中国近代佛教史学探研（1900—1949）
摘要
中国有着悠久的佛教史学传统。但真正具有近代意义上的佛教史研究产生于20世纪上半叶。当时的一流学者,如梁启超、胡适、汤用彤、陈寅恪、陈垣等,无不参与到佛教史的研究中来;加上吕澂、蒋维乔、黄忏华、李翊灼、妙舟、法尊等佛教界的僧俗学者,阵容更为庞大。他们把欧美的实证主义理论、语言学与文献学为主的历史学方法,和清代考据学传统结合起来,在佛教史研究的多个领域取得了重大的突破,基本上厘清了佛教初入华土至民国初年的流传概况,总结了其兴衰衍变的规律,揭示了佛教与中国社会、政治、文化之间的关系,对中国佛教史上的许多疑难问题进行了考辨,对历来暗昧不明的禅宗史和藏传佛教史作了较为深入的研究。近代佛教史学从一个侧面反映了中国史学和佛学走向现代化的途径与特点,是研究中国近代史学史和学术史的一个较好的切入点。但是,对于这一专题,尚无人从整体上进行梳理、总结和评价。
本文试图以1900—1949年间的佛教史学作为研究对象,从史学史、学术史的角度,探索这一时期佛教史学兴起的背景和发展的进程,通过个案分析与综合归纳,考察有代表性的佛教史家的学术和思想,了解其文化观对其佛教史研究乃至整个现代学术所产生的影响,客观地评价他们在佛教史研究中的成就,从整体上呈现中国近代佛教史学在通史、断代史、专题史、宗派史和区域史等各方面的业绩,探索中国近代佛教史学的主要特点,为人们提供一个较为完整、清晰的学科发展全貌。在篇章结构上,本文按照佛教史学的研究领域来划分,每章叙述该研究领域的代表人物及其论著,以学者为中心来展开论述。除了绪论和结语外,全文共分为八章。
绪论部分,首先对佛教史学进行概念的界定,并对近代佛教史学的概况作一交代,接着叙述研究这一课题的目的和意义,然后对国内外的相关研究作了回顾和分析,最后介绍本文的研究方法、基本思路和篇章结构。
第一章论述中国近代佛教史学兴起的社会文化背景。它是近代佛教复兴思潮推动的结果,也是中国近代尤其是五四以来文化论争的产物,同时日本的佛学研究对学人们的研究产生了一定的促进作用。
第二章阐述梁启超对佛教通史的探索。梁启超是近代佛教史学的奠基人物。1920年代初,他以进化论为指导,运用近代学术方法,先后撰写了一系列论文,标志着中国学者从事的具有近代性质的佛教史研究开始起步。他虽然没有完成一部系统的佛教史论著,但他构建了中国佛教史的基本轮廓,对佛教史上的某些重要问题进行了考证,着重研究了佛教与中国文化的关系,为后人的研究开拓了道路,具有筚路蓝缕之功。
China has a long history of study of Buddhism history. However, contemporarily most influential research in this regard did not begin until the first half of the twentieth century. The first-class scholars at that time, including Liang Qichao, Hu Shi, Tang Yongtong, Chen Yingque, Cheng Yuan etc. all participated in research work of Buddhism history; and with more experts and monks such as Lu Cheng, Jiang Weiqiao, Huang Chanhua, Li Yizhuo, Miao Zhou, Fa Zun followed up, the whole picture stretched out in a constant panorama with more professional theories and more inter-disciplinary methods added in. For instance, western theories of Positivism, linguistics, bibliographical methods were then combined1 together with the methods of textual research of the Qing Dynasty and significant breakthroughs were made in many specific areas. Thus a clearer picture could be presented before us, with streamlined history beginning from the embarking of Buddhism in mainland China till the early Republic-of-China-reign. In the mean time, the experts examined the rise and fall of the development of Buddhism in China, looked deep into the inner relationship between Buddhism and the society, politics and culture at that time, made efforts to decipher many cryptic predicaments in the Buddhism history, and probed into the always ambiguous history of both Zen and Tibet Buddhism. Modern historical science of Buddhism sheds light from sideways on the approaches and characteristics of the modernization of historical science ana Buddhist learning in China. It is also a good start-point to view the Chinese modern historiography as well as the academic history. However, it is still a gap on the map of history. No forerunner has explored it yet.The thesis mainly targets the 1900-1949 period historical Science of Buddhism, working into the background of the revitalizing and development of study of Buddhism from the perspectives of both historiography and academic history, specifying academic minds of symbolic Buddhism historians through analyzing and integrating different cases so as to help us know better the influence of their values over research of Buddhism history and even the entire modern academic field, meanwhile, valuing objectively their contributions to the research work concerned. Hence, we could see from an integrated perspective how Chinese modern historical
