zetianfrom political ruling. Wu Zetian's remarks in the stories had been submerged by the male hegemony slobber. She was considered as a symbol and a meaningless empty signifier. She hadbecome the uphold of the authors’ individual will with the nature of treating her badly. The imageof Wu Zetian in the traditional culture assumed the function of compensation, catharsis andeducation. Her stories in history fluctuated with the status of women waving, and became the vaneof political game between men and women.
引文
①李荷先.武则天研究的历史回顾与探索.华中师范大学学报，1985（5）
②王双怀.本世纪以来的武则天研究.史学月刊，1997（3）
③王翠改.1990-2000年间武则天研究综述.高校社科信息，2002（6）
④陈辽.中国文学中的“武则天现象”.江苏社会科学，1995（6）
⑤李梦生.禁毁小说夜谭.上海：上海书店出版社，2008.44
①黄训.读书一得.王利器.元明清三代禁毁小说戏曲史料.上海古籍出版社，1981.216
②王汝梅.明代艳情传奇小说名篇的历史价值.吉林大学社会科学学报，1998（6）
③李梦生.禁毁小说夜谭.上海：上海书店出版社，2008.42
①彭知辉.《隋唐演义》材料来源考辨.明清小说研究，2002（2）
②蔡美云.《隋唐演义》的女性观.明清小说研究，2007（3）：293
③郑心灵.从历史到戏剧的启示——以情节和人物为例论《节侠记》的艺术.河南大学学报，2006（9）：63
①李奇林.论《镜花缘》的武则天形象.明清小说研究，1990（Z1）：290
②李灿朝.《镜花缘》才女群像新论.南华大学学报，2001（1）
③姜平.《红楼梦》《镜花缘》对传统性别观挑战的比较.现代语文，2009（9）
④苏兴.《武则天四大奇案》散论.大连大学学报，2006（2）：41
⑤魏泉.公案与侦探：从《狄公案》说起.云南大学学报，2006（4）
⑥王汝涛.唐代小说与唐代政治.长沙：岳麓书社，2005.23-58
①陶瑞芝.论杜甫眼中的武则天.杜甫研究学刊，1997（3）
②昌庆志.论杜诗武则天形象之命意.宁夏大学学报，2000（3）：15
③靳欣.唐诗中的武则天形象.株洲师范高等专科学校学报，2007（4）
④雷家骥.武则天传.北京：人民出版社，2008
①宁稼雨.主题学与中国叙事文化学的建构.中州学刊，2007（1）：214
①出自黄丕烈《梁公九谏》跋，题目为作者暂拟。
①【春秋】左丘明.国语.上海：商务印书馆，1934.90
①具体参见诸葛忆兵.宋代宰辅制度研究.北京：中囯社会科学出版社，2000
①【唐】陆贽撰.陆贽集（下）.中华书局，2004.546
②【宋】欧阳修，宋祁等.新唐书.中华书局，1975.2851
③【唐】刘餗，张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979.117
①【唐】段成式撰.方南生点校.酉阳杂俎.北京：中华书局，1981.1-2
②【唐】孟棨等撰.李学颖标点.本事诗.上海：上海古籍出版社，1991.21
③【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1995.3406
①李显.答敬晖请削武氏王爵表敕.李希泌等.唐大诏令集补编（上）.上海：上海古籍出版社，2003.64
②崔融.则天大圣皇后哀册文.李希泌等.唐大诏令集补编（上）.上海：上海古籍出版社，2003.64
①【清】丘逢甲.岭云海日楼诗钞.上海：上海古籍出版社，1982.161
①【清】丘逢甲.岭云海日楼诗钞.上海：上海古籍出版社，1982.161
②【唐】李商隐，【唐】李贺.朱怀春等标点.李商隐全集·李贺诗集.上海：上海古籍出版社，1999.216
①【清】李调元编.何光清点校.全五代诗（下）.成都：巴蜀书社，1992.1760
②【宋】王谠撰.周勋初校证.唐语林校证.北京：中华书局，1987.410
②【北宋】王钦若等.册府元龟.北京：中华书局，1960.14
①【元】马端临.文献通考.北京：中华书局，1986.1641
①张须.通鉴学.上海：开明书店，1975.91-92
①【宋】程颐，郑汝谐著.伊川易传·易翼传.上海：上海古籍出版社，1989.13
①【宋】郑思肖著.陈福康校点.郑思肖集.上海：上海古籍出版社，1991.132
②【宋】郑思肖著.陈福康校点.郑思肖集.上海：上海古籍出版社，1991.132
③【明】陆容撰.佚之点校.菽园杂记.北京：中华书局，1985.124
①北京大学古文献研究所编.全宋诗（第71册）.北京：北京大学出版社，1998.44599
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1995.3406
①【唐】刘餗、张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979.11
①【宋】欧阳修著.欧阳修集编年笺注（第五册）.成都：巴蜀书社，2007.381
②【宋】欧阳修.欧阳修集编年笺注（第七册）.成都：巴蜀书社，2007.451
①【宋】梁公九谏.北京：中华书局，1985.4
②【宋】梁公九谏.北京：中华书局，1985.10
③【宋】梁公九谏.北京：中华书局，1985.6
①【宋】阮阅.诗话总龟后集.北京：人民文学出版社，1987.88
②【宋】阮阅.诗话总龟后集.北京：人民文学出版社，1987.88
③【宋】苏轼.【宋】黄庭坚著.贯三校点.东坡诗·山谷诗.上海：岳麓书社，1992.200
④【宋】杨果.西庵集.【清】顾嗣立.元诗选（二集）.北京：中华书局，1987.173
②【清】王夫之.读通鉴论.北京：中华书局，1975.639
①【清】王夫之.王船山诗文集（上）.北京：中华书局，2006.116
①【明】张岱.石匮书后集.北京：中华书局，1959.94
①【清】董康.曲海总目提要（中）.北京：人民文学出版社，1959.765
①郑心灵.从历史到戏剧的启示——以情节和人物为例论<节侠记>的艺术.河南大学学报，2006（5）
①【明】许三阶.节侠记.【明】毛晋.六十种曲（第十二册）.北京：中华书局，1958
②【明】许自昌.节侠记.古本戏曲丛刊编委会.古本戏曲丛刊（初集）.上海：商务印书馆，1954
①【德】H.R.姚斯，【美】R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987.331
②【清】严廷中.洛城殿无双艳福.郑振铎.清人杂剧初集.1931
①【清】不奇生.武则天外史.长春：时代文艺出版社，2003.216
②【德】H.R.姚斯，【美】R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987.59
③【清】范希哲.鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
①【清】古吴墨浪子.西湖佳话.上海：上海古籍出版社，1980.57
②【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（上）.北京：人民文学出版社，1955.58
③【清】无名氏.绿牡丹.杭州：浙江古籍出版社，1985.234
①骆祥发.骆宾王诗评注.北京：北京出版社，1989.349
②【唐】骆宾王著.【清】陈熙晋笺注.骆临海集笺注.北京：中华书局，1961.375
③【清】无名氏撰.崔爱萍，范济平校注.武则天四大奇案.郑州：中州古籍出版社，1990.310
①【清】无名氏撰.崔爱萍，范济平校注.武则天四大奇案.郑州：中州古籍出版社，1990.311
①周力，丁月玲，张容.女性与文学艺术.沈阳：辽宁画报出版社，2000.140
①【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（下）.北京：人民文学出版社，1955.26
②【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（下）.北京：人民文学出版社，1955.419
②佚名.忠孝勇烈奇女传.北京：华夏出版社，1995.345
①参考宁稼雨.女娲神话的文学移位.文学遗产.2009（3）
②周力，丁月玲，张容.女性与文学艺术.沈阳：辽宁画报出版社，2000.23
①【元】薛昂夫，赵善庆撰.薛昂夫赵善庆散曲集.上海：上海古籍出版社，1988.20
①参见【美】海登·怀特著.陈永国，张万娟译.后现代历史叙事学.北京：中国社会科学出版社，2003.65
①【清】张澜.万花台.古本戏曲丛刊编委会.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986.
