自然之天与宗教之天
摘要
从中国哲学这门学科在中国诞生以来,研究者几乎都遵循这门学科的开创者之一冯友兰先生的意见,把天区分为“自然之天”和“宗教之天”等,把持有不同天之含义的意见划分为唯物主义和唯心主义。如同唯物主义与唯心主义的公然对立一样,自然之天与宗教之天的对立也一样被认为理所当然,它们再无通融的可能,成为一对矛盾的两个方面。其中,荀子就是被普遍当作唯物主义者的古代思想家之一,荀子《天论》中的天也被当作自然之天而不是宗教之天来对待。研究者往往立足于荀子是一位持无神论的唯物主义者,以及他的天即指自然界这一定论上进行研究,荀子思想的原貌似乎没有得到充分的理解。
荀子在很多地方提到的“天”都是自然之天,如“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,“天不为人之恶寒也辍冬”等,但同样在《荀子》中还有很多地方的“天”指的是享受祭祀的宗教之天。比如荀子认为“礼有三本”,即天地、先祖和君师,礼最重要的意义就是事奉这三本,说明在荀子那里,这同一个天既是宗教之天,又是自然之天。自然之天与宗教之天,不过都是从不同侧面去说那同一个对象而已。在同一人的思想里,既是自然之天,又是宗教之天并不一定是矛盾的。我们之所以认为一个人所谓的“天”不可能既是这样,又是那样,有历史的原因,也有观念上的原因。我们必须明白我们之所以产生这种成见的原因,并试图尽可能地毫无成见地去看待中国古代的曾经占据主流的意识形态。论文在对荀子的某些概念进行考据、厘定的基础上,按照新的逻辑思路进行编排,在儒教视野下重解荀子的“天”概念,揭示出荀子的“天”概念的本初涵义——既是自然之天,又是宗教之天。
论文运用个案研究的方法,由荀子观照整个古代儒家思想中的“天”概念,揭示出古代儒者的“天”概念都立足于自然之天与宗教之天的双重涵义上。
Since the discipline of Chinese philosophy was born in China, the researcher’s opinion is almost in accordance with that of Mr. Feng Youlan, one of the advocates of the studies of the history of Chinese philosophy and who also promoted the division of the concept of heaven into nature and God, so the meaning of the different opinion into the materialism and the mentalism.The different meaning of the two concepts was almost analogous to the opposing idea of materialism and mentalism. Thus, the contradictory concept of nature and God was naturally considered.They cannot accommodate each other any longer, and become a pair of contradictory. Thereafter, Xun Zi was treated as generally one of ancient materialists, and the concept of heaven in his Discourse in Heaven is also treated as nature, but has no religious meaning.The researcher’s discourses that Xun Zi is an atheistic materialist and his original thinking as well as the concept of heaven that refers to the nature of this research seemingly has not gained full understanding.To gain full understanding of Xun Zi’s concept of heaven, one must understand the culture, mental perspective and ideology of the ancient times Chinese.
In Xun Zi's view, the concept of heaven in many places is the nature, such as“It acts as it always does, neither exist for Yao, or perish with Jie”,“It does not stop the winter because the people hate the cold”and so on, but interestingly, refers to God who enjoys the sacrificial offering in other places. For instance, Xun Zi thought that“the ritual has three roots”, namely heaven and earth, the ancestor and the monarch and the teacher,and the most vital significance of ritual sacrifice these roots. From this viewpoint, Xun Zi's referred nature and God as an identical object from a different angle.The concept of heaven of an identical person that refers to the nature and also God, is not always contradictory. The reason that we thought that the concept of heaven impossible is not only this, also that, has the historical reason, but also has idealistic perspective. We must consider and understand the reasons brought about by this prejudice, and instead possibly regard the mainstream perspective and ideology in the ancient times Chinese.To further analyze this discourse, the paper utilized the contextual criticism of Xun Zi's certain concepts as bases and arranged it according to the new logical mentality in order to resolve Xun Zi’s concept of heaven under Confucianism field of vision, which consequently resulted in the formulation of the primary meaning of Xun Zi’s concept of heaven-- that is-- heaven is both nature and God.
The case study method through the viewpoint of Confucianism was used. Confucianism promulgated the concept of heaven based on the dual meanings of nature and God.
