唐宋《阴符经》注疏研究
摘要
《黄帝阴符经》流传于世始于唐代，其注疏也同时出现，至宋出现其研究高峰，现存唐宋《阴符经》注疏达19种之多。在此期间，各种注疏不断出现，学者从道学、丹术、兵法等方面依托经文发表自己的观点，学术界也渐渐形成《阴符经》研究的风气，即便是程颐、朱熹这样的学者也偶有涉足。
前人认为，《黄帝阴符经》经文有三百余字及四百余字两种，分属李筌、张果两大体系，因其主要文句一致，故两者并传。其中，李筌体系的传本分为三篇：上篇题“神仙抱一演道章”，中篇题“富国安民演法章”，下篇题“强兵战胜演术章”；张果体系传本一般不分章。
尽管前人已经进行过长期的研究，但受种种条件的限制，这些研究都失于孤立和零散，缺乏系统性，难以全面反映唐宋《黄帝阴符经》注疏的繁荣状况，无法揭示其产生、发展、变化的状况。本文致力于从文献学角度，对唐宋的《黄帝阴符经》注疏活动进行统计与分析，并对其中一些重点问题发表自己的意见。
首先，全面整理自《崇文总目》以来历朝公私书目对唐宋《黄帝阴符经》注疏的著录，通过归纳整理，合并重复的内容，找到那些不太受人重视的条目，以求较全面地反映出两朝《黄帝阴符经》研究的概况。
其次，通过对注疏者生平的考证，厘清两朝注疏的成书、传播和演变的脉络。对伪托、篡改、散佚、改编等情况给予重点关注。
第三，利用统计与归纳整理的方法，对两朝《黄帝阴符经》注疏的底本进行综合分析，论证现存唐宋《阴符经》注疏存在三种底本的事实，弥补前人在这方面的缺漏，并为在今后的研究中总结《阴符经》研究的学术发展历程和流派提供一定的依据。
第四，对《阴符经》研究中的若干重点问题进行较为深入的讨论：廓清研究范围，澄清《黄帝阴符经》与《周书阴符》、《太公阴符》的区别，以便之后的讨论有的放矢。总结张果对李筌注疏的驳斥，考察现存李筌注疏的可靠性。综合分析历代书目著录和现存的各种集注，在统计分析的基础上，提出自己的看法，为研究者提供一种新的思路。在王铁、杨燕观点的基础上，进一步论证所谓“蔡氏注”、“邹訢注”都发端于蔡元定《阴符经注》。
黄帝阴符经was spreaded in the world and began in tang dynasty, at the same time the interpretations and explainations also appeared. Research peak occured when the song dynasty阴符经had existing more than19types of explainations. During this period, various kinds of explainations constantly appeared. Scholars showed their opinions on the basis of scriptures from道学、丹术、兵法and so on. Academic circles also gradually formed studying trend. For example, ChengXi and ZhuXi were occasionally involved.
Predecessors thought that黄帝阴符经scriptures had two kinds:
one was three hundred words, the other was four hundred words.(That was to say the two big systems:LiQuan system and ZhangGuo system.) Because both main clauses were consistent, they were spreaded. Editions of LiQuan system divided into three parts:the first part was神仙抱一演道章,the second part was富国安民演法章,the third part was强兵战胜演术章,but editions of ZhangGuo system was a whole.
Although predecessors had already carried long-term research, the restrictions were occured by various conditions. These studies were lost in isolation and scattering and the lack of systematic. It was difficult to reflect comprehensive tang and song dynasty prosperous situation for黄帝阴符经of the interpretations and explainations. Therefore, it was unable to reveal its emergence, development and change status. The article committed to the angle of philology. For tang and song dynasty黄帝阴符经of the interpretations and explainations, I showed my own opinion about some of the key problems after the statistical analyses.
At first, public or private bibliography handed descriptions.
tang and song dynasty the interpretations and explainations of黄帝阴符经,since comprehensive introduction of sorting from崇文总目Through the summary and the merger of repeat content, I found those less popular attention entries in order to reflect the general situation of two dynasties.
Secondly, basing on studying the life of the interpreters, I clarified writing, dissemination and evolution of the skeleton that they were the interpretations and explainations of two dynasties. I also focused on impersonating, falsifying, dissipating and adapting and so on.
Thirdly, using the method of statistical and generalization,
I carried comprehensive analysis of dibon for two dynasties the interpretations and explainations of黄帝阴符经. The article demonstrated the facts that it was three kinds of existing ibons, tang and song dynasty the interpretations and explainations of阴符经It also summarized the research阴符经academic development process or genre. Therefore, it was not only made up for this aspect of the gaps in predecessors, but also provided certain basis in the future research.
Finally, the some studies of key problems in-depth discussion to阴符经：expurgated research scope, clarified the differenceof黄帝阴符经,周书阴符and太公阴符,in order to target and discuss for the future. The paper summaried that ZhangGuo refuted LiQuan's the interpretations and explainations, and examined the reliability of existing LiQuan's. I have comprehensively analysed existing bibliography description or various explanatory note of past dynasties. On the statistical analysis, I proposed own views for researchers to provide a new thought. On the basis of WangTie and YangYan views, I further demonstrated the so-called "Cai note" and "ZouXin note". They both started阴符经注of Cai Yuanding.
