唐代华严宗“唯心”思想研究
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摘要
心性问题是中国哲学一直关切的问题之一。作为中国哲学重要组成部分的中国佛教而言，亦不难见佛教宗派对心性问题的讨论。华严宗即是这样的佛教宗派之一，非常注重对心性理论的阐发。华严宗的理论主要包括教与学两个层面即判教理论与哲学层面的教理，华严宗教理哲学以圆融无碍、法界缘起见长；判教理论则重五教判教。如果只单纯地考察华严宗的教理哲学层面，那么将陷于大而化之的泛论；但是如果只一味地在宗教层面讨论则会与中国哲学的精神意旨南辕北辙。那么如何展现华严心性理论的全貌而又不失华严宗理论的根本特征，是摆在我们面前的问题。
从华严宗的理论源头来看，其所依据的中心经典，或者经论中的源头性话语，无不显露出“唯心”的理论色彩。《华严经》“夜摩天宫菩萨说偈品”中的“唯心偈”，“心佛众生三无差别”，“十地品”中的“三界唯心”等命题都被后世从文献上追述为“唯心”理论的重要来源。而《华严经》对这些命题本身并没有给予详细、系统的解释，经文中也只是反复宣说万法唯心所造、见心即见佛，而对出世间是否由心所生并没有明确的说明，甚至也没有追问心的性质到底是什么。后来，世亲作《十地经论》对“三界唯心”作了进一步发挥，将阿赖耶识缘起与一心相结合试图解释世界的本质，并规定了于阿赖耶识求解脱的修行方向。但是阿赖耶识的理论缺陷也暴露无遗，因缘聚散、成坏只能解释有漏妄法的本质，而无法说明清净功德法的实质。《楞伽经》认为人先天具有清净心即如来藏，这正好能与阿赖耶识理论形成互补，所以为后来的学者所重视，华严二祖智俨、三祖法藏都疏解过《楞伽经》，可见其在华严教学中的地位。而《起信论》试图以“一心开二门”的理论模式将有漏法、无漏功德法统摄于一心。
以《十地经论》为所宗经典的地论学派围绕着心的染净问题而分为南北两派。北道系以具有染杂性质的阿赖耶识为所依持的本体，众生通过后天的修行熏习，可实现阿赖耶识内部染净的转化，而最终必当摆脱轮回、证道成佛，这种观点同摄论师相近。南道系以清净阿赖耶识为所依持的本体，众生通过修行来去除遮蔽清净阿赖耶识的障碍物、彰显清净法性即是成佛。
华严宗的祖师们论说的心实际上脱胎于《华严经》、《地论》、《起信论》、《楞伽经》等大乘经论，并将其由聚散因缘法转化为清净实体，心在因缘聚散中呈显自身而不是自身成坏，加之此心是精神实体而非物质实体，所以心也就具有了“无常”、“空性”、“无我”等属性。如果说《华严经》等经论从教理哲学层面奠定了华严宗的根本哲学问题，那么宗教判教理论则是华严宗主的创新贡献。正如一枚硬币的正反两面，华严教学展现给我们哲学和宗教两个层面。华严学者致力于将一心贯彻于华严教学之中，从哲学形态的教理层面和宗教判教角度阐释心的基础性作用。初祖杜顺的五教止观已经显露出将心问题贯穿五教的动向；二祖智俨不仅试图沟通唯识与如来藏两大体系，并且已经开始注意到心问题对揭示华严世界观体系的根本性作用。三祖法藏作为华严宗的实际创立者，明确从五教判教中确立了心的位阶，以及心的基础性地位，这顺应了杜顺的理论思路；除此之外还阐发“十重唯识”与“三界唯心”理论将华严哲学的理论基础由从生灭缘起之心转变为实体清净之心。四祖澄观则完成了从一心立教的理论脉络，并且强化了心本体的能动性。五祖宗密总结了前代由心而论教与学的理论系谱，将五教判教、四法界建立于真心之至上，将知与性融入真心，而确立了本觉真心的理论体系。
宋代华严宗的“中兴教主”净源作《策门三道》，从三个方面总结了当时佛教理论界对唐代华严一心论、判教理论、儒释心性理论的争议。可见，唐代华严所讨论的一心在判教中的重要地位，以及儒释心性比较问题在当时的理论界仍然在讨论。此外，宋僧已经不拘泥于单纯地探讨华严宗典籍中的“唯心”理论，而是转向以华严“唯心”理论诠释佛教典籍，其中最典型的就是净源以华严“唯心”论诠释《肇论》。单就其理论而言，并未超越唐代华严宗主所设定的理论范围。
华严“唯心”理论对唐以后佛教的影响不单单局限于华严宗内部对唐代以后禅宗的影响依旧很大。其中，永明延寿禅师颇有代表性，正是得益于延寿禅师才将华严“唯心”理论引入禅宗教学之中。总之，唐代华严宗“唯心”理论不仅延伸了《华严》等经论中的
“唯心”思想，通过一心支撑起华严哲学的理论体系和华严宗的判教体系，此外还启发了后世佛教的理论研究、以及儒学心性理论研究，这在中国佛教史和中国哲学史上不可忽视。
The nature of soul is one of the most popular questions in Chinesephilosophy. In Chinese Buddhism, it is regarded as an important part anddifferent sects have talked about it. Huayan is one of the sects whichfocus on explaining the conception of soul. The theory of Huayan sectconsists of two orientations: judgments and doctrines. The doctrines arecharacterized by the thoughts of satisfactory circulation and dependentorigination, and the judgments emphasize on differing five religiousgroups. If we merely study philosophical doctrines, it is likely to begeneralized carelessly. If we purely study religious, it will bediametrically opposite to Chinese philosophy. How to wholly explain thenature of soul characterized by Huayan sect is an urgent issue.
