马克思主义哲学与俄罗斯宗教哲学自由观的比较研究
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摘要
追求自由是人的特性,获得自由是人类全部活动的最高目的。人类在追求自由的过程中,形成了形形色色的自由思想和理论体系。马克思主义哲学和俄罗斯宗教哲学关于自由的思想,就是其中的瑰丽奇葩。本文通过对古希腊罗马、中世纪神学、文艺复兴、西方资产阶级革命时期(近代哲学)自由观念的考察和梳理,简述各时期自由思想的基本内容及影响,为阐释马克思主义哲学、俄罗斯宗教哲学自由观的源流、内容及特点提供了广阔视野。
马克思主义哲学认为,自由是自然界、社会和历史的客观必然性与人的主观能动性的统一。自由的内在属性,是自然、社会和人自身的统一,是主客观因素和客观条件的统一,是真、善、美的统一。马克思主义哲学指出,自由不能脱离人类社会实践的活动,自由是在实践基础上实现的主体与客体的完整统一,实现了自由概念的历史性变革。俄罗斯宗教哲学是一种独特的哲学形态,是东西方(欧亚)文明相冲突的产物。通过着重分析俄罗斯宗教哲学的代表人物别尔嘉耶夫的自由思想,展开论述其关于“自由”根源于虚无、先于世界,自由是人的本质,自由是人的义务,三种自由的命运等思想,突出俄罗斯宗教哲学“自由”的本体论地位和精神自由的意义。
通过比较分析,马克思主义哲学与俄罗斯宗教哲学均承认精神的超越性并对理性主义进行批判;二者的主要分歧在于:俄罗斯宗教哲学的自由观以精神自由为基础,而马克思主义哲学自由观以实践自由为基础。由于二者自由观立足点不同,加之苏联时期的马克思主义哲学(即苏联哲学)被意识形态化、被政治“绑架”而失去哲学的本性,宗教传统在俄罗斯民族性格和社会文化中的根深蒂固,且俄罗斯民族精神“非此即彼”的两极性,使得苏联哲学未有效解决现实问题时,被俄罗斯知识分子(包括曾作为马克思主义者的宗教哲学家)冷漠疏离与无情抛弃,在苏联解体的政治动荡中“曲终人散”,至此马克思主义哲学在俄罗斯走下“圣坛”,失去官方哲学地位,成为一支哲学流派。
Pursuiting freedom is the person's characteristics,obtaining freedom is the highest purpose of the entire human activities.Human formed all kinds of free thoughts and theory systems in the process of pursuing freedom.Freedom thoughts of Marxist philosophy and Russian religious philosophy is one of the curious flowers.By investigation and hackle ancient freedom concepts of Greek and Roman,theology of Middle Ages,Renaissance,the period of Western Bourgeoisie revolution (Modern Philosophy),this articleand briefly each period of freedom thought about the basic content and effects,in order to provides a broad vision interpretation on which Marxist philosophy,Russia religious philosophy of the origin,content and features.
According to Marxist philosophy,freedom is unified by nature,society and history of objective necessity and people's subjective initiative.Inner attribute of freedom,is the unity of nature,social and human itself,is the unity of subjective and objective factors and objective conditions,is the unity of the true,the kind and the beauty.Marxist philosophy points out that freedom cannot be separated from the human society practical activity,freedom is the based on practice and accomplished by subject and object completely unified,realized freedom concept of the historic transformation.
Russian religious philosophy is a unique philosophical morphology,is oriental and western (Eurasian) civilization contradictive product.By analyzed emphatically Berdyaev free thought of Russian religious philosophy representative figure,freedom is the nature of man,freedom is obligation of man,etc.kinds of free fates thoughts,gives prominences to Russian freligious philosophy" freedom "ontological status and the significance of spiritual freedom.