荀子在很多地方提到的“天”都是自然之天,如“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,“天不为人之恶寒也辍冬”等,但同样在《荀子》中还有很多地方的“天”指的是享受祭祀的宗教之天。比如荀子认为“礼有三本”,即天地、先祖和君师,礼最重要的意义就是事奉这三本,说明在荀子那里,这同一个天既是宗教之天,又是自然之天。自然之天与宗教之天,不过都是从不同侧面去说那同一个对象而已。在同一人的思想里,既是自然之天,又是宗教之天并不一定是矛盾的。我们之所以认为一个人所谓的“天”不可能既是这样,又是那样,有历史的原因,也有观念上的原因。我们必须明白我们之所以产生这种成见的原因,并试图尽可能地毫无成见地去看待中国古代的曾经占据主流的意识形态。论文在对荀子的某些概念进行考据、厘定的基础上,按照新的逻辑思路进行编排,在儒教视野下重解荀子的“天”概念,揭示出荀子的“天”概念的本初涵义——既是自然之天,又是宗教之天。
论文运用个案研究的方法,由荀子观照整个古代儒家思想中的“天”概念,揭示出古代儒者的“天”概念都立足于自然之天与宗教之天的双重涵义上。
Since the discipline of Chinese philosophy was born in China, the researcher’s opinion is almost in accordance with that of Mr. Feng Youlan, one of the advocates of the studies of the history of Chinese philosophy and who also promoted the division of the concept of heaven into nature and God, so the meaning of the different opinion into the materialism and the mentalism.The different meaning of the two concepts was almost analogous to the opposing idea of materialism and mentalism. Thus, the contradictory concept of nature and God was naturally considered.They cannot accommodate each other any longer, and become a pair of contradictory. Thereafter, Xun Zi was treated as generally one of ancient materialists, and the concept of heaven in his Discourse in Heaven is also treated as nature, but has no religious meaning.The researcher’s discourses that Xun Zi is an atheistic materialist and his original thinking as well as the concept of heaven that refers to the nature of this research seemingly has not gained full understanding.To gain full understanding of Xun Zi’s concept of heaven, one must understand the culture, mental perspective and ideology of the ancient times Chinese.
In Xun Zi's view, the concept of heaven in many places is the nature, such as“It acts as it always does, neither exist for Yao, or perish with Jie”,“It does not stop the winter because the people hate the cold”and so on, but interestingly, refers to God who enjoys the sacrificial offering in other places. For instance, Xun Zi thought that“the ritual has three roots”, namely heaven and earth, the ancestor and the monarch and the teacher,and the most vital significance of ritual sacrifice these roots. From this viewpoint, Xun Zi's referred nature and God as an identical object from a different angle.The concept of heaven of an identical person that refers to the nature and also God, is not always contradictory. The reason that we thought that the concept of heaven impossible is not only this, also that, has the historical reason, but also has idealistic perspective. We must consider and understand the reasons brought about by this prejudice, and instead possibly regard the mainstream perspective and ideology in the ancient times Chinese.To further analyze this discourse, the paper utilized the contextual criticism of Xun Zi's certain concepts as bases and arranged it according to the new logical mentality in order to resolve Xun Zi’s concept of heaven under Confucianism field of vision, which consequently resulted in the formulation of the primary meaning of Xun Zi’s concept of heaven-- that is-- heaven is both nature and God.
The case study method through the viewpoint of Confucianism was used. Confucianism promulgated the concept of heaven based on the dual meanings of nature and God.
引文
1潘志锋.近20年关于“天人关系”问题的研究.社会科学战线[J].2003,4.
2冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.103.
3冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.678、688-697.
4荀子·天论[M].
5荀子·天论[M].
7孔安国传.尚书·虞书·尧典[M].
10尚书·周书·大诰[M].
11国语·周语上[M].
12尚书·周书·蔡仲之命[M].
13尚书·周书·多士[M].
14左传·昭公十八年[M].
15杜预注.左传·昭公十八年[M].
16左传·昭公十八年[M].
17冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.106.
26左传·文公十三年[M]:邾文公卜迁于绎。史曰:“利于民而不利于君。”邾子曰:“茍利于民,孤之利也。天生民而树之君,以利之也。民既利矣,孤必与焉。”左右曰:“命可长也,君何弗为?”邾子曰:“命在养民。死之短长,时也。民茍利矣,迁也,吉莫如之!”遂迁于绎。五月,邾文公卒。君子曰:“知命。”
27左传·宣公十六年[M].
28左传·僖公十三年[M].
29左传·襄公二九年[M]:吴公子札来聘,……见舞《韶箾》者,曰:“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也。虽甚盛德,其蔑以加于此矣,观止矣。若有他乐,吾不敢请已。”
30左传·昭公一年[M].
31史记·太史公自序[M]:“左丘失明,厥有《国语》”。
32冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.87.
41史记·封禅书[M].
42老子·第三十二章[M].
43老子·第二十三章[M].
44老子·第五十九章[M].
45老子·第七十三章[M].
46左传·僖公五年[M].
