西藏中部农区民间宗教研究
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摘要
西藏民间宗教是藏民族所信仰的各宗教教派体系和民俗文化的集中体现，也是藏民族宗教文化的一个重要表现形式。西藏民间宗教作为长期历史积淀的产物，具备混合型宗教特征，具体说，它既有佛教的东西又有苯教的东西，并且容纳了西藏民间鬼神、文化英雄、祖先、先王崇拜以及形形色色的巫术，还吸收了周边许多民族的宗教信仰成分，基本上是一类扩散式的和自发的宗教信仰。它没有严密的宗教组织，但存在自愿团体，没有系统的教义，但有半职业或职业的巫师，为人们实施一些巫术、主持一些必要的宗教仪式。现在，要想建立一套有关西藏民间宗教的研究体系还比较困难，面临大量的工作。原因是在今天的西藏民间宗教信仰中，往往是佛教的思想意识、苯教的思想意识与民间的鬼魂、灵物及神灵崇拜等等观念混杂在一起，就连民间巫师们施行的宗教仪式也带有另外两个宗教的特点。对于民间信仰的原始面貌我们只能通过将历史文献的分析和田野考察相结合的方式来探寻，在此基础上再借助于当代学术理论进行全面的比较研究。
木文主要依照国内外藏学界最新研究成果，并结合作者的实地田野调查，着重对西藏中部农业区民间宗教的信仰、宗教类型、包括仪式在内的各种宗教实践活动及其历史演变脉络予以系统的阐述和研究。主要分九章：
第一章，探讨苯教与民间宗教关系。主要结合历史文献以及前人的研究成果，提出古代西减苯教的制度化是伴随着吐蕃王朝的确立而得以实现的，其历史下限至少当在7世纪左右。这个时期，苯教徒不仅神化王权、而且为吐蕃王朝的政治提供相应的服务，苯教师也根据王朝的不同政治与社会需要而产生相应比较复杂的职业性分工，这表明其在吐蕃王朝建立之际，已经发展成为一种比较成熟的“民族宗教”。同时，本文还特别就制度化的苯教在保留古代宗教传统方面的作用予以考析，阐述苯教与民间宗教之间的关系。
第二章，主要研究佛教与民间宗教的关系，重点分析藏传佛教同印度民间宗教(密教)、西藏民间宗教之间的关系：并对历史上藏传佛教民间化的过程、特点予以表述。同时对大众的宗教趣味和态度、藏传佛教的民间取向、莲花生在藏传佛教民间化过程中的作用、伏藏与民间信仰等四个方面也作了讨论。
第三章主要基于田野作业材料而对西藏中部地区农村的民间宗教活动场所和民间信仰中的神魔分类加以阐述，揭示西藏农业区域民间宗教的基本内涵和表现形式：认为在西藏的信仰世界中，西藏的系统宗教如佛教、苯教同民间宗教之间存在互补关系，佛教与非佛教的信仰往往并行不悖，佛教做不到的地方，民间宗教可以填补，反过来，民间宗教缺乏终极关怀、缺乏触及心灵深处的思想，而佛教正好予以弥补。佛教的神灵与民间宗教信仰的神灵在各自的领域发挥功能，为其信仰者心灵的不同需要提供服务。
第四章对于西藏民间宗教最突出的表现：地域神崇拜及其相关民间宗教仪式进行分类、归纳和研究。主要通过田野调查和文献资料互相对证，来阐述和分析民间宗教信仰的特点以及系统宗教对于民间宗教的影响。认为地域神可根据民间宗教崇拜形式和民众所赋予的性质，而分为4个类型：第一类是民间地方保护神，代表神灵是“域拉”(yul-lha)和“结拉”(skyes-lha)；第二类是区域地方标志和象征个人灵力源泉的地域神，代表神灵是“希达”(gzhi-bdag)、“战神”(dgra-lha)；第三类是作为地方神力消解因素的地域神，代表神灵是萨达(sa-bdag)和鲁(klu)；第四类地域神是特定空间合力神和特定保护神，代表神灵有“五守舍神”(vgo-bavi-lha-lnga)以及西藏宗教中一些著名的组合神如班丹拉姆(dpal-ldan-lha-mo)、白哈尔(pe-har)等。
第五章重点探讨民间宗教信仰的核心观念——藏族灵魂观念及其相关仪式，主要根据苯教和藏传佛教的相关仪轨文本进行讨论。我们这里特别对于仪式中的重要器物“垛”和“侣”的使用进行文本分析，还针对民间普遍施行的招魂仪式和驱魔仪式进行比较研究，同时系统介绍了藏族民间的一种被叫做代洛(Das log)的“还阳者”信仰。
第六章对于民间宗教中使用的御邪术及其护身符、咒符进行研究，重点解析了各类由寺院印行的纸本或纺织物本护身符，同时也涉及一些民间独特的御邪工具，着重列举一些典型实例并予以分析。
第七章主要研究和分析西藏民间组织类型和宗教权威，特别研究了民间宗教组织“几都”、“却卓”的性质和社会作用，同时还描述了西藏民间一些组织性的宗教活动，并将其同台湾学者提出的祭祀圈、信仰圈理论结合加以讨论。
第八章重点讨论西藏巫师的身份、类别、社会等级以及社会作用，并提供了民间宗教在现代城市中发生变迁的实例，探讨了藏族巫师在现代都市生活对于社会如何发生其影响和作用，还附上作者对于一位卫藏地区巫师(灵媒)访谈的实录。
第九章主要对于西藏流行的占卜术加以概述，并对于其中三类占卜术：鸟鸣占卜、鹘子占卜和西藏九宫占(Sme-ba-dgu)进行详细的讨论和分析。
Tibetan folk religion embodies all kinds of religious system and folk beliefs and other cultural customs. Tibetan folk religion has been accumulated for a long time throughout the history and has a character of the mix-typed religion. In other words, Tibetan folk religion not only covers Buddhism and Bon religion, but also has accepted a great deal of folk ghosts, gods, cultural heroes, ancestors, the worship for deceased kings and all kinds of wizardry. Tibetan religion has absorbed some religious beliefs of the peripheral nations throughout the history. On the whole, it is a widely diffused and spontaneous Religious belief. It does not have rigorous religious organization, but there are some voluntary groups. It does not have systematic religious doctrines, but it has many half-professional or professional necromancers. It puts some wizardry into practice and includes necessary religious ceremonies. Nowadays, it is difficult to establish a set of study system about Tibetan folk religion without making much effort. Today's Tibetan folk religious belief is a mixture of many ideologies including Buddhism, Bon-po, some pneuma worship, folk ghosts and god adoration. Even if when folk necromancers host ceremonies with the characters of the other two kinds of religions, we can find the basic forms of the folk beliefs. Only detailed and scientific study of the theories of the folk religion and the analysis of historical literature review of this field can help us understand the origin of the folk beliefs.
Based on the author's on-the-spot observation, together with the down-to-date research findings about Tibet both at home and abroad, this dissertation, which is composed of 9 chapters, elaborates and analyzes the beliefs, the styles, the various practices including rituals of folk religion in the Farming Area of Central Tibet and its historical evaluative course.
Chapter 1 discusses the religious connection between Bon-po and Tibetan folk religion. Based on the historical materials and former researcher's achievements, this chapter analyzes the religious course of the institutionalization of ancient Tibetan Bon-po. This system came into being with the establishment of Tibetan dynasty, and it can be dated back to 7th century. During this age, Bon's disciples not only apotheosized regalia, but also provided relevant servings for the regnal policy. According to the different politics and social demands of dynasty, Bon-po produced more complicated professional divisions of work. All those facts discussed above indicate that Bon-po had already developed into a mature national religion at the early time of the establishment of Tibet regime in ancient China. At the same time, this chapter emphatically analyses the functions of systemic Bon-po in reserving the ancient religious traditions and elaborates the relationship between Bon-po and folk religions.
Chapter 2 talks about the religious connection between Buddhism and Tibetan folk religion, mainly analyzes the relationship between Tibetan Buddhism, Tibetan folk religion and Indic folk religion including Tantra. Furthermore, this chapter analyzes the characteristics of Tibetan Buddhism and the course of how it became a folk religion. In addition, people's interests and attitudes related to religion, folk-orientation of Tibetan Buddhism, the functions of Padmasambhava in the process of Tibetan Buddhism folk-popularization and the gter-ma (hidden sutras or treasure) with folk beliefs relation are discussed in this chapter.
Based on the data of on-the-spot observation and study, Chapter 3 focuses on the classifications of the deity and demon systems of the folk religion and its activity sites in central Tibet, discovering its basic meaning and representing forms, concluding that Tibetan beliefs have complementary relationship between the systematic religions such as Buddhism, Bon-po and folk religion; Buddhism and non-Buddhism are sometimes parallel. On the one hand, when Buddhism fails to cover some scopes, folk religion can make them up; on the other hand, Buddhism may offset what folk religion fails to include such as ultimate regards and deep thought of empathy. The deities in Buddhism and folk religion play roles in each other's realm, to offer different services to different believers.
Chapter 4 classifies and sums up the local deity (yul-lha) worship and its cults, which are most prominent factors in Tibetan folk religion. With the help of the on-the-spot observation and historical findings, this chapter analyzes the characteristics of folk religion and the influence of the systematic religion upon it. It is believed that the local deities can be divided into four types according to the folk religious deity forms and characteristics given by people; the first type is local protective gods, whose representatives are yul-lha and skyes-lha; the second type is the regional deities who are the sign of local and individual spiritual source, whose representatives are gzhi-bdag and dgra-lha; the third type refers to the local deities, who can, clear up the divine power from other local protective gods, the typical deities are sa-bdag and klu; the forth type include special protective deities and power-combined deities who are at special role, whose representatives are vGo-bavi-lha-lnga and other famous power-combined deities such as dPal-ldan-lha-mo, Pe-har etc.
The 5~(th) Chapter mainly talks about the central concept of the beliefs of Tibetan folk religion by elaborating the ritualistic documents related to Bon-po and Buddhism: the concept of soul and its related Rituals. The use of mDos and gLud, which are two important implements in the cults, is specially analyzed in this chapter. Moreover, this chapter makes a comparative study between the rituals of Evocation and Demon-lustration used widely in the community. At the same time, a belief called Das log which means the returning from hell in local Tibetan is introduced.
Chapter 6 deals with the recovery-witchcraft and some amulets including the* charms by analyzing the various block-prints of paper or textile from the temples in Tibet. Meanwhile, some special recovery implements are discussed by giving typical examples.
In the 7~(th) Chapter, the author analyzes the folk religious organization mode and its religious authorities and studies the characters and social functions of the folk religious organization named skyid-sdug, chos-grogs, describing some systematic religious activities in Tibetan village, comparing them with the theory of the cult circle and belief circle raised by scholars in Taiwan province.
Chapter 8 provides the readers with a detailed study of the status of Tibetan necromancers, including their kinds, social classifications and social functions by giving examples of their great changes in the modern society. Their social functions and influence on the modem life is reflected in an interview of a necromancer.
Chapter 9 summarizes the prevalent auguries in Tibet. Three auguries are elaborated in details: twitter augury, dice augury and Tibetan magic square (sMe-ba-dgu) augury.
木文主要依照国内外藏学界最新研究成果，并结合作者的实地田野调查，着重对西藏中部农业区民间宗教的信仰、宗教类型、包括仪式在内的各种宗教实践活动及其历史演变脉络予以系统的阐述和研究。主要分九章：
第一章，探讨苯教与民间宗教关系。主要结合历史文献以及前人的研究成果，提出古代西减苯教的制度化是伴随着吐蕃王朝的确立而得以实现的，其历史下限至少当在7世纪左右。这个时期，苯教徒不仅神化王权、而且为吐蕃王朝的政治提供相应的服务，苯教师也根据王朝的不同政治与社会需要而产生相应比较复杂的职业性分工，这表明其在吐蕃王朝建立之际，已经发展成为一种比较成熟的“民族宗教”。同时，本文还特别就制度化的苯教在保留古代宗教传统方面的作用予以考析，阐述苯教与民间宗教之间的关系。
第二章，主要研究佛教与民间宗教的关系，重点分析藏传佛教同印度民间宗教(密教)、西藏民间宗教之间的关系：并对历史上藏传佛教民间化的过程、特点予以表述。同时对大众的宗教趣味和态度、藏传佛教的民间取向、莲花生在藏传佛教民间化过程中的作用、伏藏与民间信仰等四个方面也作了讨论。
第三章主要基于田野作业材料而对西藏中部地区农村的民间宗教活动场所和民间信仰中的神魔分类加以阐述，揭示西藏农业区域民间宗教的基本内涵和表现形式：认为在西藏的信仰世界中，西藏的系统宗教如佛教、苯教同民间宗教之间存在互补关系，佛教与非佛教的信仰往往并行不悖，佛教做不到的地方，民间宗教可以填补，反过来，民间宗教缺乏终极关怀、缺乏触及心灵深处的思想，而佛教正好予以弥补。佛教的神灵与民间宗教信仰的神灵在各自的领域发挥功能，为其信仰者心灵的不同需要提供服务。
第四章对于西藏民间宗教最突出的表现：地域神崇拜及其相关民间宗教仪式进行分类、归纳和研究。主要通过田野调查和文献资料互相对证，来阐述和分析民间宗教信仰的特点以及系统宗教对于民间宗教的影响。认为地域神可根据民间宗教崇拜形式和民众所赋予的性质，而分为4个类型：第一类是民间地方保护神，代表神灵是“域拉”(yul-lha)和“结拉”(skyes-lha)；第二类是区域地方标志和象征个人灵力源泉的地域神，代表神灵是“希达”(gzhi-bdag)、“战神”(dgra-lha)；第三类是作为地方神力消解因素的地域神，代表神灵是萨达(sa-bdag)和鲁(klu)；第四类地域神是特定空间合力神和特定保护神，代表神灵有“五守舍神”(vgo-bavi-lha-lnga)以及西藏宗教中一些著名的组合神如班丹拉姆(dpal-ldan-lha-mo)、白哈尔(pe-har)等。
第五章重点探讨民间宗教信仰的核心观念——藏族灵魂观念及其相关仪式，主要根据苯教和藏传佛教的相关仪轨文本进行讨论。我们这里特别对于仪式中的重要器物“垛”和“侣”的使用进行文本分析，还针对民间普遍施行的招魂仪式和驱魔仪式进行比较研究，同时系统介绍了藏族民间的一种被叫做代洛(Das log)的“还阳者”信仰。
第六章对于民间宗教中使用的御邪术及其护身符、咒符进行研究，重点解析了各类由寺院印行的纸本或纺织物本护身符，同时也涉及一些民间独特的御邪工具，着重列举一些典型实例并予以分析。
第七章主要研究和分析西藏民间组织类型和宗教权威，特别研究了民间宗教组织“几都”、“却卓”的性质和社会作用，同时还描述了西藏民间一些组织性的宗教活动，并将其同台湾学者提出的祭祀圈、信仰圈理论结合加以讨论。
第八章重点讨论西藏巫师的身份、类别、社会等级以及社会作用，并提供了民间宗教在现代城市中发生变迁的实例，探讨了藏族巫师在现代都市生活对于社会如何发生其影响和作用，还附上作者对于一位卫藏地区巫师(灵媒)访谈的实录。
第九章主要对于西藏流行的占卜术加以概述，并对于其中三类占卜术：鸟鸣占卜、鹘子占卜和西藏九宫占(Sme-ba-dgu)进行详细的讨论和分析。
Tibetan folk religion embodies all kinds of religious system and folk beliefs and other cultural customs. Tibetan folk religion has been accumulated for a long time throughout the history and has a character of the mix-typed religion. In other words, Tibetan folk religion not only covers Buddhism and Bon religion, but also has accepted a great deal of folk ghosts, gods, cultural heroes, ancestors, the worship for deceased kings and all kinds of wizardry. Tibetan religion has absorbed some religious beliefs of the peripheral nations throughout the history. On the whole, it is a widely diffused and spontaneous Religious belief. It does not have rigorous religious organization, but there are some voluntary groups. It does not have systematic religious doctrines, but it has many half-professional or professional necromancers. It puts some wizardry into practice and includes necessary religious ceremonies. Nowadays, it is difficult to establish a set of study system about Tibetan folk religion without making much effort. Today's Tibetan folk religious belief is a mixture of many ideologies including Buddhism, Bon-po, some pneuma worship, folk ghosts and god adoration. Even if when folk necromancers host ceremonies with the characters of the other two kinds of religions, we can find the basic forms of the folk beliefs. Only detailed and scientific study of the theories of the folk religion and the analysis of historical literature review of this field can help us understand the origin of the folk beliefs.
Based on the author's on-the-spot observation, together with the down-to-date research findings about Tibet both at home and abroad, this dissertation, which is composed of 9 chapters, elaborates and analyzes the beliefs, the styles, the various practices including rituals of folk religion in the Farming Area of Central Tibet and its historical evaluative course.
Chapter 1 discusses the religious connection between Bon-po and Tibetan folk religion. Based on the historical materials and former researcher's achievements, this chapter analyzes the religious course of the institutionalization of ancient Tibetan Bon-po. This system came into being with the establishment of Tibetan dynasty, and it can be dated back to 7th century. During this age, Bon's disciples not only apotheosized regalia, but also provided relevant servings for the regnal policy. According to the different politics and social demands of dynasty, Bon-po produced more complicated professional divisions of work. All those facts discussed above indicate that Bon-po had already developed into a mature national religion at the early time of the establishment of Tibet regime in ancient China. At the same time, this chapter emphatically analyses the functions of systemic Bon-po in reserving the ancient religious traditions and elaborates the relationship between Bon-po and folk religions.
Chapter 2 talks about the religious connection between Buddhism and Tibetan folk religion, mainly analyzes the relationship between Tibetan Buddhism, Tibetan folk religion and Indic folk religion including Tantra. Furthermore, this chapter analyzes the characteristics of Tibetan Buddhism and the course of how it became a folk religion. In addition, people's interests and attitudes related to religion, folk-orientation of Tibetan Buddhism, the functions of Padmasambhava in the process of Tibetan Buddhism folk-popularization and the gter-ma (hidden sutras or treasure) with folk beliefs relation are discussed in this chapter.
Based on the data of on-the-spot observation and study, Chapter 3 focuses on the classifications of the deity and demon systems of the folk religion and its activity sites in central Tibet, discovering its basic meaning and representing forms, concluding that Tibetan beliefs have complementary relationship between the systematic religions such as Buddhism, Bon-po and folk religion; Buddhism and non-Buddhism are sometimes parallel. On the one hand, when Buddhism fails to cover some scopes, folk religion can make them up; on the other hand, Buddhism may offset what folk religion fails to include such as ultimate regards and deep thought of empathy. The deities in Buddhism and folk religion play roles in each other's realm, to offer different services to different believers.