Through the comparative analysis,Marxist philosophy and Russian freligious philosophy both accepted spirit surmounting and rationalism criticizing,the main differences:freedom of Russian freligious philosophy with the spiritual freedom as a foundation,freedom of Marxist philosophy based on practical freedom. The Soviet union Marxist philosophy ideology and politics "kidnap" lose the nature of philosophy,both the characters of Russian nationality and social culture in Russian religious traditions are entrenched,and the spirit of Russian nationality has the two polarities"either this or that",make the Soviet Marxist philosophy not effectively solving realistic problems,by Russian intellectuals(including was used as a Marxist religious philosopher) with relentless abandon,indifference alienation,make the Soviet union Marxist philosophy not effectively solving realistic problems,in the Soviet union political turmoil,lost official philosophical status and become a philosophical school.
马克思主义哲学认为,自由是自然界、社会和历史的客观必然性与人的主观能动性的统一。自由的内在属性,是自然、社会和人自身的统一,是主客观因素和客观条件的统一,是真、善、美的统一。马克思主义哲学指出,自由不能脱离人类社会实践的活动,自由是在实践基础上实现的主体与客体的完整统一,实现了自由概念的历史性变革。俄罗斯宗教哲学是一种独特的哲学形态,是东西方(欧亚)文明相冲突的产物。通过着重分析俄罗斯宗教哲学的代表人物别尔嘉耶夫的自由思想,展开论述其关于“自由”根源于虚无、先于世界,自由是人的本质,自由是人的义务,三种自由的命运等思想,突出俄罗斯宗教哲学“自由”的本体论地位和精神自由的意义。
通过比较分析,马克思主义哲学与俄罗斯宗教哲学均承认精神的超越性并对理性主义进行批判;二者的主要分歧在于:俄罗斯宗教哲学的自由观以精神自由为基础,而马克思主义哲学自由观以实践自由为基础。由于二者自由观立足点不同,加之苏联时期的马克思主义哲学(即苏联哲学)被意识形态化、被政治“绑架”而失去哲学的本性,宗教传统在俄罗斯民族性格和社会文化中的根深蒂固,且俄罗斯民族精神“非此即彼”的两极性,使得苏联哲学未有效解决现实问题时,被俄罗斯知识分子(包括曾作为马克思主义者的宗教哲学家)冷漠疏离与无情抛弃,在苏联解体的政治动荡中“曲终人散”,至此马克思主义哲学在俄罗斯走下“圣坛”,失去官方哲学地位,成为一支哲学流派。
Pursuiting freedom is the person's characteristics,obtaining freedom is the highest purpose of the entire human activities.Human formed all kinds of free thoughts and theory systems in the process of pursuing freedom.Freedom thoughts of Marxist philosophy and Russian religious philosophy is one of the curious flowers.By investigation and hackle ancient freedom concepts of Greek and Roman,theology of Middle Ages,Renaissance,the period of Western Bourgeoisie revolution (Modern Philosophy),this articleand briefly each period of freedom thought about the basic content and effects,in order to provides a broad vision interpretation on which Marxist philosophy,Russia religious philosophy of the origin,content and features.
According to Marxist philosophy,freedom is unified by nature,society and history of objective necessity and people's subjective initiative.Inner attribute of freedom,is the unity of nature,social and human itself,is the unity of subjective and objective factors and objective conditions,is the unity of the true,the kind and the beauty.Marxist philosophy points out that freedom cannot be separated from the human society practical activity,freedom is the based on practice and accomplished by subject and object completely unified,realized freedom concept of the historic transformation.
Russian religious philosophy is a unique philosophical morphology,is oriental and western (Eurasian) civilization contradictive product.By analyzed emphatically Berdyaev free thought of Russian religious philosophy representative figure,freedom is the nature of man,freedom is obligation of man,etc.kinds of free fates thoughts,gives prominences to Russian freligious philosophy" freedom "ontological status and the significance of spiritual freedom.