47国语·晋语六[M]:鄢之役,荆压晋军,军吏患之,将谋。范匄自公族趋过之，曰：“夷灶堙井，非退而何?”范文子执戈逐之,曰:“国之存亡,天命也,童子何知焉?且不及而言,奸也,必为戮。”苗贲皇曰:“善逃难哉!”既退荆师于鄢,将谷,范文子立于戎马之前,曰:“君幼弱,诸臣不佞,吾何福以及此!吾闻之,‘天道无亲,唯德是授。’吾庸知天之不授晋且以劝楚乎,君与二三臣其戒之!夫德,福之基也,无德而福隆,犹无基而厚墉也,其坏也无日矣。”
48老子·第二十五章[M].
49老子·第五章[M].
50史记·老子韩非列传[M].
51老子·第六十五章[M].
52老子·第十九章[M].
53老子·第十八章[M].
54论语·卫灵公[M].
55论语·雍也[M].
56论语·子罕[M].
57论语·先进[M].
58论语·宪问[M].
59冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.172.
60论语·述而[M].
61论语·子罕[M].
62论语·雍也[M].
63论语·颜渊[M].
64论语·子路[M].
65论语·阳货[M].
66论语·宪问[M].
67史记·封禅书[M].
68史记·孔子世家[M].
69冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.172-173.
70冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.173.
71墨子·天志上[M].
72墨子·非攻下[M].
73墨子·天志上[M].
74墨子·天志中[M].
75墨子·尚同上[M].
76墨子·非儒下[M].
77墨子·法仪[M].
78史记·老子韩非列传[M].
79庄子·齐物论[M].
80庄子·齐物论[M].
81庄子·外物[M].
82庄子·秋水[M].
83庄子·天运[M].
84庄子·山木[M].
85庄子·知北游[M].
86庄子·德充符[M].
87庄子·则阳[M].
88冯契文集·第四卷[M].中国古代哲学的逻辑发展.华东师范大学出版社,1997.206.
89庄子·则阳[M].
90庄子·天下[M].
91庄子·渔父[M].
92庄子·天道[M].
93庄子·田子方[M].
94庄子·人间世[M].
95庄子·秋水[M].
96庄子·山木[M].
97孟子·离娄上[M].
98论语·子罕[M].
99孟子·公孙丑上[M].
100尚书·周书·无逸[M].
101论语·为政[M].
102孟子·万章上[M].
103孟子·万章上[M].
104孟子·公孙丑上[M].
105孟子·公孙丑下[M].
106孟子·离娄下[M].
107孟子·万章上[M].
108孟子·尽心上[M].
109 (汉)戴德.大戴礼记·卷一·礼三本第四十二[M]:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,焉生?无先祖,焉出?无君师,焉治?三者偏亡,无安之人。故礼,上事天,下事地,宗事先祖,而宠君师。是礼之三本也。王者天太祖,诸侯不敢怀。”
110史记·卷二十三·礼书第一[M]:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖,而隆君师。是礼之三本也。故王者天太祖,诸侯不敢怀。”
111 (宋)林之竒.尚书全解·卷二十二·周书·泰誓上[M].
112孟子·梁惠王下[M].
113 (宋)林之竒.尚书全解·卷二十二·周书·泰誓上[M].
114荀子·礼论[M].
115 (唐)杨倞注.荀子·卷十三[M].
116 (宋)卫湜.礼记集说·卷一百八·祭法·第二十三[M].
117 (宋)陈祥道.礼书·卷八十九[M].
118荀子·劝学[M].
119荀子·不苟[M].
120荀子·儒效[M].
121荀子·礼论[M].
122荀子·王制[M].
123荀子·天论[M].
124荀子·富国[M].
125论语·颜渊[M].
126孟子·离娄下[M].
127荀子·天论[M].
128论语·阳货[M].
129孟子·万章上[M].
130孟子·离娄上[M].
131 (宋)叶适.习学记言·卷四十四[M].
132 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
133 (宋)叶适.习学记言·卷四十四[M].
134 (宋)叶适.习学记言·卷四十四[M].
135冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.689-699.
136荀子·礼论[M].
137冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.688-689.
138冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.688-689.
139荀子·解蔽[M].
140冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.689.
141 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
142 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
143荀子·修身[M].
144 (唐)杨倞注.荀子·卷一[M].
145荀子·赋[M].
146 (唐)杨倞注.荀子·卷十八[M].
147荀子·儒效[M].
148 (唐)杨倞注.荀子·卷四[M].
149 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
150冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.699.
151荀子·王制[M].
152冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.699.
153荀子·天论[M].
154 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
155荀子·天论[M].
156 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
157荀子·天论[M].