①【清】无名氏著.说唐后传·说唐三传.北京：华夏出版社，1995.513
②【清】无名氏著.说唐后传·说唐三传.北京：华夏出版社，1995.518
①诃梨跋摩造.姚秦三藏鸠摩罗什译.成实论.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T54n2123_p0119b
①【清】董诰等.全唐文.北京：中华书局，1983.2335
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.81
②【宋】宋敏求编.唐大诏令集.北京：商务印书馆，1959.587
③【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.4051
①马克思·恩格斯.马克思恩格斯全集（第7卷）.北京：人民出版社，1965.401
①【西晋】月氏三藏竺法护译.弥勒菩萨所问本愿经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T12n0349_p0188b
②【南朝】居士沮渠京声译.佛说观弥勒菩萨上生兜率天经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T14n0452_p0419c-p0420a
①【西晋】月氏三藏竺法护译.佛说弥勒下生经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T14n0453_p0421c
②【西晋】月氏三藏竺法护译.佛说弥勒下生经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T14n0453_p0421a-b
③【西晋】月氏三藏竺法护译.弥勒菩萨所问本愿经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T12n0349_p0189a
①参见陈华.王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰.东方宗教研究.文殊文化有限公司，1988（2）中所引日本佐藤智水的观点。
②陈华.王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰.东方宗教研究.文殊文化有限公司，1988（2）：53-70
①【隋】沙门法经等.众经总录.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T55n2146_p0149a
②参见古正美.弥勒下生信仰与护法思想的经文发展.收在国科会研究计划报告NSC75-0301-H007-03.120.转引自陈华.王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰.东方宗教研究.文殊文化有限公司出版，1988（2）：53-70
②陈寅恪.武曌与佛教.金明馆丛稿二编.上海：生活·读书·新知三联书店，2001.166
③【隋】天竺三藏阇那崛多等译.起世经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T01n0024_p0317a
④【宋】欧阳修，宋祁等.新唐书.北京：中华书局，1975.2853
①【南朝】天竺三藏真谛译.阿毗达磨俱舍释论.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T29n1559_p0222b
①【北朝】慧觉等译.贤愚经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T04n0202_p0436a
②参见华方田.隋朝的弥勒信仰——以弥勒信仰的兴衰为主线.华林.北京：中华书局，2001（1）
①【唐】天竺三藏达摩流支译.佛说宝雨经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T16n0660_p0284b-c
②【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.936
①韦安道.异闻录.【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.2379.
①【明】烟霞散人，云中道人.中国古典小说选刊.钟馗传：斩鬼传·平鬼传.武汉：长江文艺出版社，1980.104
②【清】五色石主人著.陈翔华，萧欣桥点校.八洞天.北京：书目文献出版社，1985.61
①罗贯中，冯梦龙.平妖传.上海：上海古籍出版社，1991.31-32
①【清】李汝珍著，张友鹤校注.镜花缘（上）.北京：人民文学出版社，1955.13
②【清】褚人耯.隋唐演义（下）.上海：上海古籍出版社，1981.593
①鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会编.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
②鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会编.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
③鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会编.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
①【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.679
①刘勇强.论古代小说因果报应观念的艺术化过程与形态.文学遗产.2007（1）：124
①【清】李汝珍著；张友鹤校注.镜花缘（上）.北京：人民文学出版社，1955.39-40
①黄寿祺，张善文译注.周易.上海：上海古籍出版社，2007.132
①关于武则天时期的祥瑞现象参见首都师范大学刘永海硕士学位论文《略论武则天称帝与祥瑞》
②【晋】干宝.晋记总论.【梁】萧统编.文选.上海：上海古籍出版社，1986.2181
①【北宋】欧阳修，宋祁等.新唐书.北京：中华书局，1975.4435
②【南宋】吴曾撰.能改斋漫录.北京：中华书局，1985.256
③【唐】刘餗、张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979.38
①【法】列维·布留尔著.原始思维.丁由译.北京：商务印书馆，1981.294
②王立.神秘世界中的公平交易原则—鬼灵酬恩与中国古代复仇文学主题.新疆师范大学学报，1999（1）：45
③郑谧注释.吴澄删定.刘江东家藏善本葬书.北京：中华书局，1991.21-26
①【唐】刘餗、张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979.38
①【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.2614
②黄寿祺，张善文译注.周易.上海：上海古籍出版社，2007.121
①【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.2257
②【宋】刘斧.青琐高议.上海：上海古籍出版社，1983.11
①【宋】刘斧.青琐高议.上海：上海古籍出版社，1983.12
①【宋】计有功.唐诗纪事.上海：中华书局.1965.24
①【北宋】欧阳修，宋祁等.新唐书.北京：中华书局，1975.2850-2851
①【明】冯梦龙撰.顾学颉校注.醒世恒言.北京：人民文学出版社，1956.88
①【明】许三阶.节侠记.【明】毛晋.六十种曲（第12册）.北京：中华书局，1958.62
②清代张澜的传奇《万花台》第一出《培花》中，万花台花神与惜花主人、护花使者预知武则天会下诏催花，所以提前来做准备。他们虽然知道“冬行夏令，颠倒阴阳”是不合时宜的，但因为武则天之前是月宫仙史，况又是应谶之主，“官民顺服，上天尚且佑之，谅吾辈奚能悖逆耶”？（【清】张澜.万花台.古本戏曲丛刊编委会.古本戏曲丛刊五集.上海：上海古籍出版社，1986）。
③【宋】高承，【明】李果.金圆，许沛藻点校.事物纪原.北京：中华书局，1989.551
①永瑢等.钦定四库全书总目.北京：中华书局，1997.1777
②张志和.<事物纪原>成书于明代考.东方论坛，2001（4）：59-65
③【俄】弗·普罗普.神奇故事的转化.【法】茨维坦·托多罗夫编选，蔡鸿滨译.俄苏形式主义文论选.北京：中国社会科学出版社，1989.209
①【唐】李冗.独异志.北京：中华书局，1983.10
②【明】天然痴叟.石点头.上海：上海古籍出版社，1957.312
①【明】邓志谟.唐苑鼓催花.花鸟争奇.国家图书馆藏明春语堂刻本.