Through the comparative analysis,Marxist philosophy and Russian freligious philosophy both accepted spirit surmounting and rationalism criticizing,the main differences:freedom of Russian freligious philosophy with the spiritual freedom as a foundation,freedom of Marxist philosophy based on practical freedom. The Soviet union Marxist philosophy ideology and politics "kidnap" lose the nature of philosophy,both the characters of Russian nationality and social culture in Russian religious traditions are entrenched,and the spirit of Russian nationality has the two polarities"either this or that",make the Soviet Marxist philosophy not effectively solving realistic problems,by Russian intellectuals(including was used as a Marxist religious philosopher) with relentless abandon,indifference alienation,make the Soviet union Marxist philosophy not effectively solving realistic problems,in the Soviet union political turmoil,lost official philosophical status and become a philosophical school.
引文
[1]苗力田主编.《古希腊哲学》[M].中国人民大学出版社.1989.24
[2]《西方哲学原著选读》[M]上册.商务印书馆.1981.25
[3]《古希腊哲学》[M].中国人民大学出版社.1989.165
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第40卷.人民出版社.1982
[1]黑格尔.《哲学史演讲录》[M]第2卷.商务印书馆.1960.39
[2]陈刚.《马克思的自由观》[M].河南人民出版社1996.15
[1]奥古斯丁.《论自由意志》[M]第2卷.第12章34节
[2]托马斯.《神学大全》[M]1集1题2条
[3]《自然辩证法》[M].人民出版社.1955.6
[1]《十六——十八世纪西欧各国哲学》[M].商务印书馆.1975.9
[1]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.33
[2]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.35
[3]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.39
[4]费希特.《论学者的使命人的使命》[M].商务印书馆.1984.180
[5]谢林.《先验唯心论体系》[M].商务印书馆.1976.60
[6]谢林.《先验唯心论体系》[M].商务印书馆.1976.244
[7]黑格尔.《小逻辑》[M].115
[1]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972.153
[2]霍布斯.《利维坦》[M].商务印书馆.1985.97
[3]霍布斯.《利维坦》[M].商务印书馆.1985. 162-163
[4]洛克.《政府论》[M]下篇.见《西方思想宝库》吉林人民出版社.1988.990
[1]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980.8
[2]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980.9
[3]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980.16
[4]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.38
[1]《马克思恩格斯全集》[M]第2卷.167
[1]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972.508
[2]《马克思恩格斯全集》[M]第46卷下.人民出版社.1980
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1979.168
[4]陈晓鸿.《论人的自由全面发展》[M].人民出版社.2004.274-275
[5]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972.154
[1]《1844年经济学——哲学手稿》[M].人民出版社.1985.76