前人认为，《黄帝阴符经》经文有三百余字及四百余字两种，分属李筌、张果两大体系，因其主要文句一致，故两者并传。其中，李筌体系的传本分为三篇：上篇题“神仙抱一演道章”，中篇题“富国安民演法章”，下篇题“强兵战胜演术章”；张果体系传本一般不分章。
尽管前人已经进行过长期的研究，但受种种条件的限制，这些研究都失于孤立和零散，缺乏系统性，难以全面反映唐宋《黄帝阴符经》注疏的繁荣状况，无法揭示其产生、发展、变化的状况。本文致力于从文献学角度，对唐宋的《黄帝阴符经》注疏活动进行统计与分析，并对其中一些重点问题发表自己的意见。
首先，全面整理自《崇文总目》以来历朝公私书目对唐宋《黄帝阴符经》注疏的著录，通过归纳整理，合并重复的内容，找到那些不太受人重视的条目，以求较全面地反映出两朝《黄帝阴符经》研究的概况。
其次，通过对注疏者生平的考证，厘清两朝注疏的成书、传播和演变的脉络。对伪托、篡改、散佚、改编等情况给予重点关注。
第三，利用统计与归纳整理的方法，对两朝《黄帝阴符经》注疏的底本进行综合分析，论证现存唐宋《阴符经》注疏存在三种底本的事实，弥补前人在这方面的缺漏，并为在今后的研究中总结《阴符经》研究的学术发展历程和流派提供一定的依据。
第四，对《阴符经》研究中的若干重点问题进行较为深入的讨论：廓清研究范围，澄清《黄帝阴符经》与《周书阴符》、《太公阴符》的区别，以便之后的讨论有的放矢。总结张果对李筌注疏的驳斥，考察现存李筌注疏的可靠性。综合分析历代书目著录和现存的各种集注，在统计分析的基础上，提出自己的看法，为研究者提供一种新的思路。在王铁、杨燕观点的基础上，进一步论证所谓“蔡氏注”、“邹訢注”都发端于蔡元定《阴符经注》。
黄帝阴符经was spreaded in the world and began in tang dynasty, at the same time the interpretations and explainations also appeared. Research peak occured when the song dynasty阴符经had existing more than19types of explainations. During this period, various kinds of explainations constantly appeared. Scholars showed their opinions on the basis of scriptures from道学、丹术、兵法and so on. Academic circles also gradually formed studying trend. For example, ChengXi and ZhuXi were occasionally involved.
Predecessors thought that黄帝阴符经scriptures had two kinds:
one was three hundred words, the other was four hundred words.(That was to say the two big systems:LiQuan system and ZhangGuo system.) Because both main clauses were consistent, they were spreaded. Editions of LiQuan system divided into three parts:the first part was神仙抱一演道章,the second part was富国安民演法章,the third part was强兵战胜演术章,but editions of ZhangGuo system was a whole.
Although predecessors had already carried long-term research, the restrictions were occured by various conditions. These studies were lost in isolation and scattering and the lack of systematic. It was difficult to reflect comprehensive tang and song dynasty prosperous situation for黄帝阴符经of the interpretations and explainations. Therefore, it was unable to reveal its emergence, development and change status. The article committed to the angle of philology. For tang and song dynasty黄帝阴符经of the interpretations and explainations, I showed my own opinion about some of the key problems after the statistical analyses.
At first, public or private bibliography handed descriptions.
tang and song dynasty the interpretations and explainations of黄帝阴符经,since comprehensive introduction of sorting from崇文总目Through the summary and the merger of repeat content, I found those less popular attention entries in order to reflect the general situation of two dynasties.
Secondly, basing on studying the life of the interpreters, I clarified writing, dissemination and evolution of the skeleton that they were the interpretations and explainations of two dynasties. I also focused on impersonating, falsifying, dissipating and adapting and so on.
Thirdly, using the method of statistical and generalization,
I carried comprehensive analysis of dibon for two dynasties the interpretations and explainations of黄帝阴符经. The article demonstrated the facts that it was three kinds of existing ibons, tang and song dynasty the interpretations and explainations of阴符经It also summarized the research阴符经academic development process or genre. Therefore, it was not only made up for this aspect of the gaps in predecessors, but also provided certain basis in the future research.
Finally, the some studies of key problems in-depth discussion to阴符经：expurgated research scope, clarified the differenceof黄帝阴符经,周书阴符and太公阴符,in order to target and discuss for the future. The paper summaried that ZhangGuo refuted LiQuan's the interpretations and explainations, and examined the reliability of existing LiQuan's. I have comprehensively analysed existing bibliography description or various explanatory note of past dynasties. On the statistical analysis, I proposed own views for researchers to provide a new thought. On the basis of WangTie and YangYan views, I further demonstrated the so-called "Cai note" and "ZouXin note". They both started阴符经注of Cai Yuanding.