Science of Buddhism has mattered in general history, dynastic history, special subject history, sectarian history, regional history of Buddhism; t and we could also see the main features of modern historical Science of Buddhism in China; and a fuller and clearer picture of it. By centering around the scholars, this essay illustrates the topic in several sections of different research groups, each, of which specifies the representative authors and their avant-garde theories. Besides the introduction and conclusion, the essay consists of eight chapters in all.In the introduction, firstly, the author tries to define the Buddhism historical Science and give a brief outline of it. Secondly, she gives an account of the ultimate purpose and value of this topic. Then, reviews and analyzes the related researches both home and abroad. The last part is devoted to the brief illustration of the approach, the basic logic and the structure of the essay.The first chapter goes to the social and cultural background of the revitalizing of modern Buddhism historical Science in China. It was stimulated by the emerging Buddhism ideology as well as by the cultural dispute stirred up since "the May Four Movement" . In the meanwhile, Japanese scholars' efforts of studying Buddhism also benefit the study of its Chinese counterpart.The second chapter illustrates the contribution of Liang Qichao to the general history of Buddhism. Liang is the founder of modern Buddhism historical Science in China. In the early 1920s, he applied modern academic tools to his work and finished with a series of essays that signaled the first step Chinese scholars had made in this regard. He, outlined the Buddhism history of China,
本文试图以1900—1949年间的佛教史学作为研究对象,从史学史、学术史的角度,探索这一时期佛教史学兴起的背景和发展的进程,通过个案分析与综合归纳,考察有代表性的佛教史家的学术和思想,了解其文化观对其佛教史研究乃至整个现代学术所产生的影响,客观地评价他们在佛教史研究中的成就,从整体上呈现中国近代佛教史学在通史、断代史、专题史、宗派史和区域史等各方面的业绩,探索中国近代佛教史学的主要特点,为人们提供一个较为完整、清晰的学科发展全貌。在篇章结构上,本文按照佛教史学的研究领域来划分,每章叙述该研究领域的代表人物及其论著,以学者为中心来展开论述。除了绪论和结语外,全文共分为八章。
绪论部分,首先对佛教史学进行概念的界定,并对近代佛教史学的概况作一交代,接着叙述研究这一课题的目的和意义,然后对国内外的相关研究作了回顾和分析,最后介绍本文的研究方法、基本思路和篇章结构。
第一章论述中国近代佛教史学兴起的社会文化背景。它是近代佛教复兴思潮推动的结果,也是中国近代尤其是五四以来文化论争的产物,同时日本的佛学研究对学人们的研究产生了一定的促进作用。
第二章阐述梁启超对佛教通史的探索。梁启超是近代佛教史学的奠基人物。1920年代初,他以进化论为指导,运用近代学术方法,先后撰写了一系列论文,标志着中国学者从事的具有近代性质的佛教史研究开始起步。他虽然没有完成一部系统的佛教史论著,但他构建了中国佛教史的基本轮廓,对佛教史上的某些重要问题进行了考证,着重研究了佛教与中国文化的关系,为后人的研究开拓了道路,具有筚路蓝缕之功。
