文明的理性偏向与重建：走向和谐的文明论研究
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摘要
文明是一个历史范畴,是人类社会发展的进步状态与过程。在文明发展的理性化趋向中,人类实现了世界观的合理化、文化的合理化和社会的科层化,实现了自我超越的历史性现实,形成了科学主义思维范式。文明发展中的理性在本原意义上是逻辑规范性和价值规范性的对立统一,是工具理性与价值理性的辩证统一。工具理性以能够计算和预测后果为条件,强调的是手段对达成特定目的的能力或可能性,关乎文明发展的物质性基础,价值理性则基于发展的伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释的无条件的固有价值的纯粹信仰和意念价值的终极关怀,成为人类生存的价值基础和信仰依据,关涉文明的根本合理性走向问题。
近代启蒙运动所开启的世界去魅的现代性进程,在文明发展的内基中潜植与嵌调了理性的异化悖论：工具理性的强势超拔与僭越,价值理性的逐步式弱、萎缩与遮蔽,这必然带来文明发展的整体困境与范式危机：文明发展中和谐关系的失衡与危机：人与自然关系的异化带来的生态危机和环境危机,人与社会关系的异化带来的社会危机和道德危机,人与自身关系的异化带来的精神危机和信仰缺失；文明发展中的价值失范；文明发展的不确定性和风险性加大。
面对文明发展危机,现代主义与后现代主义进行了各自的理论回应,展开了文明批判与建构,形成了丰富的文明论思想,弗洛伊德基于工具理性对价值理性压抑的悲观宿命而形成的压抑文明论；马尔库塞在批判工具理性所导致的现代单面压抑文明基础上形成了非压抑性文明论；德里达基于价值理性的诉求,在全面解构现代理性文明中形成了解构主义文明论；哈贝马斯以交往理性来矫正与重写现代文明。马克思的文明论可以视为现代主义与后现代主义的在场与在域,其以实践文明本质论为起点,展开了对启蒙意识哲学与资本文明所导致的异化的批判,并将现代文明危机归结为资本主义制度因素,文明的出路在于革命与社会主义新制度的建立,从而开启了马克思主义和谐文明论的理论模式。无论是现代主义还是后现代主义文明论,还是马克思主义文明论,其都具有一个共同的价值旨趣与实践意蕴：恢复文明的本质样态,走向文明的和谐发展。
当代中国进行社会主义市场经济建设,工具理性与价值理性的矛盾与冲突依然存在,文明发展中同样存在着不和谐因素与方面,表现在文明的体系与视界中则是文明发展的不协调。因此,构建工具理性与价值理性和谐发展的和谐文明论也就成为当代中国文明发展的理论归旨与价值诉求,文明的协调发展也就成为当代中国迈向和谐的必然选择与实践逻辑。
Civilization is a historical category, a state and process which demonstrates the progress of human society. In the rationalization trend of civilization development, Human realized the rationalization of world outlook, culture, and social rationalization, achieved a historical reality of self-transcendence, and formed a thinking paradigm of scientism. Rationality in civilization development, in the original meaning, is the unity of opposites of logic normalization and value normalization, and the dialectical unity of instrumental rationality and value rationality.Instrumental rationality makes it a condition that the consequences of behavior can be calculated and predicted, and focuses on the ability and possibility of achieving some special purposes by means, which concerns the material basement of civilization development. While the value rationality is based on the pure faith of the ethical, aesthetic, religious or any other interpretation of unconditional inherent value of development, and also on the ultimate concern of idea value, which become the basis of the value of human existence and basis for faith. Therefore, it concerned with the fundamental rationality tendency of civilization.
The wold-demystified modernity process opened by neoteric enlightenment germinated quietly in the process of civilization development and adjusted the alienation paradox of rationality:a strong transcendence and arrogation of instrumental rationality, and a gradual weakness, shrinkness,and being sheltered of value rationality. This inevitably resulted in the overall dilemma and paradigms crisis of civilization development:the imbalance and crisis of harmonious relations in civilization development, the ecological and environmental crisis caused by the alienation between man and nature, the social and moral crisis from the alienation between man and society, the spiritual crisis and the absence of belief from the alienation between man and themselves;the anomie of value in civilization development; The uncertainty and risk in civilization development increase.