引文
1黄帝阴符经疏·序.唐李筌.文物出版社、上海书店、天津古籍出版社《道藏》第2册.736页.
2山谷题跋.黄庭坚.丛书集成初编本.41页.
3山右丛书初编（第七册）.山西省文献委员会编.山西人民出版社.1986.334页.
4景印文渊阁四库全书674册.台湾商务印书馆.221页.
5景印文渊阁四库全书710册.台湾商务印书馆.286页.
6景印文渊阁四库全书698册.台湾商务印书馆.189页.
7吕祖谦的字。
8景印文渊阁四库全书702册.台湾商务印书馆.537页.
9朱子全书（第十三册）.上海古籍出版社，安徽教育出版社.2002.507页.
10景印文渊阁四库全书1183册.台湾商务印书馆.671页.
11吕坤全集（下）.吕坤撰，王国轩等点校.中华书局.1395页.
12景印文渊阁四库全书855册.台湾商务印书馆.163页.
13景印文渊阁四库全书856册.台湾商务印书馆.73页.
14古今伪书考补证.黄云眉.齐鲁书社.1980.289页.
15景印文渊阁四库全书1281册.台湾商务印书馆.530页.
16景印文渊阁四库全书886册.台湾商务印书馆.186页.
17古今伪书考.姚际恒.古书流通处景印知不足斋丛书（罔册）.第四十三叶.
18四库提要辩证.余嘉锡.中华书局.1980.1180页.
19古书真伪及其年代.梁启超演讲，周传儒，姚名达，吴其昌笔记.中华书局.1955.156页.
20道家和道教思想研究.王明.中国社会科学出版社.156页.
21道教经史论稿.李养正，张继禹.华夏出版社.8页.
22此处似脱漏“我以时物文理哲”六字。
23景印文渊阁四库全书1153册.台湾商务印书馆.184-185页.
24景印文渊阁四库全书3册.台湾商务印书馆.1074-1075页.25四库提要辩证.余嘉锡著.中华书局1187-1189页.
26欧阳询小楷习字帖.陆剑秋,双秋选编.北京出版社.1993.
36《新唐书·艺文志》作李治。
37“正卷”当作“正义”。
38陈乐素《宋史艺文志考证》云：《宋志》所谓旧目，当指《中兴目》。
39当脱“一”字。
40见下条。
41道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.903页.
42前有“绍兴甲戌中元日”序，成书当在1154年8月25日。见中华道藏（第45册）.华夏出版社.299页.
43道藏（第四十五册）.华夏出版社.299页.按：四库本《实宾录》辑自《永乐大典》，无此条。
44据道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.113页.
45宋岳珂《宝真斋法书赞》卷五有“欧阳询阴符经帖楷书二十七行”，款曰：“黄帝阴符经贞观十一年（637）丁酉岁九月□□日书与善奴”。
46清陆增祥《八琼室金石补正》卷三五收其题款：“大唐永徽五年（654）岁次甲寅正月初五日奉旨造，尚书右仆射监修国史上柱国河南郡臣褚遂良奉旨写一百二十卷”。见续修四库全书（第896册）.上海古籍出版社.615页.
47全唐文补遗千唐志斋新藏专辑.吴刚主编.三秦出版社.181页.
48“正卷”恐为“正义”之误。
49景印文渊阁四库全书（683册）.台湾商务印书馆.677页.
50刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第五叶。
51南宋谢深甫等《庆元条法事类》卷三《名讳》，燕京大学1948年影印版，第七叶。
52《续修四库全书》第1166册206页。
53《杜阳杂编》丛书集成初编本，13页。
54中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.415页.
55道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.522页.
56十国春秋.吴任臣撰，郭敏霞等校点.中华书局.1983.第500-528页.
57清缪荃荪《云自在龛丛书》本，“止”作“子”，当据此改。据：北梦琐言.孙光宪撰，林艾园校勘.上海古籍出版社.145页.
58丛书集成续编（第104册）.上海书店.627页.
59中华道藏（第十五册）.华夏出版社.850页.
60十国春秋.吴任臣撰，郭敏霞等点校.中华书局.833页.
61综合清曾筠《浙江通志》卷一百八十一引《衢州府志》；宋王应麟《玉海》卷五《黄帝阴符经》条。按，据郑梁生《中国历史地名大辞典》，此“西安”乃唐改信安置，为江南道衢州治；五代因之；宋为两浙路衢州治。
62宋刘敞《公是集》卷三十二《上仁宗论龙昌期学术乖僻》。略云：“前日，朝廷以龙昌期所著书下两制。臣等观其穿凿臆说，诡僻不经，甚至毁訾周公，疑误后学，难以示远……昌期之书，违古背道，所谓言伪而辨，学非而博，是《王制》之‘不听而诛’者也……朝廷顾多昌期之毁周公，臣所不晓也。且陛下使臣等议之，臣等不敢不尽忠，既而弃其言焉。岂以臣等为蔽贤而害能乎！”龙注不传，使吾人不得观此异端，惜哉！
63《宋史》卷二九九，《胡则传》附录。
64生平概况据《渑水燕谈录》卷七，《续资治通鉴长编》卷一九○。
65《中华道藏》第15册.华夏出版社.711页。
66中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.733-734页.
67刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第六叶。
68景印文渊阁四库全书（1284册）.台湾商务印书馆.273页.
69景印文渊阁四库全书（1册）.台湾商务印书馆.825页.
70据清常明、杨芳灿《重修四川通志》卷一百四十四《人物志》。
71《中华道藏》第15册.华夏出版社.741页。
72《正统道藏》本此段68字，恐非四库官臣所见本。
73中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.724页.
74刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第五叶。按：宋吴曾《能改斋漫录》卷十三：“政和三年六月御笔，天下道士不得称宫主、观主，并改作知宫观事，女冠准此。”
75《中华道藏》第15册.华夏出版社.717页。
76《郡斋读书志》卷五上。
77中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.734页.
78金末道士侯善渊诗词用韵与晋南方言.丁治民.古汉语研究.2002（3）.
79《中华道藏》第15册.华夏出版社.829页。
80即夏至。
81综合：宋周应合《景定建康志》卷二十六；宋不著撰人《宋史全文》卷二十七下；明李贤等《明一统志》卷十六；清赵宏恩等《江南通志》卷一百四十七。
82景印文渊阁四库全书第1209册.台湾商务印书馆.115页.
83景印文渊阁四库全书第883册.台湾商务印书馆.198页.
84道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.484页.
85宝砚堂秘籍（汇集第三）.明陈继儒辑.文明书店石印本.1922.《南岳遇师本末》题“斗城雪峰散人夏元鼎宗禹编”，“斗城”、“永嘉”都在今温州。
86崆峒山有七处，此当为今河南禹州市西北或河南汝州市西南之崆峒山，但都离宋伊阳县不远。据中国历史地名大辞典.魏嵩山.广东教育出版社.1019页.
87今河南阳城县，宋称伊阳县。中国历史地名大辞典.魏嵩山.广东教育出版社.1281页.
88中华道藏第15册.华夏出版社.820页.
89古代覃怀之地为一狭长的平原地带，北达燕之涿，南经河可达成周，向西越王屋可达绛，北越羊肠坂可抵上党。据杨玉东，程峰《覃怀文化论纲》，中国文史出版社，151页。此处当指宋之伊阳县（今河南阳城县）。
90此当为宋伊阳县之太古观。据《大明一统志》卷三十一：“太古观在伊阳县城外”。据元好问《遗山集》卷三十五《太古观记》，为“七真”之一郝大通修炼过的地方，“太古”为郝大通字。
91道家金石略.陈垣编纂，陈智超，曾庆瑛校补.文物出版社.第488页.
92道藏书目提要.潘雨廷.上海古籍出版社.第82页.
93国史经籍志（第2册）.焦竑.商务印书馆丛书集成初编本.第126页.
94道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.第740页.
95四库提要辩证.余嘉锡.中华书局.第20页.
96战国策.刘向集录.上海古籍出版社.1985.第85页.
97史记（第七册）.司马迁.中华书局.2007.第2241-2242页
98少室山房笔丛.胡应麟.中华书局.1958.第398页.
99少室山房笔丛.胡应麟.中华书局.1958.第398-399页.
100尚书综述.蒋善国著.上海古籍出版社.1988年.443页.
101昭明文选.萧统编.中州古籍出版社.1990.第76页.
102昭明文选.萧统编.中州古籍出版社.1990.第198页.
103昭明文选.萧统编.中州古籍出版社.1990.第279页.
104昭明文选.萧统编.中州古籍出版社.1990.第479页.
105昭明文选.萧统编.中州古籍出版社.1990.第567页.
106昭明文选.萧统编.中州古籍出版社.1990.第597页.
107初学记.徐坚.中华书局.1962.第411页.
108通典.杜佑撰，王文锦等点校.中华书局.1988.第4075页.