②【明】唐龙.骊山.马嵬志（卷九）.南京：江苏古籍出版社，1990.131
①杨与林整理.混唐后传.沈阳：春风文艺出版社，1982.18-19
①【唐】房玄龄.晋书.北京：中华书局，1974.300
②【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.589-590。原文称此铭为《蔡州鼎铭》，因为唐代宗名李豫，为了避讳把豫州改为蔡州。
①【东汉】王充.论衡.上海：上海人民出版社，1974.18
①【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（下）.北京：人民文学出版社，1955.425-426
①【清】王夫之.读通鉴论.北京：中华书局，1975.615
①【北宋】张君房.云笈七签.北京：中华书局，2003.550
②【法】列维·布留尔著.丁由译.原始思维.北京：商务印书馆，1981.69
①【英】G.J.弗雷泽著.徐育新等译.金枝.北京：新世界出版社，2006.17
②参考刘达临．中国古代性文化．银川：宁夏人民出版社，2003．445
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.1777
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.1828．
②【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.2000．
②【唐】杜甫.杜工部诗集.北京：中华书局，1957.270
①【唐】李商隐，【唐】李贺.朱怀春等标点.李商隐全集·李贺诗集.上海：上海古籍出版社，1999.216
①【清】赵翼.廿二史札记.北京：商务印书馆，1987.379
①【元】刘将孙.养吾斋集.四库全书珍本初集.别集.文渊阁影印本
②隋树森.全元散曲.中华书局，1964.703
③【元】杨维桢.铁崖先生古乐府（卷第十四）.四部丛刊初编集部.上海：商务印书馆缩印常熟瞿氏藏明成化本
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.1463
①【宋】罗大经.鹤林玉露.北京：中华书局，1983.195-196
①明初多次发布相关禁令，具体参见程华平.明清传奇编年史稿.济南：齐鲁书社，2008.4
①郭英德.论元明清小说戏曲中的雷同人物形象.明清小说研究.1997（4）：54
②【德】H.R.姚斯，【美】R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987.29
①张维娟.元杂剧作家的女性意识.北京：中华书局.2007.261-262
①【英】艾梅兰著.罗琳译.竞争的话语——明清小说中的正统性，本真性及所生成之意义.南京：江苏人民出版社，2005.54
①鲁迅.中国小说史略.北京：人民文学出版社，1952.192
②【英】艾梅兰著.罗琳译.竞争的话语——明清小说中的正统性，本真性及所生成之意义.南京：江苏人民出版社，2005.68
①夏维中，范金民.明清江南进士研究之二——人数众多的原因分析.历史档案，1997（4）：85
①【唐】谷神子，【唐】薛用弱.博异志·集异记.北京：中华书局，1980.9
②【明】金怀玉.狄梁公返周望云记.古本戏曲丛刊编刊委员会.古本戏曲丛刊（二集）.上海：商务印书馆，1955
①冯广艺.论话语权.福建师范大学学报，2008（4）：54
①荒林主编.中国女性主义.广西师范大学出版社，2005.204
①【英】艾梅兰著.罗琳译.竞争的话语——明清小说中的正统性，本真性及所生成之意义.南京：江苏人民出版社，2005.68-69
①【唐】般剌密帝译.大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990. T19n0945_p0106c
②【梁】释慧皎撰、汤用彤校注.高僧传.北京：中华书局，1992.406
③具体内容参见拙文《聊斋志异》中胡人识宝故事的传承及新变.内蒙古大学学报.2011（5）
①禹燕.女性人类学.北京：东方出版社，1988.89
①【清】不奇生.武则天外史.沈阳：辽宁古籍出版社，1996.26
②杨与林整理.混唐后传.沈阳：春风文艺出版社，1982.12-13
①【清】王士祯撰.湛之点校.香祖笔记（第12卷）.上海古籍出版社，1982.218
②【清】梦花馆主著.觉园，秦克标点.九尾狐.上海：上海古籍出版社，1997.1
②【清】说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.565
③【清】说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.566
①参见滕先森.驴与中国传统文化.文史杂志.2001（5）
①张纯道选注.无名氏杂剧选.合肥：安徽文艺出版社，1988.308
②【明】施耐庵，【明】罗贯中著.林峻校点.水浒传.上海：上海古籍出版社，2004.819
③【明】施耐庵，【明】罗贯中著.林峻校点.水浒传.上海：上海古籍出版社，2004.1018
④卡西尔.甘阳译.人论.上海：上海译文出版社，1985.108-106
⑤闻一多.伏羲考.闻一多全集（神话编）.武汉：湖北人民出版社，1993.85
①马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第27卷）.北京：人民出版社，1965.63
②【日】中野美代子著.何彬译.中国的妖怪.郑州：黄河文艺出版社，1989.78.
③【清】如莲居士，【清】二如亭主人著.反唐演义全传.北京：华夏出版社，1995.167
④【清】无名氏.说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.169
①【俄】普洛普.滑稽与笑的问题.杜书瀛，理然译.沈阳：辽宁教育出版社，1998.57
②金太军，王庆五.中国传统政治文化新论.北京：社会科学文献出版社，2006.7
③郭英德.论元明清小说戏曲中的雷同人物形象.明清小说研究.1997（4）：43
①【清】裘琏.集翠裘.郑振铎.清人杂剧初集影印本.1931
②【清】裘琏.集翠裘.郑振铎.清人杂剧初集影印本.1931
③【清】说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.565
①佚名.金台全传.上海：上海古籍出版社，1990.
①朱光潜．变态心理学派别．合肥：安徽教育出版社，1997：51
②【奥】弗洛伊德（Freud，S.）著.滕守尧译.诗人与白日梦.性爱与文明.安徽文艺出版社，1987.169.
①【美】凯特·米利特（Kate Millett）著.钟良明译.性的政治.北京：社会科学文献出版社，1999.462
②【美】凯特·米利特（Kate Millett）著.钟良明译.性的政治.北京：社会科学文献出版社，1999.877
①【美】弗洛姆（Fromm，E.）著.都本伟，赵桂琴译.人之心：爱欲的破坏性倾向.沈阳：辽宁大学出版社，1988.64.