China has a long history of study of Buddhism history. However, contemporarily most influential research in this regard did not begin until the first half of the twentieth century. The first-class scholars at that time, including Liang Qichao, Hu Shi, Tang Yongtong, Chen Yingque, Cheng Yuan etc. all participated in research work of Buddhism history; and with more experts and monks such as Lu Cheng, Jiang Weiqiao, Huang Chanhua, Li Yizhuo, Miao Zhou, Fa Zun followed up, the whole picture stretched out in a constant panorama with more professional theories and more inter-disciplinary methods added in. For instance, western theories of Positivism, linguistics, bibliographical methods were then combined1 together with the methods of textual research of the Qing Dynasty and significant breakthroughs were made in many specific areas. Thus a clearer picture could be presented before us, with streamlined history beginning from the embarking of Buddhism in mainland China till the early Republic-of-China-reign. In the mean time, the experts examined the rise and fall of the development of Buddhism in China, looked deep into the inner relationship between Buddhism and the society, politics and culture at that time, made efforts to decipher many cryptic predicaments in the Buddhism history, and probed into the always ambiguous history of both Zen and Tibet Buddhism. Modern historical science of Buddhism sheds light from sideways on the approaches and characteristics of the modernization of historical science ana Buddhist learning in China. It is also a good start-point to view the Chinese modern historiography as well as the academic history. However, it is still a gap on the map of history. No forerunner has explored it yet.The thesis mainly targets the 1900-1949 period historical Science of Buddhism, working into the background of the revitalizing and development of study of Buddhism from the perspectives of both historiography and academic history, specifying academic minds of symbolic Buddhism historians through analyzing and integrating different cases so as to help us know better the influence of their values over research of Buddhism history and even the entire modern academic field, meanwhile, valuing objectively their contributions to the research work concerned. Hence, we could see from an integrated perspective how Chinese modern historical
Science of Buddhism has mattered in general history, dynastic history, special subject history, sectarian history, regional history of Buddhism; t and we could also see the main features of modern historical Science of Buddhism in China; and a fuller and clearer picture of it. By centering around the scholars, this essay illustrates the topic in several sections of different research groups, each, of which specifies the representative authors and their avant-garde theories. Besides the introduction and conclusion, the essay consists of eight chapters in all.In the introduction, firstly, the author tries to define the Buddhism historical Science and give a brief outline of it. Secondly, she gives an account of the ultimate purpose and value of this topic. Then, reviews and analyzes the related researches both home and abroad. The last part is devoted to the brief illustration of the approach, the basic logic and the structure of the essay.The first chapter goes to the social and cultural background of the revitalizing of modern Buddhism historical