Chapter 4 classifies and sums up the local deity (yul-lha) worship and its cults, which are most prominent factors in Tibetan folk religion. With the help of the on-the-spot observation and historical findings, this chapter analyzes the characteristics of folk religion and the influence of the systematic religion upon it. It is believed that the local deities can be divided into four types according to the folk religious deity forms and characteristics given by people; the first type is local protective gods, whose representatives are yul-lha and skyes-lha; the second type is the regional deities who are the sign of local and individual spiritual source, whose representatives are gzhi-bdag and dgra-lha; the third type refers to the local deities, who can, clear up the divine power from other local protective gods, the typical deities are sa-bdag and klu; the forth type include special protective deities and power-combined deities who are at special role, whose representatives are vGo-bavi-lha-lnga and other famous power-combined deities such as dPal-ldan-lha-mo, Pe-har etc.
The 5~(th) Chapter mainly talks about the central concept of the beliefs of Tibetan folk religion by elaborating the ritualistic documents related to Bon-po and Buddhism: the concept of soul and its related Rituals. The use of mDos and gLud, which are two important implements in the cults, is specially analyzed in this chapter. Moreover, this chapter makes a comparative study between the rituals of Evocation and Demon-lustration used widely in the community. At the same time, a belief called Das log which means the returning from hell in local Tibetan is introduced.
Chapter 6 deals with the recovery-witchcraft and some amulets including the* charms by analyzing the various block-prints of paper or textile from the temples in Tibet. Meanwhile, some special recovery implements are discussed by giving typical examples.
In the 7~(th) Chapter, the author analyzes the folk religious organization mode and its religious authorities and studies the characters and social functions of the folk religious organization named skyid-sdug, chos-grogs, describing some systematic religious activities in Tibetan village, comparing them with the theory of the cult circle and belief circle raised by scholars in Taiwan province.
Chapter 8 provides the readers with a detailed study of the status of Tibetan necromancers, including their kinds, social classifications and social functions by giving examples of their great changes in the modern society. Their social functions and influence on the modem life is reflected in an interview of a necromancer.
Chapter 9 summarizes the prevalent auguries in Tibet. Three auguries are elaborated in details: twitter augury, dice augury and Tibetan magic square (sMe-ba-dgu) augury.
引文
①人类学家泰勒就将所有非系统化、组织化的宗教归为“原始宗教”或“原始文化”，至于其他学者如研究中国宗教的法国汉学家葛兰言则认为中国不存在系统的民间宗教，民间各种祭祀、仪式等不过是官方推崇的宗教所能容纳的一类信仰形态，并受官方宗教的影响。
②参见马克斯·韦伯著、王容芬译：《儒家与道教》，上海：商务印书馆，1995年版(2003年第5次印刷)，第7章：“正统与异端”。第223—278页。
①[日]渡边欣雄著、周星译：《汉族的民俗宗教——社会人类学的研究》，天津人民出版社。1998年，第3页注(1)。
②菲奥纳·鲍伊(Fiona Bowie)著、金泽、何其敏译：《宗教人类学导论》，中国人民大学出版社．2004年，第226页．
③S.M.Shirokogoroff(谢罗科各洛夫): Psychomental Complex of the Tungus. Kegan Paul, Trench,Trubner&Co.Ltd. 1982. (first published in 1935.) p.269.
④M. Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. London, 1988.
⑤Piers Vitebsky:The Shaman: Voyages of the Soul, Trance, Ecstasy and Healing from Siberia to the Amazon.London and Basingstoke. 1995.p.11.
①彼得·贝格尔著、高师宁译：《神圣的帏幕——宗教社会学的理论要素》，上海人民出版社，1991年，第37—62页。
①De Groot. The Religious System of China. Vols. I-VI. Leiden, 1892-1910 ; Steven Sangren. History and Magical Power in a Chinese Community, Stanford, 1987.
②王铭铭著：《神灵、象征与仪式——民间宗教的文化理解》，载王铭铭、潘忠党主编：《象征与社会——中国民间文化的探讨》，天津：天津人民出版社，1997年，第89—123页。
①赵世瑜著：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》，北京：三联书店．2002年，第13页。
[英]帕林德著、张治强译：《非洲传统宗教》，北京：商务印书馆，1999年，第13页。
①张泽洪；《中国西南少数民族的土尘信仰》，《中南民族大学学报》，2006年第5期，第60—65页。
①诺哥才让：《藏族原始宗教——雍仲苯教》，《青海民族学院学报》，1999年第三期，第22页。
②闵文义：《苯教及其自然崇拜在甘南白龙江流域的遗存》，《西北民族学院学报》，1996年第4期，第24页。
③见杨学政、萧霁虹著；《心灵的火焰——苯教文化之旅》，“引言”，成都：四川文艺出版社，2003年，第1页。
④E·R·埃文斯—普理查德著、孙尚扬译：《原始宗教理论》，北京：商务印书馆，2001年，第1—13页。
①R．E．塞维斯著、黄宝玮等译：《文化进化论》，北京：华夏出版社，1991年，第1—20页：庄孔韶主编：《人类学通论》，太原：山西教育出版社，2002年，第368—374页。
①见土观·罗桑却季尼玛著、刘立千译：《土观宗派源流——讲述一切宗派源流和教义普说晶镜史》，拉萨：西藏人民出版社，1984年．第194—195页。
①迪尔海姆著、林宗锦、彭守义译：《宗教生活的初级形式》，北京：中央民族大学出版社，1999年，“引言”第3页。
①西美尔著、曹卫东等译：《现代人与宗教》，北京：中国人民大学出版社，2003年，第4—5页。
①平措扎西：《世俗西藏》，北京：作家出版社，2005年，第241—242页。
②陈景源、庞涛、满都尔图：《青海同仁地区民间宗教考察报告》，《西北民族研究》，1999年第1期，第56—73页。
①A. P. Wolf: Gods. Ghosts, and Ancestors, in A. P. Wolfed, Religion and Ritual in Chinese Society, California Stanford University Press. 1974.
①铃木清一郎：《台湾旧惯·冠婚葬祭と年中行事》，台北，台湾日日新报社，1934年；转引渡边欣雄著、周星译：《汉族的民俗宗教—— 社会学人类学的研究》，天津：天津人民出版社，1998年，第18页。
①乌丙安著：《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1996年。
①根据李亦园著：《民间寺庙的转型与蜕变——台湾新竹市民间信仰的调查研究》概述，详见李亦园编：《川野图像——我的人类学研究生涯》，山东画报出版社，1999年，第280—313页。
①绕转行为来自印度佛教，比如汉文以及藏文的大藏经中就都有翻译自印度的《右绕佛塔功德经》，提倡绕塔具有非常大的功德，相关引文与分析参见本文涉及“地域神”的有关章节，并见《大正藏》第16册，NO．0700，CBETA．2006．
①格勒、刘一民、张建世、安才旦编著：《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，第266—337页。
①Ren5 de Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet: The Cult and lconography of the Tibetan Protective Deities. S-Gravenhage:Mouton, 1956.
②David L.Snellgrove, Buddhist Himalaya:Travels and Studies in Quest of the Origins and Nature of Tibetan Religion, New York:Philosophical Library, 1957.
③Stephen Beyer, The Cult of Tara: Magic and Ritual in Tibet, Berkeley: University of California Press, 1978.
④Samten G Karmay, the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet,Mandala book point. Nepel,Kathmantu, 1998
⑤Geoffrey Samuel. Civilized Shamans:Buddhism in Tibetan Societies,Washington:Smithsonian Institution Press.1993
①图齐著、耿昇译：《西藏宗教之旅》，北京：中国藏学出版社，2005年，第二版，第187页。
②图齐，同上书，第192页。
③石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年，第2版，210—255页。
①石泰安著，耿昇译：《两藏的文明》，中国藏学出版社，2005年，第2版，“译者的话”，第2—3页。
②石泰安，同上，第215页。
③此处所列著作书目的原文名称和出版信息详见本书后面引用及参考书目，这里不一一开俱。
①此文1996年由张岩译为中文．发表在《民族文学研究》1996年第1期，第86—94页。
①上述博士论文选题、摘要及全文参见http://www.umi.com,井见苏发祥、供邱洋仁《当代荚国藏学研究的主要内容、特点及其分析》。
①有关中国学者在20世纪30—40年代对藏区进行实地调查和研究的详细历史，可参见王建民：《中国民族学史》(上册)，云南教育出版社，1997年，181—185页：229—249页，王尧、王启龙、邓小咏《中国藏学史(1949年之前)》，民族出版社，2003年。
②李安宅：《藏族宗教史之实地研究》，中国藏学出版社，1989年。
①有关西藏的“代洛”(vdas-log)及其文本“代洛囊达”，我将在有关“藏族灵魂观念”—章予以较详详细的研究和讨论。
①绫部恒雄著、中国社科院日本研究所社会文化室译：《文化人类学的十五种理论》，北京：国际文化出版公司，1988年，“第十五章 现象学和人类学”，第175—185页。
②庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002年．第141—142页。
③克里祸德·格尔兹著、纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海，上海人民出版社，1999年，第17页。
①有关大传统与小传统的介绍和应用，参见王铭铭：《神灵、象征与仪式：民间宗教的文化理解》，载王铭铭、潘忠党主编《象征与社会——中国民间文化的探讨》，天津：天津人民出版社，1997年，第89—123页。
①益两索朗：《苯教仪轨“哇曲阔”》，载《西藏民俗》，1996年第1期。
①石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年第2版，第211页，215—216页。
②图齐与海西希：《西藏与蒙古的宗教》，耿昇中文抽印奉：《西藏宗教之旅》，中国藏学出版社，2005年第二版，第192页，注释②。
③图齐，同上，第185页。
①丹增朱扎着：《大乘觉悟道雍仲苯教常识》(北京：民族出版社，1999)，藏文页1，汉文页155。H．霍夫曼：《西藏苯教史史料》(维斯巴顿，1950)，页137注(13)。(Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion.Abhandlungen der geistes—und sozialwissenschaftlichen Klasse Jahrgang Nr.4.Wicsbadcn/Mainz:Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz. 1950)
②详见G．乌瑞：<藏语古动词“Bon”>，《东方学刊》(布达佩斯，1964)。第17卷．页323—334，参见「俄」斯塔尼米尔卡罗扬诺夫着、冯小平译：<伊朗与西藏——对西藏苯教的考察>，《国外藏学研究译文集》第十一辑(拉萨：西藏人民出版社，1994)，页131—137。D. Snellgrove, The Nine Ways of Bon.Excerpts fron the gZi-brjid Edited and Translated), Introduction, London Oriental Series, vol. 18. London:Oxford University Press, 1967.p. 1.
③根据石泰安(A．Stien)和卡尔梅·桑木旦(Sarnten G Karmay)等学者的研究，古代苯教信徒和巫师分为苯波(Bon-po，男性巫师)和苯摩(Bon-mo．女性巫师)。这种名称在敦煌吐蕃文献中已经出现，而且在那个时期翻译自汉文的疑伪经《天地八阳神咒经》和《普恶因缘经》中都有这类术语，还用来对译汉文的“师公”(或“邪师”与“师母”。18世纪七观活佛在《士观宗派源流》所概述的关于兑苯的特点即“下方作镇压鬼怪，上方作供祀天神，中间作兴旺人家的法事”的说法一直为人所熟知，不过据法国学者石泰安考证，土观活佛著作中的有关苯教的表述其实完全引用了《止贡教法史》中的断代方式及其文字叙述。见石泰安《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，同上，第7—10页。
④图齐与海西希着、耿升译：《两藏和蒙古的宗教》(天津，天津古籍出版社，1989年，第265—312页。
①参见杨学政、萧霁虹著：《心灵的火焰——苯教文化之旅》，(成都：四川文艺出版社，2003)，「引言」第10页.
②持这种观点的多为苯教徒，还有一些学者亦赞同此说。
③H.Hoffmann, The Religion of Tibet, (Westport, Connecticut, Greenwood Press.1979),pp.13-27.
④同上，p85。
⑤Geoffrey Samuel. Civilized Shamans: Buddhism in Tibeton Societies, Washington and London, Smithsonian Institution Press. 1993,pp.10-13.Institutional Religion这个概念由杨庆(??)提出，井给以准确的定义。参见C.K.Yang,Religion in chinese Society：A Study of Contemporary Social Function of Religion and some of their Historical Factors,Berkeley,Los Angels．London: University of Califonia Press,1961.pp.294-300．杨庆(??)在该书中又列出与制度化宗教相区别的另外一种概念即普化或扩散化宗教(Diffused Religion)，主要意指一种与制度化宗教不同的那种民间宗教，其特点是在形式上不独立自在，其仪式、教义、神职人员都不完备或不成系统，并且同其它的世俗制度如宗法、家庭、平常生活需求等等联系混杂在一起。
①石泰安著、耿昇译：《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，《国外藏学研究译文集》第十一辑，西藏人民出版社，1994年，第1—60页，不过，石泰安和施奈尔格洛夫在引用吐蕃碑文时，也有错误，比如桑耶寺和噶迥寺的证盟碑中所谓的“贤明教法”应当指佛教。
②王尧编著：《吐蕃金石录》，第137页藏文第1—2行。
③王尧著：《吐蕃金石录》，第167页藏文第16行。
①关于敦煌文献中大圆满教法，卡尔梅博士有过细致的研究，见Samten G Karmay,The Great Peryeorion(rDzogs chen): A Philosophical and Meditative Teaching in Tibetan Buddhism.Leiden: E.J.Brill.1988．
①我们所开列的《五史鉴》藏文书名在《巴协》中为《瑜伽神离鉴》(yo ga[yi-ge]Iha-dge-[gyes-can),《九重联脊鉴》(hab-ma[vdab-ma]-dgu-tsag[brtsegs]-can)，《凌乱蓝首鉴》(zing-po-sna-tshogs-can)，《加印章秘密鉴》(gsang-ba-phyag-rgya-can)，《红铜缺尾鉴》(spun-po-can)。关于《五史鉴》的研究，参见拙著：《藏族史学发展史纲要》，北京：中国藏学出版社，2006年，第177—186页。
②《瑜伽神离鉴》的这个宇宙和神灵谱系的记叙详见第吾贤者著：《第吾宗教源流》，西藏古籍出版社，1987年，第227—243页。
③这个藏文动词不好翻译，在古代藏语中其有多重含义，如创造、自现、生产、得以存在，显现等等。他运用祈愿和招福力量生出第一个神灵，其“动作”似乎具有所有的这些含义。
④这个神的形貌以及第一神恰耶亲钦波的这个名称和形象同后期苯教著作中描写的世间祈愿王耶门杰波(ye-smon-rgyal-po)无疑是一致的，这表现在二者的名称和形象上。关于耶门杰波神话，参见Samtcn G Karmay. 'A General Introduction to the History and Docyrines of Bon', 'The Appearance of the Little Black-headed Man', in S.G.Karmay. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tlbet, Kathmandu: Mandala Bbook Point, 1998,pp.104-156.;pp.245-281.
①第吾贤者著：《第吾宗教源流》，西藏古籍出版社，1987年，第231页。
②刘安：《淮南子·天文训》，张双棣校释：《淮南子校释》(上)，北京：北京大学出版社，1997年，第245页。
①《十三经注疏》，北京：中华书局影印本，1979年，第248页。
②《国语·楚语下》，上海：上海古籍出版社点校本，1988年，第559—560页。
③袁珂校注：《山海经校注》(精装本)，上海：上海古籍出版社，1980年，第402页。
④Sreten Bozie and Alan Marshall.tboriginal Myths, London, 1972.