158 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
159荀子·天论[M].
160 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
161冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.691-692.
162荀子·天论[M].
163 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
164冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.692.
165冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.692.
166冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.689.
167荀子·礼论[M].
168冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.689.
169汉书·司马迁传[M].
170 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
171庄子·秋水[M].
172庄子·秋水[M].
173庄子·在宥[M].
174论语·泰伯[M].
175 (宋)朱熹.论语集注·卷四[M].
176 (宋)朱熹.论语集注·卷四[M].
177 (汉)郑玄.毛诗注疏·卷二十三[M].
178 (唐)孔颖达.毛诗注疏·卷二十三[M].
179 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
180 (宋)刘过.龙洲集·巻一·襄阳歌[M]:“人定兮胜天,半壁重开新日月”。
181史记·伍子胥传[M].
182 (宋)苏轼.东坡全集·巻二十五[M].
183宋史·列传第一百三十[M].
184 (明)薛瑄.读书録·卷十[M].
185 (明)戚继光.练兵杂纪·卷三[M].
186冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.732.
187荀子·礼论[M].
188冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.693.
189 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
190左传·庄公七年[M].
191 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
192冯友兰:中国哲学简史[M].北京大学出版社,1996.133.
193 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
194荀子·大略[M].
195 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
196 (魏)何晏集解、(梁)皇侃义疏.论语集解义疏·卷二[M].
197 (宋)卫湜.礼记集说·卷七十七[M].
198 (宋)卫湜.礼记集说·卷一百二十九[M].
199 (宋)张栻.论语解·巻二[M].
200朱子语类·卷二十五[M].
201 (魏)王弻注、(唐)孔颖达疏.周易注疏·卷四[M].
202 (魏)王弻注、(唐)孔颖达疏.周易注疏·卷四[M].
203 (宋)程颐.伊川易传·卷二[M].
204二程遗书·卷二十五[M].
205荀子·性恶[M].
206荀子·性恶[M].
207荀子·正名[M].
208冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.731-732.
209史记·秦始皇本纪[M].
210史记·秦始皇本纪[M].
211新语·道基[M].
212新语·道基[M].
213新语·道基[M].
214新语·术事[M].
215新语·明诫[M].
216新语·怀虑[M].
217新语·本行[M].
218新书·忧民[M].
219新书·礼[M].
220新书·兵车之容[M].
221新书·修政语上[M].
222新书·耳痹[M].
223新书·胎教[M].
224新书·数宁[M].
225新书·保傅[M].
226新书·耳痹[M].
227新书·耳痹[M].
228新书·礼[M].
229新书·大政上[M].
230新书·大政上[M].
231汉书·司马迁传[M].
232汉书·董仲舒传[M]:赞曰:刘向称:“董仲舒有王佐之材,虽伊、吕亡以加,筦、晏之属,伯者之佐,殆不及也。”至向子歆以为:“伊、吕乃圣人之耦,王者不得则不兴,故颜渊死,孔子曰:‘噫!天丧余’。唯此一人为能当之。自宰我、子赣、子游、子夏,不与焉。仲舒遭汉承秦灭学之后,《六经》离析,下帷发愤,潜心大业,令后学者有所统壹,为羣儒首。然考其师友渊源所渐,犹未及虖游、夏。而曰筦、晏弗及,伊、吕不加,过矣!”至向曾孙龚,笃论君子也,以歆之言为然。
233如(清)查慎行.敬业堂诗集·巻二十七[M]:《景州董子祠》:“醇儒岂以科名重,英主无如经术轻。”
234春秋繁露·郊语[M].
235春秋繁露·祭义[M].
236冯友兰:中国哲学简史[M].北京大学出版社,1996.166.
237春秋繁露·五行变救[M].
238春秋繁露·二端[M].
239礼记·孔子闲居[M].
240礼记·曾子问[M].
241礼记·中庸[M].
242礼记·月令[M].
243礼记·礼器[M].
244礼记·表记[M].
245论衡·佚文[M].
246论衡·雷虚[M].
247论衡·命禄[M].
248论衡·辨祟[M].
249论衡·命义[M].
250论衡·祭意[M].
251论衡·初禀[M].
252论衡·自然[M].
253论衡·物势[M].
254论衡·变虚[M].
255论衡·率性[M].
256论衡·率性[M].
257老子注·第四十章[M].
258老子注·第二十九章[M].
259老子注·第五章[M].
260周易略例·明象[M].
261周易注·噬嗑传第三[M].
262周易注·夬传第五[M].
263老子注·第五十九章[M].
264老子注·第三十八章[M].
265老子注·第七十二章[M].
266嵇中散集·声无哀乐论[M].
267庄子注·原序[M].