Science in China. It was stimulated by the emerging Buddhism ideology as well as by the cultural dispute stirred up since "the May Four Movement" . In the meanwhile, Japanese scholars' efforts of studying Buddhism also benefit the study of its Chinese counterpart.The second chapter illustrates the contribution of Liang Qichao to the general history of Buddhism. Liang is the founder of modern Buddhism historical Science in China. In the early 1920s, he applied modern academic tools to his work and finished with a series of essays that signaled the first step Chinese scholars had made in this regard. He, outlined the Buddhism history of China,
引文
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20.唐文权:《辛亥革命前夕梁启超的西学宣传》,《史学月刊》 1991年第5期。
21.李华兴:《梁启超与中国近代化》,《新华文摘》 1991年第8期。
22.元青:《梁启超欧游归来后的文化思想倾向刍议》,《中国近代史》 1993年第8期。
23.张锡勤:《梁启超对中国近代化进程的复杂影响》,《中国近代史》 1993年第12期。
24.关健瑛:《试论梁启超文化思想的内在一贯性》,《中国近代史》 1993年第12期。
25.谢俊美:《梁启超与日本》,《上海师范大学学报·哲学社会科学版》 1994年第2期。
26.王也扬:《梁启超对史学认识论的探讨》,《中国近代史》 1994年第5期。
27.李大华:《梁启超文化观寻迹与反思》,《中国近代史》 1994年第6期。
28.焦润明:《论梁启超的文化选择观》,《辽宁大学学报》 1995年第3期。
29.李喜所:《梁启超晚年的佛学研究》,《中国近代史》 1995年第5期。
30.葛志毅:《梁启超文化史观及其所受西方史学思想的影响》,《学习与探索》 1995年第5期。
31.冯天瑜:《梁启超对近世中国“文化重演”现象的诠释》,《学术月刊》 1996年第5期。
32.项文惠等:《梁启超、章太炎、王国维之史学》,《浙江学刊》 1997年第6期。
33.祁龙威:《梁启超与清代学术史》,《扬州师院学报·社会科学版》 1988年第2期。
34.陈其泰、安静波:《20世纪初梁启超对中国学术思想演进的宏观考察》,《北京师范大学学报·哲学社会科学版》 1998年第4期。
35.阮炜:《梁启超的中西文化观》,《深圳大学学报人文社会科学版》 1998年第4期。
36.雷莉:《梁启超的宗教观》,《青海社会科学》 1998年第5期。
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38.万平:《康有为与梁启超的学术研究》,《文史杂志》 1999年第1期。
39.郭汉民:《梁启超对中西文化的思考》,《广西社会科学》 1999年第4期。
40.王俊中:《救国、宗教抑哲学?——梁启超早年的佛学观及其转折》,(台湾)《中国历史学会集刊》 第31期,1999年。
41.陈江明:《新文化运动时期的梁启超与胡适》,《安徽史学》 2000年第4期。
42.张昭君:《儒学与梁启超文化思想的演进》,《安徽史学》 2001年第1期。
43.程恭让:《以佛学契接康德:梁启超的康德学格义》,《哲学研究》 2001年第2期。
44.李春远:《略论梁启超的“应用佛学”》,《福建论坛·人文社会科学版》 2001年第4期。
45.张越:《梁启超后期史学思想的变化》,《历史学》 2002年第3期。
46.胡守为:《胡适的考据及其所谓“科学方法”》,《中山大学学报·社会科学版》 1955年第2期。
47.赵俪生:《胡适历史考证方法的分析》,《学术月刊》 1979年第11期。
48.杨忠文:《胡适思想方法述评》,《求是学刊》 1982年第5期。
49.耿云志:《评胡适的历史学成就及其理论和方法》,《历史研究》 1983年第4期。
50.曾乐山:《论胡适的文化观》,《华东师范大学学报·哲学社会科学版》 1984年第5期。
51.杨国荣:《评胡适对清代朴学方法的改造》,《社会科学战线》 1986年第3期。
52.艾瑛:《浅论胡适的研究方法》,《社会科学评论》 1987年第1-2期。
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54.辛重光:《禅·胡适·铃木大拙》,《中国哲学史研究》 1988年第4期。
55.丁捷:《论胡适文化观的几个问题》,《郑州大学学报·哲学社会科学版》 1988年第4期。
56.陈子伶:《胡适文化观及基全盘西化论研究》,《湖北社会科学》 1988年第5期。
57.陈杰:《试论五四时期胡适的文化“韬略”》,《中州学刊》 1988年第5期。
58.胡明:《关于胡适中西文化观的评价》,《文学评论》 1988年第6期。
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60.房德邻:《胡适与中国现代文化》,《北京师范大学学报·社会科学版》 1989年第3期。
61.王鉴平:《从中西文化的冲突和交融看胡适的科学方法》,《福建论坛·文史哲版》 1989年第3期。
62.孔繁:《胡适对清代“朴学”方法的总结和评价》,《文史哲》 1989年第3期。
63.胡明:《胡适文化学术思想概论》,《江淮论坛》 1989年第5期。
64.杨忠文:《评胡适的文明观及文化的自然淘汰选择论》,《学术交流》 1989年第6期。
65.秦志希:《胡适的文化意义》,《江汉论坛》 1989年第7期。
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67.马一里:《论胡适“大胆假说,小心求证”方法的意义》,《北京师范大学学报·社会科学版》 1990年第4期。
68.王少卿、朱金瑞:《胡适的治学方法新范式及其在中国现代学术史上的地位》,《许昌师专学报·社会科学版》 1990年第4期。
69.马一里:《论胡适“大胆假设,小心求证”方法的意义》,《高等学校文科学报文摘》 1990年第6期。
70.郑大华:《论胡适对中国文化出路的选择》,《北京师范大学学报·社会科学版》 1990年第6期。
71.张北根:《评胡适的东西文化观》,《安徽史学》 1992年第1期。
72.宋剑华:《胡适中西方文化观之批判》,《海南师范学院学报·社会科学版》 1992年第1期。
73.欧阳哲生:《胡适与中国传统文化》,《中国现代、当代文学研究》 1992年第4期。