①萧崇素著：《彝族的神话、传说和史诗》，中国民间文艺研究会研究部编：《民间文学论丛》，北京：中国民间文艺出版社，1981年。
②张光直：《中国青铜时代》、《考古学专题六讲》都有此主张；另见葛兆光著：《七世纪中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史》第一卷，上海：复旦大学出版社，1998年，第125—144页。
③王尧编著：《吐蕃金石录》，第96—97页藏文，101页汉文。
①F.W.托马斯著、李有义译：《东北藏古代民问文学》，四川民族出版社，1986年，49—52页。
②托马斯，同上，第70页。
③王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，第157页。
①关于罗昂投掷小斧的翻译，本文将在后面地域神一章重新考释，其实：王尧先生在这里存在一个问题．即将原藏文中的“猴子”一词理解为是“小斧”的错讹，但实际可能正好相反，即罗昂投掷的的确是一个猴子(尸体)，这具有巫术的意义。为保持引文完整，在这里笔者姑且遵照王尧先生原译。
②王尧、陈践，同上，第157页。
③卢亚军译注：《西藏的观世音》(柱间史)，甘肃人民出版社，2001年，第76页。
①卢亚军译注：《西藏的观世音》(柱间史)，第80页。
②卢弧军详注：《西藏的观世音》，第97页，281页。
③《贤者喜宴》，ja函，木刻版9—12叶上。黄顺译注：《贤者喜宴摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期，第32—39页。
④达仓宗巴·班觉桑布著：《汉藏史集》，中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组影印本，北京，1980年，96正—100叶背。陈庆英译本，西藏人民出版社，1986年，第74—77页。
⑤蔡巴著、陈庆英、周润年译：《红史》，拉萨，西藏人民出版社，1988年，第47页。
①《红史》、《贤者喜宴》、《汉藏史集》称仲年代如与达日年赛为中丁二王。
①以下有关《赞普传记》的引述参见王尧、陈践译注《敦煌本吐蕃历史文书》，第157—158页。
②《汉藏史集》说止贞尸体被放到铜棺中，从吉达桥头抛如娘曲河中，漂流到龙王多吉仁摩的地盘，被其女仆打捞起来收于库房，称“上部可怕的东西”。
③阿列吉即后世史书所讲的茹来吉，《赞普传记》称其为悉补野王族的后代，后世其他史书则认为他是止贡王妃与一位白衣神人梦中交合所生，与止贡诸王子为同母兄弟。
④《汉藏史集》说龙女王要求茹来吉找到一个人鸟家族的16岁姑娘，找到姑娘后，其父母开的条件是要用黄金和在赞普身上刺18个点。
①张双棣校：《淮南子校释》(上)，北京大学出版社，1997年。
②《太平御览》卷九百零八引《古文琐语》，载《四部丛刊》(三编)，子部，《太平御览》，兽部二十，上海：上海涵芬楼影印宋本书，商务印书馆1935年出版，上海书局1985年重印。
③《汉藏史集》影印本，第95 叶背，汉译本74页。
①关于对于王尧、陈践翻译的《赞普传记》的这段内容，褚俊杰有不同的译法，为“今后无论何时，赞普夫妇一旦亡故，则结辫子顶髻，涂丹朱于脸庞．剖解(bzhags)尸体，捣碎赞普尸肉，不让他滞留人间，令其吃喝。”这里将王尧所译的“划线”理解为“解剖”，我个人比较赞同：“鞭打”(vtshog)，褚俊杰译为“捣碎”，尚可斟酌，《格西曲扎辞典》释义为“vtshog，打，击为灰尘。【增】1．砍伐。2．种痘。3．寻找过失，非难、揶揄。[达]捶打，鞭挞。[法]着实打。”(页716)可见这个词含义众多，捶打或捣碎都可以在敦煌文献中找到依据。褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究》(续)，《中国藏学》1989年第4期，第125页。
②认为拍打尸体是一种还阳术主要是褚俊杰根据该文本所做的推论，我们认为有一定的可信性。
①第吾贤者著：《第吾宗教源流》，西藏古籍出版社，1987年，第380页。
②释迦仁钦德著、汤池安译：《雅隆尊者教法史》，西藏人民出版社，1989年，第29页。
③比如P.T.1042号敦煌残卷所记叙的葬仪中，在开始的环节里就有“述说仪轨故事”，参见褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P'T.1042解读》，《中国藏学》，1989年第3期，第15—43页。
④与《嘉言宝库》记载不同，《雍仲苯教史》说止贡身有九种刀痕，故名之。《雍仲苯教史》术刻版，第44叶下。
①夏察·扎西坚赞著：《嘉言宝库——西藏苯教源流》(legs-bshad-rin-po-chevi-gter-mdzod)藏文版，民族出版社，1985年．第131页。
②保罗：《止贡赞普名号质疑》，《西藏民族学院学报》，1990年第1期，第32—39页。
③夏察·扎西坚赞：《嘉言宝库》，第131页。
④《嘉言宝库》，第184页。
⑤《汉藏史集》影印本，第95叶下，汉译本73—74页。
①褚俊杰，上揭文，《中国藏学》1989年第3期，第22页。
②褚俊杰，上揭文，《中国藏学》1989年第3期，第24页。
③根据褚俊杰译文，见褚俊杰，上揭文，《中国藏学》1989年第4期，第119页。
④班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，拉萨，两藏人民出版社，1989年，第14页。
①系统化的苯教在西藏的历史很长，藏文文献多记载苯教起源于西藏象雄地区，关于古代象雄的地理位置现在学术界有三种说法，一般认为就是在今天西藏阿里地区，这也是藏族比较传统的观念，但也有人认为在波斯，即今天的伊朗或中亚地区，另外一说认为在藏东地区。具体在嘉戎一带，我们倾向于第一种说法，同时认为第二中说法也有其一定合理性。我们这里所说的系统化的苯教主要指它有传说中的宗教创始人，即著名的辛饶米沃且，还有一大批经典著作，如《金钥》、《光荣经》、《教法源流》、《经部集要》等等。国外学者如卡尔梅桑术旦等认为系统化的苯教从来也没有与古代西藏土著宗教传统断绝过，他主张苯教的系统化至少在8世纪就已经开始了。
②王尧、陈践译注：《敦煌吐蕃历史文书》(新版)，民族出版社，1992年，67—68页藏文，173页汉文。
①马克斯·韦伯著、林荣远译：《经济与社会》(上卷)，北京：商务印书馆，1998年，第275页。
②王尧、陈践：《敦煌吐蕃历史义书》(新版)，民族出版社，1992年，有关P.T.1286藏文原文和译文部分。
①山卡尔梅·桑木旦著、李登贵、仓决卓玛译：《<五史册>披露的第一位藏王出身的神话》(上)，《西蔽研究》1999年第二期。第124——125页。
②F·W·托马斯(F.W.Thomas)：《新疆藏文文书及文献集》(Tibetan Literary Texts and Documents Concerning Chinese Turkestan),Vol.2,London,Royal Asiatic Society,Luzac Press,1951，pp．92—99．井参见刘忠译注该书第二卷的汉译本：《敦煌西域古藏文社会历史文献》(北京，民族出版社，2003)，页80—81．
③蔡巴·贡噶坚赞著：《红史》(藏文)，北京，民族出版社，1981年。第32—33页。
④详见孙林、保罗著：《“玛桑格萨尔王”及其相关氏族杂考———<格萨尔>古氏族研究之一》，《中国藏学》1996年第4期。
①《柱间史》(藏文)，甘肃民族出版社，1987年，第59页．古代西藏也有“神人不分的时代”的传说，故而半神半人其实就是这种传说时代的一种“合理化论证”，有关世界各民族传说时代的那种“神人不分”神话，我后面还会加以讨论。
②第吾贤者著：《第吾宗教源流》(藏文)，西藏古籍出版社，1989年，第224页：巴卧祖拉陈瓦；《贤者喜宴》(藏文)，民族出版社，1986年．第151—152页。
③年(gnyan，异体字snyan、mnyan)也常常在古代赞普名字中出现，如赤年松赞(khri-snyan-gzung-btsan)、仲年岱如(vbrong-snyan-Ide-ru)、达日年赛(sdag-ri-gnyan-gzigs)．还有赞普母亲外戚家族也多带年字的，如色年芒姆(se-gnyan-mang-mo)、赤色尊年姆(khri-se-btsun-gnyan-mo)等。
④卡尔梅·桑木旦著、向红笳译《概述苯教历史及其教义》，《喜马拉雅的人与神》，北京，中国藏学出版社，2005年，页128—129。
①《第吾宗教源流》，第374—375页。
②敦煌文献的拼写是Ide-nyag-khri-btsan-po，仅在“聂”字上“前加字母g”，变成“后加字母”，
③《第吾宗教源流》，第374页。
①「美」雅格布森著：《古代美索不达米亚的原始民主》，汉译文载《世界历史译丛》1980年第1期。
②李维著：《建城以来的罗马史》，罗耶布古典丛书，I，6—18。
①[法]石泰安著、耿昇译：《唐蕃会盟考》，载《国外藏学研究译文集》第七辑，拉萨：西藏人民出版社，1990年，80—107页。
①vdun-ma主要是会盟与集会，一些宫廷与地方会议也用此词称谓，其所具有的盟誓含义盖因在吐蕃传统中，人们常要在集会时边行赌咒发誓，此为必须具备的会议仪式，否则会议就不被认为是正式的。
②见王维强著：《吐蕃盟臀之根源探讨》，《西藏研究》1990年第1期，第20—27页。
①《新唐书·吐蕃传》记载：“赞普与其臣一岁一小盟，用羊、犬、猴为牲；三岁一大盟，夜肴诸坛，用人、马、牛、闾为牲。凡牲必折足裂肠，陈于前，使巫者告神，曰：‘渝盟者有如牲’。”
②据王尧先生考证，拉木这块地方即今天的达孜县拉木区，后来也成为佛教徒心目中的神圣的降神之地。见王尧：《敦煌奉吐蕃历史文书》，民族出版社，1992年第2版，第189—190页注释(??)在该地主持降神仪式的神巫名“拉术吹忠”(即后来的拉木却迥．王尧认为拉木吹忠为降神地名)。
①详见孙林著：《锅·饮食·王权——对敦煌吐蕃历史文书的文化学解读》，《青海民族学院学报》1996年第4期，第9—16页。
②东嘎·洛桑赤列著、陈庆英译：《论西藏的政教合—制度》，中国藏学出版社，2001年，第4页，五世达赖的《西藏王臣记》中说古代赞普身边有“敦那敦”(mdun-na-vdon)，根敦群培在《白史》中主张敦那敦就是“古苯”。
③在P.T.1287号文献中，各种盟誓记载很多，但唯独没有对盟誓献祭的细节做任何描述，大概其作者认为这种献祭和对神灵起誓为仪式必备，人所尽知，不用再赘述。有关献祭的细节倒是《旧唐书》有所记载，参见上揭文。
④在古代原始礼会，讲述并传承神话者多为部落的巫师，他们通过讲解这些故事来追忆本部落或本民族起源、发展以及祖九们的丰功伟业，在重大节日或宗教仪式中不断重复这类神话，便能回顾历史，以史为鉴，教育后辈儿孙。所以许多学者都认为神话具有很重要的社会功能，是原始社会的口头哲学和“百科全书。法国学者列维·施特劳斯甚至认为，通过对神话的研究。“我们在野性思维的内部发现了图腾神话已引导我们去血对那种纯历史，我们可以设想，图腾神话描述的某些事件是真实的，即使图腾神话对事件的描绘是象征性的和被歪曲的。即使神话的历史是虚假的，它至少以纯粹的和更具标志的形式同样表现了某一历史事件的特征。”(见列维．斯特劳斯著、李幼蒸译：《野性的思维》，商务印书馆，1987年，第276—277页)。
①司马迁：《史记》，卷二十四《乐书》第二，中华书局点校本，1982年第2版。
②藏族自古有将自己的右肩当作本命战神的所在，这里说把王放在肩上，即表示视王为自己的本主。
①关于吐蕃盟糌文约的历史演变，请参见拙文：《盟誓文诰：吐蕃时期一种特殊的历史文书》。《中国藏学》，2002年第2期。
②石泰安著、耿昇译：《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，《国外藏学研究译文集》第十一辑，西藏人民出版社，1994年，第23页。
①《斯巴续部口诀大传》，手抄本，第86页下。
②《柱间史》(藏文)，甘肃民族出版社，1987年，第73—74页。民族文化宫手抄本《柱间史》，第57下—58页上。
③《贤者喜宴》木刻版(ca函)．第6页下。黄颢译注：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期。
④苯教著作《后妃三园》(jo-mo-gling-gsum)，由德国藏学家H．霍夫曼整理，收入其著作，Symbolik der Tibetischen Religionen und des Schamanismus(西藏宗教及其萨满主义的象征)，Stuttart，1967．转引自褚俊杰著：《吐蕃苯教丧莽仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读》，《中国藏学》，1989年第3期。
①芭敦·丹杰桑布著：《苯教源流弘扬叨灯》，印度新托杰版，第75页。转引[意]南喀诺布著、才让太翻译：《论藏族古代史的几个问题》，《中国藏学》，1988年第2期，55—56页。
②褚俊杰，同上。
③巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译注：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期。
①索南坚赞著：《西藏王统记》(藏文)，民族出版社，1981年，第57—58页，并见刘立千译注：《西藏王统记》，民族出版社，2000年．第35页。
②详见褚俊杰：《吐蕃苯教世葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读》，《中国藏学》，1989年第3期，第4期连载。
①Samten G. Karmay, the Arrow and the spindle studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet,Nepel,Kathmantu, Mandala book point, 1998.p.160.
②Samten G. Karmay, 1998.p.161.
③关于这上点，卡尔梅博士在其论文'The Apperance of the Little Black-headed Man:Creation and procreation of the Tibetan people according to an indigenous myth'中有精彩的论述，见 the Arrow and the spindle studies in History. Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Nepel,Kathmantu, Mandala book point, 1998.pp.245-281.
①卡尔梅．桑木旦著、向红笳译《概述苯教历史及其教义》载《喜马拉雅的人与神》，北京：中国藏学出版社，2005年，第129页。
②《玛尼全集》上卷，德格木刻版，第244页上。
③达昌宗巴·班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第89页。
④《柱间史》中说松赞干布时期，大昭寺壁画中绘有苯教的神变幻术“如鸟飞翔”、“空行鹿法”等等，并说苯教也为松赞干布说认可，佛苯之间有相同之处，还认为苯教教主辛饶米沃也是观世音的化身。
①森安孝夫著：《中亚史中的西藏-吐蕃在世界史中所居地位之展望》，汉译文见《西藏研究》，1987第4期。
②R.A. Stein (石泰安), Uen mention du manicheisme dans le choix du bouddhisme comme religion d'etat par le roi tibetain khri-sron lde bcan, Indianisme et bouddhisme : melanges of lefts a Mgr Etienne lamotte,Louvain-la-Neuve 1980, 330—334.
③GUray.Tibet's Connections with Nestorianism and Manicheism in the 8th--10th Centuries, Contributions on Tibetan Language,History and Culture, Wien 1983,399-429+pls, XVII-XVIII, 参见杨苓译文:《八——十一世纪西藏与聂斯托里派和摩尼教的联系》，载《国外藏学动态》1987年第2期，89—98页。
④荣新江著：《<历代法宝记>中的末曼尼和弥师诃——吐蕃文献中的摩尼教和景教因索的来历》，载王尧主编：《贤者新宴》，北京出版社，1999年第130—150页。
①迪尔海姆著、林宗锦、彭守义译：《宗教生活的初级形式》，上揭书．“导论”第1页。
②杨庆堃(Yang.C.K): Religion in Chinese Society.A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors. Berkeley, Los Angels, London: University of California Press. 1961.p21.
①李亦园：《宗教与神话》，广西师范大学出版社，2004年，第49页。
①采用民间宗教一词来称谓藏区民间流行的宗教信仰的调查报告和论文主要有格勒、刘一民、张建世、安才旦等的《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年；郑堆、央宗：《江孜班村的民间信仰》，《中国西藏>，1997年第1期，第41—43页；陈景源、庞涛、满都尔图：《青海同仁地区民间宗教考察报告》，《西北民族研究》，1999年第1期；王川：《试论近代昌都地区的民间信仰与民间宗教(1840—1949)》，《西藏研究》2005年第3期，第19—24页；《近代拉萨地区的民间信仰与民间宗教》《四川师范大学学报》，2006年第1期。第111—115页。笔者按：对于中国西南及南方少数民族的宗教，也有学者著文论述其作为民间宗教的特性，如侯冲：《宗教与白族的民族意识》、梁庭望：《略论南方少数民族宗教的结构和特征》．以上二文均载中央民族大学宗教研究所编：《宗教与民族》第2辑，宗教文化出版社，2003年，第65—78页，第79—94页。
①第吾贤者著：《第吾宗教源流》，其中摘要收录了古代著作《五史鉴》，《瑜伽神离鉴》在该书中被摘录的最为详细，基本保留原著很大成分，本处引文见第吾著作，西藏古籍出版社，1987年，第231—232页。
① Samten G. Karmay, 'A General Introduction to the History and Doctrines of Bon', in The Arrow and the Spindle: Studies in History, Mytha, Rituals and Beliefs in Tibet, Kathmandu(Nepal): Mandala Book Point, 1998. pp. 104-109. 中文本参阅向红笳译：《概述苯教的历史及教义》载《喜马拉雅的人与神》，北京：中国藏学出版社，2005年，第119—121页。
② 《色尔米》，第八章，第94—97页．
① Samten G. Karmay, 'The Appearance of the Littie Black-headed Man', in The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, 1998. pp. 245-281. 中文本并见卡尔梅著、耿昇译：《“黑头矮人”出世》，载《国外藏学研究译文集》第五辑，西藏人民出版社，1989年，第237—269页．
② 《解脱烦恼障碍仪轨一切明灯》第五卷，参见杜齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，天津：天津古籍出版社1989年，293-296页．
① 参见拙文：《藏族乌龟神话及其神秘主义宇宙论散议》，载《民族文学研究》1992年2期．
② 引自石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，西藏社会科学院1985年内部发行本，第257-258页．
① 图齐，上揭书，天津，1989，293-295页。
② Robert T. Paul, The Tibetan Symbolic World: Psychoanalytic Explorations. Chicago: University of Chicago Press. 1982. P.72-73.
① Robert T. Paul, 上揭书，第48页。
② Samten G. Karmay, 'The Appearance of the Little Black-headed Man', in The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths. Rituals and Beliefs in Tibet, 1998, p. 265.
③ Robert T. Paul, 上揭书，第267页。
④ 参见米尔西·埃利亚德著：《靡菲斯特与两性同体》(Mephist pheles and the An-drogyne)，纽约，1965年英译本，第19-77页．
① 《大鹏与乌龟》，《章恰尔》(藏文本)，1984年2期．
② 丹珠昂奔《藏族神灵论》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第62—63年．
③ 参见罗伯特·保罗(Robert T．Paul)，上揭书，第52页．
④ 马长寿《钵教源流》，载中国社会科学院、西藏社科院编：《藏事论文选》上册，拉萨：西藏人民出版社，1985年，第150页．
① 埃利亚德著：《靡菲斯特与两性同体》，41-43页。
② 马长寿著：《钵教源流》，上揭书，150页．
③ 有关杜梅吉尔三元结构理论，参见《民间文学理论译丛．第一辑，田田敦彦著、王汝澜译《神话与历史传说的结构》，中国民间文艺出版社，1986年第一版，144-170页。
① 参见克瓦尔耐著、褚俊杰译：《西藏苯教徒的丧葬仪式》，《国外藏学研究译文集》，第五辑，拉萨：西藏人民出版社，1989年，第146-147页葬辞．
② 施奈尔格洛夫：《苯教九乘》，伦敦：1967年版，第257页；克瓦尔耐(中译本)，上揭书，第148页．
③ 见谢继胜著：《藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展》，《中国藏学》1988年第4期，注(43)所引苯教书目。
① 丹珠昂奔著：《藏族神灵论》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第一章“原始神灵”，第1—42页。
① 谢继胜著：《藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展》，北京：《中国藏学》，1988年第4期，第100页．
② 内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵与鬼怪》(上)，拉萨：西藏人民出版社，1993年5月，第346页．
① 巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》，1980年第4期，第30页．
② Helmut Hoffmann, TheReligions of Tibet, Tranlated by Edward Fitzgerald, London, George Allen & Unwin Ltd. 1961, p. 17-18页。
③ 丹珠昂奔：《藏族神灵论》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第5—6页；格勒著：《藏族早期历史与文化》，北京：商务印书馆，2006年，第429页。
① Per Kvaerne, The Bon Religion of Tibet: The lconography of a Living Tradition. Serinda Publications, London, 1995. pp24-25.
② D. L. Snellgrove and H. E. Richardson, A History of Tibet, london: Weidenfield and Nicolson, 1968 ,p. 109.
① Samten G. Karmay, the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Mandala book point, Nepel, Kathmantu, 1998, p. 133.
② Per Kvaerne, The Bon Religion of Tibet: The lconography of a Living Tradition. pp. 28-33.
① Henk Blezer, The 'Bon' dBal-mo Nyer-Bdun(\brgyad) and the Buddhist dBang-phyug-ma Nyer-brgyad: A brief comparison, New Horizons in Bon Studies, Edited by Sarnten G. Karmay and Yasuhiko Nagano, Delhi, Sauianya Publications, 2004, pp 131-132.