[2]陈晓鸿.《论人的自由全面发展》[M].人民出版社.2004.288
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972.80
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972.43
[5]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972. 507
[1]《资本论》[M]第1卷.201-202
[2]《马克思恩格斯选集》[M]第1卷.人民出版社.1972.362
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1972.122
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1972.98
[1]洛斯基.俄国哲学史[M].浙江人民出版社.1999.520
[1]杨振丽.《论别尔嘉耶夫的自由哲学》.2004
[2]张百春.《别尔嘉耶夫神学思想概述》[J].哈尔滨师专学报.2000(3).15
[3]张百春.《别尔嘉耶夫神学思想概述》[J].哈尔滨师专学报.2000(3).15
[4]张百春.《当代东正教神学思想》[M].上海三联书店.2000.208-209
[5]别尔嘉耶夫.《精神王国与恺撒王国》[M].安启念、周靖波译.浙江人民出版社.2000.65
[1]别尔嘉耶夫.《俄罗斯灵魂》.陆肇明、东方珏译.学林出版社.1999.214
[2]别尔嘉耶夫.《俄罗斯灵魂》.陆肇明、东方珏译.学林出版社.1999. 211
[3]别尔嘉耶夫.《自由的哲学》.俄文版.莫斯科出版社.1994.93
[4]别尔嘉耶夫.《自由精神的哲学》.见别尔嘉耶夫同名文集.俄文版.莫斯科出版社1994.96
[1]《德意志意识形态》.见《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.34
[1]《德意志意识形态》.见《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.34
[2]《哲学笔记》.见《列宁全集》[M]第38卷.1986.90
[1]陈刚.《马克思的自由观》[M].河南人民出版社.1996.132—134
[2]邹诗鹏.《作为问题的当代哲学观变革》[J].求是学刊.2002(6)
[1]《马克思恩格思全集》[M]第1卷.人民出版社.1982.294
[2]《马克思恩格斯全集》[M]第46卷下册.114
[1]《马克思恩格思全集》[M]第1卷.人民出版社.1982.32
[2]别尔嘉耶夫.《精神王国与恺撒王国》[M].安启念、周靖波译.浙江人民出版社.2000.65
[1]别尔嘉耶夫.《论人的使命》[M].张百春译.三联书店.1995.177
[2]《1844年经济学——哲学手稿》[M].人民出版社.1985.50
[1]李尚德.《20世纪马克思主义哲学在苏联》[M].社会科学文献出版社.2009.4
[1]徐方治.《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》[J].东欧中亚研究.1995(4): 33-36
[1]贾泽林.《有关俄罗斯传统之争》[J].浙江学刊.1997(4): 87-91
[1]《哲学的新思维——苏联“哲学与生活”会议材料选登》[J].贾泽林等译.《哲学译丛》.1987(4)
[2]《哲学的新思维——苏联“哲学与生活”会议材料选登》[J].贾泽林等译.《哲学译丛》.1987(4)
[3]《哲学的新思维——苏联“哲学与生活”会议材料选登》[J].贾泽林等译.《哲学译丛》.1987(4)
[4]安启念.《俄罗斯向何处去——苏联解体后的俄罗斯哲学》[M].中国人民大学出版社.2003.97
[1]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972
[2]《马克思恩格斯全集》[M]第2卷.人民出版社.1972
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第40卷.人民出版社.1982
[5]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1979
[6]《马克思恩格斯全集》[M]第46卷下.人民出版社.1980
[7]《资本论》[M]第1卷
[8]《自然辩证法》[M].人民出版社.1955
[9]《1844年经济学——哲学手稿》[M].人民出版社.1985
[10]《马克思恩格斯选集》[M]第1卷.人民出版社.1972
[11]《德意志意识形态》.见《马克思恩格斯全集》[M]第3卷
[12]李尚德.《20世纪马克思主义哲学在苏联》[M].社会科学文献出版社.2009
[13]安启念.《俄罗斯向何处去——苏联解体后的俄罗斯哲学》[M].中国人民大学出版社.2003
[14]苗力田主编.《古希腊哲学》[M].中国人民大学出版社.1989
[15]《西方哲学原著选读》[M]上册.商务印书馆.1981
[16]《古希腊哲学》[M].中国人民大学出版社.1989
[17]黑格尔.《哲学史演讲录》[M]第2卷.商务印书馆.1960
[18]奥古斯丁.《论自由意志》[M]第2卷
[19]托马斯.《神学大全》[M]1集1题2条
[20]《十六——十八世纪西欧各国哲学》[M].商务印书馆.1975
[21]斯宾诺莎.《伦理学》[M].商务印书馆.1983
[22]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993