74.杨国荣:《中国近代文化史上的胡适》,《学术界》 1992年第5期。
75.宋剑华:《胡适文化交流观新说》,《高等学校文科学报文摘》 1992年第9卷第5期。
76.程伟礼:《胡适与杜威哲学的跨文化传播》,《探索与争鸣》 1992年第6期。
77.杨林书:《试析30年代胡适文化观的矛盾》,《安徽史学》 1993年第4期。
78.王元化:《胡适的治学方法与国学研究》,《读书》 1993年第9期。
79.董德福:《胡适中西文化观的历史考察》,《福建论坛·文史哲版》 1994年第2期。
80.洪晓楠:《胡适文化哲学新论》,《中州学刊》 1994年第3期。
81.李振纲:《论胡适的方法论在现代文化史上的历史地位》,《河北大学学报·哲学社会科学版》 1995年第1期。
82.江灿腾:《胡适的早期禅宗史研究与忽滑谷快天》,《世界宗教研究》 1995年第1期。
83.张先贵:《关于胡适说禅的历史定位》,《安徽史学》 1997年第2期。
84.王中江:《拒绝超验领域:胡适与宗教》,《哲学研究》 1997年第3期。
85.刘国华:《试评胡适的文化惰性折衷论》,《中国文化研究》 1997年第4期。
86.胡逢祥:《胡适、傅斯年两家史学方法析论》,《华东师范大学学报·哲社版》,1996年第4期。
87.吴二持:《论胡适对治学方法与材料的深刻认识》,《学术界》 1997年第2期。
88.杜蒸民:《胡适文化个性试析》,《安徽史学》 2000年第1期。
89.王忠春、黄仕军:《胡适的“科学方法论”思想与中国传统治学方法》,《文史哲》 2000年第4期。
90.丁雁:《胡适治学方法管窥》,《社会科学辑刊》 2001年第4期。
91.蒲昭和:《我国近代气功家蒋维乔》,《气功》 1991年第12卷第1-12期。
92.中原等:《因是子蒋维乔练功记》,《气功》 2000年第21卷第1-4期。
93.陈柏泉:《评陈寅恪先生历史科学研究的方向》,《史学月刊》 1958年第11期。
94.曾克生:《“关陇集团”问题——对陈寅恪先生“关中文化本位政策的批判”》,《史学书刊》 1960年第5期。
95.李伟国:《陈寅恪先生的治学态度》,《上海师范学院学报·社会科学版》 1980年第1期。
96.陈其泰:《<金明馆丛稿二编>与陈寅恪治史风格》,《史学史研究》 1983年第1期。
97.杨向奎:《忆陈寅恪先生》,《文史哲》 1983年第2期。
98.黄延复:《文史大师——陈寅恪》,《人物》 1983年第4期。
99.任嘉禾:《浅析王国维与陈寅恪的“民族文化史观”》,《内蒙古社会科学文史哲版》 1988年第1期。
100.姜伯勤:《陈寅恪先生与敦煌学》,《广东社会科学》 1988年第2期。
101.林亚杰:《蜚声中外的史学家陈寅恪》,《历史大观园》 1988年第5期。
102.简明:《哲学史二重性格的双向透视:试比较陈寅恪和金岳霖的冯友兰<中国哲学史>审查报告》,《中州学刊》 1988年第5期。
103.陈封雄:《史学界缅怀一代宗师陈寅恪——参加纪念先叔陈寅恪国际学术讨论会的感想》,《人民日报(海外版)》 1988年6月21日第2版。
104.林亚杰:《纪念陈寅恪国际学术讨论会综述》,《历史研究》 1988年第6期。
105.袁英光:《陈寅恪对隋唐史研究的贡献》,《历史研究》 1988年第6期。
106.傅璇琮:《陈寅恪思想的几点探讨》,《清华大学学报·哲学社会科学版》 1990年第2期。
107.侯云灏:《简论陈寅恪在中国现代史学史中的地位》,《聊城师范学院学报·哲学社会科学版》 1990年第4期。
108.傅璇琮:《陈寅恪文化心态与学术品位的考察》,《社会科学战线》 1991年第3期。
109.乐黛云:《文化更新的探索者——陈寅恪》,《北京大学学报·哲学社会科学版》 1991年第4期。
110.徐民和:《融通儒释道之滥觞的六朝“格义”:读陈寅恪先生有关中外思想接触史论述札记》,《孔子研究》 1991年第4期。
111.袁英光:《略论王国维与陈寅恪》,《历史研究》 1992年第1期。
112.曹旅宁:《简论陈寅恪先生的史学思想》,《青海师范大学学报·哲学社会科学版》 1992年第2期。
113.蔡家麒:《学贯中西的国学大师陈寅恪》,《民国春秋》 1992年第3期。
114.李岩:《陈寅恪先生的治学散论》,《河北学刊》 1992年第3期。
115.尚定:《陈寅恪文化历史主义通观》,《历史研究》 1992年第4期。
116.蔡振翔:《中国近代史学史的陈寅恪》,《安徽史学》 1993年第1期。
117.胡成:《陈寅恪的史学思想和他的历史感受》,《史学理论研究》 1993年第2期。
118.周一良:《从<陈寅恪诗集>看陈寅恪先生》,《读书》 1993年第9期。
119.陈俊民:《中国近世“三教融合”与“中西会通”:汤用彤、冯友兰、陈寅恪文化思想合论》,《北京社会科学》 1994年第1期。
120.张弘,伊波:《陈寅恪敦煌学论著目录初编》,《甘肃社会科学》 1994年第6期。
121.程伟礼:《陈寅恪和多元文化论》,《书城杂志》 1994年第8期。
122.啸伯:《陈寅恪的史识》,《瞭望》 1994年第30期。
123.方光华:《王国维、陈寅恪的史学思想与近代新史学的理论建设》,《天津社会科学》 1995年第6期。
124.丁鼎:《王国维、陈寅恪史学考据比较论》,《文史哲》 1996年第3期。
125.刘正:《陈寅恪先生年谱研究序说》,《文史哲》 1996年第3期。
126.孙敦恒:《陈寅恪在清华国学研究院》,《民国春秋》 1997年第1期。
127.金克木:《陈寅恪遗札后记》,《读书》 1997年第3期。
128.王焱:《文化神州系一身——近代学术大师陈寅恪》,《中华儿女》 1997年第3期。
129.孙郁:《“遗民”陈寅恪》,《当代作家评论》 1997年第4期。
130.胡可先:《学者与文化——读陈寅恪<王观堂先生挽词>》,《东方丛刊》 1997年第4期。
131.王永兴:《从陈寅恪读两唐书札记看他的史学》,《中国文化研究》 1997年第4期。
132.孙昌武:《读陈寅恪<论韩愈>》,《古典文学知识》 1997年第5期。
133.何晓明:《王国维、陈寅恪片论》,《史学月刊》 1997年第6期。
134.殷祝胜:《陈寅恪的留学经历与西洋东方学》,《社会科学战线》 1998年第3期。
135.夏星:《陈寅恪与佛学》,《世界宗教文化》 1998年第4期。
136.桑兵:《陈寅恪与清华研究院》,《历史研究》 1998年第4期。
137.徐兆仁:《陈寅恪中国历史文化研究方法论略》,《中国人民大学学报》 1998年第4期。
138.殷祝胜:《史学标准与学科局限——陈寅恪放弃早年治学领域的根本原因》,《传统文化与现代化》 1998年第4期。
139.殷祝胜:《陈寅恪与乾嘉朴学和宋代史学之关系新论》,《广西社会科学》 1998年第6期。
140.关闻:《陈寅恪想写的两部书》,《读书》 1998年第6期。
141.刘克敌:《诵经说法与小说家言——试论陈寅恪关于佛教与中国古代小说演变关系的研究》,《中国古代、近代文学研究》 1998年第9期。
142.李国涛:《<吴宓日记>里的陈寅恪》,《书城》 1998年第10期。
143.徐兆仁:《陈寅恪中国历史文化研究方法论略》,《高等学校文科学报文摘》 1999年第1期。