①任义国.庙会消亡境遇中的民间传说—以山西文水县武则天民间传说为例.沧桑，2009（5）：54
①宁稼雨.女娲神话的文学移位.文学遗产.2009（3）.142-143
②陈新.西方历史叙述学.北京：社会科学文献出版社.2005.195
①【美】凯特·米利特（Kate Millett）.钟良明译.性的政治.北京：社会科学文献出版社，1999.877
[1]【明】邓志谟.唐苑鼓催花.花鸟争奇.国家图书馆藏明春语堂刻本
[2]郑振铎.清人杂剧初集.1931
[3]【春秋】左丘明.国语.商务印书馆，1934
[4]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊初集.上海：商务印书馆，1954
[5]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊二集.上海：商务印书馆，1955
[6]【宋】王溥.唐会要.北京：中华书局，1955
[7]【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘.北京：人民文学出版社，1955
[8]【宋】司马光.资治通鉴.北京：中华书局，1956
[9]王瑶.小说与方术.中国文学史论集.上海：上海古典文学出版社，1956
[10]傅惜华.元代杂剧全目.北京：作家出版社，1957
[11]【明】祁彪佳著.黄裳校录.远山堂明曲品剧品校录.上海：古典文学出版社，1957
[12]【宋】皇都风月主人编.周夷校补.绿窗新话.上海：古典文学出版社，1957
[13]【明】天然痴叟.石点头.上海：上海古籍出版社，1957
[14]赵景深.元人杂剧钩沉.上海：上海古典文学出版社，1957
[15]【明】沈泰.盛明杂剧初集.北京：中国戏剧出版社，1958
[16]【宋】刘斧.青琐高议.上海：古典文学出版社，1958
[17]【明】胡应麟.少室山房笔丛.北京：中华书局，1958
[18]【明】毛晋.六十种曲.北京：中华书局，1958
[19]傅惜华.明代杂剧全目.北京：作家出版社，1958
[20]【宋】宋敏求.唐大诏令集.北京：商务印书馆，1959
[21]【清】董康.曲海总目提要.北京：人民文学出版社，1959
[22]【宋】司马迁.史记.北京：中华书局，1959
[23]中国戏曲研究院编.中国古典戏曲论著集成.北京：中国戏剧出版社，1959
[24]【宋】李昉等.太平御览.北京：中华书局，1960
[25]【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961
[26]【唐】刘肃.大唐新语.北京：中华书局，1961
[27]【唐】骆宾王著.【清】陈熙晋笺注.骆临海集笺注.北京：中华书局，1961
[28]【东汉】班固.汉书.北京：中华书局，1962
[29]【宋】计有功.唐诗纪事.上海：中华书局上海编辑所，1965
[30]【梁】沈约等.宋书.北京：中华书局，1974
[31]【宋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975
[32]【宋】欧阳修等.新唐书.北京：中华书局，1975
[33]【清】王夫之.读通鉴论.北京：中华书局，1975
[34]【明】宋濂等.元史.北京：中华书局，1976
[35]【唐】刘餗、张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979
[36]【清】古吴墨浪子.西湖佳话.上海：上海古籍出版社，1980
[37]徐沁君校.新校元刊杂剧三十种.北京：中华书局，1980
[38]【明】烟霞散人，云中道人.钟馗传：斩鬼传·平鬼传.武汉：长江文艺出版社，1980
[39]【唐】谷神子，薛用弱.博异志·集异记.北京：中华书局，1980
[40]【唐】段成式.酉阳杂俎.北京：中华书局，1981
[41]【清】褚人耯.隋唐演义.上海：上海古籍出版社，1981
[42]傅惜华.清代杂剧全目.北京：人民文学出版社，1981
[43]【法】列维·布留尔.原始思维.丁由译.北京：商务印书馆，1981
[44]袁行霈，侯忠义编.中国文言小说书目.北京：北京大学出版社，1981
[45]【明】钟惺.杨与林整理.混唐后传.沈阳：春风文艺出版社，1982
[46]【清】王士祯著.湛之点校.香祖笔记.上海：上海古籍出版社，1982
[47]【清】丘逢甲.岭云海日楼诗钞.上海：上海古籍出版社，1982
[48]庄一拂.古典戏曲存目汇考.上海：上海古籍出版社，1982
[49]【宋】刘斧.青琐高议.上海：上海古籍出版社，1983
[50]【唐】李冗.独异志.北京：中华书局，1983
[51]【清】董诰等.全唐文.北京：中华书局，1983
[52]陈鹏翔主编.主题学研究论文集.台北：东大图书公司，1983
[53]陈东原.中国妇女生活史.上海：上海书店，1984
[54]陈顾远.中国婚姻史.上海：上海书店，1984
[55]蒋瑞藻.小说考证.上海：上海古籍出版社，1984
[56]顾颉刚.孟姜女故事研究集.上海：上海古籍出版社，1984
[57]【清】张廷玉等.明史.北京：中华书局，1984
[58]【明】冯梦龙.情史类略.长沙：岳麓书社，1984
[59]【清】无名氏.绿牡丹.杭州：浙江古籍出版社，1985
[60]【宋】梁公九谏.北京：中华书局，1985
[61]【明】秦淮寓客辑.绿窗女史.台北：天一出版社，1985
[62]【明】陆容撰.佚之点校.菽园杂记.北京：中华书局，1985
[63]【明】天然痴叟撰.石点头.上海：上海古籍出版社，1985
[64]【清】五色石主人著.陈翔华，萧欣桥点校.八洞天.北京：书目文献出版社，1985
[65]【宋】吴曾.能改斋漫录.北京：中华书局，1985
[66]【明】周清原著.周楞伽整理.西湖二集.北京：人民文学出版社，1985
[67]【清】古今图书集成.北京：中华书局，1985.
[68]侯忠义.中国文言小说参考资料.北京：北京大学出版社，1985
[69]李修生，李真渝，侯光复.元杂剧论集.天津：百花文艺出版社，1985
[70]赵景深.元明北杂剧总目考略.郑州：中州古籍出版社，1985
[71]【法】西蒙波娃著.第二性.桑竹影等译.长沙：湖南文艺出版社，1986
[72]【英】马林诺夫斯基著.巫术·科学·宗教与神话.李安宅译.北京：中国民间文艺出版社，1986
[73]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊五集.上海：上海古籍出版社，1986
[74]【宋】阮阅.诗话总龟后集.北京：人民文学出版社，1987.