268庄子注·逍遥游第一[M].
269庄子注·大宗师第六[M].
270庄子注·逍遥游第一[M].
271庄子注·在宥第十一[M].
272庄子注·徳充符第五[M].
273庄子注·大宗师第六[M].
274庄子注·养生主第三[M].
275庄子注·达生第十九[M].
276庄子注·山木第二十[M].
277庄子注·人间世第四[M].
278庄子注·刻意第十五[M].
279周易注疏·卷一[M].
280周易注疏·卷二[M].
281周易注疏·卷八[M].
282原道[M].
283原道[M].
284原道[M].
285复性书[M].
286复性书[M].
287复性书[M].
288断刑论[M].
289天论上[M].
290天论上[M].
291天论上[M].
292天论上[M].
293天论上[M].
294天论下[M].
295横渠易说·上经[M].
296横渠易说·上经[M].
297横渠易说·系辞上[M].
298正蒙·干称篇[M].
299冯契.中国古代哲学的逻辑发展下[M].华东师范大学出版社,1997.37.
300横渠易说·说卦[M].
301横渠易说·上经[M]:“徳性，本得乎天者，今复在天，是各从其类也??
302横渠易说·下经[M]:“‘用大牲吉,利有攸往’,顺天命也”;“散而通之,顺天命而不凝于物也。”
303正蒙·作者篇[M]:“‘以杞包瓜’,文王事纣之道也,厚下以防中溃,尽人谋而听天命者与。”
304横渠易说·系辞上[M]:“知崇礼卑,崇效天,卑法地。”
305正蒙·诚明篇[M]:“仁人孝子所以事天诚身,不过不已于仁孝而已。”
306正蒙·王禘篇[M]:“祭社稷、五祀、百神者,以百神之功报天之徳尔，故以天事鬼神，事之至也,理之尽也。”张子语录下[M]:“文太盛则反素,若衣锦尚褧,礼太盛则尚质,如祭天扫地。”
307横渠易说·系辞下[M].
308临川文集·洪范传[M].
309周官新义·天官一[M].
310周官新义·天官一[M].
311周官新义·春官一[M].
312周官新义·春官二[M].
313周官新义·天官四[M].
314周官新义·春官一[M].
315二程遗书·卷二上[M].
316二程遗书·卷四[M].
317二程遗书·卷二上[M].
318二程遗书·卷二上[M].
319二程遗书·卷一[M].
320二程遗书·卷二下[M].
321二程遗书·卷二上[M].
322孟子集注·梁惠王下[M].
323论语集注·八佾[M].
324孟子集注·万章上[M].
325孟子集注·万章上[M].
326孟子集注·梁惠王下[M].
327中庸集注[M].
328中庸集注[M].
329论语集注·泰伯[M].
330孟子集注·离娄下[M].
331龙川集巻十·经书发题·诗经[M].
332习学记言·卷四十七·吕氏文鉴[M].
333龙川集·巻一·书疏·戊申再上孝宗皇帝书[M].
334龙川集·巻一·书疏·戊申再上孝宗皇帝书[M].
335龙川集·巻十六·记·信州永丰县社坛记[M].
336习学记言·卷三·易[M].
337习学记言·卷三·易[M].
338习学记言·卷二十二·汉书[M].
339象山语录·巻三[M].
340象山语录·巻四[M].
341传习录上[M].
342周易稗疏·卷三[M].
343周易稗疏·卷一[M].
344周易稗疏·卷四[M].
345周易稗疏·卷一[M].
346尚书稗疏·卷四上[M].
347尚书稗疏·卷四上[M].
348周易稗疏·卷一[M].
349周易稗疏·卷一[M].
350尚书稗疏·卷一[M].
351尚书稗疏·卷一[M].
352尚书稗疏·卷四上[M].
353尚书稗疏·卷四下[M].
354明儒学案·卷六十二[M].
355明儒学案·卷五十[M].
356明儒学案·卷一[M].
357孟子师说·卷上[M].
358孟子师说·卷下[M].
359孟子师说·卷下[M].
360明儒学案·原序[M].
361明儒学案·卷二十二[M].
362孟子师说·卷上[M].
363孟子师说·卷下[M].
364孟子师说·卷上[M].
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2冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.103.
3冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.678、688-697.
4荀子·天论[M].
5荀子·天论[M].
7孔安国传.尚书·虞书·尧典[M].
10尚书·周书·大诰[M].
11国语·周语上[M].
12尚书·周书·蔡仲之命[M].
13尚书·周书·多士[M].
14左传·昭公十八年[M].
15杜预注.左传·昭公十八年[M].
16左传·昭公十八年[M].
17冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.106.