144.胡晓明:《从理性化到“陈寅恪现象”》,《高等学校文科学报文摘》 1999年第1期。
145.田雨:《筚路蓝缕,以启山林——陈寅恪的史学成就》,《历史教学问题》 1999年第2期。
146.田建平:《陈寅恪的治学精神与中国古代北方文化》,《内蒙古大学学报人文社会科学版》 1999年第3期。
147.郑欣:《忆陈寅恪师》,《文史哲》 1996年第6期。
148.朱发建:《从“陈寅恪热”看九十年代的中国史学》,《湖南师范大学社会科学学报》 1999年第6期。
149.徐梓:《陈寅恪史学的民族文化特征》,《历史教学》 1999年第10期。
150.孔庆东:《陈寅恪对文学史研究的意义》,《长城》 2000年第1期。
151.林悟珠:《陈寅恪先生“胡化”、“汉化”说的启示》,《中山大学学报·社会科学版》 2000年第1期。
152.陈尚君:《陈寅恪先生唐史研究中的石刻文献利用》,《中山大学学报·社会科学版》 2000年第1期。
153.桑兵:《纪念陈寅恪教授国际学术研讨会述评》,《历史研究》 2000年第2期。
154.程美宝:《陈寅恪与牛津大学》,《历史研究》 2000年第3期。
155.杨西国、刘克敌:《“取珠还椟”与外来文化的输入及改造:略论陈寅恪之文化观》,《社会科学辑刊》 2000年第4期。
156.黄艾仁:《胡适与陈寅恪的“特殊情怀”》,《中山大学学报·社会科学版》 2000年第5期。
157.马晓丽:《论陈寅恪晚年学术成就之成因》,《新华文摘》 2000年第6期。
158.胡戟:《陈寅恪与中国中古史研究》,《历史研究》 2001年第4期。
159.吴小龙:《陈寅恪的历史悲情》,《博览群书》 2001年第5期。
160.葛兆光:《“平生为不古不今之学”——读<陈寅恪集·书信集>的随感》,《中国社会科学文摘》 2002年第1期。
161.盛邦和:《陈寅恪:走出“史科学派”》,《中国社会科学文摘》 2002年第5期。
162.陈其泰:《陈寅恪治“民族文化之史”的出色成果》,《中国社会科学院研究生院学报》 2002年第6期。
163.季羡林:《对陈寅恪先生的一点新认识》,《神州学人》 2002年第6期。
164.任继愈:《悼念汤用彤先生》,《历史研究》 1964年第3期。
165.任继愈:《论汤用彤先生治学的态度和方法》,《中国史研究》 1983年第2期。
166.石峻:《汤用彤先生的治学与为人》,《中国哲学史研究》 1983年第3期。
167.许抗生:《读汤用彤先生的中国佛教史学术论著》,《北京大学学报·哲学社会科学版》 1984年第6期。
168.钱穆:《忆蒙文通与汤用彤》,《文教资料》 1986年第3期。
169.麻天祥:《汤用彤的佛教史和比较宗教学研究》,《西北大学学报·哲学社会科学版》 1992年第2期。
170.乐黛云:《“昌明国粹,融化新知”:汤用彤与<学衡>杂志》,《社会科学》 1993年第5期。
171.冯契:《忆在昆明从汤用彤先生受教的日子》,《学术月刊》 1993年第8期。
172.陈俊民:《中国近世“三教融合”与“中西会通”:汤用彤、冯友兰、陈寅恪文化思想合论》,《北京社会科学》 1994年第1期。
173.麻天祥:《汤用彤学术思想概说》,《甘肃社会科学》 1995年第1期。
174.孙尚扬:《汤用彤宗教思想探析》,《孔子研究》 1995年第4期。
175.张三夕:《一位有意于致中和之中国学人——读麻天祥博士著<汤用彤评传>》,《郑州大学学报·哲学社会科学版》 1996年第2期。
176.孙尚扬:《汤用彤学术方法论述略》,《北京大学学报·哲学社会科学版》 1998年第2期。
177.孙尚扬:《汤用彤学述》,《中国哲学史》 1998年第4期。
178.吴家栾:《宏通平正,融化新知——汤用彤的学术贡献》,《历史教学问题》 1999年第4期。
179.王书华:《汤用彤其人其学》,《中国图书评论》 2000年第11期。
180.王书华:《<汤用彤全集>编辑札记》,《编辑之友》 2001年第1期。
181.汤一介:《汤用彤与胡适》,《中国哲学史》 2002年第4期。
182.刘乃和:《陈垣同志编著的年代历法工具书》,《文献》 1979年第2期。
183.曾庆瑛:《陈垣》,《人物》 1980年第1期。
184.陈智超:《史学家陈垣传略》,《晋阳学刊》 1980年第2期。
185.陈乐素:《陈垣同志的史学研究》《中国史研究》 1980年第4期。
186.柴德赓:《我的老师陈垣先生》,北京图书馆编:《文献》 1980年第2辑。
187.陈乐素:《陈垣与史学研究》,《历史教学问题》 1981年第2期。
188.陈乐素:《抗日民族革命战争时期陈垣史学著作》,《新华文摘》 1981年第6期。
189.李希泌:《陈垣与<四库全书>》,《读书》 1981年第7期。
190.曾庆瑛:《陈垣与明清档案》,《历史档案》 1982年第6期。
191.许有成:《关于陈垣与马相伯交往的一些史实——兼谈陈垣与英敛之订交》,《北京师范大学学报·哲学社会科学版》 1988年第2期。
192.杨志玖:《陈垣先生对元史研究的贡献——纪念陈垣先生诞生110周年》,《北京师范大学学报·社会科学版》 1990年第5期。
193.张承宗:《柴德赓与他的老师陈垣》,《学海》 1991年第2期。
194.戴逸:《纪念陈垣与开展区域文化研究》,《历史研究》 1991年第3期。
195.(日)竺沙雅章:《陈垣与桑原骘藏》,《历史研究》 1991年第3期。
196.郑世刚:《陈垣的宗教史研究:纪念陈垣教授诞辰110周年》,《暨南学报·哲学社会科学版》 1991年第3期。
197.韦庆远:《论陈垣对明清历史档案事业的贡献》,《历史档案》 1991年第43期。
198.石建邦:《陈垣先生与文物述略》,《文博》 1994年第4期。
199.何建明:《陈垣与辅仁大学的国学教育》,《华中师范大学学报·哲学社会科学版》 1996年第2期。
200.田亮:《试论抗战时期陈垣的爱国主义史学思想》,《华东师范大学学报·哲学社会科学版》 1997年第1期。
201.徐彬:《傲骨撑天地 奇文泣鬼神——记爱国史学家陈垣先生》,《炎黄春秋》 1997年第6期。
202.陆发春:《陈垣与胡适国学研究之比较》,《安徽大学学报·哲学社会科学版》 1998年第1期。
203.邓瑞全:《陈垣与古籍整理》,《传统文化与现代化》 1998年第3期。
204.陆茂清:《陈垣校长笑傲敌伪》,《中华魂》 2000年第4期。
205.王纯:《陈垣文献学思想评述》,《图书与情报》 2001年第1期。
206.张运华:《陈垣与中国宗教史研》,《五邑大学学报·社会科学版》 2002年第1期。
207.陈文源:《缅怀大师、弘扬学术精神——纪念陈垣教授一百二十周年诞辰学术研讨会综述》,《暨南学报·哲学社会科学版》 2001年第2期。
208.何龄修:《读<明季滇黔佛教考>——纪念陈垣先生诞生一百二十周年》,《暨南学报·哲学社会科学版》 2001年第2期。
209.吴海兰:《陈垣论宗教与民族文化》,《民族问题研究》 2002年第8期。
210.邓瑞全:《陈垣校勘方法论》,《历史学》 2002年第9期。
211.张春波:《严谨的考核科学的分类——重读吕澂编<新编汉文大藏经目录>》,《哲学研究》 1982年第2期。