[75]【宋】王谠撰.周勋初校证.唐语林校证.北京：中华书局，1987
[76]【宋】陈振孙.直斋书录解题.上海：上海古籍出版社，1987
[77]【瑞士】荣格.心理学与文学.冯川，苏克译.北京：三联书店，1987
[78]【清】赵翼.廿二史札记.北京：商务印书馆，1987
[79]【德】H.R.姚斯，【美】R.C.霍拉勃著.接受美学与接受理论.周宁，金元浦译.沈阳：辽宁人民出版社，1987
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①宁稼雨.主题学与中国叙事文化学的建构.中州学刊，2007（1）：214
①出自黄丕烈《梁公九谏》跋，题目为作者暂拟。
①【春秋】左丘明.国语.上海：商务印书馆，1934.90
①具体参见诸葛忆兵.宋代宰辅制度研究.北京：中囯社会科学出版社，2000
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①李显.答敬晖请削武氏王爵表敕.李希泌等.唐大诏令集补编（上）.上海：上海古籍出版社，2003.64
②崔融.则天大圣皇后哀册文.李希泌等.唐大诏令集补编（上）.上海：上海古籍出版社，2003.64
①【清】丘逢甲.岭云海日楼诗钞.上海：上海古籍出版社，1982.161
①【清】丘逢甲.岭云海日楼诗钞.上海：上海古籍出版社，1982.161
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②【宋】阮阅.诗话总龟后集.北京：人民文学出版社，1987.88
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①郑心灵.从历史到戏剧的启示——以情节和人物为例论<节侠记>的艺术.河南大学学报，2006（5）
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①【清】不奇生.武则天外史.长春：时代文艺出版社，2003.216
②【德】H.R.姚斯，【美】R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987.59
③【清】范希哲.鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
①【清】古吴墨浪子.西湖佳话.上海：上海古籍出版社，1980.57
②【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（上）.北京：人民文学出版社，1955.58
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②【唐】骆宾王著.【清】陈熙晋笺注.骆临海集笺注.北京：中华书局，1961.375
③【清】无名氏撰.崔爱萍，范济平校注.武则天四大奇案.郑州：中州古籍出版社，1990.310
①【清】无名氏撰.崔爱萍，范济平校注.武则天四大奇案.郑州：中州古籍出版社，1990.311
①周力，丁月玲，张容.女性与文学艺术.沈阳：辽宁画报出版社，2000.140
①【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（下）.北京：人民文学出版社，1955.26
②【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（下）.北京：人民文学出版社，1955.419
②佚名.忠孝勇烈奇女传.北京：华夏出版社，1995.345
①参考宁稼雨.女娲神话的文学移位.文学遗产.2009（3）
②周力，丁月玲，张容.女性与文学艺术.沈阳：辽宁画报出版社，2000.23
①【元】薛昂夫，赵善庆撰.薛昂夫赵善庆散曲集.上海：上海古籍出版社，1988.20
①参见【美】海登·怀特著.陈永国，张万娟译.后现代历史叙事学.北京：中国社会科学出版社，2003.65
①【清】张澜.万花台.古本戏曲丛刊编委会.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986.
①【清】无名氏著.说唐后传·说唐三传.北京：华夏出版社，1995.513
②【清】无名氏著.说唐后传·说唐三传.北京：华夏出版社，1995.518
①诃梨跋摩造.姚秦三藏鸠摩罗什译.成实论.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T54n2123_p0119b
①【清】董诰等.全唐文.北京：中华书局，1983.2335
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.81
②【宋】宋敏求编.唐大诏令集.北京：商务印书馆，1959.587
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①马克思·恩格斯.马克思恩格斯全集（第7卷）.北京：人民出版社，1965.401
①【西晋】月氏三藏竺法护译.弥勒菩萨所问本愿经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T12n0349_p0188b
②【南朝】居士沮渠京声译.佛说观弥勒菩萨上生兜率天经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T14n0452_p0419c-p0420a
①【西晋】月氏三藏竺法护译.佛说弥勒下生经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T14n0453_p0421c
②【西晋】月氏三藏竺法护译.佛说弥勒下生经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T14n0453_p0421a-b
③【西晋】月氏三藏竺法护译.弥勒菩萨所问本愿经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T12n0349_p0189a
①参见陈华.王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰.东方宗教研究.文殊文化有限公司，1988（2）中所引日本佐藤智水的观点。
②陈华.王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰.东方宗教研究.文殊文化有限公司，1988（2）：53-70
①【隋】沙门法经等.众经总录.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T55n2146_p0149a
②参见古正美.弥勒下生信仰与护法思想的经文发展.收在国科会研究计划报告NSC75-0301-H007-03.120.转引自陈华.王政与佛法——北朝至隋代帝王统治与弥勒信仰.东方宗教研究.文殊文化有限公司出版，1988（2）：53-70
②陈寅恪.武曌与佛教.金明馆丛稿二编.上海：生活·读书·新知三联书店，2001.166
③【隋】天竺三藏阇那崛多等译.起世经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T01n0024_p0317a
④【宋】欧阳修，宋祁等.新唐书.北京：中华书局，1975.2853
①【南朝】天竺三藏真谛译.阿毗达磨俱舍释论.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司.1990.T29n1559_p0222b
①【北朝】慧觉等译.贤愚经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T04n0202_p0436a
②参见华方田.隋朝的弥勒信仰——以弥勒信仰的兴衰为主线.华林.北京：中华书局，2001（1）
①【唐】天竺三藏达摩流支译.佛说宝雨经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990.T16n0660_p0284b-c
②【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.936
①韦安道.异闻录.【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.2379.