② 引书全名为Ye-shes-nyi-ma-lhavi-gsas-mkhar-ting-mur-g-yu-rtse-ye-shes-bsnyen-bsgrub-rtsa-bavi-rgyud．
③ 对于苯教文献所涉及的宇宙论的讨论，参见Henk Blezer，上揭文，第117—177，尤其是第131—135页．
④ 洛克著：《论纳西人的“那伽”崇拜仪式——兼淡纳西宗教的历史背景和文字》，载白庚胜、杨福泉编译：《国际东巴文化研究集粹》，云南人民出版社，1993年，第52页。
① 蔡巴·贡噶坚赞著、陈庆英、周润年译：《红史》，第47页．
② 奈乌巴·扎巴孟兰洛卓著、王尧、陈践译：《奈巴班智达教法史——古谭花鬘》，《中国藏学》1990年，第1期。
③ 巴卧祖拉陈瓦著、黄颢译：《贤者喜宴摘译》(一)，《西藏民族学院学报》，1980年第4期，第36页．原著木刻版，J函10叶上．类似说法还有《青史》和《新红史》．
① 班觉桑布著：《汉藏史集》，影印本104正面，汉译文第80页。
② 图齐著：《松赞干布的生平》，《远东杂志》，第9卷，1962年，第121—130页；图齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，天津古籍出版社，1989年，第14页．据任乃强：《松赞干布年谱》(《西藏研究》1981年创刊号，8—20页)，说尼泊尔史书记载，约在公元606年继位的阿姆苏·瓦尔马国王(Amshu Varman)将女儿布里库蒂·德瑞公主(Bhrikuti Deri)嫁给了吐蕃松赞干布。
③ Matthew T. Kapstein, The Tibetan Assimilation of Buddhism, London, Oxford Unicersity Press. Inc. 2000. pp. 28-29. 据敦煌叶蕃历史文书，金城公主在在739年去世，741年吐蕃为其举行葬礼，赤松德赞则在742年出生，其生母确与金城公主无关。
① 《旧唐书·吐蕃传》云：金城公主进藏以后，还曾经嘱咐到达长安的吐蕃使者告要文化典籍：“时吐蕃使者奏云，‘公主请毛诗、礼记、左传、文选各一部，秘令秘书省写与之。’”
② 《贤者喜宴》，ja函，72叶上，黄颢：《贤者喜宴摘译》(四)，《西藏民族学院学报》1981年第3期，第18—19页。
③ 《巴协》(石泰安收藏手抄本)，巴黎：1962年刊布，第10页。
④ 索南坚赞著、刘立千译：《西藏王统记》，第120页。
① Matthew T. Kapstein, The Tibetan Assimilation of Buddhism, London, 2000. pp. 75—78. 亦参见戴密微著、耿昇译：《吐蕃僧诤记》，西藏人民出版社，2001年。
② Steven D. Goodman and Ronald M. Davidson, Tibetan Buddhism: Reason and Revelation, Delhi, Sri Staguru Publications, 1992. pp. 57-78.
③ 王尧：《吐蕃金石录》，第153—154页藏文，160页汉文．
④ 王森也认为在吐蕃王朝前期苯教仍然占据统治地位，其势力左右着赞普的决策．见王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，1997年，第2页。慧超在721年自印度返回时到达安西，他在《往五天竺国传》中说“至于吐蕃，无寺无僧，总无佛法”。反映了当时人们对于西藏宗教信仰的认识，也说明当时佛教并没有普遍传播开来．
① 王尧：《吐蕃石录》，第159页藏文，161页汉文．其中扎玛瓜州寺，王森认为非安西的瓜州寺，就是桑耶附近的扎玛瓜曲寺．见王森：《西藏佛教发展史略》，第6页．
② Reginald A. Ray, Secret of the Yajra World: The Tantric Buddhism of Tibet. Boston, Shambhala Publication, Inc. 2001. p. 34.
③ 图齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，第19—20页。
④ 图齐著：《论西藏历史传说的真实性》，《古代印度》，莱敦：1947年，第309—322页；图齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，16—23页。石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，第58—63页．
① 其“班底”为名号，藏文全称为ban-de-chen-po(载《唐蕃会盟碑》)，王森认为汉文史书中的称谓“钵阐布”，与这个名号有一定关系，但王尧等学者认为钵阐布的藏文对等词汇是dpal-chen-po，根据研究，《唐书》中的这个称号所指总共2人，一是娘定埃，二就是贝吉云丹。
② 王森：《西藏佛教发展史略》，第16页．
③ 王尧：《吐蕃金石录》，第14页藏文．
④ 《册府元龟·外臣部》卷981，“盟誓”。
⑤ 《通鉴考异》卷二十，“会昌二年十二月”，云：“《实录》：丁卯，吐蕃赞普卒，谴使告丧，废朝三日．赞普立仅三十余年，有心疾，不知国事，委政大臣焉．”
① 图齐和海西希著：《西藏与蒙古的宗教》，第33页。
① 藏族简史编写组：《藏族简史》，拉萨：西藏人民出版社，1985年，第110页。
② 关于藏传佛教的后宏期时间传统史籍一直有争论，《青史》主张在978年(阳土虎年)，《西藏王统记》则认为在901年(阴金鸡年)。
① 渥德尔著、王世安译：《印度佛教史》，北京：商务印书馆，1987年，第450—458页．
② 德·恰托巴底亚耶著、王世安译：《顺世论：古印度唯物主义研究》，商务印书馆，1992年，第386页．
③ 转引自吕建福著：《中国密教史》，“导论”，北京：中国社会科学出版社，1995年，第12—13页．
④ Satchidananda Dhar, Transformation and trend of Buddhism in the 20th century, India Calcutta, Firma KLM. Pvt. Ltd., 1987. pp. 42-43.
① 德·恰托巴底亚耶著、王世安译：《顺世论：古印度唯物主义研究》，第351—352页．
② Satchidananda Dhar, Transformation and trend of Buddhism in the 20th century, India Calcutta, Firma KL M. Pvt. Ltd. 1987. p. 40.
③ Kularnva Tantra, Ⅱ. 140-141.
④ Satchidananda Dhar, 1987, p.43.
① Rev. C. Cesary, Indian Gods Sages and Cities, New Delhi. Mittal Publishing Company, 1987. pp. 20-21.
② Satchidananda Dhar, 1987, p. 45. 其中的梵文经名为笔者翻译为汉文，仅供参考．
① Mircea Eliade, Yoga: lmmortality and Freedom. Translated from the French by Willard R. Trask, New Jersey, Princeton University Press. Second Edition 1969. p. 203.
② Rev. C, Cesary, Indian Gods Sages and Cities, p. 14.
③ Satchidananda Dhar, 1987, p.46.
④ S. B. Dasgupta, A History of Indian Philosophy. Cambridge, 1922-1955. 5 vols. 德·恰托巴底亚耶著、王世安译：《顺世论：古印度唯物主义研究》，商务印书馆，1992年。
① 德·恰托巴底亚耶，中文本，1992，第60页．
② Satchidananda Dhar, 1987, p.44.
① 见金克木著：《蛙氏奥义书中的神秘主义试析》，载《印度文化论集》，中国社会科学出版社，1983年，第29页。
② 吕建福：《中国密教史》，1995，第24—39页．
① 多罗那他著：《世尊、七代法师和七有缘者传》，拉卜楞寺木刻版；并见郭元兴汉译本《七系付法传》，寺院流通本．
② 义净著、王邦维校注：《<大唐西域求法高僧传>校注》，《道琳传》下，中华书局，1988年．
① 渥德尔著、王世安译：《印度佛教史》，第432—433页．
② 印度度这种密法在西藏民间也有残存，比如本文第六章介绍的“爱情咒符”，就属于这方面的典型．
③ 关于密教的经典，中国汉地佛教传统有一种归纳，认为密教主要经典为“六经三论”，六经就是：《金刚顶经》、《大日经》、《金刚顶王秘密经》、《瑜祗经》、《圣位经》、《楞伽经》；三论是龙树撰著的《菩提心论》、《释迦河衍论》、《大智度论》．
① 土观·罗桑却古尼玛著、刘立千译注：《土观宗教源流》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第31—32页．
② 廓诺·迅鲁伯著、郭和卿译：《青史》，拉萨：西藏人民出版社，1985年，第27页。
① 巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译《<贤者喜宴>摘译》(二)，《西藏民族学院学报》，1981年第1期，第4—5页．另见土观·罗桑却吉尼玛著、刘立千译注：《土观宗教源流》，32页．
② 还有的《莲花生传》则说他在西藏共设置108个伏藏地点，应该属于后人的伪托或附会．
③ 参见王尧主编：《法藏敦煌藏文文献解题目录》，北京：民族出版社，1999年．原田觉著、李德龙译：《吐蕃译经史》(原载《敦煌胡语文献》，《讲座敦煌》6，大东出版社，1985．)，《国外藏学研究译文集》第十一辑，拉萨：西藏人民出版社，1994年，第169—204页。
① 《土观宗派源流》，第34页．Reginald A．Ray又提到宁玛派的一种传承的划分，即Kama，这是师徒单独教授相承的体系，Terma(伏藏)，莲花生和益西措结埋藏于西藏各处的经典由掘藏师(tertons)、瑜伽师(yogins)、瑜伽母(yoginis)根据隐秘教授掘出．见Reginald A．Ray，2001．p．35．
② 廓诺·迅鲁伯著、郭和卿译：《青史》，第71页．
③ 益西措结著、洛珠加措等译：《莲花生大师传》，青海人民出版社，1990年，第415页。
① 「挪」克瓦尔内：《西藏的佛教传说》，载《守护神》杂志第19卷第1期，1972年．转引自石泰安：《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，载《国外藏学研究译文集》第十一辑，西藏人民出版社，1994年，第12页．
② 根据隆钦·然降巴：《七宝藏论·宗派藏》，德格印经院刻版，措如·次朗：《宁玛派教法史》，民族出版社1989年藏文版。
③ 巴措著、丹增曲扎编：《佛雍仲苯之教产生之善说具福颈严论》，1983年铅印本；旦增朱扎著：《大乘觉悟道雍仲苯教常识》，北京：民族出版社，1999：班班多杰著：《藏传佛教思想史纲》，上海：三联书店，1992年。
① 旦增朱扎：《大乘觉悟道雍仲苯教常识》，北京：民族出版社，1999，第160页。
② Satchidananda Dhar, 1987, p. 45.
③ 土观·罗桑却吉尼玛著、刘立千译注：《土观宗派源流》，第194页。
④ Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, Chapter Ⅵ, 1969.
① 见班班多杰在其《藏传佛教思想史纲》第二章中，持这种主张，他对于宁玛与苯教九乘有细致的比较研究。见该书第79—109页。
② 石泰安：《西藏的印度教神话》，原载《图齐东方学研究纪念文集》，罗马，1988年，汉译文见岳岩译文，载《国外藏学研究译文集》第十一辑，拉萨：西藏人民出版社，1994年，第138—168页。
① 法尊：《西藏佛教概要》，《康导月刊》，1945年3月第六卷，第三期。
② 尕藏加：《西藏佛教神秘文化——密宗》，拉萨，西藏人民出版社，1996年，第17页．
① 历史上因宗教导致的冲突只有几起，这几起冲突的因素还不完全归为宗教争论，政治因素可能起到的作用更大：比如萨迦派与止贡噶举的冲突、帕竹噶举与萨迦的冲突、格鲁派与康区苯教的冲突等都属于这一类。
② 根据达隆巴．阿旺曲吉的《达隆教法史》以及多罗那他的《印度佛教史》，道果法的传承源流是：最先由金刚持传给无我佛母，无我佛母之后依次是比瓦巴、那波巴、达罗玛如波、中脉师、犍耶陀罗，犍耶陀罗进藏后将其九大教授传与卓弥译师．引文参见索南才让：《西藏密教史》，中国社会科学出版社，1998年，第349页。
③ 王森：《西藏佛教发展史略》，第74—75页。
① 班班多杰：《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》，第108—109页。
② 索南才让：《西藏密教史》，第388—390页．
③ 土观罗桑却吉尼玛著、刘立千译：《土观宗教源流》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第104页．
④ W. Y. Evans-Wenz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines or Seven Book of Wisdom of the Great Path. According to the Late Lama Kazi Dawa-Samdup's English Rendering, London Oxford University Press, Second Edition, 1958. Republished, 2000. 此书是首次以西方的研究方式对纳若六法加以完整的介绍和分析的著作，虽然今天该书有些解释还有商榷的余地，但其为学者提供的相关的资料还是比较系统的，而且该书依照格西达瓦桑都的提供的英文文本编撰，其内容比较全面．
① W. Y. Evnns-Wenz, 2000, "Yoga Cmmentary", ⅹⅹⅹ-ⅹⅹⅹⅰ.
② W. Y. Evans-Wenz, 2000, "Yoga Cmmentary", ⅹⅹⅹⅵ.
① Matthew T. Kapstein. The Tibetan Assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory, Now York: Oxford University Press, inc. 2000. p. 75.
② Matthew T. Kapstein, 2000. pp. 76-77.
③ 措如·次朗著、王世镇译注：《藏传佛教噶举派史略》，北京：宗教文化出版社，2002年，第263—264页。
④ 土观·罗桑却吉尼玛著、刘立千译：《宗教流派镜史》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第79页．
① 索南才让著：《西藏密教史》，1998年，第399—403页．
① 石泰安：《西藏的文明》(中文本)，2005年，第185页。
② 见石泰安：《西藏的文明》，同上，第185—188页。
① 对于梦幻在西藏宗教中的意义，美国学者珍妮·嘉措曾做过全面的研究，参见Janet Gyatso, Apparitions of Setf: The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary, New Jersey: Princeton University Press, 1998.
① Robert Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection: The Phur-pa bcu-gnyis, Oxford: Kiscadale Publications, 1996, pp. 22-36.
① Samuel, Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies, Washington: Smithsonian Institution, 1993, p. 448.
② Geoffrey Samuel, Civilized Shamans Press, 1993, p. 31.
① 参见尕藏加：《吐蕃佛教——宁玛派前史与密宗传承研究》，北京：宗教文化出版社，2002年，第114—115页．
① 班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，西藏人民出版社，1989年，第79页．
② 《汉藏史集》第80页。
③ 益西措结著、洛珠加措、俄东瓦拉译：《莲花生大师本生传》，西宁：青海人民出版社，1990年．第204—205页。
① 参见拙文：《敦煌写本S．370(5)号残卷所涉及的吐蕃史的几个问题》，《西藏民族学院学报》2001年第1期．
② 《莲花生大师本生传》，同上，第203页．
① 益西措结著、洛珠加措、俄东瓦拉译：《莲花生大师本生传》，第360—361页．
② Janet Gyatso, Apparitions of Self: The Secret Autoblographies of a Tibetan Visionary, ch. 3 'Treasure Discoverer', New Jersey: Princeton University Press, 1998. pp. 145-181.; David Germano, 'Re-membering the Dismembered Body of Tibet: Contemporary Tibetan Visionary Movements in the People's Republic of China', in edited by Melvyn C. Goldstein and Mattew T. Kapstein, Buddhism in Conemporary Tibet: Religious Revival and Cullural Identity, Berkeley: University of California Press, 1998, pp. 53-94.; Span Hanna, 'Vast at rhe Sky: The Terma Tradition in Modern Tibet', in edited by Geoffrey Samuel, Hamish Gregor and Elisabeth Stutchbury, Tantra and Popular Religion in Tibet, New Delhi, International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, Pradeep Kumar Goel Published, 1994, pp. 1-13.
① 诺布旺丹：《伏藏史诗论——<格萨尔>史诗与藏传佛教伏藏传统关系研究》，博士论文(未出版)，北京：中国社会科学院研究生院，2001年，第35页．
② 诺布旺丹，《伏藏史诗论》，2001，第48页．
③ 角巴东主、恰嘎·旦真：《格萨尔新探》，西宁：青海民族出版社，1994年，第320页。
④ 诺布旺丹，《伏藏史诗论》，第48—49页。
⑤ 巴卧祖拉陈瓦在《贤者喜宴》中，似有提到一种所谓的格萨尔伏藏，称为《洛沃格萨尔》(glo-bo-ge-sar)，见《贤者喜宴》藏文版，上册，北京：民族出版社，1986年，第262页。
① 诺布旺丹，《伏藏史诗论》，附录“伏藏史诗艺人古茹坚赞小传及其伏藏史诗目录”，第61—67页。
① 转引自恰白·次旦平措著、达瓦次仁译：《藏族的焚香祭神习俗》，《中国藏学》，1989年第4期，第44页．
② 参见洛珠加措、俄东瓦拉译：《莲花生大师本生传》，第60章，“制服吐蕃凶煞神”，西宁：青海人民出版社，1990年，第397—403页。
① 图齐著、耿昇译：《西藏宗教之旅》，北京：中国藏学出版社，2005年第二版，第58页．
① 参见瞿海源著：《台湾地区民众的宗教信仰与宗教态度》，台北，1988年。
② 扬庆堃：Religion in Chinese Society. A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors. Berkeley, Los Angels, London: University of California Press. 1961. pp. 294-300.
③ 林美容著：《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》，《中央研究院民族学研究所集刊》(台北)，第62期，1987年，第53—114页．
④ 林本炫著：《宗教热潮或是信仰重组?——对台湾当代信仰变迁的另一种解读》，中央研究院社会学研究所主办“宗教、灵异、科学与社会研讨会”论文，1997年：《台湾民众的宗教流动和地理流动》，2000年．
⑤ 李亦园著：《台湾民间宗教的现代化趋势》，载《李亦园自选集》，上海：上海教育出版社，2002年，第199页．
① 谢继胜著：《藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展》，《中国藏学》，1988年第4期．
② 「奥」勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，拉萨：西藏人民出版社，1993年，第271—272页．
① Samten G. Karmay, 1998. pp. 201-203.
② 以上3个均系笔者根据卡尔梅博士的《箭与纺锤：西藏历史、神话、仪式和信仰研究》(the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet)一书插图重新制作，原图见上揭书第203页．
① Arthur Wolf, cd., Religion and Ritual in Chinese Society, Stanford California, Stanford University Press. 1974.
① 张怡荪主编：《藏汉大辞典》，北京：民族出版社，1993年，第860页．
② 索南坚赞著、刘立千译：《西藏王统记》，拉萨：西藏人民出版社，1987年，第48页．
③ 郭净：《心灵的面具——藏密仪式表演的实地考察》，上海：三联书店，1998年，第22—28页。
④ 有关藏传佛教各派的羌姆流派的综述，参见郭净：《心灵的面具》，第45—96页．
⑤ 有关这类物品及其功用，我们后面都有详细的描述和分析．
① 张鹰：《西藏寺院傩面具艺术》，载《西藏艺术研究》，1993年第2期．
② 郭净：《心灵的面具》，同上，第132—134页；158—159页．
③ 赵世瑜：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》，北京：三联书店，2002年，第116—143页．
① 贡赛宁波：《象雄文明初探》，北京：民族出版社，2004年，第218页。
① 西藏档案馆：宗教事物类，全62—65，目：89，卷宗4，000156号．
② 据西藏方面的这份调查报告，1956年转山民众总数约2万人，其中有青海藏族500余人，四川藏族1000余人，不丹人约500人，门巴族约200人，锡金人约200，其余还有库鲁、拉达克、洛曼塘(现属尼泊尔)等地来人约100多。
③ 据邢肃芝(洛桑珍珠)口述的《雪域求法记》，1944年他与徒弟等去咱日山朝圣，前去联络珞巴人的是藏军代本(团长)贡香巴，这个“贡香巴”就是我们所见西藏档案馆所藏的这份调查报告中的“贵香巴”．见邢肃芝著，张健飞、杨念群译：《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》，北京：三联书店，2003年，第244页．
① 根据邢素芝口述．1944年的这次朝圣活动由于珞巴人不满意藏政府官员所给的礼品而宣告不打算遵守以前的誓约，结果他们对于朝圣人群进行袭击，有100多人在这次朝圣活动中丧生．
② 益西措结著、洛珠嘉措、俄东瓦拉译：《莲花生大师传》，第九十一章，“在吐蕃国埋伏藏”，西宁：青海人民出版社，1990年．
③ 见内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第255—256页。
① Samten G. Karmay, 1998, pp. 423-431.