212.(印)谭中:《评吕澂的<印度佛学源流略讲>》,《外国哲学与哲学史》 1986年第3期。
213.张春波:《当代著名佛学家吕澂先生》,《五台山研究》 1989年第1-2期。
214.高振农:《怀念恩师吕澂先生》,《五台山研究》 1998年第1期。
215.杜继文:《吕澂佛学思想初探——为纪念金陵刻经处成立130周年作》,《世界宗教研究》 1998年第1期。
216.傅新毅:《试析吕澂先生对“性寂”与“性觉”义之抉择——以吕澂与熊十力的论学函稿为中心》,《宗教学研究》 2001年第1期。
217.秦淮:《试论吕澂佛学思想的后期变化—从吕澂与熊十力辨佛学根本问题说起》,《宗教学研究》 2001年第4期。
218.刘成有:《论吕澂对佛教积极人生论的阐释》,《世界宗教研究》 2002年第1期。
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93.陈柏泉:《评陈寅恪先生历史科学研究的方向》,《史学月刊》 1958年第11期。
94.曾克生:《“关陇集团”问题——对陈寅恪先生“关中文化本位政策的批判”》,《史学书刊》 1960年第5期。
95.李伟国:《陈寅恪先生的治学态度》,《上海师范学院学报·社会科学版》 1980年第1期。
96.陈其泰:《<金明馆丛稿二编>与陈寅恪治史风格》,《史学史研究》 1983年第1期。
97.杨向奎:《忆陈寅恪先生》,《文史哲》 1983年第2期。
98.黄延复:《文史大师——陈寅恪》,《人物》 1983年第4期。
99.任嘉禾:《浅析王国维与陈寅恪的“民族文化史观”》,《内蒙古社会科学文史哲版》 1988年第1期。
100.姜伯勤:《陈寅恪先生与敦煌学》,《广东社会科学》 1988年第2期。
101.林亚杰:《蜚声中外的史学家陈寅恪》,《历史大观园》 1988年第5期。
102.简明:《哲学史二重性格的双向透视:试比较陈寅恪和金岳霖的冯友兰<中国哲学史>审查报告》,《中州学刊》 1988年第5期。
103.陈封雄:《史学界缅怀一代宗师陈寅恪——参加纪念先叔陈寅恪国际学术讨论会的感想》,《人民日报(海外版)》 1988年6月21日第2版。
104.林亚杰:《纪念陈寅恪国际学术讨论会综述》,《历史研究》 1988年第6期。
105.袁英光:《陈寅恪对隋唐史研究的贡献》,《历史研究》 1988年第6期。
106.傅璇琮:《陈寅恪思想的几点探讨》,《清华大学学报·哲学社会科学版》 1990年第2期。
107.侯云灏:《简论陈寅恪在中国现代史学史中的地位》,《聊城师范学院学报·哲学社会科学版》 1990年第4期。
108.傅璇琮:《陈寅恪文化心态与学术品位的考察》,《社会科学战线》 1991年第3期。
109.乐黛云:《文化更新的探索者——陈寅恪》,《北京大学学报·哲学社会科学版》 1991年第4期。
110.徐民和:《融通儒释道之滥觞的六朝“格义”:读陈寅恪先生有关中外思想接触史论述札记》,《孔子研究》 1991年第4期。
111.袁英光:《略论王国维与陈寅恪》,《历史研究》 1992年第1期。
112.曹旅宁:《简论陈寅恪先生的史学思想》,《青海师范大学学报·哲学社会科学版》 1992年第2期。
113.蔡家麒:《学贯中西的国学大师陈寅恪》,《民国春秋》 1992年第3期。
114.李岩:《陈寅恪先生的治学散论》,《河北学刊》 1992年第3期。
115.尚定:《陈寅恪文化历史主义通观》,《历史研究》 1992年第4期。
116.蔡振翔:《中国近代史学史的陈寅恪》,《安徽史学》 1993年第1期。
117.胡成:《陈寅恪的史学思想和他的历史感受》,《史学理论研究》 1993年第2期。
118.周一良:《从<陈寅恪诗集>看陈寅恪先生》,《读书》 1993年第9期。
119.陈俊民:《中国近世“三教融合”与“中西会通”:汤用彤、冯友兰、陈寅恪文化思想合论》,《北京社会科学》 1994年第1期。
120.张弘,伊波:《陈寅恪敦煌学论著目录初编》,《甘肃社会科学》 1994年第6期。
121.程伟礼:《陈寅恪和多元文化论》,《书城杂志》 1994年第8期。
122.啸伯:《陈寅恪的史识》,《瞭望》 1994年第30期。
123.方光华:《王国维、陈寅恪的史学思想与近代新史学的理论建设》,《天津社会科学》 1995年第6期。
124.丁鼎:《王国维、陈寅恪史学考据比较论》,《文史哲》 1996年第3期。
125.刘正:《陈寅恪先生年谱研究序说》,《文史哲》 1996年第3期。
126.孙敦恒:《陈寅恪在清华国学研究院》,《民国春秋》 1997年第1期。
127.金克木:《陈寅恪遗札后记》,《读书》 1997年第3期。
128.王焱:《文化神州系一身——近代学术大师陈寅恪》,《中华儿女》 1997年第3期。
129.孙郁:《“遗民”陈寅恪》,《当代作家评论》 1997年第4期。
130.胡可先:《学者与文化——读陈寅恪<王观堂先生挽词>》,《东方丛刊》 1997年第4期。
131.王永兴:《从陈寅恪读两唐书札记看他的史学》,《中国文化研究》 1997年第4期。
132.孙昌武:《读陈寅恪<论韩愈>》,《古典文学知识》 1997年第5期。
133.何晓明:《王国维、陈寅恪片论》,《史学月刊》 1997年第6期。
134.殷祝胜:《陈寅恪的留学经历与西洋东方学》,《社会科学战线》 1998年第3期。
135.夏星:《陈寅恪与佛学》,《世界宗教文化》 1998年第4期。
136.桑兵:《陈寅恪与清华研究院》,《历史研究》 1998年第4期。
137.徐兆仁:《陈寅恪中国历史文化研究方法论略》,《中国人民大学学报》 1998年第4期。
138.殷祝胜:《史学标准与学科局限——陈寅恪放弃早年治学领域的根本原因》,《传统文化与现代化》 1998年第4期。
139.殷祝胜:《陈寅恪与乾嘉朴学和宋代史学之关系新论》,《广西社会科学》 1998年第6期。
140.关闻:《陈寅恪想写的两部书》,《读书》 1998年第6期。
141.刘克敌:《诵经说法与小说家言——试论陈寅恪关于佛教与中国古代小说演变关系的研究》,《中国古代、近代文学研究》 1998年第9期。
142.李国涛:《<吴宓日记>里的陈寅恪》,《书城》 1998年第10期。
143.徐兆仁:《陈寅恪中国历史文化研究方法论略》,《高等学校文科学报文摘》 1999年第1期。
144.胡晓明:《从理性化到“陈寅恪现象”》,《高等学校文科学报文摘》 1999年第1期。
145.田雨:《筚路蓝缕,以启山林——陈寅恪的史学成就》,《历史教学问题》 1999年第2期。
146.田建平:《陈寅恪的治学精神与中国古代北方文化》,《内蒙古大学学报人文社会科学版》 1999年第3期。
147.郑欣:《忆陈寅恪师》,《文史哲》 1996年第6期。
148.朱发建:《从“陈寅恪热”看九十年代的中国史学》,《湖南师范大学社会科学学报》 1999年第6期。
149.徐梓:《陈寅恪史学的民族文化特征》,《历史教学》 1999年第10期。
150.孔庆东:《陈寅恪对文学史研究的意义》,《长城》 2000年第1期。
151.林悟珠:《陈寅恪先生“胡化”、“汉化”说的启示》,《中山大学学报·社会科学版》 2000年第1期。
152.陈尚君:《陈寅恪先生唐史研究中的石刻文献利用》,《中山大学学报·社会科学版》 2000年第1期。