The theoretical origin of Huayan is based on Hua-yen-jing whichdisplays the idealism touch. In Hua-yen-jing“Weixin ji”，“heart、Buddha、being are no difference”，“Shidi pin”the theories of three worldssoul-only are regarded as the main document resource of idealism by laterresearchers.
But these propositions were not given systematical and explicitlyexplanation. Even though the words such as the world made by soul-onlyand "Heart is Buddha" were repeated in Hua-yen-jing, it hadn’t explainwhether the mind will lead to extrication and what the nature of soul is.Shiqin, an Indian Buddhist, wrote shi-di-jing-lun to develop further theconception of idealism in three worlds, who combined the theory ofalaya-pratitya-samutpada and the theory of soul-only to explain the natureof the world and set the aim of alaya. But the theoretical shortage of alayawas exploded because it didn’t explain the nature of unconditioned Dharmas, in spite of successfully explaining the nature of UnconditionedDharmas by formation and separation of karma. Later researchers focusedon leng-jia-jing because it considered human being had innately cleansoul-----tathagata-garbha which was a complement to the theory ofalaya-pratitya-samutpada and it is regarded an indispensible documentwhich Zhiyan and Fazang, the second and the third founder of the Huayansect had noted on. In addition, qi-xin-lun had a try to combineconditioned dharmas、unconditioned into soul-only theory by using thetheory mode of one mind and two gates.
Dilun schools were classified into two groups, south groups andnorth groups, basing on their opinions on the mind in the classicaldoctrine shi-di-jing-lun. North groups considered the nature of alayaontology was dirty and all living beings would extricate successfully andbecame a Buddhist by changing the dirty soul into the clean soul throughacquired cultivations. South groups considered the nature of alayaontology was clean, and all living beings would become a Buddhist bywiping up the dirtiness which covered alaya.
In the mahayana sutras such as Hua-yen-jing,、di-lun、qi-xin-lun、leng-jia-jing, the founders of Huayan sect discussed the conception of thesoul which were transformed from formation and separation of karmainto clean ontology. They improved the notion that the soul had the natureof“impermanence”、“voidness”and“no-self”and it was spiritual substanceinstead of material one. So the judgments of Huyan established thecreative distributions for the sect as well as these sutras laid thephilosophical foundation for it. As two sides of a coin, Huayan sectdisplayed two orientations of philosophy and religious. Huyan inheritordevoted themselves to explaining the basic effect of the soul from the twoorientations to emphasize the theory of soul-only in its teaching. Dushun, the first founder, whose judgment was characterized by concentratedobservations of five religious groups revealed the inclination to center thesoul and differed the five religious groups firstly; Zhiyan not only tried tomerge the two theories of consciousness-only and tathagata-garbha, butalso had noticed the basic effect of the soul to show the systematicalworld outlook of Huayan. Fazang, as the real founder, established tensteps and the basic foundation of the soul by his judgment whichinherited Dushun’s thought and he changed the philosophical foundationof Huayan’s theory from the birth-and-death origin into the clean soul byhis explaining tenfold consciousness-only and three worlds soul-only.Chenguan, the fourth founder, finished the theoretical framework of thesoul-only doctrine and intensified the ontological activity of the soul.Zongmi, the fifth founder, concluded the previous teaching and learningtheory and established the systematical theory of primary awareness sincehe based the judgment and four worlds on the pure soul and mergedtogether intelligent and nature.
In Song Dynasty, Jingyuan named“the revival leader of Huayansect”wrote ce-men-san-dao to conclude the three theories of soul-only,judgment and the nature of soul between Confucian and Buddhism inTang. It could clearly be seen that the soul-only played an important roleand the comparison between Confucian and Buddhism on the nature ofmind was still a concerned question among theoretical workers at thattime. In addition, the monks of Song Dynasty, not only discussed thesoul-only theory in Hua-yen-jing, but also explained the Buddhism sutraswith Huayan theory, among which Jingyuan was a representative whoexplained zhao-lun with Huayan soul-only theory. The researches ontheory in Song didn’t surpass the level of Tang Dynasty.
After Tang Dynasty, Huayan soul-only theory developed its sect, atthe same time it influenced Chan sect. Yanshou, a Chan master in yongming period, introduced the soul-only theory into the teaching andlearning of Chan.
In a word, Huayan soul-only theory developed the idealism ofHuayan Jing, which formed the philosophical theory and judgmentsystem of Huayan sect, and enlightened the further study on Buddhismand the nature of mind of Confucian. It is wisdom in the history ofChinese philosophy and Buddhism.