① 恩斯特·卡西尔著、甘阳译：《人论》，上海：上海译文出版社，1985年，第106页。
① 见才让太《试论苯教研究中的几个问题》，《中国藏学》1988年第3期。
② 《第吾宗教源流》，第231页。恰白·次旦平措《论藏族的焚香祭神习俗》《中国藏学》1989年第4期，第41页亦有引用。括号内文字是笔者加的注释。这类神的辈分源流记载，参见本文第一章有关古代宗教神系的引文。
③ 恰白，上揭文，第41页．
① 古代西藏渡船分牛皮划子和木制渡船，一般渡船船首上都有一个木雕的马头像，比较特别的是马头像不朝前而是回望船尾的。
① 郑堆、央宗：《江孜班村的民间信仰》，《中国西藏》1997年第1期，第42页．
② 转引自卡尔梅·桑木旦：《概述苯教历史与教义》，向红笳编：《喜马拉雅的人与神》，第138—147页．
③ 对这些神灵的表述在苯教经典如《赛米》、《黑头矮人的起源》、《苯教史——嘉言宝库》等早、晚期著作中都能找到．
① 鲍江：《象征与意义：叶青村纳西族宗教仪式研究》，中央民族大学民族学系，中国西南民族研究方向博士论文，指导教师：宋蜀华，2003年，第19—20页。
① 《隆多喇嘛全集》，ya函，《誓愿护法神如海名录》(bstan-srung-dam-can-rgya-mtshovi-mig-gi-grags)，德格木刻版，第12叶；并见G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Ⅱ. Rinsen Book Co., Ltd. Kyoto Mcmlxxx, 昭和55年(1980)，p．717．
① 内贝斯基—沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第338—339页．
① G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Ⅱ. RAnsen Book Co., Ltd. Kyoto Mcmlxxx, 昭和55年, p.727.
② 白马嘎旺著《北方金刚镢降伏色魔厉神之本尊修习》(byang-gter-phor-pavi-sri-mnan-yi-dam-drag-po-gang-la-vang-sbyar-du-rang-bavi-lag-len-vdon-vgrwgs-dkyus-gcig-tu-bsdebs-pa-vbar-bavi-brjid-gnon-thog-brtsegs-zhis-byas-ba-bzhugs-so)，木刻版，第10叶，并见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第359—362页．
③ G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls, Ⅱ.p.721.
① 有关西藏起尸鬼的研究．可参见Turrell Wylie，Ro．Langs：The Tibetan Zombie，History of Religions，Vol．4，No．1(Summer，1964)，pp．69-80．
② 有关萨迦魔女的介绍，参见平措扎西：《世俗西藏》，北京：作家出版社，2005年，第293—306页．
③ 参见内贝斯基—沃杰科维茨，同上，的117页、126页。关于五身王，参见内贝斯基，第127—152页。
① 关于贡保魔的详细介绍，可参见内贝斯基-沃杰科维茨《西藏的神灵和鬼怪》(中文本，上)，第339—341页。
① 《五史鉴》收入第吾贤者《第吾宗教源流》中，参见该书，西藏古籍出版社，1987年，第231页．
① 转引自才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第102页．
② 才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第85页．
③ S.G.Karrnay, A comparative study oft.he yul Iha cut in two areas and its cosmological aspects, in New Horizons in Bon Studies, Edited by Samten G Karmay & Yasuhiko Nagano, Saujanya Publications, Delhi, 2004, p.387.
① 《大正藏》，第3册，NO．0160．
① 大周于阗国三藏沙门实叉难陀译：《右绕佛塔功德经》，《大正藏》，第16册，NO．0700．；藏文《右绕佛陀功德经》由仁清让波(宝贤)译，计70颂，与汉译类同。见《布顿佛教史大宝藏论》书后佛经目录。
① 2007年1月22日调查笔记。
① 《中国歌谣集成·西藏卷》，第781页，采录地：山南隆子县，演唱者：扎西班典，本人整理记录。
① 西藏的山地众多，但并不是所有的山峰和湖泊都有神灵，那些远离人类生活区域之外的地方，如藏北无人区，就没有人能说的清楚有没有或有什么神了，毕竟，神灵需要人的供奉，否则神灵也会流浪甚至“饿死”。
② 转引自Samten G Karmay，1998，p．423．
③ 见王尧、陈践：《敦煌本吐蕃历史文书》，第吾贤者：《第吾宗教源流》，第226—230页．
④ 《苯日山志》，木刻本，第235叶．并见Samten G．Karmay．1998，p．423．
① 参见《中国民间故事集成·西藏卷》，第100—101页．
② 这个女神是第穆地区的地域神之主．第穆主要是指工布地区的苯日山旁边一座山以及其邻近地区的名称．
③ 《中国民间故事集成·西藏卷》，第101页。
④ Giuseppe Tucci,Titeban Painted Scrolls, Ⅱ,Kyoto, Rinsen Book Co.,Ltd. 昭和55年(1980), p.728.
① 王尧、陈践：《敦煌本吐著历史文书》，第163页，第166页．
② 关于这四大神山及其山神，详见内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第233—239页．
③ 内贝斯基-沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第234页．
④ 索南坚赞著．刘立千译注，《西藏王统记(吐蕃王朝世系明鉴)》北京：民族出版社，2000．第34页。
⑤ 石泰安：《西藏的文明》(中译本)，第230页。
① 才让：《藏传佛教信仰与民俗》，民族出版社。1999年，第87—89页．
② 同上，第90—92页．
① 内贝斯基·沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第235—240页。
② 参见孙林、保罗：《玛桑格萨尔王及其相关氏族杂考》，《中国藏学》1996年第3期．
③ 内贝斯基·沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第235页．
④ 内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》，上册，第403—404页．
⑤ D．L．Snellgrove，The Nine Ways of Bon．：Excerpts from the gzi-brjid，London：London Oriental Series Vol．18．pp63-63．谢继胜对于畏尔玛也有研究，见谢继胜：《风马考》，台北：唐山出版社，1996，“战神与畏尔玛考”，第1—29页．
① 《五部遗教》(藏文版)民族出版社，1986年．第112——113页．
② 详见内贝斯基，同上。第201—206页．
③ 同上，第207—208页．
④ Bud-khama-skyong-bvi-bstan-ma-bcu-gnyia-kyi-gsol-ka-vdod-don-lhun-grub-bzhugs-so，女神名录主要见内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第209页．
① 《隆多喇嘛全集》ya函，《誓愿护法神如海名录》(bstan-srung-dam-ean-rgya-mtshovi-mig-gi-srass)，总16叶，本处引文主要见G．Tucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．728．
① 对于苯教经典中的十二丹玛女神首次进行学术研究的是意大利藏学家图齐，在《西藏面卷》第Ⅱ卷中，图齐根据苯教文献而列出苯教十二丹玛女神的藏文拼写名称。此处名称系引自图齐著作，见GTucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．741．note．41．
② Thun-mong-rten-vbrel-sgrig-byed-pavi-lha-rnams-myes-byed-bsangs-yig-bzhugs-so, 木刻版, 291叶.
③ G. Tucci, Titeban Painted Scrolls,Ⅱ.p.722-723.
① 参见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第346页。
② 《十万龙经》。木刻本，第38叶；GTucci．Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．721．
① 《十万龙经》，木刻本，第75叶．
② 纳木念和玉珠念应该还指藏北纳木措湖和玉珠峰神灵的专称。
③ G．Tucci，Titeban Painted Scrolla，Ⅱ，p．722．另外，按照图齐的研究，在西藏西部传统中，日念和月念都是乌的形象．如 bya-khyung-dkrung-nyi-ma、bya-nyi-ma-khyung-rung都与太阳有关，bya-mo-dkar-mo属于月亮，见图齐上揭书，第739页注释27。
① G．Tucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．721．：B．Laufer，《十万龙经版本的缩略本》，Finno-ougrienne，1898，p．33．
① 《十万龙经》，第76叶，上。
① 详见第司·桑结嘉措：《普氏历算法白琉璃善说》sDe-sHd-sangs-rgyas-rgya-mtshos：Phug-lugs-rtsis-kyi-legs-bshad-Vaid[ra-dkar-po-zhugs-so，木刻本422叶以下，中国藏学出版社铅字版，下册，1997年，第174—240页．
① 中国藏学出版社1997年铅字版将the-se-rgyal-po的the错误的捧成ze-se，这里依据木刻本更正，关于这个the-se-rgyal-po．本文下面还有详细的讨论。
② 第司·桑结嘉措：《普氏历算法白琉璃善说》，中国藏学出版社，下册，第175—182页．
① 同上，第182—187页。
② 同上，第221页．
③ 桑结嘉措：《白琉璃》，下册，插图，中国藏学出版社，1997年，第177页、221页、201页．
① G.Tucci, Titeban Painted Scrolls,Ⅱ.p.723.
① Sa-bdag-bshags-vbum-bzhugs-so，内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第349—350页。
② G.Tucci, Titeban Painted Scrolls, Ⅱ.p.724.
③ 有关萨达在各时节的活动情况，《白琉璃》中有专门归纳萨达活动与十二属相(包括年、月、日)相对应的详细历算表，详见《白琉璃》上册，中国藏学出版社，1997年，第104—173页，尤其是116—125页历算表。
① “玛”即阿尼玛钦(玛钦伯姆热)，“玉”即念波玉珠，“赛”即孤古赛超，藏北著名山神。
① vgo-bavi-tha-lngavi-gsol-mchod-byi-rim-pa-bya-tshul-bzhgs-so．本刻本，1—3叶．
① 第巴·桑结嘉措：《白琉璃》，卷2，拉萨木刻本，第8页。参见石泰安：《西藏得文明》，汉译本，第232页。
① 石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，西藏社科院版本，第212—214页，中国藏学出版社2005年第2版，第226—229页。
① 关于班丹拉姆的神系化身，详见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第25—42页。
② G．Tucci, Titeban Painted Scrolls, Ⅱ.p.590.
③ 查尔斯·贝尔著：冯其友、何盛秋、尹建新等译、葛冠宇校：《十三世达赖喇嘛传》，西藏社会科学院西蔽学汉文文献编辑室，1985年，第272—273页。
① 五世达赖喇嘛著、刘立干译注：《西藏王臣记》，民族出版社，2000年，第44页。
① 有关这类自哈尔的故事，详见《五世达赖喇嘛全集》ca函，木刻版，第12叶以下；并见图齐的有关介绍，G．Tucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．735．
① G．Tucci, Titeban Painted Scrolls, Ⅱ.p.736.
② 石泰安：《木雅与西夏》，第252页，转引自内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第115页。
③ Samten G. Karmay, 1998, p.360.
④ 内贝斯基，上揭文，第117页。
① Slob-dpon-padmas-mdzad-pavi-rgyal-mdos(gto-vbum-dgdos.sna.tahogs-re-skong, angtok,1978.)pp.69-74.
② 关于白哈尔成为乃琼寺的主神，西藏有不少版本的传说，详见内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》，上册，第123—126页。
③ 本表主要根据内贝斯基所列白哈尔伴神资料制作，有关白哈尔及其伴神的不同形象描述详见内贝斯基，上揭书，第127—136页。
① 内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第493—500页。
① 详见廖东凡：《雪域西藏风情录》，北京：燕山出版社，1991年，第155—158页。
① 参见格西曲扎：《格西曲扎藏文词典》，民族出版社，1981年，904页。
① Samten G. Karmay, "The Local Deities and the Juniper Tree: a Ritual for Purification(bsang)", in The Arrow and the Spindle. 1998, pp.381-382.
② Mary Douglas, Purity and Danger: an Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. London and Henley: Routledge and Kegan Paul. 1976(first published in 1966).
① Shes-rab-rgyal-mtshan, bsang-gi-dag-gtsang-sngon-vgro, 第2页。转引自Samten G. Karma)s, "The Local Deities and the Juniper Tree: a Ritual for Pudfication(bsang)" , in The Arrow and the Spindle, 1998, p.382.
② 关于著名的熏香供神文献rgyags-mgan-lha-bsang(《祭献神供神烟》)，已由才让做了系统的研究，详见才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第133—163页。
③ 才让，上揭书，第143页。
④ 《宝蔓宝王仪轨》，第11页，转引自石泰安：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年第2版，第221页。
① 敦煌文献中，止贡战神被大臣罗阿木达孜弄脏，但一些后世文献则解释说是止贡自己受到迷惑而将一个猴子尸体置于自己的右肩，从而弄脏了战神，导致最终比武失败。关于罗阿脏污止贡赞普的战神的方式。巴卧·祖拉陈瓦《贤者喜宴》为一只狐狸和狗(f．7b，1)，《第吾宗教源流》为一个猴子和猫(第245页)，《雅垄觉卧教法史》为狐狸和猫的尸体(第42页)。另参见索南坚赞著、刘立干译：《西藏王统记》，拉萨，西藏人民出版社，1985年；班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，拉萨，西藏人民出版社，1989年。卡尔梅：“The Local Deities and the Juniper Tree：a Ritual for Purification(bsang)”，1998，第383—384页。
② 王尧、陈践在《敦煌本吐蕃文》)中，将罗阿木达孜丢出去的东西——原文作“sprevu”(猴子)，理解成是stevu(小斧、小锛)的错误拼写(详见王尧书，1992年，第35页第18行藏文)，故而将此词译为“小斧”，但卡尔梅认为还应译为猴子(见卡尔梅上揭文，第384页)，盏猴子(尸体)在后世文献中也有出现，其为脏污止贡战神的一个手段或巫术。
① 参见《中国民间故事集成·西藏卷》，“祭龙节”，第210—211页。
① 久美意希多吉造、万果译：《邬坚空行财神所依物——宝瓶制作法》，载万果编译：《藏传佛教典籍精选精译》，民族出版社，2001年，第166—167页．
② 此习俗为不丹藏人所有，详见后面有关禳灾、御邪术的章节。
① 参见扎西东珠、散人：《风水——藏地佛寺的自然环境选择和布置形态及其内部结构与装饰》，载《西藏民族学院学报》2005年第4期．
② 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域和人文》，西藏人民出版社，2005年，第193—194页．
① 才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第157页、158—159页．
② 有关安多的插箭仪式描述和研究，国内学者的研究成果主要有谢热的《藏族部落的宗教信仰》(载陈庆英主编：《藏族部落制度研究》北京：中国藏学出版社，1995年，第352—353页)、才让：《藏传佛教信仰与民俗》(北京：民族出版社，1998年，第104—108页)、刘志群：《西藏祭祀艺术》，石家庄：河北教育出版社，2001年，第68—82页)、华瑞·东智的《祭祀神山话插箭》(《中国西藏》2005年第6期)．
③ 1) Samten G. Karmay, "The Local Deities and the Juniper Tree: a Ritual for Purification(bsang)", in The Arrow and the Spindle, Kathmandu, Mandala Book Point, 1998, pp.381-412.; 2) The Cult of Mountain Deities and its Political Significance, in A.M. Blondeau, E. Steinkellner, ed. Reflections of the Mountain, Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, Vienna,1996.pp.59-75.; 3) A comparative study of the yul lha cut in two areas and its cosmological aspects, in New Horizons in Bon Studies, Edited by Samten G. Karmay & Yasuhiko Nagano, Saujanya Publications, Delhi, 2004, pp.383-416.
④ Samten G. Karmay, 'A comparative study of the yul lha out in two areas and its cosmological aspects', ditto,2004,pp.384-386.
① 华瑞·东智：《祭祀神山话插箭》，《西藏民俗》，2005年第6期。
① 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域与人文》，第197页。诗歌中的地名：乌孜·主要指拉萨的根培乌孜，朋巴山，即拉萨河南岸的宝瓶山，本文多译为彭波日。贾普，根培乌孜的别名。
① 达瓦次仁译：《教友歌》，载《西藏民俗》，1994年第3期。
① 在古代藏语中，灵魂还有一个词，即thugs，其组合的词汇thugs-gur指招魂像．不过该词作为灵魂的代名词主要在吐蕃时期苯教仪轨中使用，后世以及佛教术语中，其主要意思指心意、心神、心灵等(见Sarat．Ch．Das．Tibetan-English Dictionary．Calcutta，1902．)。参见禇俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究》，《中国藏学》，1989年第3期语词注释[7]，第4期续文所收录S．I．O．562敦煌古藏文写卷转写藏文，第118页．
① 洛丹宁波(Blo-Idan sNying-po)活佛著：《系吉》(gzi—brjid)，ga函，第10章。
② 则东坚赞贝(Dre-ston rGyal-mtshsn-dpal, c. 14th century), bkav-lung-spyivi-grel-ba-bon-ago-&sal-byed. in Bon-po grub-mthav material, Himachal pradesh, 1978, p.250. Samten G Karmay, 'The Saul and the Turquoise: a Ritual for Recalling the bla', 1998:311-312.
③ 藏文为sems-ni-nam-mkhavi-dbylngs-su-yal/yid-ni-kun-gzhivi-bag-ls-zha/bla-ni-gshed-ma-vdre-yis-khrid/...
④ Sakaki, Mahavyutpatti, Kyoto,Vol.Ⅰ-Ⅱ, 1916-1926.3704,3710,3690(61),3699(30), 1509. Samten G Ksmaay, 1998: p.310.