Facing the crisis of civilization development, modernism and postmodernism had their own responses in theory, making criticism or construction to civilization, and formed a rich thinking of civilization theory. Freud put forward the Repression Civilization Theory based on the pessimistic fatalism of the suppress from instrumental rationality to value rationality. Marcuse proposed the Non-repressive Civilization Theory on the criticism that modern caused by instrumental rationality depress civilization unilaterally. Based on the appeals of value rationality, Derrida constructed the Deconstruction Civilization Theory in a comprehensive deconstruction of modern rational civilization. Habermas corrected and rewrote the modern civilization by communicative rationality. Marx's theory of civilization can be regarded as the presence of modernism and postmodernism. He made the essential theory of practice civilization as a starting point, criticted the alienation caused by Enlightenment philosophy and capital civilization, and attributed the crisis of modern civilization to the factors of the capitalist system. He thought the outlet of civilization lied in revolution and the establishment of new Socialist system, thus starting the theoretical model of Marxist harmonious civilization. Whether it is the civilization theory from modernism and postmodernism, or the Marxist Civilization Theory, they had the same value propose and practice implications:recovering the nature of civilization and realizing the harmonious development of civilization.
While developing our Chinese socialist market economy now, we can find that the contradictions and conflicts between instrumental rationality and value rationality still exist, and there are also factors of disharmony civilization development, the performance of which in the system and vision of civilization is the uncoordinated civilization development. Therefore, constructing a harmonious civilization theory in which instrumental rationality goes in concordance with value rationality has become a theory purpose and value demand in the civilization development in China contemporary. The coordinated development of civilization has also become an inevitable choice and practice of logic in the way to a harmonious civilization.
近代启蒙运动所开启的世界去魅的现代性进程,在文明发展的内基中潜植与嵌调了理性的异化悖论：工具理性的强势超拔与僭越,价值理性的逐步式弱、萎缩与遮蔽,这必然带来文明发展的整体困境与范式危机：文明发展中和谐关系的失衡与危机：人与自然关系的异化带来的生态危机和环境危机,人与社会关系的异化带来的社会危机和道德危机,人与自身关系的异化带来的精神危机和信仰缺失；文明发展中的价值失范；文明发展的不确定性和风险性加大。
面对文明发展危机,现代主义与后现代主义进行了各自的理论回应,展开了文明批判与建构,形成了丰富的文明论思想,弗洛伊德基于工具理性对价值理性压抑的悲观宿命而形成的压抑文明论；马尔库塞在批判工具理性所导致的现代单面压抑文明基础上形成了非压抑性文明论；德里达基于价值理性的诉求,在全面解构现代理性文明中形成了解构主义文明论；哈贝马斯以交往理性来矫正与重写现代文明。马克思的文明论可以视为现代主义与后现代主义的在场与在域,其以实践文明本质论为起点,展开了对启蒙意识哲学与资本文明所导致的异化的批判,并将现代文明危机归结为资本主义制度因素,文明的出路在于革命与社会主义新制度的建立,从而开启了马克思主义和谐文明论的理论模式。无论是现代主义还是后现代主义文明论,还是马克思主义文明论,其都具有一个共同的价值旨趣与实践意蕴：恢复文明的本质样态,走向文明的和谐发展。
当代中国进行社会主义市场经济建设,工具理性与价值理性的矛盾与冲突依然存在,文明发展中同样存在着不和谐因素与方面,表现在文明的体系与视界中则是文明发展的不协调。因此,构建工具理性与价值理性和谐发展的和谐文明论也就成为当代中国文明发展的理论归旨与价值诉求,文明的协调发展也就成为当代中国迈向和谐的必然选择与实践逻辑。
Civilization is a historical category, a state and process which demonstrates the progress of human society. In the rationalization trend of civilization development, Human realized the rationalization of world outlook, culture, and social rationalization, achieved a historical reality of self-transcendence, and formed a thinking paradigm of scientism. Rationality in civilization development, in the original meaning, is the unity of opposites of logic normalization and value normalization, and the dialectical unity of instrumental rationality and value rationality.Instrumental rationality makes it a condition that the consequences of behavior can be calculated and predicted, and focuses on the ability and possibility of achieving some special purposes by means, which concerns the material basement of civilization development. While the value rationality is based on the pure faith of the ethical, aesthetic, religious or any other interpretation of unconditional inherent value of development, and also on the ultimate concern of idea value, which become the basis of the value of human existence and basis for faith. Therefore, it concerned with the fundamental rationality tendency of civilization.