从华严宗的理论源头来看，其所依据的中心经典，或者经论中的源头性话语，无不显露出“唯心”的理论色彩。《华严经》“夜摩天宫菩萨说偈品”中的“唯心偈”，“心佛众生三无差别”，“十地品”中的“三界唯心”等命题都被后世从文献上追述为“唯心”理论的重要来源。而《华严经》对这些命题本身并没有给予详细、系统的解释，经文中也只是反复宣说万法唯心所造、见心即见佛，而对出世间是否由心所生并没有明确的说明，甚至也没有追问心的性质到底是什么。后来，世亲作《十地经论》对“三界唯心”作了进一步发挥，将阿赖耶识缘起与一心相结合试图解释世界的本质，并规定了于阿赖耶识求解脱的修行方向。但是阿赖耶识的理论缺陷也暴露无遗，因缘聚散、成坏只能解释有漏妄法的本质，而无法说明清净功德法的实质。《楞伽经》认为人先天具有清净心即如来藏，这正好能与阿赖耶识理论形成互补，所以为后来的学者所重视，华严二祖智俨、三祖法藏都疏解过《楞伽经》，可见其在华严教学中的地位。而《起信论》试图以“一心开二门”的理论模式将有漏法、无漏功德法统摄于一心。
以《十地经论》为所宗经典的地论学派围绕着心的染净问题而分为南北两派。北道系以具有染杂性质的阿赖耶识为所依持的本体，众生通过后天的修行熏习，可实现阿赖耶识内部染净的转化，而最终必当摆脱轮回、证道成佛，这种观点同摄论师相近。南道系以清净阿赖耶识为所依持的本体，众生通过修行来去除遮蔽清净阿赖耶识的障碍物、彰显清净法性即是成佛。
华严宗的祖师们论说的心实际上脱胎于《华严经》、《地论》、《起信论》、《楞伽经》等大乘经论，并将其由聚散因缘法转化为清净实体，心在因缘聚散中呈显自身而不是自身成坏，加之此心是精神实体而非物质实体，所以心也就具有了“无常”、“空性”、“无我”等属性。如果说《华严经》等经论从教理哲学层面奠定了华严宗的根本哲学问题，那么宗教判教理论则是华严宗主的创新贡献。正如一枚硬币的正反两面，华严教学展现给我们哲学和宗教两个层面。华严学者致力于将一心贯彻于华严教学之中，从哲学形态的教理层面和宗教判教角度阐释心的基础性作用。初祖杜顺的五教止观已经显露出将心问题贯穿五教的动向；二祖智俨不仅试图沟通唯识与如来藏两大体系，并且已经开始注意到心问题对揭示华严世界观体系的根本性作用。三祖法藏作为华严宗的实际创立者，明确从五教判教中确立了心的位阶，以及心的基础性地位，这顺应了杜顺的理论思路；除此之外还阐发“十重唯识”与“三界唯心”理论将华严哲学的理论基础由从生灭缘起之心转变为实体清净之心。四祖澄观则完成了从一心立教的理论脉络，并且强化了心本体的能动性。五祖宗密总结了前代由心而论教与学的理论系谱，将五教判教、四法界建立于真心之至上，将知与性融入真心，而确立了本觉真心的理论体系。
宋代华严宗的“中兴教主”净源作《策门三道》，从三个方面总结了当时佛教理论界对唐代华严一心论、判教理论、儒释心性理论的争议。可见，唐代华严所讨论的一心在判教中的重要地位，以及儒释心性比较问题在当时的理论界仍然在讨论。此外，宋僧已经不拘泥于单纯地探讨华严宗典籍中的“唯心”理论，而是转向以华严“唯心”理论诠释佛教典籍，其中最典型的就是净源以华严“唯心”论诠释《肇论》。单就其理论而言，并未超越唐代华严宗主所设定的理论范围。
华严“唯心”理论对唐以后佛教的影响不单单局限于华严宗内部对唐代以后禅宗的影响依旧很大。其中，永明延寿禅师颇有代表性，正是得益于延寿禅师才将华严“唯心”理论引入禅宗教学之中。总之，唐代华严宗“唯心”理论不仅延伸了《华严》等经论中的
“唯心”思想，通过一心支撑起华严哲学的理论体系和华严宗的判教体系，此外还启发了后世佛教的理论研究、以及儒学心性理论研究，这在中国佛教史和中国哲学史上不可忽视。
The nature of soul is one of the most popular questions in Chinesephilosophy. In Chinese Buddhism, it is regarded as an important part anddifferent sects have talked about it. Huayan is one of the sects whichfocus on explaining the conception of soul. The theory of Huayan sectconsists of two orientations: judgments and doctrines. The doctrines arecharacterized by the thoughts of satisfactory circulation and dependentorigination, and the judgments emphasize on differing five religiousgroups. If we merely study philosophical doctrines, it is likely to begeneralized carelessly. If we purely study religious, it will bediametrically opposite to Chinese philosophy. How to wholly explain thenature of soul characterized by Huayan sect is an urgent issue.
The theoretical origin of Huayan is based on Hua-yen-jing whichdisplays the idealism touch. In Hua-yen-jing“Weixin ji”，“heart、Buddha、being are no difference”，“Shidi pin”the theories of three worldssoul-only are regarded as the main document resource of idealism by laterresearchers.