109明曹学佺《蜀中广记》卷七三引《北梦琐言》云，后蜀军校黄承真藏《黄帝阴符》，其书得自郑山古，“一画一点皆以五行属配，通畅亹亹，实奇书也”，凡五六千言；卷九二引《成都古今集记》同记此事，而字数扩充至五十六万七千言，且称仁寿龙昌期曾为之作注。
110《阃外春秋》现有敦煌卷子抄本存世，卷首有李筌进书表，款署“天宝二年六月十三日少室山布衣李筌”。王宗昱认为未必可信。见《关于〈阴符经〉的几个问题》：http://www.hongdao.net/hd_index.php?message
=101000&item=hd_zxwz&key=art_id&id=2156
111宝刻丛编（第三册），清光绪间归安陆氏十万卷楼丛书本，第六卷，第二十八叶。
112余书皆云“虎口岩”。宋宋敏求《长安志》卷十六：咽瓠泉在（醴泉）县西北一十五里，旧《图经》曰：唐李筌于此遇骊山老母，说《阴符经》，传教既毕，令筌取水，筌乃携瓠就泉汲水，已失老母。因名咽瓠泉。
113明王世贞《弇州四部稿·续稿》卷一五七《赵吴兴书阴符经后》：“《阴符经》古未有，自唐初褚河南先后奉命书百七十卷，今石刻存者，贞观六年行草一卷，永徽五年正书一卷，而欧阳渤海亦有贞观六年正书一卷，其大小皆逾黍米而皆妙绝。赵吴兴此纸盖据欧阳本为正，故至‘圣我以时物文理哲’而止……按河南行草于‘理哲’后有‘故曰圣人不朽’二十六字，考今藏经皆无之。而正书则有‘自然之道静’至‘进于象矣’凡六十九字，而文亦不同道藏。”
114文散官名。唐始置，为文官第二十七阶，正九品下。据中国历代职官辞典.上海辞书出版社.347页.
115文散官名。隋文帝置，炀帝时罢。宋为正九品上。据中国历代职官辞典.上海辞书出版社.371页.
116据中国历代职官辞典.上海辞书出版社.181页.
117以上张果事迹，据《新唐书·方技传》。
118原书未得，据日本京都大学人文科学研究所“正统道藏、万历续藏、道藏辑要、道藏阙经目录、藏外道书、中华道藏综合目录”检索而来。连接：http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/%7Edokisha/sakuin.html。这个网站还可以搜索《大正新修大藏经》的目录。
119其中说及得前人“传”，“记”，应即《新唐书·艺文志》著录之《阴符经太无传》。
120题元阳子修、通玄先生注。
121张果《黄帝阴符经注》本，鬼谷子此注出“人知其神而神，不知其不神所以神也”句下。
122李筌注也不是全部可靠，“人以虞愚，我以不虞愚；人以期其圣，我以不期其圣”句下即有李筌注一条，曰：“贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自机转而不穷之智，人岂虞之？以
136据《宋史》本传，时任国子监主簿。
137该碑现存西安碑林，拓片高140厘米，宽82厘米。郭忠恕书，安祚勒石。明王昶《金石萃编》著录。
138拓片来自史语所网站，拓片高76厘米，宽60厘米。袁正己书，翟守素绘黄帝像，安仁祚刊。
139此与小字阴符经、《黄帝阴符经疏》、沈亚夫注本同。
140《景印文渊阁四库全书》第1332册181页。
141《正统道藏》本有此八字，而《四库全书》本、《纷欣阁丛书》本并无。从元黄瑞节疏来看，邹訢本应无此八字。
142宋高似孙《子略》卷一。
143《正统道藏》本，“时物文理哲”后有张果所增文字，当为误增，故分开计算。
144“时物文理哲”后无注释。
145“时物文理哲”后为“演章”。
146“时物文理哲”后无注释。
147“时物文理哲”后无原注。当为后人所加。
148唐淳以“天性人也人心机也立天之道以定人也”十六字为杜光庭所加，不予采纳，故字数最少。
149在“天发杀机”后增加文字的也计算在内。
150俞琰说：“终篇又有百余字，或以为注文，或以为本文。如云‘天地之道浸，故阴阳胜’，谓天地间阳盛则胜阴，阴盛则胜阳，如水之浸物，盖以渐也。朱紫阳虽以为注文，而不解注，然答门人之问则深取其说。愚故并及之。”见：道藏（第二册）.文物出版社，上海书店，天津古籍出版社.1988.第830页.
151蹇昌辰解释说：“黄帝始祖道家者流，欲广真风，得元女三百余言，复系以一百余字，……窃考诸家注解，理各异端，义执偏见，徒知阴符为黄帝之法言，非元女之所授，然观《内传》所载云，黄帝得元女授阴符经义，能内合天机，外契人事，则三百言实元女之所授，而百言乃黄帝之演释者也，故辞要而旨远，义深而理渊。”
152初见于《秘书省续编到四库阙书目》，见龙彼得《宋代收藏道书考》。
153丛书集成续编（第104册）.上海书店.627页.
154周秦汉魏诸子知见书目（第二卷）.严灵峰.台北正中书局.444页.
155《直斋书录解题》卷十二，西山群仙会真记五卷条。
156今河北宁晋县。
157《子略》卷二。
158中国道教史（第二册）.卿希泰主编.四川人民出版社.734页.
159汴京遗迹志.明李濂撰，周宝珠，程民生点校，中华书局.183-187页.
160《崇文总目》作“李合”，此据《新唐志》。
161王谟记十一家姓名，唯“杨晟”作“阳晟”，或为异文。
162刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第三叶。
163景印文渊阁四库全书第1058册.台湾商务印书馆.第549页.
164《四库全书总目》卷一百四十六《周易参同契考异·提要》。
165详见本文第一章“存书版本”一节。
166指《玉海》卷五引“蔡氏”《序》。
167指《朱子成书》本蔡元定《阴符经注》之序。
168朱子全书第十三册.上海古籍出版社，安徽教育出版社.501页.