①【明】烟霞散人，云中道人.中国古典小说选刊.钟馗传：斩鬼传·平鬼传.武汉：长江文艺出版社，1980.104
②【清】五色石主人著.陈翔华，萧欣桥点校.八洞天.北京：书目文献出版社，1985.61
①罗贯中，冯梦龙.平妖传.上海：上海古籍出版社，1991.31-32
①【清】李汝珍著，张友鹤校注.镜花缘（上）.北京：人民文学出版社，1955.13
②【清】褚人耯.隋唐演义（下）.上海：上海古籍出版社，1981.593
①鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会编.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
②鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会编.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
③鱼篮记.古本戏曲丛刊编委会编.古本戏曲丛刊（五集）.上海：上海古籍出版社，1986
①【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.679
①刘勇强.论古代小说因果报应观念的艺术化过程与形态.文学遗产.2007（1）：124
①【清】李汝珍著；张友鹤校注.镜花缘（上）.北京：人民文学出版社，1955.39-40
①黄寿祺，张善文译注.周易.上海：上海古籍出版社，2007.132
①关于武则天时期的祥瑞现象参见首都师范大学刘永海硕士学位论文《略论武则天称帝与祥瑞》
②【晋】干宝.晋记总论.【梁】萧统编.文选.上海：上海古籍出版社，1986.2181
①【北宋】欧阳修，宋祁等.新唐书.北京：中华书局，1975.4435
②【南宋】吴曾撰.能改斋漫录.北京：中华书局，1985.256
③【唐】刘餗、张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979.38
①【法】列维·布留尔著.原始思维.丁由译.北京：商务印书馆，1981.294
②王立.神秘世界中的公平交易原则—鬼灵酬恩与中国古代复仇文学主题.新疆师范大学学报，1999（1）：45
③郑谧注释.吴澄删定.刘江东家藏善本葬书.北京：中华书局，1991.21-26
①【唐】刘餗、张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979.38
①【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.2614
②黄寿祺，张善文译注.周易.上海：上海古籍出版社，2007.121
①【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961.2257
②【宋】刘斧.青琐高议.上海：上海古籍出版社，1983.11
①【宋】刘斧.青琐高议.上海：上海古籍出版社，1983.12
①【宋】计有功.唐诗纪事.上海：中华书局.1965.24
①【北宋】欧阳修，宋祁等.新唐书.北京：中华书局，1975.2850-2851
①【明】冯梦龙撰.顾学颉校注.醒世恒言.北京：人民文学出版社，1956.88
①【明】许三阶.节侠记.【明】毛晋.六十种曲（第12册）.北京：中华书局，1958.62
②清代张澜的传奇《万花台》第一出《培花》中，万花台花神与惜花主人、护花使者预知武则天会下诏催花，所以提前来做准备。他们虽然知道“冬行夏令，颠倒阴阳”是不合时宜的，但因为武则天之前是月宫仙史，况又是应谶之主，“官民顺服，上天尚且佑之，谅吾辈奚能悖逆耶”？（【清】张澜.万花台.古本戏曲丛刊编委会.古本戏曲丛刊五集.上海：上海古籍出版社，1986）。
③【宋】高承，【明】李果.金圆，许沛藻点校.事物纪原.北京：中华书局，1989.551
①永瑢等.钦定四库全书总目.北京：中华书局，1997.1777
②张志和.<事物纪原>成书于明代考.东方论坛，2001（4）：59-65
③【俄】弗·普罗普.神奇故事的转化.【法】茨维坦·托多罗夫编选，蔡鸿滨译.俄苏形式主义文论选.北京：中国社会科学出版社，1989.209
①【唐】李冗.独异志.北京：中华书局，1983.10
②【明】天然痴叟.石点头.上海：上海古籍出版社，1957.312
①【明】邓志谟.唐苑鼓催花.花鸟争奇.国家图书馆藏明春语堂刻本.
②【明】唐龙.骊山.马嵬志（卷九）.南京：江苏古籍出版社，1990.131
①杨与林整理.混唐后传.沈阳：春风文艺出版社，1982.18-19
①【唐】房玄龄.晋书.北京：中华书局，1974.300
②【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.589-590。原文称此铭为《蔡州鼎铭》，因为唐代宗名李豫，为了避讳把豫州改为蔡州。
①【东汉】王充.论衡.上海：上海人民出版社，1974.18
①【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘（下）.北京：人民文学出版社，1955.425-426
①【清】王夫之.读通鉴论.北京：中华书局，1975.615
①【北宋】张君房.云笈七签.北京：中华书局，2003.550
②【法】列维·布留尔著.丁由译.原始思维.北京：商务印书馆，1981.69
①【英】G.J.弗雷泽著.徐育新等译.金枝.北京：新世界出版社，2006.17
②参考刘达临．中国古代性文化．银川：宁夏人民出版社，2003．445
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.1777
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.1828．
②【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.2000．
②【唐】杜甫.杜工部诗集.北京：中华书局，1957.270
①【唐】李商隐，【唐】李贺.朱怀春等标点.李商隐全集·李贺诗集.上海：上海古籍出版社，1999.216
①【清】赵翼.廿二史札记.北京：商务印书馆，1987.379
①【元】刘将孙.养吾斋集.四库全书珍本初集.别集.文渊阁影印本
②隋树森.全元散曲.中华书局，1964.703
③【元】杨维桢.铁崖先生古乐府（卷第十四）.四部丛刊初编集部.上海：商务印书馆缩印常熟瞿氏藏明成化本
①【后晋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975.1463
①【宋】罗大经.鹤林玉露.北京：中华书局，1983.195-196
①明初多次发布相关禁令，具体参见程华平.明清传奇编年史稿.济南：齐鲁书社，2008.4
①郭英德.论元明清小说戏曲中的雷同人物形象.明清小说研究.1997（4）：54
②【德】H.R.姚斯，【美】R.C.霍拉勃著.周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987.29
①张维娟.元杂剧作家的女性意识.北京：中华书局.2007.261-262
①【英】艾梅兰著.罗琳译.竞争的话语——明清小说中的正统性，本真性及所生成之意义.南京：江苏人民出版社，2005.54
①鲁迅.中国小说史略.北京：人民文学出版社，1952.192
②【英】艾梅兰著.罗琳译.竞争的话语——明清小说中的正统性，本真性及所生成之意义.南京：江苏人民出版社，2005.68
①夏维中，范金民.明清江南进士研究之二——人数众多的原因分析.历史档案，1997（4）：85
①【唐】谷神子，【唐】薛用弱.博异志·集异记.北京：中华书局，1980.9
②【明】金怀玉.狄梁公返周望云记.古本戏曲丛刊编刊委员会.古本戏曲丛刊（二集）.上海：商务印书馆，1955
①冯广艺.论话语权.福建师范大学学报，2008（4）：54
①荒林主编.中国女性主义.广西师范大学出版社，2005.204
①【英】艾梅兰著.罗琳译.竞争的话语——明清小说中的正统性，本真性及所生成之意义.南京：江苏人民出版社，2005.68-69
①【唐】般剌密帝译.大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经.【日】高楠顺次郎等.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990. T19n0945_p0106c
②【梁】释慧皎撰、汤用彤校注.高僧传.北京：中华书局，1992.406
③具体内容参见拙文《聊斋志异》中胡人识宝故事的传承及新变.内蒙古大学学报.2011（5）
①禹燕.女性人类学.北京：东方出版社，1988.89
①【清】不奇生.武则天外史.沈阳：辽宁古籍出版社，1996.26
②杨与林整理.混唐后传.沈阳：春风文艺出版社，1982.12-13
①【清】王士祯撰.湛之点校.香祖笔记（第12卷）.上海古籍出版社，1982.218
②【清】梦花馆主著.觉园，秦克标点.九尾狐.上海：上海古籍出版社，1997.1
②【清】说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.565
③【清】说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.566
①参见滕先森.驴与中国传统文化.文史杂志.2001（5）
①张纯道选注.无名氏杂剧选.合肥：安徽文艺出版社，1988.308
②【明】施耐庵，【明】罗贯中著.林峻校点.水浒传.上海：上海古籍出版社，2004.819
③【明】施耐庵，【明】罗贯中著.林峻校点.水浒传.上海：上海古籍出版社，2004.1018
④卡西尔.甘阳译.人论.上海：上海译文出版社，1985.108-106
⑤闻一多.伏羲考.闻一多全集（神话编）.武汉：湖北人民出版社，1993.85
①马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第27卷）.北京：人民出版社，1965.63
②【日】中野美代子著.何彬译.中国的妖怪.郑州：黄河文艺出版社，1989.78.