But these propositions were not given systematical and explicitlyexplanation. Even though the words such as the world made by soul-onlyand "Heart is Buddha" were repeated in Hua-yen-jing, it hadn’t explainwhether the mind will lead to extrication and what the nature of soul is.Shiqin, an Indian Buddhist, wrote shi-di-jing-lun to develop further theconception of idealism in three worlds, who combined the theory ofalaya-pratitya-samutpada and the theory of soul-only to explain the natureof the world and set the aim of alaya. But the theoretical shortage of alayawas exploded because it didn’t explain the nature of unconditioned Dharmas, in spite of successfully explaining the nature of UnconditionedDharmas by formation and separation of karma. Later researchers focusedon leng-jia-jing because it considered human being had innately cleansoul-----tathagata-garbha which was a complement to the theory ofalaya-pratitya-samutpada and it is regarded an indispensible documentwhich Zhiyan and Fazang, the second and the third founder of the Huayansect had noted on. In addition, qi-xin-lun had a try to combineconditioned dharmas、unconditioned into soul-only theory by using thetheory mode of one mind and two gates.
Dilun schools were classified into two groups, south groups andnorth groups, basing on their opinions on the mind in the classicaldoctrine shi-di-jing-lun. North groups considered the nature of alayaontology was dirty and all living beings would extricate successfully andbecame a Buddhist by changing the dirty soul into the clean soul throughacquired cultivations. South groups considered the nature of alayaontology was clean, and all living beings would become a Buddhist bywiping up the dirtiness which covered alaya.
In the mahayana sutras such as Hua-yen-jing,、di-lun、qi-xin-lun、leng-jia-jing, the founders of Huayan sect discussed the conception of thesoul which were transformed from formation and separation of karmainto clean ontology. They improved the notion that the soul had the natureof“impermanence”、“voidness”and“no-self”and it was spiritual substanceinstead of material one. So the judgments of Huyan established thecreative distributions for the sect as well as these sutras laid thephilosophical foundation for it. As two sides of a coin, Huayan sectdisplayed two orientations of philosophy and religious. Huyan inheritordevoted themselves to explaining the basic effect of the soul from the twoorientations to emphasize the theory of soul-only in its teaching. Dushun, the first founder, whose judgment was characterized by concentratedobservations of five religious groups revealed the inclination to center thesoul and differed the five religious groups firstly; Zhiyan not only tried tomerge the two theories of consciousness-only and tathagata-garbha, butalso had noticed the basic effect of the soul to show the systematicalworld outlook of Huayan. Fazang, as the real founder, established tensteps and the basic foundation of the soul by his judgment whichinherited Dushun’s thought and he changed the philosophical foundationof Huayan’s theory from the birth-and-death origin into the clean soul byhis explaining tenfold consciousness-only and three worlds soul-only.Chenguan, the fourth founder, finished the theoretical framework of thesoul-only doctrine and intensified the ontological activity of the soul.Zongmi, the fifth founder, concluded the previous teaching and learningtheory and established the systematical theory of primary awareness sincehe based the judgment and four worlds on the pure soul and mergedtogether intelligent and nature.
In Song Dynasty, Jingyuan named“the revival leader of Huayansect”wrote ce-men-san-dao to conclude the three theories of soul-only,judgment and the nature of soul between Confucian and Buddhism inTang. It could clearly be seen that the soul-only played an important roleand the comparison between Confucian and Buddhism on the nature ofmind was still a concerned question among theoretical workers at thattime. In addition, the monks of Song Dynasty, not only discussed thesoul-only theory in Hua-yen-jing, but also explained the Buddhism sutraswith Huayan theory, among which Jingyuan was a representative whoexplained zhao-lun with Huayan soul-only theory. The researches ontheory in Song didn’t surpass the level of Tang Dynasty.
After Tang Dynasty, Huayan soul-only theory developed its sect, atthe same time it influenced Chan sect. Yanshou, a Chan master in yongming period, introduced the soul-only theory into the teaching andlearning of Chan.
In a word, Huayan soul-only theory developed the idealism ofHuayan Jing, which formed the philosophical theory and judgmentsystem of Huayan sect, and enlightened the further study on Buddhismand the nature of mind of Confucian. It is wisdom in the history ofChinese philosophy and Buddhism.
引文
①《箭喻经》,转引汤用彤.印度哲学史略[M].上海：上海古籍出版社,2006：51-52.②佛说长阿含经·坚固经[M].佛陀耶舍,竺佛念,译.大正藏：第1册：101.
①龙树.大智度论[M].鸠摩罗什，译.大正藏：第25册：74.
①龙树.大智度论[M].鸠摩罗什，译.大正藏：第25册：74-75.
①②唐君毅.中国哲学原论·原性篇[M].北京：中国社会科学出版社，2005：181.
②方东美.华严宗哲学：上[M].台北：黎明文化事业股份有限公司，1983：149.
③方东美.华严宗哲学：上[M].台北：黎明文化事业股份有限公司，1983：181.
①方立天.法藏[M].台北：东大图书股份有限公司，1991：1.