169杨燕.《阴符经考异》作者非朱熹、蔡元定蠡测.泉州师范学院学报.2009（1）.
170据清修《浙江通志》卷一百八十一。
171据明蔡有鹍辑，清蔡重增辑《蔡氏九儒书》卷二，宋刘爚《西山先生蔡公墓志铭》。载四库全书存目丛书（集部346册）.齐鲁书社.708-709页.
172载明蔡有鹍辑，清蔡重增辑《蔡氏九儒书》卷二。四库全书存目丛书（集部346册）.齐鲁书社.582页.
173景印文渊阁四库全书第1175册.台湾商务印书馆.766页.
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5景印文渊阁四库全书710册.台湾商务印书馆.286页.
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17古今伪书考.姚际恒.古书流通处景印知不足斋丛书（罔册）.第四十三叶.
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19古书真伪及其年代.梁启超演讲，周传儒，姚名达，吴其昌笔记.中华书局.1955.156页.
20道家和道教思想研究.王明.中国社会科学出版社.156页.
21道教经史论稿.李养正，张继禹.华夏出版社.8页.
22此处似脱漏“我以时物文理哲”六字。
23景印文渊阁四库全书1153册.台湾商务印书馆.184-185页.
24景印文渊阁四库全书3册.台湾商务印书馆.1074-1075页.25四库提要辩证.余嘉锡著.中华书局1187-1189页.
26欧阳询小楷习字帖.陆剑秋,双秋选编.北京出版社.1993.
36《新唐书·艺文志》作李治。
37“正卷”当作“正义”。
38陈乐素《宋史艺文志考证》云：《宋志》所谓旧目，当指《中兴目》。
39当脱“一”字。
40见下条。
41道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.903页.
42前有“绍兴甲戌中元日”序，成书当在1154年8月25日。见中华道藏（第45册）.华夏出版社.299页.
43道藏（第四十五册）.华夏出版社.299页.按：四库本《实宾录》辑自《永乐大典》，无此条。
44据道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.113页.
45宋岳珂《宝真斋法书赞》卷五有“欧阳询阴符经帖楷书二十七行”，款曰：“黄帝阴符经贞观十一年（637）丁酉岁九月□□日书与善奴”。
46清陆增祥《八琼室金石补正》卷三五收其题款：“大唐永徽五年（654）岁次甲寅正月初五日奉旨造，尚书右仆射监修国史上柱国河南郡臣褚遂良奉旨写一百二十卷”。见续修四库全书（第896册）.上海古籍出版社.615页.
47全唐文补遗千唐志斋新藏专辑.吴刚主编.三秦出版社.181页.
48“正卷”恐为“正义”之误。
49景印文渊阁四库全书（683册）.台湾商务印书馆.677页.
50刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第五叶。
51南宋谢深甫等《庆元条法事类》卷三《名讳》，燕京大学1948年影印版，第七叶。
52《续修四库全书》第1166册206页。
53《杜阳杂编》丛书集成初编本，13页。
54中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.415页.
55道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.522页.
56十国春秋.吴任臣撰，郭敏霞等校点.中华书局.1983.第500-528页.
57清缪荃荪《云自在龛丛书》本，“止”作“子”，当据此改。据：北梦琐言.孙光宪撰，林艾园校勘.上海古籍出版社.145页.
58丛书集成续编（第104册）.上海书店.627页.
59中华道藏（第十五册）.华夏出版社.850页.
60十国春秋.吴任臣撰，郭敏霞等点校.中华书局.833页.
61综合清曾筠《浙江通志》卷一百八十一引《衢州府志》；宋王应麟《玉海》卷五《黄帝阴符经》条。按，据郑梁生《中国历史地名大辞典》，此“西安”乃唐改信安置，为江南道衢州治；五代因之；宋为两浙路衢州治。
62宋刘敞《公是集》卷三十二《上仁宗论龙昌期学术乖僻》。略云：“前日，朝廷以龙昌期所著书下两制。臣等观其穿凿臆说，诡僻不经，甚至毁訾周公，疑误后学，难以示远……昌期之书，违古背道，所谓言伪而辨，学非而博，是《王制》之‘不听而诛’者也……朝廷顾多昌期之毁周公，臣所不晓也。且陛下使臣等议之，臣等不敢不尽忠，既而弃其言焉。岂以臣等为蔽贤而害能乎！”龙注不传，使吾人不得观此异端，惜哉！
63《宋史》卷二九九，《胡则传》附录。
64生平概况据《渑水燕谈录》卷七，《续资治通鉴长编》卷一九○。
65《中华道藏》第15册.华夏出版社.711页。
66中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.733-734页.
67刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第六叶。
68景印文渊阁四库全书（1284册）.台湾商务印书馆.273页.
69景印文渊阁四库全书（1册）.台湾商务印书馆.825页.