153.桑兵:《纪念陈寅恪教授国际学术研讨会述评》,《历史研究》 2000年第2期。
154.程美宝:《陈寅恪与牛津大学》,《历史研究》 2000年第3期。
155.杨西国、刘克敌:《“取珠还椟”与外来文化的输入及改造:略论陈寅恪之文化观》,《社会科学辑刊》 2000年第4期。
156.黄艾仁:《胡适与陈寅恪的“特殊情怀”》,《中山大学学报·社会科学版》 2000年第5期。
157.马晓丽:《论陈寅恪晚年学术成就之成因》,《新华文摘》 2000年第6期。
158.胡戟:《陈寅恪与中国中古史研究》,《历史研究》 2001年第4期。
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160.葛兆光:《“平生为不古不今之学”——读<陈寅恪集·书信集>的随感》,《中国社会科学文摘》 2002年第1期。
161.盛邦和:《陈寅恪:走出“史科学派”》,《中国社会科学文摘》 2002年第5期。
162.陈其泰:《陈寅恪治“民族文化之史”的出色成果》,《中国社会科学院研究生院学报》 2002年第6期。
163.季羡林:《对陈寅恪先生的一点新认识》,《神州学人》 2002年第6期。
164.任继愈:《悼念汤用彤先生》,《历史研究》 1964年第3期。
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166.石峻:《汤用彤先生的治学与为人》,《中国哲学史研究》 1983年第3期。
167.许抗生:《读汤用彤先生的中国佛教史学术论著》,《北京大学学报·哲学社会科学版》 1984年第6期。
168.钱穆:《忆蒙文通与汤用彤》,《文教资料》 1986年第3期。
169.麻天祥:《汤用彤的佛教史和比较宗教学研究》,《西北大学学报·哲学社会科学版》 1992年第2期。
170.乐黛云:《“昌明国粹,融化新知”:汤用彤与<学衡>杂志》,《社会科学》 1993年第5期。
171.冯契:《忆在昆明从汤用彤先生受教的日子》,《学术月刊》 1993年第8期。
172.陈俊民:《中国近世“三教融合”与“中西会通”:汤用彤、冯友兰、陈寅恪文化思想合论》,《北京社会科学》 1994年第1期。
173.麻天祥:《汤用彤学术思想概说》,《甘肃社会科学》 1995年第1期。
174.孙尚扬:《汤用彤宗教思想探析》,《孔子研究》 1995年第4期。
175.张三夕:《一位有意于致中和之中国学人——读麻天祥博士著<汤用彤评传>》,《郑州大学学报·哲学社会科学版》 1996年第2期。
176.孙尚扬:《汤用彤学术方法论述略》,《北京大学学报·哲学社会科学版》 1998年第2期。
177.孙尚扬:《汤用彤学述》,《中国哲学史》 1998年第4期。
178.吴家栾:《宏通平正,融化新知——汤用彤的学术贡献》,《历史教学问题》 1999年第4期。
179.王书华:《汤用彤其人其学》,《中国图书评论》 2000年第11期。
180.王书华:《<汤用彤全集>编辑札记》,《编辑之友》 2001年第1期。
181.汤一介:《汤用彤与胡适》,《中国哲学史》 2002年第4期。
182.刘乃和:《陈垣同志编著的年代历法工具书》,《文献》 1979年第2期。
183.曾庆瑛:《陈垣》,《人物》 1980年第1期。
184.陈智超:《史学家陈垣传略》,《晋阳学刊》 1980年第2期。
185.陈乐素:《陈垣同志的史学研究》《中国史研究》 1980年第4期。
186.柴德赓:《我的老师陈垣先生》,北京图书馆编:《文献》 1980年第2辑。
187.陈乐素:《陈垣与史学研究》,《历史教学问题》 1981年第2期。
188.陈乐素:《抗日民族革命战争时期陈垣史学著作》,《新华文摘》 1981年第6期。
189.李希泌:《陈垣与<四库全书>》,《读书》 1981年第7期。
190.曾庆瑛:《陈垣与明清档案》,《历史档案》 1982年第6期。
191.许有成:《关于陈垣与马相伯交往的一些史实——兼谈陈垣与英敛之订交》,《北京师范大学学报·哲学社会科学版》 1988年第2期。
192.杨志玖:《陈垣先生对元史研究的贡献——纪念陈垣先生诞生110周年》,《北京师范大学学报·社会科学版》 1990年第5期。
193.张承宗:《柴德赓与他的老师陈垣》,《学海》 1991年第2期。
194.戴逸:《纪念陈垣与开展区域文化研究》,《历史研究》 1991年第3期。
195.(日)竺沙雅章:《陈垣与桑原骘藏》,《历史研究》 1991年第3期。
196.郑世刚:《陈垣的宗教史研究:纪念陈垣教授诞辰110周年》,《暨南学报·哲学社会科学版》 1991年第3期。
197.韦庆远:《论陈垣对明清历史档案事业的贡献》,《历史档案》 1991年第43期。
198.石建邦:《陈垣先生与文物述略》,《文博》 1994年第4期。
199.何建明:《陈垣与辅仁大学的国学教育》,《华中师范大学学报·哲学社会科学版》 1996年第2期。
200.田亮:《试论抗战时期陈垣的爱国主义史学思想》,《华东师范大学学报·哲学社会科学版》 1997年第1期。
201.徐彬:《傲骨撑天地 奇文泣鬼神——记爱国史学家陈垣先生》,《炎黄春秋》 1997年第6期。
202.陆发春:《陈垣与胡适国学研究之比较》,《安徽大学学报·哲学社会科学版》 1998年第1期。
203.邓瑞全:《陈垣与古籍整理》,《传统文化与现代化》 1998年第3期。
204.陆茂清:《陈垣校长笑傲敌伪》,《中华魂》 2000年第4期。
205.王纯:《陈垣文献学思想评述》,《图书与情报》 2001年第1期。
206.张运华:《陈垣与中国宗教史研》,《五邑大学学报·社会科学版》 2002年第1期。
207.陈文源:《缅怀大师、弘扬学术精神——纪念陈垣教授一百二十周年诞辰学术研讨会综述》,《暨南学报·哲学社会科学版》 2001年第2期。
208.何龄修:《读<明季滇黔佛教考>——纪念陈垣先生诞生一百二十周年》,《暨南学报·哲学社会科学版》 2001年第2期。
209.吴海兰:《陈垣论宗教与民族文化》,《民族问题研究》 2002年第8期。
210.邓瑞全:《陈垣校勘方法论》,《历史学》 2002年第9期。
211.张春波:《严谨的考核科学的分类——重读吕澂编<新编汉文大藏经目录>》,《哲学研究》 1982年第2期。
212.(印)谭中:《评吕澂的<印度佛学源流略讲>》,《外国哲学与哲学史》 1986年第3期。
213.张春波:《当代著名佛学家吕澂先生》,《五台山研究》 1989年第1-2期。
214.高振农:《怀念恩师吕澂先生》,《五台山研究》 1998年第1期。
215.杜继文:《吕澂佛学思想初探——为纪念金陵刻经处成立130周年作》,《世界宗教研究》 1998年第1期。
216.傅新毅:《试析吕澂先生对“性寂”与“性觉”义之抉择——以吕澂与熊十力的论学函稿为中心》,《宗教学研究》 2001年第1期。
217.秦淮:《试论吕澂佛学思想的后期变化—从吕澂与熊十力辨佛学根本问题说起》,《宗教学研究》 2001年第4期。
218.刘成有:《论吕澂对佛教积极人生论的阐释》,《世界宗教研究》 2002年第1期。
219.刘成有:《论吕澂对印度佛学发展规律的系统探索》,《宗教学研究》 2002年第4期。