①任继愈，主编.中国佛教史：第三卷[M].北京：中国社会科学出版社，1997：209-212，298-301.
②方立天.华严宗心性论述评[J].中国文化论坛，1994，（4）：18-24.
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①刘贵杰.华严哲学的唯心性质[J].哲学与文化，2010，37，（12）：3-21.
②陈法娟.华严思想中的唯心说－以「三界一心」为中心[D].华严专宗学院研究所第六届毕业论文，2001.
③村上专精.佛教唯心论概论[M].释印海，译.台北：严宽祜基金会，2003：188-207.
④斋藤唯信.佛教に於ける二大唯心論[M].京都市：法文馆，1930：299-359.
①玉城康四郎.唯心的追究：思想与体验之交涉[C]//川田熊太郎等.华严思想.李世杰，译.台北：法雨出版社，2003：361-449.
②金东华.佛教唯心思想的发展[M].首尔：雷虚佛教学术院，2001：208-213,221-228,322-324,359-386.
③李道业.华严经思想研究[M].京都市：永田文昌堂，2001：177-238.
①杂阿含经[M].求那跋陀罗，译.大正藏：第2册：69.
②大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册：434.
③大方广佛华严经（80卷）[M].实叉难陀，译.大正藏：第10册：73.
④法藏.华严经探玄记[M].大正藏：第35册：189.
①大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册：434.
①大方广佛华严经（80卷）[M].实叉难陀，译.大正藏：第10册：102.
②杂阿含经[M].求那跋陀罗，译.大正藏：第2册：69.
③大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册：415.
①大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册：415.
②丁福宝的《佛学大辞典》中，<破地狱偈文>一词条认为出自《宗镜录》九。村上专精的《佛教唯心论概论》认为，其源头出自《纂灵记》。
③法藏.华严经传记[M].大正藏：第51册：167.
①大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册：558.
②大方广佛华严经（80卷）[M].实叉难陀，译.大正藏：第10册：194.
③渐备一切智德经[M].竺法护，译.大正藏：第10册：476.
①十住经[M].鸠摩罗什，译.大正藏：第10册：514.
②佛说十地经[M].尸罗达摩，译.大正藏：第10册：553.
③十地经论[M].菩提流支，译.大正藏：第26册:169.
①大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册：465.
②大方广佛华严经（80卷）[M].实叉难陀，译.大正藏：第10册：102.
③大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册：694-695.
①大方广佛华严经（60卷）·入法界品第三十九之四[M].佛驮跋陀罗，译.大正藏：第9册.
①李世杰.印度大乘佛教史[M].台北：新文丰出版公司，1982：132.
②楞伽阿跋多罗宝经（4卷）·一切佛语心品第一之一[M].求那跋陀罗，译.大正藏：第16册.
③入楞伽经（10卷）·无常品第八[M].菩提流支，译.大正藏：第16册.①入楞伽经(10卷)·无常品第八[M].菩提流支,译.大正藏：第16册.②入楞伽经(10卷)·集一切佛法品第三之三[M].菩提流支,译.大正藏：第16册.③入楞伽经(10卷)·总品第十八之二[M].菩提流支,译.大正藏：第16册.④入楞伽经(10卷)·总品第十八之二[M].菩提流支,译.大正藏：第16册.⑤入楞伽经(10卷)·佛心品第四[M].菩提流支,译.大正藏：第16册.⑥入楞伽经(10卷)·卢迦耶陀品第五[M].菩提流支,译.大正藏：第16册.①释太虚.太虚大师全书：第十四卷[M].北京：宗教文化出版社,2004：5051.②楞伽阿跋多罗宝经(4卷)·一切佛语心品第一之一[M].求那跋陀罗,译.大正藏：第16册.③入楞伽经(10卷)·总品第十八之一[M].菩提流支,译.大正藏：第16册.④善月.楞伽经通义·右第九章[M].卍续藏：第17册.
①释函昰，疏.楞伽经心印·卷二[M].卍续藏：第18册.
②楞伽阿跋多罗宝经（4卷）·一切佛语心品第一之一[M].求那跋陀罗，译.大正藏：第16册.
③入楞伽经（10卷）·集一切佛法品第三之一[M].菩提流支，译.大正藏：第16册.
①汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M].武汉：武汉大学出版社，2008：603.
②世亲.十地经论·现前地第六卷之八[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
①世亲.十地经论·现前地第六卷之八[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
①世亲.十地经论·现前地第六卷之八[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
②世亲.十地经论·善慧地第九卷之十一[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
①世亲.十地经论·现前地第六卷之八[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.①世亲.十地经论·初欢喜地卷之二[M].菩提流支等,译.大正藏：第26册.②世亲.十地经论·现前地第六卷之八[M].菩提流支等,译.大正藏：第26册.③世亲.十地经论·论初欢喜地卷之三[M].菩提流支等,译.大正藏：第26册.④世亲.十地经论·论初欢喜地卷之三[M].菩提流支等,译.大正藏：第26册.⑤世亲.十地经论·不动地第八卷之十[M].菩提流支等,译.大正藏：第26册.⑥世亲.十地经论·善慧地第九卷之十一[M].菩提流支等,译.大正藏：第26册.