[23]费希特.《论学者的使命人的使命》[M].商务印书馆.1984
[24]谢林.《先验唯心论体系》[M].商务印书馆.1976
[25]黑格尔.《小逻辑》[M]
[26]霍布斯.《利维坦》[M].商务印书馆.1985
[27]洛克.《政府论》[M]下篇.见《西方思想宝库》吉林人民出版社.1988
[28]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980
[29]陈晓鸿.《论人的自由全面发展》[M].人民出版社.2004
[30]洛斯基.俄国哲学史[M].浙江人民出版社.1999
[31]杨振丽.《论别尔嘉耶夫的自由哲学》.2004
[32]张百春.《别尔嘉耶夫神学思想概述》[J].哈尔滨师专学报.2000(3)
[33]张百春.《当代东正教神学思想》[M].上海三联书店.2000
[34]别尔嘉耶夫.《精神王国与恺撒王国》[M].安启念、周靖波译.浙江人民出版社.2000
[35]别尔嘉耶夫.《俄罗斯灵魂》.陆肇明、东方珏译.学林出版社.1999
[36]别尔嘉耶夫.《自由的哲学》.莫斯科出版社.1994
[37]别尔嘉耶夫.《自由精神的哲学》.见别尔嘉耶夫同名文集.莫斯科1994年俄文版
[38]《哲学笔记》.见《列宁全集》[M]第38卷.1986
[39]陈刚.《马克思的自由观》[M].河南人民出版社.1996
[40]邹诗鹏.《作为问题的当代哲学观变革》[J].求是学刊.2002(6)
[41]别尔嘉耶夫.《论人的使命》.张百春译.三联书店.1995
[42]徐方治.《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》[J].东欧中亚研究.1995(4)
[43]贾泽林.《有关俄罗斯传统之争》[J].浙江学刊.1997(4)
[44]《哲学的新思维——苏联“哲学与生活”会议材料选登》[J].贾泽林等译.《哲学译丛》.1987(4)
[2]《西方哲学原著选读》[M]上册.商务印书馆.1981.25
[3]《古希腊哲学》[M].中国人民大学出版社.1989.165
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第40卷.人民出版社.1982
[1]黑格尔.《哲学史演讲录》[M]第2卷.商务印书馆.1960.39
[2]陈刚.《马克思的自由观》[M].河南人民出版社1996.15
[1]奥古斯丁.《论自由意志》[M]第2卷.第12章34节
[2]托马斯.《神学大全》[M]1集1题2条
[3]《自然辩证法》[M].人民出版社.1955.6
[1]《十六——十八世纪西欧各国哲学》[M].商务印书馆.1975.9
[1]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.33
[2]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.35
[3]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.39
[4]费希特.《论学者的使命人的使命》[M].商务印书馆.1984.180
[5]谢林.《先验唯心论体系》[M].商务印书馆.1976.60
[6]谢林.《先验唯心论体系》[M].商务印书馆.1976.244
[7]黑格尔.《小逻辑》[M].115
[1]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972.153
[2]霍布斯.《利维坦》[M].商务印书馆.1985.97
[3]霍布斯.《利维坦》[M].商务印书馆.1985. 162-163
[4]洛克.《政府论》[M]下篇.见《西方思想宝库》吉林人民出版社.1988.990
[1]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980.8
[2]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980.9
[3]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980.16
[4]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993.38
[1]《马克思恩格斯全集》[M]第2卷.167
[1]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972.508
[2]《马克思恩格斯全集》[M]第46卷下.人民出版社.1980
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1979.168
[4]陈晓鸿.《论人的自由全面发展》[M].人民出版社.2004.274-275
[5]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972.154
[1]《1844年经济学——哲学手稿》[M].人民出版社.1985.76
[2]陈晓鸿.《论人的自由全面发展》[M].人民出版社.2004.288
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972.80
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972.43