The wold-demystified modernity process opened by neoteric enlightenment germinated quietly in the process of civilization development and adjusted the alienation paradox of rationality:a strong transcendence and arrogation of instrumental rationality, and a gradual weakness, shrinkness,and being sheltered of value rationality. This inevitably resulted in the overall dilemma and paradigms crisis of civilization development:the imbalance and crisis of harmonious relations in civilization development, the ecological and environmental crisis caused by the alienation between man and nature, the social and moral crisis from the alienation between man and society, the spiritual crisis and the absence of belief from the alienation between man and themselves;the anomie of value in civilization development; The uncertainty and risk in civilization development increase.
Facing the crisis of civilization development, modernism and postmodernism had their own responses in theory, making criticism or construction to civilization, and formed a rich thinking of civilization theory. Freud put forward the Repression Civilization Theory based on the pessimistic fatalism of the suppress from instrumental rationality to value rationality. Marcuse proposed the Non-repressive Civilization Theory on the criticism that modern caused by instrumental rationality depress civilization unilaterally. Based on the appeals of value rationality, Derrida constructed the Deconstruction Civilization Theory in a comprehensive deconstruction of modern rational civilization. Habermas corrected and rewrote the modern civilization by communicative rationality. Marx's theory of civilization can be regarded as the presence of modernism and postmodernism. He made the essential theory of practice civilization as a starting point, criticted the alienation caused by Enlightenment philosophy and capital civilization, and attributed the crisis of modern civilization to the factors of the capitalist system. He thought the outlet of civilization lied in revolution and the establishment of new Socialist system, thus starting the theoretical model of Marxist harmonious civilization. Whether it is the civilization theory from modernism and postmodernism, or the Marxist Civilization Theory, they had the same value propose and practice implications:recovering the nature of civilization and realizing the harmonious development of civilization.