70据清常明、杨芳灿《重修四川通志》卷一百四十四《人物志》。
71《中华道藏》第15册.华夏出版社.741页。
72《正统道藏》本此段68字，恐非四库官臣所见本。
73中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.724页.
74刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第五叶。按：宋吴曾《能改斋漫录》卷十三：“政和三年六月御笔，天下道士不得称宫主、观主，并改作知宫观事，女冠准此。”
75《中华道藏》第15册.华夏出版社.717页。
76《郡斋读书志》卷五上。
77中国道教史（修订版）第二册.卿希泰主编.四川人民出版社.734页.
78金末道士侯善渊诗词用韵与晋南方言.丁治民.古汉语研究.2002（3）.
79《中华道藏》第15册.华夏出版社.829页。
80即夏至。
81综合：宋周应合《景定建康志》卷二十六；宋不著撰人《宋史全文》卷二十七下；明李贤等《明一统志》卷十六；清赵宏恩等《江南通志》卷一百四十七。
82景印文渊阁四库全书第1209册.台湾商务印书馆.115页.
83景印文渊阁四库全书第883册.台湾商务印书馆.198页.
84道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.484页.
85宝砚堂秘籍（汇集第三）.明陈继儒辑.文明书店石印本.1922.《南岳遇师本末》题“斗城雪峰散人夏元鼎宗禹编”，“斗城”、“永嘉”都在今温州。
86崆峒山有七处，此当为今河南禹州市西北或河南汝州市西南之崆峒山，但都离宋伊阳县不远。据中国历史地名大辞典.魏嵩山.广东教育出版社.1019页.
87今河南阳城县，宋称伊阳县。中国历史地名大辞典.魏嵩山.广东教育出版社.1281页.
88中华道藏第15册.华夏出版社.820页.
89古代覃怀之地为一狭长的平原地带，北达燕之涿，南经河可达成周，向西越王屋可达绛，北越羊肠坂可抵上党。据杨玉东，程峰《覃怀文化论纲》，中国文史出版社，151页。此处当指宋之伊阳县（今河南阳城县）。
90此当为宋伊阳县之太古观。据《大明一统志》卷三十一：“太古观在伊阳县城外”。据元好问《遗山集》卷三十五《太古观记》，为“七真”之一郝大通修炼过的地方，“太古”为郝大通字。
91道家金石略.陈垣编纂，陈智超，曾庆瑛校补.文物出版社.第488页.
92道藏书目提要.潘雨廷.上海古籍出版社.第82页.
93国史经籍志（第2册）.焦竑.商务印书馆丛书集成初编本.第126页.
94道教大辞典.中国道教协会，苏州道教协会编.华夏出版社.第740页.
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99少室山房笔丛.胡应麟.中华书局.1958.第398-399页.
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109明曹学佺《蜀中广记》卷七三引《北梦琐言》云，后蜀军校黄承真藏《黄帝阴符》，其书得自郑山古，“一画一点皆以五行属配，通畅亹亹，实奇书也”，凡五六千言；卷九二引《成都古今集记》同记此事，而字数扩充至五十六万七千言，且称仁寿龙昌期曾为之作注。
110《阃外春秋》现有敦煌卷子抄本存世，卷首有李筌进书表，款署“天宝二年六月十三日少室山布衣李筌”。王宗昱认为未必可信。见《关于〈阴符经〉的几个问题》：http://www.hongdao.net/hd_index.php?message
=101000&item=hd_zxwz&key=art_id&id=2156
111宝刻丛编（第三册），清光绪间归安陆氏十万卷楼丛书本，第六卷，第二十八叶。
112余书皆云“虎口岩”。宋宋敏求《长安志》卷十六：咽瓠泉在（醴泉）县西北一十五里，旧《图经》曰：唐李筌于此遇骊山老母，说《阴符经》，传教既毕，令筌取水，筌乃携瓠就泉汲水，已失老母。因名咽瓠泉。
113明王世贞《弇州四部稿·续稿》卷一五七《赵吴兴书阴符经后》：“《阴符经》古未有，自唐初褚河南先后奉命书百七十卷，今石刻存者，贞观六年行草一卷，永徽五年正书一卷，而欧阳渤海亦有贞观六年正书一卷，其大小皆逾黍米而皆妙绝。赵吴兴此纸盖据欧阳本为正，故至‘圣我以时物文理哲’而止……按河南行草于‘理哲’后有‘故曰圣人不朽’二十六字，考今藏经皆无之。而正书则有‘自然之道静’至‘进于象矣’凡六十九字，而文亦不同道藏。”
114文散官名。唐始置，为文官第二十七阶，正九品下。据中国历代职官辞典.上海辞书出版社.347页.
115文散官名。隋文帝置，炀帝时罢。宋为正九品上。据中国历代职官辞典.上海辞书出版社.371页.
116据中国历代职官辞典.上海辞书出版社.181页.