[5]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972. 507
[1]《资本论》[M]第1卷.201-202
[2]《马克思恩格斯选集》[M]第1卷.人民出版社.1972.362
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1972.122
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1972.98
[1]洛斯基.俄国哲学史[M].浙江人民出版社.1999.520
[1]杨振丽.《论别尔嘉耶夫的自由哲学》.2004
[2]张百春.《别尔嘉耶夫神学思想概述》[J].哈尔滨师专学报.2000(3).15
[3]张百春.《别尔嘉耶夫神学思想概述》[J].哈尔滨师专学报.2000(3).15
[4]张百春.《当代东正教神学思想》[M].上海三联书店.2000.208-209
[5]别尔嘉耶夫.《精神王国与恺撒王国》[M].安启念、周靖波译.浙江人民出版社.2000.65
[1]别尔嘉耶夫.《俄罗斯灵魂》.陆肇明、东方珏译.学林出版社.1999.214
[2]别尔嘉耶夫.《俄罗斯灵魂》.陆肇明、东方珏译.学林出版社.1999. 211
[3]别尔嘉耶夫.《自由的哲学》.俄文版.莫斯科出版社.1994.93
[4]别尔嘉耶夫.《自由精神的哲学》.见别尔嘉耶夫同名文集.俄文版.莫斯科出版社1994.96
[1]《德意志意识形态》.见《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.34
[1]《德意志意识形态》.见《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.34
[2]《哲学笔记》.见《列宁全集》[M]第38卷.1986.90
[1]陈刚.《马克思的自由观》[M].河南人民出版社.1996.132—134
[2]邹诗鹏.《作为问题的当代哲学观变革》[J].求是学刊.2002(6)
[1]《马克思恩格思全集》[M]第1卷.人民出版社.1982.294
[2]《马克思恩格斯全集》[M]第46卷下册.114
[1]《马克思恩格思全集》[M]第1卷.人民出版社.1982.32
[2]别尔嘉耶夫.《精神王国与恺撒王国》[M].安启念、周靖波译.浙江人民出版社.2000.65
[1]别尔嘉耶夫.《论人的使命》[M].张百春译.三联书店.1995.177
[2]《1844年经济学——哲学手稿》[M].人民出版社.1985.50
[1]李尚德.《20世纪马克思主义哲学在苏联》[M].社会科学文献出版社.2009.4
[1]徐方治.《原苏联在宗教问题上的一些重大错误》[J].东欧中亚研究.1995(4): 33-36
[1]贾泽林.《有关俄罗斯传统之争》[J].浙江学刊.1997(4): 87-91
[1]《哲学的新思维——苏联“哲学与生活”会议材料选登》[J].贾泽林等译.《哲学译丛》.1987(4)
[2]《哲学的新思维——苏联“哲学与生活”会议材料选登》[J].贾泽林等译.《哲学译丛》.1987(4)
[3]《哲学的新思维——苏联“哲学与生活”会议材料选登》[J].贾泽林等译.《哲学译丛》.1987(4)
[4]安启念.《俄罗斯向何处去——苏联解体后的俄罗斯哲学》[M].中国人民大学出版社.2003.97
[1]《马克思恩格斯选集》[M]第3卷.人民出版社.1972
[2]《马克思恩格斯全集》[M]第2卷.人民出版社.1972
[3]《马克思恩格斯全集》[M]第3卷.人民出版社.1972
[4]《马克思恩格斯全集》[M]第40卷.人民出版社.1982
[5]《马克思恩格斯全集》[M]第42卷.人民出版社.1979
[6]《马克思恩格斯全集》[M]第46卷下.人民出版社.1980
[7]《资本论》[M]第1卷
[8]《自然辩证法》[M].人民出版社.1955
[9]《1844年经济学——哲学手稿》[M].人民出版社.1985
[10]《马克思恩格斯选集》[M]第1卷.人民出版社.1972
[11]《德意志意识形态》.见《马克思恩格斯全集》[M]第3卷
[12]李尚德.《20世纪马克思主义哲学在苏联》[M].社会科学文献出版社.2009
[13]安启念.《俄罗斯向何处去——苏联解体后的俄罗斯哲学》[M].中国人民大学出版社.2003
[14]苗力田主编.《古希腊哲学》[M].中国人民大学出版社.1989
[15]《西方哲学原著选读》[M]上册.商务印书馆.1981
[16]《古希腊哲学》[M].中国人民大学出版社.1989
[17]黑格尔.《哲学史演讲录》[M]第2卷.商务印书馆.1960
[18]奥古斯丁.《论自由意志》[M]第2卷
[19]托马斯.《神学大全》[M]1集1题2条
[20]《十六——十八世纪西欧各国哲学》[M].商务印书馆.1975
[21]斯宾诺莎.《伦理学》[M].商务印书馆.1983
[22]商英伟、白锡能.《自由论》[M].福建人民出版社.1993
[23]费希特.《论学者的使命人的使命》[M].商务印书馆.1984
[24]谢林.《先验唯心论体系》[M].商务印书馆.1976
[25]黑格尔.《小逻辑》[M]
[26]霍布斯.《利维坦》[M].商务印书馆.1985
[27]洛克.《政府论》[M]下篇.见《西方思想宝库》吉林人民出版社.1988
[28]卢梭.《社会契约论》[M].商务印书馆.1980
[29]陈晓鸿.《论人的自由全面发展》[M].人民出版社.2004
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