While developing our Chinese socialist market economy now, we can find that the contradictions and conflicts between instrumental rationality and value rationality still exist, and there are also factors of disharmony civilization development, the performance of which in the system and vision of civilization is the uncoordinated civilization development. Therefore, constructing a harmonious civilization theory in which instrumental rationality goes in concordance with value rationality has become a theory purpose and value demand in the civilization development in China contemporary. The coordinated development of civilization has also become an inevitable choice and practice of logic in the way to a harmonious civilization.
引文
①哈贝马斯：《交往行为理论》(第1卷),曹卫东译,上海：上海人民出版,2004年版,第216页。
①吉登斯：《现代性与自我认同》,赵旭东、方文译,北京：三联书店,1998年,第9页。
②维克多·奥辛延斯基：《未来启示录》,徐元译,上海：上海译文出版社,1988年,第193页。
③转引自黄万盛：《危机与选择》,上海：上海文艺出版社,1988年版,第170页。
④《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社,1995年版,第775页。
①马克垚：世界文明史导言,北京大学学报(哲学社会科学版),2003,(5)。
②张多来、黄秋生：论“四大文明”的和谐共建,湖南财经高等专科学校学报,2007,(12)。
③朱许洪：试析生态文明与“四个文明”的辩证关系,中共山西省直机关党校学报,2010,(3)。
④于建荣：简论社会文明,科学社会主义,2008,(3)。
⑤王宝林、张荣华：社会文明形态及其文明结构问题研究综述,理论前沿,2003,(22)。
①孙宏健：试论中国特色的社会文明发展道路,湖北社会科学,2008,(2)。
②傅琼：基佐文明进步史观述论,史学月刊,2007,(5)。
③赵秋梧：文明忧患论：从斯宾格勒到亨廷顿,南京社会科学,2002,(6)。
④黎业明：福泽谕吉的文明论与启蒙思想,深圳大学学报(人文社会科学版),2002,(2)。
⑤陈玉霞：汤因比文明形态史观研究,学习与探索,2008,(1)。
①姜芃：布罗代尔文明理论的启示,江苏社会科学-2004,(1)。
②徐梓：弗洛伊德与现代文明,学术界,2006,(4)。
③杨芳：试论弗洛伊德的文明观,贵州师范大学学报(社会科学版),2006,(93)。
④王风才：马尔库塞非压抑性文明论研究,《山东大学学报》(哲学社会科学版),2003,(3)。
⑤杨正联：埃利亚斯的文明进程理论,社会科学家,2003,(7)。
⑥马先辉：读《世界文明论研究》,高校理论战线,2001,(8)。
①潘天群：弗洛伊德与韦伯的文明观比较,,华南师范大学学报(社会科学版),1994,(3)。
②鲍宗豪：当代“文明论”研究的思考,学习与探索,2011,(2)。
①约诺夫：文明论：形成和发展的阶段,国外社会科学,1995,(8)。
②科瓦廖夫：再论形态论方法和文明论方法,国外社会科学,1996,(5)。
③科瓦廖夫：再论形态论方法和文明论方法,国外社会科学,1996,(5)。
①摩尔根：《古代社会》,北京：商务印书馆,1977年版,第62页。
②摩尔根：《古代社会》,北京：商务印书馆,1977年版,第145页。
③摩尔根：《古代社会》,北京：商务印书馆,1977年版,第30页。
④摩尔根：《古代社会》,北京：商务印书馆,1977年版,第59页。
⑤基佐：《欧洲文明史》,北京：商务印书馆,1998年版,第9页。
①斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》,上海：上海社会科学院出版社,1999年版,第105页。
②亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》,北京：新华出版社,1998年版,第23页。
③泰勒：《原始文化》,蔡江浓译,杭州：浙江人民出版社,1988年,第1页。
④维尔·杜伦：《东方的文明》,西宁：青海人民出版社,1998年版,第3页。
⑤阿诺尔德.J.汤因比：《历史研究》下册,上海：人民出版社,1986年,第463页。
⑥布罗代尔：《文明史纲》,桂林：广西师范大学出版社,2003年,第35页。
⑦布罗代尔：《文明史纲》,桂林：广西师范大学出版社,2003年,第26页
⑧布罗代尔：《文明史纲》,桂林：广西师范大学出版社,2003年,第27页。
⑨布罗代尔：《文明史纲》,桂林：广西师范大学出版社,2003年,第29页。
①福泽渝吉：《文明论概略》,北京：北京编译社译,北京：商务印书馆,1959年版,第11页。
②福泽渝吉：《文明论概略》,北京：北京编译社译,北京：商务印书馆,1959年版,第33页。
③巴格比：《文化：历史的投影》,上海：上海人民出版社,1987年版,第25-26页。
④伯恩斯、拉尔夫：《世界文明史》(第1卷),罗经国等译,北京：商务印书馆,1987年,第26页。
⑤转引自阮炜：《文明的表现：对5000年人类文明的评估》,北京：北京大学出版社,2001年版,第55页。
⑥《圣西门选集》第1卷,北京：商务印书馆,1979年,第147页。
①《圣西门选集》第2卷,董果良译,北京：商务印书馆,1982年,第170—171页。
②埃利亚斯：《文明的进程》,北京：三联书店,1998年,第43页。