①世亲.十地经论·远行地第七卷之九[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
②世亲.十地经论·现前地第六卷之八[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
①世亲.十地经论·法云地第十卷之十二[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
②世亲.十地经论·初欢喜地卷之二[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
①世亲.十地经论·初欢喜地第一之一[M].菩提流支等，译.大正藏：第26冊.
①马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.①马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.②马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.③马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.④马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.⑤马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.
①马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.
②马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.
①马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.
②马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.①参见欧崇敬.中国哲学史·大乘禅佛教哲学卷：与世界哲学对话及重估一切价值的创造转化[M].台北：洪业文化事业有限公司,2002：64-68.②马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.③马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.④马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.⑤马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.①马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.②马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.③马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.④马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.⑤马鸣.大乘起信论[M].真谛,译.大正藏：第32册.
①马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.
②马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.
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①杜顺.华严五教止观·第一法有我无门[M].大正藏：第45册.
②杜顺.华严五教止观·第一法有我无门[M].大正藏：第45册.
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③杜顺.华严五教止观·第五华严三昧门[M].大正藏：第45册.
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②智俨.华严经内章门等杂孔目章·明难品初立唯识章[M].大正藏：第45册.①无著.摄大乘论·相品第二[M].真谛,译.大正藏：第31册.②智俨.华严经内章门等杂孔目章·明难品初立唯识章[M].大正藏：第45册.③智俨.华严经内章门等杂孔目章·明难品初立唯识章[M].大正藏：第45册.④智俨.华严经内章门等杂孔目章·明难品初立唯识章[M].大正藏：第45册.⑤世亲.摄大乘论释·缘生章第六[M].真谛,译.大正藏：第31册.⑥世亲.摄大乘论释·缘生章第六[M].真谛,译.大正藏：第31册.
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④法藏.华严经义海百门·差别显现门第六[M].大正藏：第45册.
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①参见杨维中.性起与自性清净圆明体：华严宗的心性本体论[J].佛学研究，1999，（8）：136-145.
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①澄观.大方广佛华严经疏·卷第四十[M].大正藏：第35册.
②澄观.大方广佛华严经疏·卷第四十[M].大正藏：第35册.
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①澄观.华严经疏钞玄谈[M].卍续藏：第5册.
①智俨.华严经内章门等杂孔目章·一乘法海章[M].大正藏：第45册.
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②法藏撰，净源述.金师子章云间类解·论五教第六[M].大正藏：第45册.
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③法藏.华严经探玄记·入法界品第三十四[M].大正藏：第35册.
①法藏.华严经义海百门·缘生会寂门第一[M].大正藏：第45册.
②澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第二十五[M].大正藏：第36册.
③澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·毘卢遮那品第六[M].大正藏：第36册.
④澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
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①念常.佛祖历代通载·卷第十五[M].大正藏：第49册.
②澄观.大方广佛华严经疏·夜摩宫中偈赞品第二十[M].大正藏：第35册.
①澄观疏义，德清提挈.大方广佛华严经纲要·十地品第二十六之六[M].卍续藏：第8册.
②宗密.华严心要法门注[M].卍续藏：第58册.
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①澄观.大方广佛华严经疏·夜摩宫中偈赞品第二十[M].大正藏：第35册.
②澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第四十二[M].大正藏：第36册.
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①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.
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①净源.华严原人论发微录·第二[M].卍续藏：第58册.
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③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
③宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.⑤宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.⑥宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
③宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
③宗密.原人论·直显真源第三[M].大正藏：第45册.①宗密.原人论·直显真源第三[M].大正藏：第45册.②宗密.原人论·直显真源第三[M].大正藏：第45册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.⑤裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑥宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.①宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.②裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑤裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑥裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑦宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑧裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑨宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
①裴休问，宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.
②宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
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④宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.
①宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
④宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.
⑤宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
②宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
①据邱师校释.禅源诸诠集都序[M].郑州：中州古籍出版社，2008：65.
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①宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
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①方立天.中国佛教哲学要义：上[M].北京：中国人民大学出版社.2006：279.
②李世杰.印度大乘佛教史[M].台北：新文丰出版公司，1997：62-72.
③冯友兰.中国哲学简史[M].上海：三联书店.2009：3.
①义天，集.圆宗文类·卷第二十二[M].卍续藏：第58册.
②义天，集.圆宗文类·卷第二十二[M].卍续藏：第58册.
③义天，集.圆宗文类·卷第二十二[M].卍续藏：第58册.①魏道儒.中国华严宗通史[M].南京：江苏古籍出版社,1998：230-231.②王颂.宋代华严思想研究[M].北京：宗教文化出版社,2008：154-190.③延寿.宗镜录[M].大正藏：48册.④延寿.永明智觉禅师唯心诀[M].大正藏：48册.⑤该赋已经亡佚,文冲校编的《慧日永明寺智觉禅师自行录》载“心赋一道七千五百字”(《卍续藏》第63册)。《全宋文》卷一二八存有钱惟治为所作的《心赋序》。⑥延寿.心赋注[M].卍续藏：第63册.⑦延寿.观心玄枢[M].卍续藏：第65册.