① skuvi-ni-bla一词在敦煌藏文文献中出现过，比如P．T．1051号写卷，在《第穆摩崖刻石》中，还有sku-bla的称谓，指工布王的保护神。见王尧《吐蕃金石录》，北京：文物出版社，1982年，第96页，第6—7行藏文。
① 《贤者喜宴》，cha函，第136叶正面，第6行：第137叶背面，第4行。
② 第巴·桑结嘉措：《耳中珍秘》，木刻本，第93叶正、背面：转引自石泰安：《西藏的文明》，第237页。
③ 格勒、刘一民、张建世、安才且：《藏北牧民：西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，第270页。
④ 内贝斯基—沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(中译本)，下册，第570页。
① 更敦嘉措著、陈庆英译《二世达赖喇嘛传》，载《一至四世达赖喇嘛传》，中国藏学出版社，2006年，第115—116页。
② 自二世达赖喇嘛更敦矗措开始，达赖的法名中都有“嘉措”(智慧海)，这里不排除其中同拉姆拉错作为达赖喇嘛的寄魂湖的因素。
① 《中国民间故事集成·西藏卷》，713—718页。
② 《中国民间故事集成·西藏卷》，718—724页。
③ 洛珠嘉措译：《格萨尔王传·门岭大战》，拉萨；西藏人民出版社，1984年，第76—77页。
① 南喀诺布：《藏族远古史》，四川民族出版社藏文版，1990年，第128—129页；朗吉：《从<格萨尔王传>看远古藏族的图腾崇拜》，《西藏研究》1991年第4期。第5—15页。
① 石泰安著，耿昇译：《西藏的文明》，西藏社科院，1985年，第238页。
② 比如我们上面列举的董族，其灵魂动物在《格萨尔》的不同说唱本中都不一样，前面是鹿，后面又比附为熊。表现了民间文学的那种随意性。而印第安人的图腾一般都很稳定，熊氏族一直崇奉熊，鹿氏族一直崇奉鹿，除非有族系传承和血缘性的变故，否则一般都不会随便的改变。
③ 王沂暖、华甲译：《格萨尔王传》(贵德分章本)，甘肃人民出版社，1981年。
④ 《格萨尔王传·门岭大战》，青海民族出版社，1982年藏文版；并见嘉措顿珠汉译本，上揭书，1984年，第183页。
① 桑结嘉措：《白琉璃》，第二卷，木刻本，第213页。
② srid-pavi-gter-khyim-sgron-me, f.6a. 参见 Samten G. Karmay, 'The Soul and the Turquoise: a Ritual for Recalling the bla', 1998: p.315.
① Ditto, Samten G. Karrnay, pp.315-316.
② 热罗·益两森格著、多识译：《西藏佛法修证之王：热罗大师传》，西藏人民出版社，2005年，第53—55页。
① 马丽华：《走过西藏》之《灵魂像风》，北京：作家出版社，1994年，554—555页。
① 石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，西藏社科院，1985年，第237—238页。
② 《卓浦》，多兰杰，1966年版。转引自卡尔梅·桑木旦著、向红笳译：《概述苯教的历史及教义》，《喜马拉雅的人与神》，北京；中国藏学出版社，2005年，第139页。
① 谢继胜：《风马考——西藏民间宗教、仪轨和神话》，台北：唐山出版社，1996年，第1—15页。
② 见谢继胜上揭书，第10页。
① 内贝斯基-沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，西藏人民出版社，1993年，第271—272页。
② 同上，275—276页。
① John Vincent Bellzza. Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Ban Textual Traditions in Upper Tibet, Brill's Tibetan Studies Library Vol.8, Leiden and Boston, 2005. pp. 14-15.
② Samten G. Karmay, 'A General Introduction to the History and Doctrines of Bon', The Arrow and the Spindle, 1998.134.
③ 热罗·益西森格著、多识译：《热罗大师传》，西藏人民出版社，2005年，第50页。
④ Samten G. Karmay, 1998, pp.138-139.
① 蔡巴贡噶多吉著、陈庆英、周润年译：《红史》，西藏人民出版社，1988年，第83页。
② 关于噶玛拔希转世的描写，各藏文史书如巴卧·祖拉陈瓦《贤者喜宴》、蔡巴《红史》、廓若《青史》以及噶玛拔希的自传的描写在细节上略有出入，本处以《红史》和《贤者喜宴》为主·见《红史》，第83—84页，并参见廓若·迅努贝著、郭和卿译：《青史》，西藏人民出版社，1985年，第318—320页。
① 措如·次朗著、王世镇译注：《藏传佛教噶举派史略》，北京：宗教文化出版社，2002年，第76页。
② 土观罗桑却吉尼玛著、刘立干译：《土观宗派源流》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第43页。
① 王森蓍：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，1997年修订版，第195页。
① 塔热·次仁玉珍著：《西藏的地域和人文》，拉萨：西藏人民出版社，2005年，第173页。
① Samten G. Karmay, 1998, p.319.
② Ditto, pp.19—320.
③ 古代的护身符，可参见杜齐《西藏考古》中的一些图片和文字介绍，详见杜齐著、向红笳译：《西藏考古》，拉萨：西藏人民出版社，1987年，第1—21页．
① mkhav-klong-gsang-mdos，木刻本，第280页。并见Samten G．Karmay,1998，p．320，note 41．
② 《中国歌谣集成·西藏卷》，第262页。
① 杜齐著、向红笳译：《西藏考古》。1987年，第9页，并见插图22。
② 人工蚀刻玛瑙工艺早在公元前2000年就已经出现，其一般方法是使用碱性物质对玛瑙进行蚀刻，然后用烈火缓慢的烧烤，最终使玛瑙在使用碱性物质的地方形成白色。或者还可以使用碱性物质将整块玛瑙石头变白，然后再用硝酸铜等化学物质在玛瑙石上画出纹路，经过再次高温制作，使花纹变成深褐色或接近黑色的颜色。还有一种加工方式与之相反，即用硝酸铜将玛瑙变黑褐色，再将之加工成带有白色花纹的瑟珠，有关西藏瑟珠的加工工艺参见：大卫·艾宾豪斯、麦克尔·温斯腾著、向红笳译：《藏族的瑟珠》，《喜马拉雅的人与神》，中国藏学出版社，2005年，第175—191页。
① 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域和人文》，第174—177页。
① 卡尔梅·桑木旦著、向红笳译：《概述苯教的历史及教义》，载《喜马拉雅的人与神》，第155—156页，原文出处见gTo-phran,published by Khedup Gyatsho.Delhi.1973,Text No.17.f.447-454.
② 卡尔梅·桑木旦著、向红笳译：《概述苯教的历史及教义》，载《喜马拉雅的人与神》，第156页。并见Samten G.Karmay.1998.p.151.
① 丹珠昂奔著：《藏族神灵论》，载《藏学研究》，中央民院科研处，1987年，116页。
② 《钥匙》，第一章：并参见石泰安：《西藏的文明》(中译本)．255页。
① 《藏族部落制度研究》，77页。
② 《藏族部落制度研究》，122—123页。
① 见海德戈得著、德康·索朗曲杰译：《山神、祖先德姓氏及神圣武器——位于中尼边境上的宗教圣地及其社会特征》，《西藏研究》，2003年第1期，第112—118页。
① F·W·托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民间文学》，第四章，成都：四川民族出版社，1986年，第91—92页。
② 关于替身glud的概念和仪式，我们后面有专门的讨论。
③ Samten G. Karmay, 'The Soul and the Turquoise: a Ritual for Recalling the bla', in The Arrow and the Spindle, 1998.pp.311-338.
① Samten G.Karmay, 1998, pp.320—321.
② bla-bslu-vchi-bdag-gyu-las-rgyal-ba-slob-dpon-chen-pos-gnang-ba, f.la, 1-3. Samten G.Karmay, 1998, p.322.
① Samten G.Karmay.1998, p.322.
① 有关srid-rgyud的藏文校正释读本全文，见Samten G.Karmay,1998,pp.337-338.本译文主要结合卡尔梅给出的藏文原文和翻译，卡尔梅的翻译有几处疑问，比如父亲策觉或叫辛波策觉，卡尔梅将其理解为两个人，主要根据P.T.1038号文书，但在本文行文中，策觉是被当作一个人的名字看待的．卡尔梅将其分成两个人，似可以再斟酌；sku-srung-gshen-po应该单指一类辛波，就是身体守护法师，策觉就是这个文献中这类法师的最主要者。
② 在敦煌吐蕃文献如P.T.1286、1287中，dmu被着着是赞普娘舅家的族系，属于天界氏族。但这份文献已经将dmu看做是妨害灵魂的精灵。
① Samten G. Karmay, The Soul and the Turquoise : a Ritual for Recalling the bla, The Arrow and the Spindle,1998, pp.311-338.Per.Kvaerne, Bon Religion of Tibet, London : Serindia Publications.1995.
① 谢继胜：《风马考》，台北，1996年。
② Samten G. Karmay, 1998, p.331.
① 还有一种说法，即“魂湖”容器中的佣像会移动，否则就不成功。
② 此类掷鹘子妖魔必败的说法亦见于佛教的鹘子占卜文献中，见dbal-ldan-dmag-zor-rgyal-movi-sgo-nas-rno-mathong-sgrub-tshul-devi-vbras-bshad-dang-bcas-pa-bzhugs-so,第1叶。
① 上述仪式过程以及相关祈祷文参见卡尔梅的著作，上揭书，第329—335页。
② Samten G. Karmay, 1998, p.335.
① 该文献木刻本题名为bla-bslu-bsdus-pa-vchi-med-srog-sbyin-bzhugs-so,见谢继胜：《风马考》，第122页。
① 谢继胜：《风马考》，第121—125页。
① 引自桑杰端智：《浅谈藏族招魂仪式》，《青海民族研究》，1999年第2期，第26页。
② 但在桑杰端智文章中没有提到垛，不知青海藏族不使用之还是作者忽略，待考。
③ Anne-Marie Blondeau, The mKha' klong gsang mdos: Some Questions on Ritual Structure and Cosmology, edited by Samten G. Karmay & Yasuhiko Nagano, New Horizons in Bon Studies, Saujanya Publications, Delhi, 2004.p.249.
① 内贝斯基列举不丹一个例子．说不丹首都王宫中的几个“依止垛”据说是不丹第一代护法朱巴活佛制作的，其一直保留到作者那个时代．见《西藏的神灵与鬼怪》，上册，第445页。
② Anne-Marie Blondeau,同上，p．256．
① me-bisav。《格西曲扎藏文辞典》解释为“形势优美的重要据点，无凶恶精灵却掠，在此建立佛教的道场处。”见民族出版社，1981年，第647页。
② Klu-vbum.木刻本，第39叶正面．并参见G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls,II．p725．
③ G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls, II.pp.725-726.
① 藏语意思是mnyam-gnyis-brje-bavi.mtshung-gto.参见Anne-Marie Blondeau,2004.p.251.
① Snellgrove, The Nine Ways of Bon, London, 1967,pp.36-37. Anne-Marie Blondeau, 2004, p.251.
② 内贝斯基—沃杰科维茨，《西藏的神灵和鬼怪》第十九章《“垛”及其施“垛”仪式》，上册，1993年，第448页。
① 同上，443—454页。
② 比如内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》、杜齐：《西藏的宗教》、《印度—西藏画卷》等都对于藏族和纳西族这类器物进行过研究。
③ 插图引用自杨学政、萧霁虹：《心灵的火焰——苯教文化之旅》，四川文艺出版社，2003年，第155页，段明明摄自云南中甸三坝乡。
① K. Cech, The social and religious identity of the Tibetan Bonpos with special reference to a North-West Himalayan settlement .Ph.D.Thesis, Oxford(unpublished) .1987. Anne-Marie Blondeau, The mKha'klong gsang mdos: Some Questions on Ritual Structure and Cosmology, edited by Samten G. Karmay &Yasuhiko Nagano, New Horizons in Bon Studies, Saujanya Publications, Delhi, 2004.pp.249-287.
② Anne.Marie: Blondeau, 2004, p.252.
③ Snellgrove, 1967, pp.84-85.
① 关于垛的中心对于宇宙山峰的象征意义，图齐在《西藏画卷》中有精辟的解说，详见G.Tucci,Tibetanv Paintde Scrolls,II.p.740,no.33.
① 褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究(续)》，《中国藏学》，1989年第2期，第125页。
② 敦煌写卷术语，见Frederick W.Thomas,Ancient Folk Literature From North-Eastern Tibet,chapter.IV.: 并见托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民间文学》，第四章，四川民族出版社，1986年。
① F.W.托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民问文学》，第97—98页。
② 相关文本参见《东北藏古代民间文学》，第98—100页。
① 《东北鼠古代民间文学》(汉译本)。第60—61页。
② 除了这些物品外，卡尔梅还认为身体的各个部分都可以作为替身物而用于仪式中，他在论文The Man and the Ox:a Ritual for Offering the glud中，还专门列了一个表，详细列举身体各部分在仪式中作为供奉物和替身的用法，详见Samten G.Karmay,1998,pp.347—348.
③ Sarat. Ch.Das,Tibetan-English Dictionary, Calcutta, 1902.
① Lawrence A. Waddell, The Buddhism of Tibet or Lamaism, Cambridge: Heifer and Son(reprint of 1895 edition),1971,pp.484-486.
② 这两幅图片引自张鹰、李书敏主编《西藏民间艺术丛书》之《建筑装饰》，重庆出版社，2001年，第25、29图。
③ Waddell，The Buddhism of Tibet or Lamaism,1895 and 1971,pp.512-513;David-N5el,"Scapegoat".Mercure de France,15,Ⅻ,1924;128,p.512—227a.;David Macdonald,Moeurs et coutumes des thibetains,Paris, 1930,pp.199-200.;R.de Nebesky-Wojkowitz,Oracles and Demons of Tibet,Graz/Austria:Akademische Druck-u.Verlagsanstalt(Reprint).1975,pp.507-511.(汉译文参阅内贝斯基著、谢继胜译《西藏的神灵和鬼怪》，下册，西藏人民出版社，1993年，第598—602)．Tucci and Heissig,Les religious du Tibet et de la Mongolie,Paris,1973,p282.(中文本见耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，)；Rolf A.Stein,La civilisation tib etaine,Paris,1981.pp.191-193.(中文本见耿昇译：《西藏的文明》，西藏人民出版社，第224—225页。)
① 戴新三是南京国民政府派往驻拉萨西藏办事处的官员，曾在《康藏研究月刊》等杂志发表多篇有关西藏民俗和宗教法会方面的文章。
① 戴新三：《布达拉的跳神大会》，原载《康藏研究月刊》第五期，收入西藏社科院西藏学汉文文献编辑室编辑《西藏地方志资料集成》，第一集，中国藏学出版社，1999年，第87—88页。
② 在日喀则一带，人们喜欢将牛板油用皮袋或羊囊水包成圆形或偏圆形挂在厨房屋梁上，吃的时候打开挖一块置于锅中，认为其有特别的调味作用。
① 材料来源：依据笔者对藏族学生集中调查的材料综述，有关送鬼节的描述，还可以参见塔热·次仁玉珍：《西藏的地域与人文》．马丽华：《灵魂像风》，《在查古村过藏历新年》，《西藏民俗》2000年第3期。边多：《藏族辞旧迎新的的传统习俗》，《西藏民俗》，2003年第2期。次仁央宗：《西藏贵族世家》，中国藏学出版社，2005年，第378—379页。
② 该图片引自边多：《藏族辞旧迎新的的传统习俗》，《西藏民俗》，2003年第2期。图片摄影：维色露珠。
① 第巴·桑结嘉措：《黄琉璃》(vaidurya ser-po)，拉萨木刻版，第386页。
② Samten G. Karmay, 1998,pp.349-350.
③ Ngag-dbang-blo-bzang-rgya-mtsho, Dukula,za-hor-gyi-bandhe-ngag-dbangblo-bzang-rgya-mtshovi-vdi-sang-vkhrul-bavi-rol-rtsed-rtogs-brjod-kyi-tshul-du-bkod-pa-dukulavi-gos-bzang.Tibetan Bonpo Communily,Dolanji,H.P.,lindia 1983,Ⅲ,p.395.并见陈庆英译：《五世达赖喇嘛传》，下册，中国藏学出版社，2006年，第383—384页。
④ 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域与人文》，第205—206年。
① 此处全文辑录出于如下考虑，目前国内有关西藏民俗节日和宗教活动的书籍为数甚多，但在论及驱鬼仪式时，绝大多数都不注明材料米源。但细细比较，发现这些作者不过是将民国以及晚清的一些文献加以演绎扩展而成，其误解和错误之处过多，并且互相抄袭，毫无新意。这里辑录原始出处，对于志在研究西藏民俗和宗教的学者不无有益，也方便本文于后面进行分析和比较。
② 徐瀛：《旃林纪略》，原收入《小方壶斋舆地丛钞》，亦见西藏社科院西藏学汉文文献编辑室编辑：《西藏地方志资料集成》，第一集，中国藏学出版社，1999年，第83页。
① 关于所谓的“打牛魔王”仪式，各汉文史料的记载略显混乱，时间不一，因而法国藏学家卡尔梅甚至对于汉文史料存有怀疑，但各汉文著述有的来自作者的亲历，并且均记载打牛魔王仪式中有专人扮演妖魔，则说明当时的确存在这种类似的仪式．至于是否是侣贡杰布或与这个仪式有关联，还需要展开更为广泛的调查和考析。
② 周蔼联：《竺国纪游》，卷四，第18页。不过，关于炮击牛山仪式的时间，各文献的记载也有不同处，《竺国纪游》谓正月十八日．《旃林纪略》谓正月二十四日。
③ 还有一种说法是送到彭波的昆堆林(kun-vdus-gling)，见Samten G.Karmay,1998,p.367.
① 参见Samtcn G.Karmay,1998,p352.
② Thubten Sangay, 1974:34, cf. Samten G. Karmay. 1998:352.
③ 内贝斯基—沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第600—601页。
① 侣贡杰布仪式结束后的第二天．即藏历二月三十日，为措却仪式的结束庆典，届时拉萨三大寺的僧众会抬着佛像和寺院的宝贝在拉萨举行大规模的游行活动。
② David-N5el.1924,pp649-660.
③ 也称载乌玛保护法神殿，盖因载乌玛保是继白哈尔之后成为桑耶寺的护法神的。据内贝斯基描述，载乌玛保主要司守“乌康”——即将侣贡送进去的那所黑洞洞的房子以及一楼的殿堂。
① David Macdonald, Moeurs et coutumes des thibetains, Paris, 1930, p.203.
① 李安宅《新西北月刊》1941年10月第5卷1、2期合刊，转引自才让：《藏传佛教信仰与民俗》，民族出版社，1999年，第242—243页。
① 详见David Germano介绍有关中阴救度法论文及其所开列的各种相关研究成果书目，David Gcrmano， Dying,Death.and Other Opportuities',in Donald S.Lopez edited,Religions of Tibet in Practice,New Jersey: Princeton University Press.,pp.459-493.