③【清】如莲居士，【清】二如亭主人著.反唐演义全传.北京：华夏出版社，1995.167
④【清】无名氏.说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.169
①【俄】普洛普.滑稽与笑的问题.杜书瀛，理然译.沈阳：辽宁教育出版社，1998.57
②金太军，王庆五.中国传统政治文化新论.北京：社会科学文献出版社，2006.7
③郭英德.论元明清小说戏曲中的雷同人物形象.明清小说研究.1997（4）：43
①【清】裘琏.集翠裘.郑振铎.清人杂剧初集影印本.1931
②【清】裘琏.集翠裘.郑振铎.清人杂剧初集影印本.1931
③【清】说唐后传三传.北京：华夏出版社，1995.565
①佚名.金台全传.上海：上海古籍出版社，1990.
①朱光潜．变态心理学派别．合肥：安徽教育出版社，1997：51
②【奥】弗洛伊德（Freud，S.）著.滕守尧译.诗人与白日梦.性爱与文明.安徽文艺出版社，1987.169.
①【美】凯特·米利特（Kate Millett）著.钟良明译.性的政治.北京：社会科学文献出版社，1999.462
②【美】凯特·米利特（Kate Millett）著.钟良明译.性的政治.北京：社会科学文献出版社，1999.877
①【美】弗洛姆（Fromm，E.）著.都本伟，赵桂琴译.人之心：爱欲的破坏性倾向.沈阳：辽宁大学出版社，1988.64.
①任义国.庙会消亡境遇中的民间传说—以山西文水县武则天民间传说为例.沧桑，2009（5）：54
①宁稼雨.女娲神话的文学移位.文学遗产.2009（3）.142-143
②陈新.西方历史叙述学.北京：社会科学文献出版社.2005.195
①【美】凯特·米利特（Kate Millett）.钟良明译.性的政治.北京：社会科学文献出版社，1999.877
[1]【明】邓志谟.唐苑鼓催花.花鸟争奇.国家图书馆藏明春语堂刻本
[2]郑振铎.清人杂剧初集.1931
[3]【春秋】左丘明.国语.商务印书馆，1934
[4]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊初集.上海：商务印书馆，1954
[5]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊二集.上海：商务印书馆，1955
[6]【宋】王溥.唐会要.北京：中华书局，1955
[7]【清】李汝珍著.张友鹤校注.镜花缘.北京：人民文学出版社，1955
[8]【宋】司马光.资治通鉴.北京：中华书局，1956
[9]王瑶.小说与方术.中国文学史论集.上海：上海古典文学出版社，1956
[10]傅惜华.元代杂剧全目.北京：作家出版社，1957
[11]【明】祁彪佳著.黄裳校录.远山堂明曲品剧品校录.上海：古典文学出版社，1957
[12]【宋】皇都风月主人编.周夷校补.绿窗新话.上海：古典文学出版社，1957
[13]【明】天然痴叟.石点头.上海：上海古籍出版社，1957
[14]赵景深.元人杂剧钩沉.上海：上海古典文学出版社，1957
[15]【明】沈泰.盛明杂剧初集.北京：中国戏剧出版社，1958
[16]【宋】刘斧.青琐高议.上海：古典文学出版社，1958
[17]【明】胡应麟.少室山房笔丛.北京：中华书局，1958
[18]【明】毛晋.六十种曲.北京：中华书局，1958
[19]傅惜华.明代杂剧全目.北京：作家出版社，1958
[20]【宋】宋敏求.唐大诏令集.北京：商务印书馆，1959
[21]【清】董康.曲海总目提要.北京：人民文学出版社，1959
[22]【宋】司马迁.史记.北京：中华书局，1959
[23]中国戏曲研究院编.中国古典戏曲论著集成.北京：中国戏剧出版社，1959
[24]【宋】李昉等.太平御览.北京：中华书局，1960
[25]【宋】李昉等.太平广记.北京：中华书局，1961
[26]【唐】刘肃.大唐新语.北京：中华书局，1961
[27]【唐】骆宾王著.【清】陈熙晋笺注.骆临海集笺注.北京：中华书局，1961
[28]【东汉】班固.汉书.北京：中华书局，1962
[29]【宋】计有功.唐诗纪事.上海：中华书局上海编辑所，1965
[30]【梁】沈约等.宋书.北京：中华书局，1974
[31]【宋】刘昫等.旧唐书.北京：中华书局，1975
[32]【宋】欧阳修等.新唐书.北京：中华书局，1975
[33]【清】王夫之.读通鉴论.北京：中华书局，1975
[34]【明】宋濂等.元史.北京：中华书局，1976
[35]【唐】刘餗、张鷟.隋唐嘉话·朝野签载.北京：中华书局，1979
[36]【清】古吴墨浪子.西湖佳话.上海：上海古籍出版社，1980
[37]徐沁君校.新校元刊杂剧三十种.北京：中华书局，1980
[38]【明】烟霞散人，云中道人.钟馗传：斩鬼传·平鬼传.武汉：长江文艺出版社，1980
[39]【唐】谷神子，薛用弱.博异志·集异记.北京：中华书局，1980
[40]【唐】段成式.酉阳杂俎.北京：中华书局，1981
[41]【清】褚人耯.隋唐演义.上海：上海古籍出版社，1981
[42]傅惜华.清代杂剧全目.北京：人民文学出版社，1981
[43]【法】列维·布留尔.原始思维.丁由译.北京：商务印书馆，1981
[44]袁行霈，侯忠义编.中国文言小说书目.北京：北京大学出版社，1981
[45]【明】钟惺.杨与林整理.混唐后传.沈阳：春风文艺出版社，1982
[46]【清】王士祯著.湛之点校.香祖笔记.上海：上海古籍出版社，1982
[47]【清】丘逢甲.岭云海日楼诗钞.上海：上海古籍出版社，1982
[48]庄一拂.古典戏曲存目汇考.上海：上海古籍出版社，1982
[49]【宋】刘斧.青琐高议.上海：上海古籍出版社，1983
[50]【唐】李冗.独异志.北京：中华书局，1983
[51]【清】董诰等.全唐文.北京：中华书局，1983
[52]陈鹏翔主编.主题学研究论文集.台北：东大图书公司，1983
[53]陈东原.中国妇女生活史.上海：上海书店，1984
[54]陈顾远.中国婚姻史.上海：上海书店，1984
[55]蒋瑞藻.小说考证.上海：上海古籍出版社，1984
[56]顾颉刚.孟姜女故事研究集.上海：上海古籍出版社，1984
[57]【清】张廷玉等.明史.北京：中华书局，1984
[58]【明】冯梦龙.情史类略.长沙：岳麓书社，1984
[59]【清】无名氏.绿牡丹.杭州：浙江古籍出版社，1985
[60]【宋】梁公九谏.北京：中华书局，1985
[61]【明】秦淮寓客辑.绿窗女史.台北：天一出版社，1985
[62]【明】陆容撰.佚之点校.菽园杂记.北京：中华书局，1985
[63]【明】天然痴叟撰.石点头.上海：上海古籍出版社，1985
[64]【清】五色石主人著.陈翔华，萧欣桥点校.八洞天.北京：书目文献出版社，1985
[65]【宋】吴曾.能改斋漫录.北京：中华书局，1985
[66]【明】周清原著.周楞伽整理.西湖二集.北京：人民文学出版社，1985
[67]【清】古今图书集成.北京：中华书局，1985.