26左传·文公十三年[M]:邾文公卜迁于绎。史曰:“利于民而不利于君。”邾子曰:“茍利于民,孤之利也。天生民而树之君,以利之也。民既利矣,孤必与焉。”左右曰:“命可长也,君何弗为?”邾子曰:“命在养民。死之短长,时也。民茍利矣,迁也,吉莫如之!”遂迁于绎。五月,邾文公卒。君子曰:“知命。”
27左传·宣公十六年[M].
28左传·僖公十三年[M].
29左传·襄公二九年[M]:吴公子札来聘,……见舞《韶箾》者,曰:“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也。虽甚盛德,其蔑以加于此矣,观止矣。若有他乐,吾不敢请已。”
30左传·昭公一年[M].
31史记·太史公自序[M]:“左丘失明,厥有《国语》”。
32冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.87.
41史记·封禅书[M].
42老子·第三十二章[M].
43老子·第二十三章[M].
44老子·第五十九章[M].
45老子·第七十三章[M].
46左传·僖公五年[M].
47国语·晋语六[M]:鄢之役,荆压晋军,军吏患之,将谋。范匄自公族趋过之，曰：“夷灶堙井，非退而何?”范文子执戈逐之,曰:“国之存亡,天命也,童子何知焉?且不及而言,奸也,必为戮。”苗贲皇曰:“善逃难哉!”既退荆师于鄢,将谷,范文子立于戎马之前,曰:“君幼弱,诸臣不佞,吾何福以及此!吾闻之,‘天道无亲,唯德是授。’吾庸知天之不授晋且以劝楚乎,君与二三臣其戒之!夫德,福之基也,无德而福隆,犹无基而厚墉也,其坏也无日矣。”
48老子·第二十五章[M].
49老子·第五章[M].
50史记·老子韩非列传[M].
51老子·第六十五章[M].
52老子·第十九章[M].
53老子·第十八章[M].
54论语·卫灵公[M].
55论语·雍也[M].
56论语·子罕[M].
57论语·先进[M].
58论语·宪问[M].
59冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.172.
60论语·述而[M].
61论语·子罕[M].
62论语·雍也[M].
63论语·颜渊[M].
64论语·子路[M].
65论语·阳货[M].
66论语·宪问[M].
67史记·封禅书[M].
68史记·孔子世家[M].
69冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.172-173.
70冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.173.
71墨子·天志上[M].
72墨子·非攻下[M].
73墨子·天志上[M].
74墨子·天志中[M].
75墨子·尚同上[M].
76墨子·非儒下[M].
77墨子·法仪[M].
78史记·老子韩非列传[M].
79庄子·齐物论[M].
80庄子·齐物论[M].
81庄子·外物[M].
82庄子·秋水[M].
83庄子·天运[M].
84庄子·山木[M].
85庄子·知北游[M].
86庄子·德充符[M].
87庄子·则阳[M].
88冯契文集·第四卷[M].中国古代哲学的逻辑发展.华东师范大学出版社,1997.206.
89庄子·则阳[M].
90庄子·天下[M].
91庄子·渔父[M].
92庄子·天道[M].
93庄子·田子方[M].
94庄子·人间世[M].
95庄子·秋水[M].
96庄子·山木[M].
97孟子·离娄上[M].
98论语·子罕[M].
99孟子·公孙丑上[M].
100尚书·周书·无逸[M].
101论语·为政[M].
102孟子·万章上[M].
103孟子·万章上[M].
104孟子·公孙丑上[M].
105孟子·公孙丑下[M].
106孟子·离娄下[M].
107孟子·万章上[M].
108孟子·尽心上[M].
109 (汉)戴德.大戴礼记·卷一·礼三本第四十二[M]:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,焉生?无先祖,焉出?无君师,焉治?三者偏亡,无安之人。故礼,上事天,下事地,宗事先祖,而宠君师。是礼之三本也。王者天太祖,诸侯不敢怀。”
110史记·卷二十三·礼书第一[M]:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖,而隆君师。是礼之三本也。故王者天太祖,诸侯不敢怀。”
111 (宋)林之竒.尚书全解·卷二十二·周书·泰誓上[M].
112孟子·梁惠王下[M].
113 (宋)林之竒.尚书全解·卷二十二·周书·泰誓上[M].
114荀子·礼论[M].
115 (唐)杨倞注.荀子·卷十三[M].
116 (宋)卫湜.礼记集说·卷一百八·祭法·第二十三[M].
117 (宋)陈祥道.礼书·卷八十九[M].
118荀子·劝学[M].
119荀子·不苟[M].
120荀子·儒效[M].
121荀子·礼论[M].
122荀子·王制[M].