③“自然状态”是卢梭文明批判的假定起点,在“自然状态”下,人人生而自由与平等,没有矛盾、冲突、战争,这种假定主要是对人的本性的理论预设,而不是对人的存在的历史描述,其目的是确立文明批判的价值道德坐标和社会建构的先验基础。按照卢梭的蕴脉,内伴着不平等与邪恶的文明社会与野蛮时代相比,野蛮人的自然状态生活倒是健康的、神圣的和合乎人性的。
④卢梭：《论科学和艺术》,北京：商务印书馆,1959年,第9-10页。
⑤卢梭：《论人类不平等的起源和基础》,北京：商务印书馆,1982年,第120页。
⑥恩格斯：《反杜林论》,北京：人民出版社,1970年,第137页。
⑦《圣西门选集》(第2卷),北京：商务印书馆,1982年,第290页。
①《马克思恩格斯选集》(第3卷),北京：人民出版社,1972年,第305页。
②《马克思恩格斯选集》(第4卷),北京：人民出版社,1995年,第24页。
③《马克思思格斯选集》(第4卷),北京：人民出版社,1995年,第22页。
④《马克思恩格斯选集》(第4卷),北京：人民出版社,1995年,第174页。
⑤《毛泽东文集》(第3卷),北京：人民出版社,1996年,第288页。
①夏俊：理性的历史考察,阜阳师范学院学报(社会科学版),1994年第2期。
②卡西尔：《启蒙哲学》,济南：山东人民出版社,1988年,第11页。
③苗力田：《古希腊哲学》,北京：中国人民大学出版社,1989年版,第49页。
①韦伯：《经济与社会》(上卷),林荣远译,商务印书馆,1997年,第56页。
②引自郭正红：《现代精神生产论纲》,北京：中央文献出版社,2004年,第227-228页。
③怀特海：《科学与近代世界》,北京：商务印书馆,1989年,第21页。
④胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》,上海：上海译文出版社,1988年,第72页。
⑤丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》,北京：商务印书馆,1989年,第198页。
①韦伯：《经济与社会》(上卷),林荣远译,北京：商务印书馆,1997年,第56页。
②魏小兰：论价值理性与工具理性,江西行政学院学报,2004,(2)。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社,1995年,第75页。
④谢勒：《技术哲学导论》,沈阳：辽宁科学技术出版社,1986年,第8页。
①荣娥：试析韦伯的“理性化”逻辑及其局限性——评《新教伦理与资本主义精神》,理论月刊,2009,(6)。
②卡西勒：《启蒙哲学》,济南：山东人民出版社,1996年,第49页。
①郑晓松：《技术与合理化：哈贝马斯技术哲学研究》,齐鲁书社,2007年,第163页。
②于海：《西方思想史》,复旦大学出版社,1993年,第338页。
③文军：《西方社会学经典命题》,江西人民出版社,2008年,第59页。
④转引自雷恩：《管理思想的演变》,中国社会科学出版社,2000年,第257页。
①韦伯：《经济与社会》,北京：商务印书馆,1997年,第24页。
①《古希腊罗马哲学》,北京：商务印书馆,1961年,第175页。
②《古希腊罗马哲学》,北京：商务印书馆,1961年,第369页。
③梯利：《西方哲学史》,葛力译,北京：商务印书馆,1995年,第66页。
④苗力田：《亚里士多德全集》第.7卷,北京：中国人民大学出版社,1993年,第3页。
⑤陆江兵：《技术·理性·制度与社会发展》,南京大学出版社,2000年,第134页。
①黑格尔：《哲学史讲演录》(第4卷),商务印书馆,1978年版,第69页。
②《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995年版,第722页。
③马尔库塞：《现代文明与人的困境——马尔库塞文集》,上海三联书店,1989年,第95页。
④韦伯：《新教伦理与资本主义精神》,三联书店,1987年,第143页。
①马尔库塞：《爱欲与文明》,黄勇、薛民译,上海：上海译文出版社,1987年,第92页。
②高德步：《西方世界的衰落》,北京：中国人民大学出版社,2009年,第26页。
③《马克思恩格斯选集》第4卷,北京：人民出版社,1995年,第383页。
④韦伯：《新教伦理与资本主义精神》,于晓、陈维刚等译,北京：三联书店,1987年,第142页。
①韦伯：《新教伦理与资本主义精神》,于晓、陈维刚等译,北京：三联书店,1996年,第142页。
②《马克思恩格斯全集》第12卷,人民出版社,1962年,第4页。
③H.杜卡斯、B.霍夫曼编：《爱因斯坦谈人生》,世界知识出版社,1984年,第61页。
④转引自W·考夫曼编：《存在主义》,商务印书馆,1987年版,第90-91页。
⑤《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第274-275页。
⑥《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年,第275页。
⑦《关于马克思主义人道主义问题的论争》(译文集),北京：三联书店,1981年,第179-180页。
⑧池田大作：《展望二十一世纪》,国际文化出版公司,1987年,第420页。
①雅斯贝尔：《现时代的人》,社会科学文献出版社,1992年,第11页。
②刘放桐：《新编现代西方哲学》,人民出版社,2000年,第482页。
③杨岚、张维真：《中国当代人文精神的构建》,人民出版社,2002年,第168页。
④雅斯贝尔斯：《现时代的人》,社会科学文献出版社,1992年,第36页。
⑤韦伯：《学术与政治》,冯克利译,北京：三联书店,2005年,第4页。
①孙正聿：《哲学通论》,复旦大学出版社,2007年,第234页。
②张世英：《论黑格尔的精神哲学》,上海人民出版社,1986年,第273页。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1972年,第254页。