② 参见孙林：《藏传佛教对于死亡的伟人实践——中阴救度密法简介》，《西北民族学院学报》，1991年第3期。
① 王克著：《西藏人口史考略》，《西藏研究》1985年第2期：胡焕庸等著：《中国人口地理》，华东师范大学出版社，1984年，第119页、130页附列表格。
② 群培·诺尔布著、向红笳译：《西藏的民俗文化》，载《喜马拉雅的人与神》，中国藏学出版社，2005年，第1—52页。
① 《四部医典)(汉译本)，卷一，人民卫生出版社，1984年，“第七章”。
② 图中有藏文和拼写的梵语语音。具有一种意义，就是表示关闭所有的复活之门，让侵害活人的灵魂能自由的获得在其他境域的重生。
① M.埃利亚德著：《神秘主义、巫术和文化风尚》，光明日报出版社，1990年，第45页。
① 西藏民间流行的代洛囊达文本以及收录了有关故事的文本据爱普斯泰安统计至少有17种，各代洛囊达文本皆以其代洛的名字为名．如《噶玛旺澄传》、《古鲁却旺传》、《林沙却吉传》、《却旺杰莫传》、《藏澄却宗传》、《则杰瓦罗卓传》、《囊莎温波传》、《白玛曲吉传》、《恰扎昆噶让卓传》、《姜却僧格传》、《喇嘛姜巴德勒传》、《邬沙仁钦尊赛传》、《益西措结传》，等等．详见Lawrence Epstein,"On the History and Psychology of the'Das log,"原载Tibet Journal 7.4,1982,pp.20-85.转载于Paul Williams主编，Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies,Vol.Vl,Tantric Buddhism (including China Japan);Buddhism in Nepal and Tibet London:Routledge(Talor＆Francis Group),2005,pp.75-146.note.1,p.135-138.
① Francoise Pommaret, Returning from Hell, in Donald S.Lopez edited, Religions of Tibet in Practice, New Jersey: Princeton University Press.,pp.499-510..
① 该故事讲述者为日喀则城关镇民间说唱艺人尼玛彭多，故事记录时间1979年7月．见《中国民间故事集成·西藏卷》，北京：中国ISBN中心出版，2001年．第133—137页。
② Gonpo Tseten, Karma-paksi.The Autobiographical Writings of the Second Karma-paksi, and Spyi lan rin mo: a Defence of the Bka'-brgvud-pa Teachings Addressd to 'Gyag-sde Pan-chen, Gantok, 1978.
③ Francoise Pommaret,.上揭文，第501页, Lawrence Epstein, "On the History and Psychology of the 'Das log," in.Edited by Paul Williams, Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. VI, Tantric Buddhism
① (including China Japan); Buddhism in Nepal and Tibet, London: Routledge (Talor & Francis Group), 2005,pp.75-146.
② Lawrence Epstein, "On the History and Psychology of the 'Das log,", in Tantric Buddhism (including China Japan); Buddhism in Nepal and Tibet, p.76-77.
① Snang-sa-vod-vbum-rnam-thar,木刻本，第62—63页。
① 有关囊莎温波故事的汉文本，参见王尧译述：《藏剧故事集》，中国戏剧出版社．1963年第1版，120—149页．王尧的这个文本基本把地狱游历的情节予以最简单化的处理。
② Sangs-rgyas-chos-vdzom-rnam-thar,木刻本．Francoise Pommaret,上揭文，508—510页．
① 关于西藏的代洛囊达与其他地区类似的街头艺术的比较，可参见石泰安：《西藏史诗与说唱艺人研究》，第七章“说唱艺人的宗教特征”．见耿升中译本，第468—476页。
① 如《长阿含经》中，就有佛陀同弟子讨论宇宙四大元素的归处时．开始追究其处境，于是就有向不同层次和境界的天神追问四大“在什么地方会完全消灭”，传统神灵在这里得到比较全面的描述．
① 龙树造、后秦龟兹困三藏法师鸠摩罗什译：《大智度初品摩诃萨埵释论第九》卷第五，《大正藏》，第25册，NO.1509.CBETA
② 慧琳《一切经音义》，卷第十二，《大正藏》，第54册，“辞汇部下”，NO.2128，东京：大正一切经刊行会出版，昭和三年，第374页。
③ 《华严琉钞》，卷二十九。
④ 居美多吉编纂、万果译：《四百禳灾法仪轨·任运希求》，载万果：《藏传佛教典籍精选精译》，民族出版社，2001年：vphags-pa-brgya-bzhi-cho-ga-bzhugs-so,刻本．
① 万果：《藏传佛教典籍精选精译》第98页。
② G.Samuel, Civilized Shamans." Buddhism in Titetan Societiesm, Washington and London, 1993.pp3-23.
① 万果：《藏传佛教典籍精选精译》，第107页。
② 万果。同上，第107页，译文中“绝症和死兆巨大的儿童”一句不知何解，是否是指可以消除“儿童的绝症和巨大的死兆”，有待查证原文。
① 内贝斯基在《西藏的神灵与鬼怪》中，对于流行于西藏的的5部同类的《四百禳灾法》仪轨书进行过比较研究．参见谢继胜译本，下册，第614—619页．在内贝斯基书后的参考书目里，还开列了这样4部，分别是：《四百禳灾法·安逸生处》、《诵念四百禳灾法仪轨而事成》、《四百禳灾法简注》、《四百禳灾法仪轨·诸愿自成》。这几步仪轨书都经过僧人的厘定．有的还加以注解。
② 同上，第83页。
① 在前面加行阶段所摆放的物品中，没有提到鹘子．筹码等，看来该文献的整理者居美多吉的这段颂辞系摘录其他类似的仪轨颂词．比如我们前面介绍的苯教和藏传佛教宁玛派的招魂仪轨中，就有专门使用的鹘子和相应的颂辞的程序。
① 以上各阶段环节的有关细节描述和韵文详见万果译文，上揭书，第81—111页。
① 本书藏文书名为Yum-rgyas-vbring-bsdus-gsum-gyi-don-bsdus-shes-rdb-snying-povi-sgo-nds-bdud-bzlog-gi-rim-pa.拉萨木刻本，初版刊印年代不详。
① Yum-rgyas-vbring-bsdus-gsum-gyi-don-bsdus-shes-rab-snying-povi-sgo-nas-bdud-bzlog-gi-rim-pa, 1—3页。
① 《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第593页。
① 三藏法师义净译：《根本说一切有部昆奈耶杂事》卷第一，《大正藏》，第24册，NO.1451.CBETA.
② 元魏天竺三藏菩提流支译：《佛说护诸童子陀罗尼经》，《大正藏》，第19册，NO.1028A.CBETA.
③ 沙门一行阿阇黎记：《大毗卢遮那成佛经疏卷第五》，《大正藏》，第39册，NO.1796.CBETA.
① 丁福保编：《佛学大辞典》，“五也线”词条，祸建莆田寺印行本。
② 后面所列各图除专门注解说明外，均出自Nik Douglas,Tibetan Tantric Charms and Amulet:230 Examples Reproduced from Orfginal Woodblocks,2002.
① 见第司·桑结嘉措：《白琉璃论》(藏文奉)(上)，中国藏学出版社，1996年，第127页图。
① 除此外，印度南部佛教、耆那教的八古祥符号还各有不同的组合，详见Robert Beer,The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols,Serindia Publications,Inc.,Chicago and London,2003,p.1.
② 此藏文语音复读根据道格拉斯，见Nik Douglas,2002,Ⅲustrations.121，and Note.121.
① 参见《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第591页。
② 关于对srog字的解释及其相关慨念，参见本文第四章第一节。
① 有关八宝的解说，还可以参见Robert Beer,The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols,2003,p.46.
① 图片转引自Nik Douglas,2002,Ⅲustrations.94，and Note.94.
② 图片转引自Robert Beer,The tlandbook of Tibetan Buddhist Symbols,2003,p.214.
① 参见孙林：《藏族史学发展史纲要》．中国藏学出版社，2006年，第98—103页。
② 黄颢译：《贤者喜宴》，《西藏民族学院学报》1983年第1期。
③ 恰白·次旦平措等：《西藏通史》(汉译本)，128页。
④ Robert Beer,The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols,2003,p.159.图中的查木薪系经过加工的壁画中所能见到的样子。
① 内贝斯基：《西藏的神灵与鬼怪》。上册，第430—431页。
② Ugyen Pelgren,'Kharamshing: An antidote against evil', in New Horizons in Bon Studies, Edited by Samten G. Karmay and Yasuhiko Nagano, Delhi, 2004.pp.671-681.
① 薛艺兵：《神圣的娱乐——中国民问祭祀仪式及其音乐的人类学研究》，北京：宗教文化出版社，2003年，188—191页。
① 《无量寿经》下，曹魏康僧铠译，转引自释迦才撰《净土论》，卷中，《大正藏》，第47册，NO，1963，P．92．CBETA．
② 《妙法莲华经·陀罗尼品》第二十六，《大正藏》，第9册，NO．0262．CBETA．
③ 《大方广佛华严经·海印道场十重行愿常偏礼忏仪》，卷第二，《卍新纂续藏经》第74册No．1470．CBETA．
④ 《观心论》，一卷，隋智头述．敦煌文献S．2595号，《大正藏》，第85册，NO．2833．CBETA．
① 有关娥桑仪式的全面讨论，可以参看Samten G．Karmay的论文《地方神与刺柏树：净化仪式(桑)的考察》，见the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet,1998.pp.381-412．
① 张宗显：《拉萨藏族的煨桑习俗》，《中国西藏》，2004年第5期，第72—74页．
① G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls, 11. Rinsen Book Co., Ltd. Kyoto Mcmlxxx,昭和55年，p．727．
② 华锐·东智：《祭祀山神话插箭》，《中国西藏》，2005年，第5期，
③ 卡尔梅·桑木旦著、扎洛译：《对两个藏族地域神崇拜的比较研究》，《青海社会科学》，2002年第3期．
① 中国歌谣集成编委会、中国歌谣集成西藏卷编委会：《中国歌谣集成·西藏卷》，北京：中国ISBN中心出版，1995年，第235页。
② 同上，第255页．
① L. Warner, The living and the dead, New Haven:Yale University Press.1959,p.303.
② 这种阈限仪式的3阶段理论主要见维克多·特纳著、柳博赟译：《仪式过程：结构与反结构》，中国人民大学出版社，2006年。
③ 维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，同上，第97页。
④ 见特纳，上揭书，第14—15页．
① 有关帕卓、扎西索扎等名称系西藏社会科学院宗教所的次仁平措为我提供，在此感谢．
① 平措扎西：《世俗西藏)，作家出版社，2005年，第238—257页。
① 戴维·波普诺著、李强等译：《社会学》，北京：中国人民大学出版社，Prentice Hall出版公司，1999年，第200页．
① 扎洛：《西藏农村的宗教权威及其公共服务》，《民族研究》，2005年第2期，第20—30页。
② 实际上在卫藏农区，格鲁派的影响力非常大，而一般的乡村法师也是大家知根知底的，所以普通民众聘请法师时候不会去刨根问底，基本已经心知肚明。
① 图片选自《中国歌谣集成·西藏卷》，北京：中国ISBN中心出版，1995年。
① 扎洛，上揭文，第26页。
② 类似的仪式在理塘也有，举行时间大概在藏历7月28日。
① 详见边多：《当代西藏乐论》，西藏人民出版社，1993年，第312—334页．
② Marion H. Duncan, Harvest Festival Dramas of Tibet, Hong Kong: Orient Publishing Co., 1955.
③ 根据边多的资料制表，详见边多，上揭文，第319—320页。
① 林美容：《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》，载《中央研究院民族学研究所集刊》(台北)，1987年，第62期，第53—114页。
① 许嘉明：《祭祀圈之于居台汉人社会的独特性》，载《中华文化复兴月刊》，1978年．第11卷，第6期，页59—68。
① 许嘉明，同上，第61页。
② 林美容，1987年，同上。
① 林美容：《由祭祀圈到信仰圈——台湾民间社会的地域构成与发展》，载张炎宪主编：《中国海洋发展史论文集(三)》，1988年，中央研究院三民主义研究所，第95—125页。
② 林美容，1988年，同上注。
① 原注：亦有少数泉州籍的村庄在会妈会的分布范围内，如花坛乡湾雅口、三家春、桥仔头(属老大妈会)以及秀水乡下仑村、金陵村(属老五妈会)等。
① 林美容，上揭文，1988年。
② 林美容：《台湾区域性宗教组织的社会文化基础》，载《东方宗教研究》1990年第2期，第345—364页。
① 见薛艺兵：《神圣的娱乐——中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》，北京，宗教文化出版社，2003年，第4章，第188—191页。
② 同上，所列四合吉六月会的“告示”，第205—206页。
① 在藏东地区，其被叫做哈瓦，有的研究者认为藏文拼写可能是lha-wa，但此词义不好解释。除此外，还可能是lha-bo，神者，或lha-dbang，意为“神权”，或还有可能是lhab(-ba)，形容一种飘飘荡荡的状态，可以比拟通灵者在神灵附体后常见的步态。
② 这类读音在周锡银、望潮的《藏族原始宗教》中有记录，可惜原作者未给出藏文拼写，使我们无法相互对照，这里本人仅仅根据相似读音做初步的判断，康区的巫师命称，见《藏族原始宗教》，第147—153页。
① 见多尔吉：《嘉绒藏区神秘的哈瓦世界》，《西藏大学学报》，2003年第4期，第21—31页．
① E.Gene Smith, 'Jam mgon Kong sprul and the Nonscetarian Movement, in Among Tibetan Texts: History and Literature of the Himalayan Plateau, ch.17. Wisdom Publications. Boston.2001,pp235-339.
② 沈卫荣：《近代西藏宗派融合派大师密彭尊者传略》，《国立政治大学民族学报》，第二十四期，中华民国94年十—月(2005年)，总页：11—45；第25页。
① 沈卫荣，同上，第25页．
② 关于神授艺人与佛教的关系，参见Geoffrey Samuel. Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies, Washington: Smithsonian Institution, 1993,pp.191-194.
③ 关于空行母的研究文献，参见Janet Oyatso, "Down With the Demonesss: Reflections on a Feminine Ground in Tibet", in Janice Willis ed., Feminine Ground: Essays on Women and Tither. New York: Snow Lion, 1987, pp.33-51. Janice Willis, "Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning", in Janice Willis ed. Feminine Ground: Essays on Women and Tibet. New York: Snow Lion, 1987.刘婉俐：《空行母与藏传佛教上师传记》，《佛学研究中心学报》，2002年第七期，第213—236页。
① 引自格勒：《藏族早期历史和文化》，商务印书馆，2006年，第448页。
① 详见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第480—492页。
① 霍夫曼：《西藏苯教历史概要》插图，转引自杨学政、萧霁虹：《心灵的火焰——苯教文化心灵之旅》，四川文艺出版社，2003年，第46页，第100页，后一幅图上面的藏文为“向施主供奉的三界赞神致礼!”。
① John . Vincent Bellezza, Spirit-Mediums, Sacred Mountain's and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet: Calling dawn the gods, Koninklijke Brill NV, Leiden and Boston, 2005,p20—25.
② 敦煌文献藏文原文 Spanien, Ariane and lmaeda, Yoshiro, Choix dc documents tibetains conserves a la Bibliotheque nationale, Tome 11, Bibliotheque nationale, Paris, 1979.pls.331-349.拼读和转写见Old Tibetan Document Online, (by the Japanese Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology of the GICAS project), http://otdo.aa.tufs.ac.ip/archives.cgi?p=Pt 1047.
① R.A.Stein, "The Indigenous Religion and the Bon-po in the Dunhuang Manuscripts" , trans.by P..Richardus, in The History of Tibet. The Early Period to c.AD 850. The Yarlung Dynasty (ed.A.Mckay),vol. 1.pp.584-614.London: Routledge Curzon, 2003,p593-594..
② Macdonald, Ariane and Imaeda, Yoshiro, Choix de documents tibétains conservés d la Bibliothèque nationale, Tome I, Bibliothèque nationale, Paris, 1978.pls.128-136.拼读和转写见Old Tibetan Document Online, by the Japanese Ministry of Education. Culture. Sports. Science and Technology of the GICAS project, http://otdo.aa.tufs.ac.ip/archives.cgi?p=Pt0126.
③ 参见托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民间文学》，成都：四川民族出版社，1986年，第53—100页．
① 巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译注：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期．又，萨迦·索南坚赞的《西藏王统记》记载上述四种苯教属于四因苯，所谓囊辛“以招泰迎祥，求神乞医，增益福运，兴旺人财为主”；(??)辛“以抛投冥器，供施祭品，安宅奠灵，以及禳祓消除一切久暂灾厄违缘之事为主”；恰辛“以占卜吉凶普恶，决定是非疑虑，显示有漏神通为主”：图辛“以为生者除灾，为死者安葬送终，为年幼者驱煞安魂、上乩星象，下收厉鬼为主”。见索南坚赞：《西藏王统记》(藏文)，民族出版社，1981年，第57—58页，并见刘立千译注：《西藏王统记》，民族出版社，2000年，第35页．
① 有关丹玛森康女巫故事，可参见廖东凡：《雪域西藏风情录》，“丹玛森康女巫的神话与现实”一章，北京：燕山出版社，1991年，第142—147页。
② 廖东凡：《驾域西藏风情录》，1991年，第137—141页。
① 参见廖东凡：《雪域西藏风情录》，“嘎顿神汉降神趣闻”、“小巫见大巫”等章节，燕山出版社，1991，第148—152页．
① 格央：《女降神者》，《西藏民俗》，2002年第3期．
① 石泰安：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年，第184页。
② 维克多·特纳著、黄剑波、柳博赟译：《仪式过程：结构与反结构》，北京：中国人民大学出版社，2006年，第133页．
① 特纳：《仪式过程：结构与反结构》，第134页。
① 参见「法」皮埃尔·布迪厄、[美]华康德著、李猛、李康译：《实践与反思——反思社会学导引》，中央编译出版社，1998年，第119—125页．
② 《实践与反思》，第二部分第三节：“场域的逻辑”，详见第131—134页．
① 《实战与反思》，第159—160页．
② 《实践与反思》，第172页．
① dbal-ldan-dmag-zor-rgyal-movi-sgo-nas-rno-mathong-sgrub-tshul-devi-vbras-bshad-dang-bcas-pa-bzhugs-so,木刻本，色拉寺印经室，印经版本年代不详。
② 内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》下册，第541页。
① 见「日」安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》(《乾凿度》下)，上卷，河北人民出版社，1994年，第32页．并见文渊阁《四库全书》本，《周易乾凿度》卷下，第3—4页，本处引文句读与《纬书集成》有所不同．
② 汉代卦序在纬书中常见到的是后天八卦，即以震、兑、离、坎为东南西北的“四正”方位，以巽坤干艮为“四维”。这种卦序在20世纪以来出土的汉代帛书帛画与简牍中都可见到．
③ 「清」胡渭：《易图明辨》，卷二．
④ 《灵枢经》之“和宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；井见「明」赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社1956年影印．
① 《南齐书．高帝纪》
② 《隋书．经籍志》，《二十五史》影印本，上海古籍出版社、上海书同，1986年．
③ 「隋」萧吉的《五行大义》卷一，五论九宫，宛委别藏日本佚存丛书本．
① 对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，东方出版社，2001年8月，207—238页．
② 见《大唐开元礼》，民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。参见吴丽娱：《论九宫祭杞与道教崇拜》，载《唐研究》(荣新江主编)第九卷，北京大学出版社，2003年，第283页．
③ 见严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，《中国古代天文文物论集》，文物出版社，1989年，第251页．
① 此处九宫九色来自《唐会要．九宫坛》，其关于九宫的记录比王起、卢就引用的而准确，谓：“一宫其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二富其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五富其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦乾，其行余，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八卦其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫．”
② 笔者根据前人解说以及一些学者的研究复原制成．
① 以上关于墩煌九宫算法的介绍主要引用了施萍亭：《敦煌历日研究》(论文)，载《1983年全国敦煌学术讨论会文集》，上，兰州：甘肃人民出版社，1897年．
① 见陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，台北明文书局，民国七十七年(1988年)，第425—435页．严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，《中国古代天文文物论集》，文物出版社，1989年，第249页．严文将中元开始定在四绿，似乎少算一年，应该是三碧．
② 本处列举的九宫推演之例主要根据陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，第431．—432页所作归纳．
③ 藏、蒙、纳西和彝族中都有九富算，其中彝族在吸收汉地的阴阳五行、八卦理论方面比较系统全面，比如其著名的著作《宇宙人文论》对于相关理论都有相当细致的阐述．但有关九宫方面《宇宙人文论》涉及不多，不过一些彝族地区仍有这种占卜法．
① 李图文：《东巴经<病因卜>中历法知识与哲学认识的考察》，《东巴文化论》第375页．
② 见李国文：《东巴文化与纳西哲学》，第262页．
③ 引自陶立璠论文，上揭文．第52—53页．
① 该图来源为李国文根据和志学东巴提供的巴格图绘制，转引自李国文：《纳西族文化与东巴哲学》，昆明：云南人民出版祉，1991年。
① 《白琉璃论》(上)，第126页，128页插图。其它九宫八卦变化图在129—132页，这些图有的带有印度的模式，这里不赘述。
② 一幅根据《白琉璃》画出的唐卡，西藏博物馆收藏，图片提供：小巴桑。
① 米尔恰·伊利亚德著、王建光译：《神圣与世俗》，北京：华夏出版社，2002年，第1—3页．
① 来而恰·伊利亚德，同上，2002，第98—99页。
① 有关上述学者的一些主张和著作介绍，参见王铭铭著：《神灵、象征与仪式：民间宗教的文化理解》，载王铭铭、潘忠党主编《象征与社会——中国民间文化的探讨》，1997年，第89—123页．
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②菲奥纳·鲍伊(Fiona Bowie)著、金泽、何其敏译：《宗教人类学导论》，中国人民大学出版社．2004年，第226页．
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④M. Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. London, 1988.