[1]大方广佛华严经（60卷）[M].佛驮跋陀罗，译.大正新修大藏经：第9册.高楠顺次郎，主编.东京：大藏经刊行会，1924-1935.（以下略称《大正藏》，以下所选《大正藏》均同于此。）
[2]大方广佛华严经（80卷）[M].实叉难陀，译.大正藏：第10册.
[3]大方广佛华严经（40卷）[M].般若，译.大正藏：第10册.
[4]楞伽阿跋多罗宝经（4卷）[M].求那跋陀罗，译.大正藏：第16册.
[5]入楞伽经（10卷）[M].菩提流支，译.大正藏：第16册.
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④法藏.华严经义海百门·差别显现门第六[M].大正藏：第45册.
⑤法藏.修华严奥旨妄尽还源观[M].大正藏：第45册.
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②澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第六十五[M].大正藏：第36册.
③澄观.华严经行愿品疏·卷第一[M].卍续藏：第5册.
①澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第六十五[M].大正藏：第36册.
①澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·十通品第二十八[M].大正藏：第36册.
②澄观.大方广佛华严经疏·卷第四十[M].大正藏：第35册.
①澄观.大方广佛华严经疏·卷第四十[M].大正藏：第35册.
②澄观.大方广佛华严经疏·卷第四十[M].大正藏：第35册.
③澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第六十五[M].大正藏：第36册.
①澄观.华严经疏钞玄谈[M].卍续藏：第5册.
①智俨.华严经内章门等杂孔目章·一乘法海章[M].大正藏：第45册.
②法藏.华严一乘教义分齐章·卷第一[M].大正藏：第45册.
③法藏.华严一乘教义分齐章·卷第一[M].大正藏：第45册.
④法藏.华严经探玄记·卷第一[M].大正藏：第35册.
⑤法藏.华严经关脉义记[M].大正藏：第45册.
⑥法藏.华严一乘教义分齐章·卷第一[M].大正藏：第45册.
⑦法藏.华严经探玄记·卷第二[M].大正藏：第35册.
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②法藏撰，净源述.金师子章云间类解·论五教第六[M].大正藏：第45册.
③法藏.华严一乘教义分齐章·卷第一[M].大正藏：第45册.
①法藏.华严游心法界记[M].大正藏：第45册.
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③法藏.华严经探玄记·入法界品第三十四[M].大正藏：第35册.
①法藏.华严经义海百门·缘生会寂门第一[M].大正藏：第45册.
②澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第二十五[M].大正藏：第36册.
③澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·毘卢遮那品第六[M].大正藏：第36册.
④澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
⑤澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
⑥澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第十[M].大正藏：第36册.
⑦澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.①澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第十[M].大正藏：第36册.②澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.③澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第十[M].大正藏：第36册.④澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.⑤澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.⑥澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第十[M].大正藏：第36册.⑦澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.⑧澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
①澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
②澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
③澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
④澄观.大方广佛华严经疏·卷第二[M].大正藏：第35册.
⑤澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第十[M].大正藏：第36册.
⑥澄观.华严法界玄镜·卷上[M].大正藏：第36册.
⑦澄观.华严经行愿品疏·卷第一[M].卍续藏：第5册.
⑧澄观.华严经行愿品疏·卷第一[M].卍续藏：第5册.
①澄观.大华严经略策[M].大正藏：第36册.
②澄观.大华严经略策[M].大正藏：第36册.
③澄观.大方广佛华严经疏·入法界品第三十九[M].大正藏：第35册.
④澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第一[M].大正藏：第36册.
①念常.佛祖历代通载·卷第十五[M].大正藏：第49册.
②澄观.大方广佛华严经疏·夜摩宫中偈赞品第二十[M].大正藏：第35册.
①澄观疏义，德清提挈.大方广佛华严经纲要·十地品第二十六之六[M].卍续藏：第8册.
②宗密.华严心要法门注[M].卍续藏：第58册.
③大方广佛华严经（80卷）·菩萨问明品第十[M].实叉难陀，译.大正藏：第10册.
④澄观.大方广佛华严经疏·卷第十五[M].大正藏：第35册.
①澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第三十四[M].大正藏：第36册.
①澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第三十四[M].大正藏：第36册.
②澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第二[M].大正藏：第36册.
③澄观.大方广佛华严经疏·夜摩宫中偈赞品第二十[M].大正藏：第35册.
①澄观.大方广佛华严经疏·夜摩宫中偈赞品第二十[M].大正藏：第35册.
②澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第四十二[M].大正藏：第36册.
①澄观.大方广佛华严经随疏演义钞·卷第一[M].大正藏：第36册.
②赞宁.宋高僧传·唐圭峯草堂寺宗密传[M].大正藏：第50册.
③李世杰.华严哲学要义[M].台北：佛教出版社，1978：166.
①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.
②宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.①据邱师校释.禅源诸诠集都序[M].郑州：中州古籍出版社,2008：30.②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.⑤宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.⑥据邱师校释.禅源诸诠集都序[M].郑州：中州古籍出版社,2008：30.①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.②宗密.圆觉经大疏·上卷之二[M].卍续藏：第9册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.⑤宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.⑥宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.②宗密.大方广圆觉经大疏·上卷之三[M].卍续藏：第9册.③宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.④宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑤宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑥宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.①宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.②宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.③宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.④宗密.大方广圆觉修多罗了义经略疏·大方广圆觉修多罗了义经序[M].大正藏：第39册.⑤宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑥宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑦宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
①宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第二[M].卍续藏：第9册.
②宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第二[M].卍续藏：第9册.
③宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第二[M].卍续藏：第9册.
①净源.华严原人论发微录·第二[M].卍续藏：第58册.
②圆觉.华严原人论解·卷中[M].卍续藏：第58册.
③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
③宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.⑤宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.⑥宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
③宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
①宗密.原人论·斥偏浅第二[M].大正藏：第45册.
②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
③宗密.原人论·直显真源第三[M].大正藏：第45册.①宗密.原人论·直显真源第三[M].大正藏：第45册.②宗密.原人论·直显真源第三[M].大正藏：第45册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之一[M].大正藏：第48册.②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.⑤裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑥宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.①宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.②裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.④宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑤裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑥裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑦宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.⑧裴休问,宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.⑨宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
①裴休问，宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.
②宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
③宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.
④宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.
①宗密.圆觉经大疏释义钞·卷第一[M].卍续藏：第9册.
②宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
③宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
④宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.
⑤宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
①宗密.禅源诸诠集都序·卷上之二[M].大正藏：第48册.
②宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
①据邱师校释.禅源诸诠集都序[M].郑州：中州古籍出版社，2008：65.
②宗密.禅源诸诠集都序·卷下之一[M].大正藏：第48册.
③宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
④宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.①澄观.华严法界玄镜·卷上[M].大正藏：第36册.②宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.③宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.④宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.⑤宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.⑥宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.⑦宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
①宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
②宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
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①义天，集.圆宗文类·卷第二十二[M].卍续藏：第58册.
②义天，集.圆宗文类·卷第二十二[M].卍续藏：第58册.
③义天，集.圆宗文类·卷第二十二[M].卍续藏：第58册.①魏道儒.中国华严宗通史[M].南京：江苏古籍出版社,1998：230-231.②王颂.宋代华严思想研究[M].北京：宗教文化出版社,2008：154-190.③延寿.宗镜录[M].大正藏：48册.④延寿.永明智觉禅师唯心诀[M].大正藏：48册.⑤该赋已经亡佚,文冲校编的《慧日永明寺智觉禅师自行录》载“心赋一道七千五百字”(《卍续藏》第63册)。《全宋文》卷一二八存有钱惟治为所作的《心赋序》。⑥延寿.心赋注[M].卍续藏：第63册.⑦延寿.观心玄枢[M].卍续藏：第65册.
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[8]马鸣.大乘起信论[M].真谛，译.大正藏：第32册.
[9]杜顺.华严五教止观[M].大正藏：第45册.
[10]智俨.大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨[M].大正藏：第35册.
[11]智俨.华严一乘十玄门[M].大正藏：第45册.
[12]智俨.华严经内章门等杂孔目章[M].大正藏：第45册.
[13]智俨.华严五十要问答[M].大正藏：第45册.
[14]法藏.华严经探玄记[M].大正藏：第35册.
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[17]法藏.大乘起信论义记[M].大正藏：第44册.
[18]法藏.华严一乘教义分齐章[M].大正藏：第45册.
[19]法藏.华严经旨归[M].大正藏：第45册.
[20]法藏.华严经问答[M].大正藏：第45册.
[21]法藏.华严经义海百门[M].大正藏：第45册.
[22]法藏.修华严奥旨妄尽还源观[M].大正藏：第45册.
[23]法藏.华严游心法界记[M].大正藏：第45册.
[24]法藏撰，净源述.金师子章云间类解[M].大正藏：第45册.
[25]法藏撰，承迁注.华严金师子章注[M].大正藏：第45册.
[26]法藏.华严策林[M].大正藏：第45册.
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[29]法藏.大乘起信论疏[M].乾隆藏：第141册.
[30]澄观.大方广佛华严经疏[M].大正藏：第35册.
[31]澄观.大方广佛华严经随疏演义钞[M].大正藏：第36册.
[32]澄观.大华严经略策[M].大正藏：第36册.
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[34]澄观.华严经行愿品疏[M].前田慧云，主编.卍续藏经：第5册.京都：藏经书院，1905-1912.（以下略称《卍续藏》，以下所选《卍续藏》均同于此。）
[35]澄观.华严经疏钞玄谈[M].卍续藏：第5册.
[36]宗密.大方广圆觉修多罗了义经略疏[M].大正藏：第39册.
[37]宗密.注华严法界观门[M].大正藏：第45册.
[38]宗密.原人论[M].大正藏：第45册.
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[40]宗密.圆觉经大疏释义钞[M].卍续藏：第9册.
[41]宗密.圆觉经大疏[M].卍续藏：第9册.
[42]宗密.华严心要法门注[M].卍续藏：第58册.
[43]裴休问，宗密答.中华传心地禅门师资承袭图[M].卍续藏：第63册.
[44]赞宁.宋高僧传[M].大正藏：第50册.
[45]延寿.宗镜录[M].大正藏：第48册.
[46]延寿.永明智觉禅师唯心诀[M].大正藏：第48册.
[47]延寿.心赋注[M].卍续藏：第63册.
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