④《马克思恩格斯全集》第12卷,人民出版社,1962年,第4页。
⑤《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1959年,第179页。
①安东尼·吉登斯：《失控的世界》,江西人民出版社,2001年,第19页。
②贝克：《风险社会》,何博闻译,译林出版社,2004年,第20页。
③贝克：《风险社会》,何博闻译,译林出版社,2004年,第20-21页。
④沃特·阿赫特贝格：《民主、正义与风险社会：生态民主政治的形态与意义》,载《马克思主义与现实》,2003年第3期。
⑤吉登斯：《现代性的后果》,译林出版社,2000年,第29页。
⑥乌尔里希·贝克、安东尼·吉登斯、斯科特·拉什著,赵文书译：《自反性现代化》,商务印书馆,2001年,第76页。
①默迪：《一种现代的人类中心主义》,《哲学译丛》,1999年第2期。
②舒尔曼著,李小兵等译：《科技时代与人类未来——在哲学深层的挑战》，东方出版社，1995年，第348页。
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④《李泽厚哲学文存》.安徽文艺出版社,2003年版,第101页。
⑤《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年,第484页。
⑥《马克思恩格斯全集》第44卷,人民出版社,2001年,第497页。
①马尔库塞：《单向度的人》,上海：上海译文出版社,2006年,第8页。
①弗洛伊德：论文明[M],北京：国际文化出版公司,2007年,第5-6页。
②转引自熊哲宏：心灵深处的王国：弗洛伊德的精神分析学[M],武汉：湖北教育出版社,1999年,第200页。
③弗洛伊德：论文明[M],北京：国际文化出版公司,2007年,第6页。
④弗洛伊德：论文明[M],北京：国际文化出版公司,2007年,第6页。
①王凤才：批判与重建：法兰克福学派文明论[M],北京：社会科学文献出版社,2004,第103-105.
②马尔库塞：爱欲与文明[M],上海：上海译文出版社,2008年,第3页。
③马尔库塞：爱欲与文明[M],上海：上海译文出版社,2008年,第3页。
④弗洛伊德：论文明[M],北京：国际文化出版公司,2007年,第114页。
①乔治·弗兰克尔.文明：乌托邦与悲剧[M],北京：国际文化出版公司,2005年,第15页。
②弗洛伊德.性爱与文明[M].合肥：安徽文艺出版社,1987年,第235页。
③弗洛伊德.弗洛伊德自述[M].天津：天津人民出版社,2010,第239页。
④弗洛伊德.弗洛伊德自述[M].天津：天津人民出版社,2010,第239页。
⑤弗洛伊德.弗洛伊德自述[M].天津：天津人民出版社,2010,第240页。
①弗洛伊德.论文明[M].北京：国际文化出版公司.2007年,第105页。
②马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社,2008年,第67页。
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⑤弗洛伊德.文明与缺憾[M].合肥：安徽文艺出版社,1996年,第34页。
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①乔治·弗兰克尔.文明：乌托邦与悲剧[M].北京：国际文化出版公司,2005年,第16页。
②弗洛伊德.论文明[M].北京：国际文化出版公司,2007年,第104页。
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④弗洛伊德.论文明[M].北京：国际文化出版公司,2007年,第104页
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⑦杨芳.试论弗洛伊德的文明观[J].贵州师范大学学报(社会科学版),2006,(3)。
①马尔库塞.爱欲与文明[M](导言).上海：上海译文出版社,2008年,第1页.
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①马尔库塞.爱欲与文明[M](标准版序言).上海：上海译文出版社,2008,第3页.
②马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社,2008,第189页.
③马尔库塞.审美之维[M](译序).桂林：广西师范大学出版社,2001,第20页.
④马尔库塞.爱欲与文明[M](导言).上海：上海译文出版社,2008,第1页.
⑤马尔库塞.单向度的人[M](导言).上海：上海译文出版社,2008,第4页.
①马尔库塞.单向度的人[M](导言).上海：上海译文出版社,2008,第4-5页.
②马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社,2008,第84页.
③马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社,2008.第85页.
④马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社,2008,第85-86页.
⑤马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社.2008，第84页.
⑥马尔库塞.爱欲与文明[M](第一版序言).上海：上海译文出版社，2008.
①马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社,2008,第188页.
②马尔库塞.爱欲与文明[M].上海：上海译文出版社,2008,第100页.
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