117以上张果事迹，据《新唐书·方技传》。
118原书未得，据日本京都大学人文科学研究所“正统道藏、万历续藏、道藏辑要、道藏阙经目录、藏外道书、中华道藏综合目录”检索而来。连接：http://www.zinbun.kyoto-u.ac.jp/%7Edokisha/sakuin.html。这个网站还可以搜索《大正新修大藏经》的目录。
119其中说及得前人“传”，“记”，应即《新唐书·艺文志》著录之《阴符经太无传》。
120题元阳子修、通玄先生注。
121张果《黄帝阴符经注》本，鬼谷子此注出“人知其神而神，不知其不神所以神也”句下。
122李筌注也不是全部可靠，“人以虞愚，我以不虞愚；人以期其圣，我以不期其圣”句下即有李筌注一条，曰：“贤哲之心，深妙难测。由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自机转而不穷之智，人岂虞之？以
136据《宋史》本传，时任国子监主簿。
137该碑现存西安碑林，拓片高140厘米，宽82厘米。郭忠恕书，安祚勒石。明王昶《金石萃编》著录。
138拓片来自史语所网站，拓片高76厘米，宽60厘米。袁正己书，翟守素绘黄帝像，安仁祚刊。
139此与小字阴符经、《黄帝阴符经疏》、沈亚夫注本同。
140《景印文渊阁四库全书》第1332册181页。
141《正统道藏》本有此八字，而《四库全书》本、《纷欣阁丛书》本并无。从元黄瑞节疏来看，邹訢本应无此八字。
142宋高似孙《子略》卷一。
143《正统道藏》本，“时物文理哲”后有张果所增文字，当为误增，故分开计算。
144“时物文理哲”后无注释。
145“时物文理哲”后为“演章”。
146“时物文理哲”后无注释。
147“时物文理哲”后无原注。当为后人所加。
148唐淳以“天性人也人心机也立天之道以定人也”十六字为杜光庭所加，不予采纳，故字数最少。
149在“天发杀机”后增加文字的也计算在内。
150俞琰说：“终篇又有百余字，或以为注文，或以为本文。如云‘天地之道浸，故阴阳胜’，谓天地间阳盛则胜阴，阴盛则胜阳，如水之浸物，盖以渐也。朱紫阳虽以为注文，而不解注，然答门人之问则深取其说。愚故并及之。”见：道藏（第二册）.文物出版社，上海书店，天津古籍出版社.1988.第830页.
151蹇昌辰解释说：“黄帝始祖道家者流，欲广真风，得元女三百余言，复系以一百余字，……窃考诸家注解，理各异端，义执偏见，徒知阴符为黄帝之法言，非元女之所授，然观《内传》所载云，黄帝得元女授阴符经义，能内合天机，外契人事，则三百言实元女之所授，而百言乃黄帝之演释者也，故辞要而旨远，义深而理渊。”
152初见于《秘书省续编到四库阙书目》，见龙彼得《宋代收藏道书考》。
153丛书集成续编（第104册）.上海书店.627页.
154周秦汉魏诸子知见书目（第二卷）.严灵峰.台北正中书局.444页.
155《直斋书录解题》卷十二，西山群仙会真记五卷条。
156今河北宁晋县。
157《子略》卷二。
158中国道教史（第二册）.卿希泰主编.四川人民出版社.734页.
159汴京遗迹志.明李濂撰，周宝珠，程民生点校，中华书局.183-187页.
160《崇文总目》作“李合”，此据《新唐志》。
161王谟记十一家姓名，唯“杨晟”作“阳晟”，或为异文。
162刘申叔先生遗书（第六十三册）.宁武南氏校勘本.第三叶。
163景印文渊阁四库全书第1058册.台湾商务印书馆.第549页.
164《四库全书总目》卷一百四十六《周易参同契考异·提要》。
165详见本文第一章“存书版本”一节。
166指《玉海》卷五引“蔡氏”《序》。
167指《朱子成书》本蔡元定《阴符经注》之序。
168朱子全书第十三册.上海古籍出版社，安徽教育出版社.501页.
169杨燕.《阴符经考异》作者非朱熹、蔡元定蠡测.泉州师范学院学报.2009（1）.
170据清修《浙江通志》卷一百八十一。
171据明蔡有鹍辑，清蔡重增辑《蔡氏九儒书》卷二，宋刘爚《西山先生蔡公墓志铭》。载四库全书存目丛书（集部346册）.齐鲁书社.708-709页.
172载明蔡有鹍辑，清蔡重增辑《蔡氏九儒书》卷二。四库全书存目丛书（集部346册）.齐鲁书社.582页.
173景印文渊阁四库全书第1175册.台湾商务印书馆.766页.
174续修四库全书第550册.上海古籍出版社影印北京大学图书馆藏明正德八年鲍雄刻本.444页.
175困学纪闻（全校本）.宋王应麟撰，清翁元圻等注，乐保群等校点.上海古籍出版社.2008.957页。
176朱子全书（第13册）.上海古籍出版社，安徽教育出版社.2002.516—517页。
177题录得自“全國漢籍データベース(日本所藏中文古籍数据库)”：http://kanji.zinbun.kyoto-u.ac.jp/kanseki?detail
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