123荀子·天论[M].
124荀子·富国[M].
125论语·颜渊[M].
126孟子·离娄下[M].
127荀子·天论[M].
128论语·阳货[M].
129孟子·万章上[M].
130孟子·离娄上[M].
131 (宋)叶适.习学记言·卷四十四[M].
132 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
133 (宋)叶适.习学记言·卷四十四[M].
134 (宋)叶适.习学记言·卷四十四[M].
135冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.689-699.
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139荀子·解蔽[M].
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141 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
142 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
143荀子·修身[M].
144 (唐)杨倞注.荀子·卷一[M].
145荀子·赋[M].
146 (唐)杨倞注.荀子·卷十八[M].
147荀子·儒效[M].
148 (唐)杨倞注.荀子·卷四[M].
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154 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
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157荀子·天论[M].
158 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
159荀子·天论[M].
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163 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
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167荀子·礼论[M].
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169汉书·司马迁传[M].
170 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
171庄子·秋水[M].
172庄子·秋水[M].
173庄子·在宥[M].
174论语·泰伯[M].
175 (宋)朱熹.论语集注·卷四[M].
176 (宋)朱熹.论语集注·卷四[M].
177 (汉)郑玄.毛诗注疏·卷二十三[M].
178 (唐)孔颖达.毛诗注疏·卷二十三[M].
179 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
180 (宋)刘过.龙洲集·巻一·襄阳歌[M]:“人定兮胜天,半壁重开新日月”。
181史记·伍子胥传[M].
182 (宋)苏轼.东坡全集·巻二十五[M].
183宋史·列传第一百三十[M].
184 (明)薛瑄.读书録·卷十[M].
185 (明)戚继光.练兵杂纪·卷三[M].
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190左传·庄公七年[M].
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194荀子·大略[M].
195 (唐)杨倞注.荀子·卷十一[M].
196 (魏)何晏集解、(梁)皇侃义疏.论语集解义疏·卷二[M].
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198 (宋)卫湜.礼记集说·卷一百二十九[M].
199 (宋)张栻.论语解·巻二[M].
200朱子语类·卷二十五[M].
201 (魏)王弻注、(唐)孔颖达疏.周易注疏·卷四[M].
202 (魏)王弻注、(唐)孔颖达疏.周易注疏·卷四[M].
203 (宋)程颐.伊川易传·卷二[M].
204二程遗书·卷二十五[M].
205荀子·性恶[M].
206荀子·性恶[M].
207荀子·正名[M].
208冯友兰.中国哲学史新编[M].人民出版社,1998.731-732.
209史记·秦始皇本纪[M].
210史记·秦始皇本纪[M].
211新语·道基[M].
212新语·道基[M].
213新语·道基[M].
214新语·术事[M].
215新语·明诫[M].
216新语·怀虑[M].
217新语·本行[M].
218新书·忧民[M].
219新书·礼[M].
220新书·兵车之容[M].
221新书·修政语上[M].
222新书·耳痹[M].
223新书·胎教[M].
224新书·数宁[M].
225新书·保傅[M].
226新书·耳痹[M].
227新书·耳痹[M].
228新书·礼[M].
229新书·大政上[M].
230新书·大政上[M].
231汉书·司马迁传[M].
232汉书·董仲舒传[M]:赞曰:刘向称:“董仲舒有王佐之材,虽伊、吕亡以加,筦、晏之属,伯者之佐,殆不及也。”至向子歆以为:“伊、吕乃圣人之耦,王者不得则不兴,故颜渊死,孔子曰:‘噫!天丧余’。唯此一人为能当之。自宰我、子赣、子游、子夏,不与焉。仲舒遭汉承秦灭学之后,《六经》离析,下帷发愤,潜心大业,令后学者有所统壹,为羣儒首。然考其师友渊源所渐,犹未及虖游、夏。而曰筦、晏弗及,伊、吕不加,过矣!”至向曾孙龚,笃论君子也,以歆之言为然。
233如(清)查慎行.敬业堂诗集·巻二十七[M]:《景州董子祠》:“醇儒岂以科名重,英主无如经术轻。”
234春秋繁露·郊语[M].
235春秋繁露·祭义[M].
236冯友兰:中国哲学简史[M].北京大学出版社,1996.166.
237春秋繁露·五行变救[M].
238春秋繁露·二端[M].
239礼记·孔子闲居[M].
240礼记·曾子问[M].
241礼记·中庸[M].
242礼记·月令[M].
243礼记·礼器[M].
244礼记·表记[M].
245论衡·佚文[M].
246论衡·雷虚[M].
247论衡·命禄[M].
248论衡·辨祟[M].
249论衡·命义[M].