[68]侯忠义.中国文言小说参考资料.北京：北京大学出版社，1985
[69]李修生，李真渝，侯光复.元杂剧论集.天津：百花文艺出版社，1985
[70]赵景深.元明北杂剧总目考略.郑州：中州古籍出版社，1985
[71]【法】西蒙波娃著.第二性.桑竹影等译.长沙：湖南文艺出版社，1986
[72]【英】马林诺夫斯基著.巫术·科学·宗教与神话.李安宅译.北京：中国民间文艺出版社，1986
[73]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊五集.上海：上海古籍出版社，1986
[74]【宋】阮阅.诗话总龟后集.北京：人民文学出版社，1987.
[75]【宋】王谠撰.周勋初校证.唐语林校证.北京：中华书局，1987
[76]【宋】陈振孙.直斋书录解题.上海：上海古籍出版社，1987
[77]【瑞士】荣格.心理学与文学.冯川，苏克译.北京：三联书店，1987
[78]【清】赵翼.廿二史札记.北京：商务印书馆，1987
[79]【德】H.R.姚斯，【美】R.C.霍拉勃著.接受美学与接受理论.周宁，金元浦译.沈阳：辽宁人民出版社，1987
[80]【美】弗洛姆著.人之心：爱欲的破坏性倾向.都本伟，赵桂琴译.沈阳：辽宁大学出版社，1988
[81]禹燕.女性人类学.北京：东方出版社，1988
[82]张亮采.中国风俗史.上海：上海三联书店，1988
[83]【唐】南卓等撰.羯鼓录·乐府杂录·碧鸡漫志.上海：上海古籍出版社，1988
[84]【宋】曾慥辑.类说.北京：书目文献出版社，1988
[85]张宇初等.道藏.上海：上海书店，1988
[86]【俄】巴赫金.陀斯妥耶夫斯基诗学问题.上海：三联书店，1988
[87]【英】弗伍尔夫著.一间自己的屋子.王还译.上海：三联书店，1989
[88]戴锦华，孟悦.浮出历史地表.郑州：河南人民出版社，1989
[89]【宋】王钦若等.册府元龟.北京：中华书局，1989
[90]【宋】高承，【明】李果撰.金圆，许沛藻点校.事物纪原.北京：中华书局，1989
[91]【清】无名氏撰.崔爱萍，范济平校注.武则天四大奇案.郑州：中州古籍出版社，1990
[92]古本小说丛刊.北京：中华书局，1990
[93]【日】高楠顺次郎等编.大正新修大藏经.台北：新文丰出版公司，1990
[94]【宋】晁公武.郡斋读书志.上海：上海古籍出版社，1990
[95]江苏省社会科学院.中国通俗小说总目提要.北京：中国文联出版公司，1990
[96]二十五史纪传人名索引.上海：上海古籍出版社，1990
[97]【明】罗贯中，冯梦龙.平妖传.上海：上海古籍出版社，1991
[98]【宋】郑思肖著.陈福康校点.郑思肖集.上海：上海古籍出版社，1991
[99]【唐】孟棨等撰.李学颖标点.本事诗.上海：上海古籍出版社，1991
[100]【梁】释慧皎撰.汤用彤校注.高僧传.北京：中华书局，1992
[101]【英】泰勒.原始文化.上海：上海文艺出版社，1992
[102]张京媛.当代女性主义文学批评.北京：北京大学出版社，1992
[103]李剑国.唐五代志怪传奇叙录.天津：南开大学出版社，1993
[104]闻一多.伏羲考.闻一多全集（神话编）.武汉：湖北人民出版社，1993
[105]古本小说集成.上海：上海古籍出版社，1994
[106]【清】陈立撰.吴则虞点校.白虎通疏证.北京：中华书局，1994
[107]陈顺馨.中国当代文学的叙事与性别.北京：北京大学出版社，1995
[108]刘慧英.走出男权传统的樊篱.上海：三联书店，1995
[109]【清】佚名.忠孝勇烈奇女传.北京：华夏出版社，1995
[110]【清】如莲居士，【清】二如亭主人著.反唐演义全传.北京：华夏出版社，1995
[111]【清】无名氏.说唐后传·说唐三传.北京：华夏出版社，1995
[112]宁稼雨.中国文言小说总目提要.济南：齐鲁书社，1996
[113]【清】不奇生.中国皇帝外传：武则天外史.沈阳：辽宁古籍出版社，1996
[114]【美】浦安迪.中国叙事学.北京：北京大学出版社，1996
[115]郭英德.明清文人传奇研究.北京：北京师范大学出版社，1996
[116]【奥】弗洛伊德.释梦.孙名之译.北京：商务印书馆，1996
[117]幺书仪.元人杂剧与元代社会.北京：北京大学出版社，1997
[118]朱光潜.变态心理学.合肥：安徽教育出版社，1997
[119]【清】梦花馆主著.觉园，秦克标点.九尾狐.上海：上海古籍出版社，1997
[120]郭英德.明清传奇综录.石家庄：河北教育出版社，1997
[121]吴树平等.二十四史人名索引.北京：中华书局，1997
[122]【清】永瑢等.钦定四库全书总目.北京：中华书局，1997
[123]李修生.古本戏曲剧目提要.北京：文化艺术出版社，1997
[124]王森然等.中国剧目辞典.石家庄：河北教育出版社，1997
[125]鲁迅.中国小说史略.上海：上海古籍出版社，1998
[126]【俄】普洛普.滑稽与笑的问题.沈阳：辽宁教育出版社，1998
[127]郭英德.明清传奇史.南京：江苏古籍出版社，1999
[128]【美】凯特米利特.性的政治.钟良明译.北京：社会科学文献出版社，1999
[129]【美】贝蒂·弗里丹.女性的奥秘.程锡麟等译.哈尔滨：北方文艺出版社，1999
[130]罗宗强.隋唐五代文学思想史.北京：中华书局，1999
[131]上海古籍出版社编.唐五代笔记小说大观.上海：上海古籍出版社，2000
[132]刘泽华.中国的王权主义.上海：上海人民出版社，2000
[133]刘泽华.中国传统政治学与社会整合.北京：中国社会科学出版社，2000781231[134]孙昌武.道教与唐代文学.北京：人民文学出版社，2001
[135]陈寅恪.金明馆丛馆初编.北京：三联书店，2001
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