250论衡·祭意[M].
251论衡·初禀[M].
252论衡·自然[M].
253论衡·物势[M].
254论衡·变虚[M].
255论衡·率性[M].
256论衡·率性[M].
257老子注·第四十章[M].
258老子注·第二十九章[M].
259老子注·第五章[M].
260周易略例·明象[M].
261周易注·噬嗑传第三[M].
262周易注·夬传第五[M].
263老子注·第五十九章[M].
264老子注·第三十八章[M].
265老子注·第七十二章[M].
266嵇中散集·声无哀乐论[M].
267庄子注·原序[M].
268庄子注·逍遥游第一[M].
269庄子注·大宗师第六[M].
270庄子注·逍遥游第一[M].
271庄子注·在宥第十一[M].
272庄子注·徳充符第五[M].
273庄子注·大宗师第六[M].
274庄子注·养生主第三[M].
275庄子注·达生第十九[M].
276庄子注·山木第二十[M].
277庄子注·人间世第四[M].
278庄子注·刻意第十五[M].
279周易注疏·卷一[M].
280周易注疏·卷二[M].
281周易注疏·卷八[M].
282原道[M].
283原道[M].
284原道[M].
285复性书[M].
286复性书[M].
287复性书[M].
288断刑论[M].
289天论上[M].
290天论上[M].
291天论上[M].
292天论上[M].
293天论上[M].
294天论下[M].
295横渠易说·上经[M].
296横渠易说·上经[M].
297横渠易说·系辞上[M].
298正蒙·干称篇[M].
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300横渠易说·说卦[M].
301横渠易说·上经[M]:“徳性，本得乎天者，今复在天，是各从其类也??
302横渠易说·下经[M]:“‘用大牲吉,利有攸往’,顺天命也”;“散而通之,顺天命而不凝于物也。”
303正蒙·作者篇[M]:“‘以杞包瓜’,文王事纣之道也,厚下以防中溃,尽人谋而听天命者与。”
304横渠易说·系辞上[M]:“知崇礼卑,崇效天,卑法地。”
305正蒙·诚明篇[M]:“仁人孝子所以事天诚身,不过不已于仁孝而已。”
306正蒙·王禘篇[M]:“祭社稷、五祀、百神者,以百神之功报天之徳尔，故以天事鬼神，事之至也,理之尽也。”张子语录下[M]:“文太盛则反素,若衣锦尚褧,礼太盛则尚质,如祭天扫地。”
307横渠易说·系辞下[M].
308临川文集·洪范传[M].
309周官新义·天官一[M].
310周官新义·天官一[M].
311周官新义·春官一[M].
312周官新义·春官二[M].
313周官新义·天官四[M].
314周官新义·春官一[M].
315二程遗书·卷二上[M].
316二程遗书·卷四[M].
317二程遗书·卷二上[M].
318二程遗书·卷二上[M].
319二程遗书·卷一[M].
320二程遗书·卷二下[M].
321二程遗书·卷二上[M].
322孟子集注·梁惠王下[M].
323论语集注·八佾[M].
324孟子集注·万章上[M].
325孟子集注·万章上[M].
326孟子集注·梁惠王下[M].
327中庸集注[M].
328中庸集注[M].
329论语集注·泰伯[M].
330孟子集注·离娄下[M].
331龙川集巻十·经书发题·诗经[M].
332习学记言·卷四十七·吕氏文鉴[M].
333龙川集·巻一·书疏·戊申再上孝宗皇帝书[M].
334龙川集·巻一·书疏·戊申再上孝宗皇帝书[M].
335龙川集·巻十六·记·信州永丰县社坛记[M].
336习学记言·卷三·易[M].
337习学记言·卷三·易[M].
338习学记言·卷二十二·汉书[M].
339象山语录·巻三[M].
340象山语录·巻四[M].
341传习录上[M].
342周易稗疏·卷三[M].
343周易稗疏·卷一[M].
344周易稗疏·卷四[M].
345周易稗疏·卷一[M].
346尚书稗疏·卷四上[M].
347尚书稗疏·卷四上[M].
348周易稗疏·卷一[M].
349周易稗疏·卷一[M].
350尚书稗疏·卷一[M].
351尚书稗疏·卷一[M].
352尚书稗疏·卷四上[M].
353尚书稗疏·卷四下[M].
354明儒学案·卷六十二[M].
355明儒学案·卷五十[M].
356明儒学案·卷一[M].
357孟子师说·卷上[M].
358孟子师说·卷下[M].
359孟子师说·卷下[M].
360明儒学案·原序[M].
361明儒学案·卷二十二[M].
362孟子师说·卷上[M].
363孟子师说·卷下[M].
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