⑤Piers Vitebsky:The Shaman: Voyages of the Soul, Trance, Ecstasy and Healing from Siberia to the Amazon.London and Basingstoke. 1995.p.11.
①彼得·贝格尔著、高师宁译：《神圣的帏幕——宗教社会学的理论要素》，上海人民出版社，1991年，第37—62页。
①De Groot. The Religious System of China. Vols. I-VI. Leiden, 1892-1910 ; Steven Sangren. History and Magical Power in a Chinese Community, Stanford, 1987.
②王铭铭著：《神灵、象征与仪式——民间宗教的文化理解》，载王铭铭、潘忠党主编：《象征与社会——中国民间文化的探讨》，天津：天津人民出版社，1997年，第89—123页。
①赵世瑜著：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》，北京：三联书店．2002年，第13页。
[英]帕林德著、张治强译：《非洲传统宗教》，北京：商务印书馆，1999年，第13页。
①张泽洪；《中国西南少数民族的土尘信仰》，《中南民族大学学报》，2006年第5期，第60—65页。
①诺哥才让：《藏族原始宗教——雍仲苯教》，《青海民族学院学报》，1999年第三期，第22页。
②闵文义：《苯教及其自然崇拜在甘南白龙江流域的遗存》，《西北民族学院学报》，1996年第4期，第24页。
③见杨学政、萧霁虹著；《心灵的火焰——苯教文化之旅》，“引言”，成都：四川文艺出版社，2003年，第1页。
④E·R·埃文斯—普理查德著、孙尚扬译：《原始宗教理论》，北京：商务印书馆，2001年，第1—13页。
①R．E．塞维斯著、黄宝玮等译：《文化进化论》，北京：华夏出版社，1991年，第1—20页：庄孔韶主编：《人类学通论》，太原：山西教育出版社，2002年，第368—374页。
①见土观·罗桑却季尼玛著、刘立千译：《土观宗派源流——讲述一切宗派源流和教义普说晶镜史》，拉萨：西藏人民出版社，1984年．第194—195页。
①迪尔海姆著、林宗锦、彭守义译：《宗教生活的初级形式》，北京：中央民族大学出版社，1999年，“引言”第3页。
①西美尔著、曹卫东等译：《现代人与宗教》，北京：中国人民大学出版社，2003年，第4—5页。
①平措扎西：《世俗西藏》，北京：作家出版社，2005年，第241—242页。
②陈景源、庞涛、满都尔图：《青海同仁地区民间宗教考察报告》，《西北民族研究》，1999年第1期，第56—73页。
①A. P. Wolf: Gods. Ghosts, and Ancestors, in A. P. Wolfed, Religion and Ritual in Chinese Society, California Stanford University Press. 1974.
①铃木清一郎：《台湾旧惯·冠婚葬祭と年中行事》，台北，台湾日日新报社，1934年；转引渡边欣雄著、周星译：《汉族的民俗宗教—— 社会学人类学的研究》，天津：天津人民出版社，1998年，第18页。
①乌丙安著：《中国民间信仰》，上海：上海人民出版社，1996年。
①根据李亦园著：《民间寺庙的转型与蜕变——台湾新竹市民间信仰的调查研究》概述，详见李亦园编：《川野图像——我的人类学研究生涯》，山东画报出版社，1999年，第280—313页。
①绕转行为来自印度佛教，比如汉文以及藏文的大藏经中就都有翻译自印度的《右绕佛塔功德经》，提倡绕塔具有非常大的功德，相关引文与分析参见本文涉及“地域神”的有关章节，并见《大正藏》第16册，NO．0700，CBETA．2006．
①格勒、刘一民、张建世、安才旦编著：《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，第266—337页。
①Ren5 de Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet: The Cult and lconography of the Tibetan Protective Deities. S-Gravenhage:Mouton, 1956.
②David L.Snellgrove, Buddhist Himalaya:Travels and Studies in Quest of the Origins and Nature of Tibetan Religion, New York:Philosophical Library, 1957.
③Stephen Beyer, The Cult of Tara: Magic and Ritual in Tibet, Berkeley: University of California Press, 1978.
④Samten G Karmay, the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet,Mandala book point. Nepel,Kathmantu, 1998
⑤Geoffrey Samuel. Civilized Shamans:Buddhism in Tibetan Societies,Washington:Smithsonian Institution Press.1993
①图齐著、耿昇译：《西藏宗教之旅》，北京：中国藏学出版社，2005年，第二版，第187页。
②图齐，同上书，第192页。
③石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年，第2版，210—255页。
①石泰安著，耿昇译：《两藏的文明》，中国藏学出版社，2005年，第2版，“译者的话”，第2—3页。
②石泰安，同上，第215页。
③此处所列著作书目的原文名称和出版信息详见本书后面引用及参考书目，这里不一一开俱。
①此文1996年由张岩译为中文．发表在《民族文学研究》1996年第1期，第86—94页。
①上述博士论文选题、摘要及全文参见http://www.umi.com,井见苏发祥、供邱洋仁《当代荚国藏学研究的主要内容、特点及其分析》。
①有关中国学者在20世纪30—40年代对藏区进行实地调查和研究的详细历史，可参见王建民：《中国民族学史》(上册)，云南教育出版社，1997年，181—185页：229—249页，王尧、王启龙、邓小咏《中国藏学史(1949年之前)》，民族出版社，2003年。
②李安宅：《藏族宗教史之实地研究》，中国藏学出版社，1989年。
①有关西藏的“代洛”(vdas-log)及其文本“代洛囊达”，我将在有关“藏族灵魂观念”—章予以较详详细的研究和讨论。
①绫部恒雄著、中国社科院日本研究所社会文化室译：《文化人类学的十五种理论》，北京：国际文化出版公司，1988年，“第十五章 现象学和人类学”，第175—185页。
②庄孔韶主编：《人类学通论》，山西教育出版社，2002年．第141—142页。
③克里祸德·格尔兹著、纳日碧力戈等译：《文化的解释》，上海，上海人民出版社，1999年，第17页。
①有关大传统与小传统的介绍和应用，参见王铭铭：《神灵、象征与仪式：民间宗教的文化理解》，载王铭铭、潘忠党主编《象征与社会——中国民间文化的探讨》，天津：天津人民出版社，1997年，第89—123页。
①益两索朗：《苯教仪轨“哇曲阔”》，载《西藏民俗》，1996年第1期。
①石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年第2版，第211页，215—216页。
②图齐与海西希：《西藏与蒙古的宗教》，耿昇中文抽印奉：《西藏宗教之旅》，中国藏学出版社，2005年第二版，第192页，注释②。
③图齐，同上，第185页。
①丹增朱扎着：《大乘觉悟道雍仲苯教常识》(北京：民族出版社，1999)，藏文页1，汉文页155。H．霍夫曼：《西藏苯教史史料》(维斯巴顿，1950)，页137注(13)。(Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion.Abhandlungen der geistes—und sozialwissenschaftlichen Klasse Jahrgang Nr.4.Wicsbadcn/Mainz:Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz. 1950)
②详见G．乌瑞：<藏语古动词“Bon”>，《东方学刊》(布达佩斯，1964)。第17卷．页323—334，参见「俄」斯塔尼米尔卡罗扬诺夫着、冯小平译：<伊朗与西藏——对西藏苯教的考察>，《国外藏学研究译文集》第十一辑(拉萨：西藏人民出版社，1994)，页131—137。D. Snellgrove, The Nine Ways of Bon.Excerpts fron the gZi-brjid Edited and Translated), Introduction, London Oriental Series, vol. 18. London:Oxford University Press, 1967.p. 1.
③根据石泰安(A．Stien)和卡尔梅·桑木旦(Sarnten G Karmay)等学者的研究，古代苯教信徒和巫师分为苯波(Bon-po，男性巫师)和苯摩(Bon-mo．女性巫师)。这种名称在敦煌吐蕃文献中已经出现，而且在那个时期翻译自汉文的疑伪经《天地八阳神咒经》和《普恶因缘经》中都有这类术语，还用来对译汉文的“师公”(或“邪师”与“师母”。18世纪七观活佛在《士观宗派源流》所概述的关于兑苯的特点即“下方作镇压鬼怪，上方作供祀天神，中间作兴旺人家的法事”的说法一直为人所熟知，不过据法国学者石泰安考证，土观活佛著作中的有关苯教的表述其实完全引用了《止贡教法史》中的断代方式及其文字叙述。见石泰安《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，同上，第7—10页。
④图齐与海西希着、耿升译：《两藏和蒙古的宗教》(天津，天津古籍出版社，1989年，第265—312页。
①参见杨学政、萧霁虹著：《心灵的火焰——苯教文化之旅》，(成都：四川文艺出版社，2003)，「引言」第10页.
②持这种观点的多为苯教徒，还有一些学者亦赞同此说。
③H.Hoffmann, The Religion of Tibet, (Westport, Connecticut, Greenwood Press.1979),pp.13-27.
④同上，p85。
⑤Geoffrey Samuel. Civilized Shamans: Buddhism in Tibeton Societies, Washington and London, Smithsonian Institution Press. 1993,pp.10-13.Institutional Religion这个概念由杨庆(??)提出，井给以准确的定义。参见C.K.Yang,Religion in chinese Society：A Study of Contemporary Social Function of Religion and some of their Historical Factors,Berkeley,Los Angels．London: University of Califonia Press,1961.pp.294-300．杨庆(??)在该书中又列出与制度化宗教相区别的另外一种概念即普化或扩散化宗教(Diffused Religion)，主要意指一种与制度化宗教不同的那种民间宗教，其特点是在形式上不独立自在，其仪式、教义、神职人员都不完备或不成系统，并且同其它的世俗制度如宗法、家庭、平常生活需求等等联系混杂在一起。
①石泰安著、耿昇译：《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，《国外藏学研究译文集》第十一辑，西藏人民出版社，1994年，第1—60页，不过，石泰安和施奈尔格洛夫在引用吐蕃碑文时，也有错误，比如桑耶寺和噶迥寺的证盟碑中所谓的“贤明教法”应当指佛教。
②王尧编著：《吐蕃金石录》，第137页藏文第1—2行。
③王尧著：《吐蕃金石录》，第167页藏文第16行。
①关于敦煌文献中大圆满教法，卡尔梅博士有过细致的研究，见Samten G Karmay,The Great Peryeorion(rDzogs chen): A Philosophical and Meditative Teaching in Tibetan Buddhism.Leiden: E.J.Brill.1988．
①我们所开列的《五史鉴》藏文书名在《巴协》中为《瑜伽神离鉴》(yo ga[yi-ge]Iha-dge-[gyes-can),《九重联脊鉴》(hab-ma[vdab-ma]-dgu-tsag[brtsegs]-can)，《凌乱蓝首鉴》(zing-po-sna-tshogs-can)，《加印章秘密鉴》(gsang-ba-phyag-rgya-can)，《红铜缺尾鉴》(spun-po-can)。关于《五史鉴》的研究，参见拙著：《藏族史学发展史纲要》，北京：中国藏学出版社，2006年，第177—186页。
②《瑜伽神离鉴》的这个宇宙和神灵谱系的记叙详见第吾贤者著：《第吾宗教源流》，西藏古籍出版社，1987年，第227—243页。
③这个藏文动词不好翻译，在古代藏语中其有多重含义，如创造、自现、生产、得以存在，显现等等。他运用祈愿和招福力量生出第一个神灵，其“动作”似乎具有所有的这些含义。
④这个神的形貌以及第一神恰耶亲钦波的这个名称和形象同后期苯教著作中描写的世间祈愿王耶门杰波(ye-smon-rgyal-po)无疑是一致的，这表现在二者的名称和形象上。关于耶门杰波神话，参见Samtcn G Karmay. 'A General Introduction to the History and Docyrines of Bon', 'The Appearance of the Little Black-headed Man', in S.G.Karmay. The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tlbet, Kathmandu: Mandala Bbook Point, 1998,pp.104-156.;pp.245-281.
①第吾贤者著：《第吾宗教源流》，西藏古籍出版社，1987年，第231页。
②刘安：《淮南子·天文训》，张双棣校释：《淮南子校释》(上)，北京：北京大学出版社，1997年，第245页。
①《十三经注疏》，北京：中华书局影印本，1979年，第248页。
②《国语·楚语下》，上海：上海古籍出版社点校本，1988年，第559—560页。
③袁珂校注：《山海经校注》(精装本)，上海：上海古籍出版社，1980年，第402页。
④Sreten Bozie and Alan Marshall.tboriginal Myths, London, 1972.
①萧崇素著：《彝族的神话、传说和史诗》，中国民间文艺研究会研究部编：《民间文学论丛》，北京：中国民间文艺出版社，1981年。
②张光直：《中国青铜时代》、《考古学专题六讲》都有此主张；另见葛兆光著：《七世纪中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史》第一卷，上海：复旦大学出版社，1998年，第125—144页。
③王尧编著：《吐蕃金石录》，第96—97页藏文，101页汉文。
①F.W.托马斯著、李有义译：《东北藏古代民问文学》，四川民族出版社，1986年，49—52页。
②托马斯，同上，第70页。
③王尧、陈践译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，第157页。
①关于罗昂投掷小斧的翻译，本文将在后面地域神一章重新考释，其实：王尧先生在这里存在一个问题．即将原藏文中的“猴子”一词理解为是“小斧”的错讹，但实际可能正好相反，即罗昂投掷的的确是一个猴子(尸体)，这具有巫术的意义。为保持引文完整，在这里笔者姑且遵照王尧先生原译。
②王尧、陈践，同上，第157页。
③卢亚军译注：《西藏的观世音》(柱间史)，甘肃人民出版社，2001年，第76页。
①卢亚军译注：《西藏的观世音》(柱间史)，第80页。
②卢弧军详注：《西藏的观世音》，第97页，281页。
③《贤者喜宴》，ja函，木刻版9—12叶上。黄顺译注：《贤者喜宴摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期，第32—39页。
④达仓宗巴·班觉桑布著：《汉藏史集》，中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组影印本，北京，1980年，96正—100叶背。陈庆英译本，西藏人民出版社，1986年，第74—77页。
⑤蔡巴著、陈庆英、周润年译：《红史》，拉萨，西藏人民出版社，1988年，第47页。
①《红史》、《贤者喜宴》、《汉藏史集》称仲年代如与达日年赛为中丁二王。
①以下有关《赞普传记》的引述参见王尧、陈践译注《敦煌本吐蕃历史文书》，第157—158页。
②《汉藏史集》说止贞尸体被放到铜棺中，从吉达桥头抛如娘曲河中，漂流到龙王多吉仁摩的地盘，被其女仆打捞起来收于库房，称“上部可怕的东西”。
③阿列吉即后世史书所讲的茹来吉，《赞普传记》称其为悉补野王族的后代，后世其他史书则认为他是止贡王妃与一位白衣神人梦中交合所生，与止贡诸王子为同母兄弟。
④《汉藏史集》说龙女王要求茹来吉找到一个人鸟家族的16岁姑娘，找到姑娘后，其父母开的条件是要用黄金和在赞普身上刺18个点。
①张双棣校：《淮南子校释》(上)，北京大学出版社，1997年。
②《太平御览》卷九百零八引《古文琐语》，载《四部丛刊》(三编)，子部，《太平御览》，兽部二十，上海：上海涵芬楼影印宋本书，商务印书馆1935年出版，上海书局1985年重印。
③《汉藏史集》影印本，第95 叶背，汉译本74页。
①关于对于王尧、陈践翻译的《赞普传记》的这段内容，褚俊杰有不同的译法，为“今后无论何时，赞普夫妇一旦亡故，则结辫子顶髻，涂丹朱于脸庞．剖解(bzhags)尸体，捣碎赞普尸肉，不让他滞留人间，令其吃喝。”这里将王尧所译的“划线”理解为“解剖”，我个人比较赞同：“鞭打”(vtshog)，褚俊杰译为“捣碎”，尚可斟酌，《格西曲扎辞典》释义为“vtshog，打，击为灰尘。【增】1．砍伐。2．种痘。3．寻找过失，非难、揶揄。[达]捶打，鞭挞。[法]着实打。”(页716)可见这个词含义众多，捶打或捣碎都可以在敦煌文献中找到依据。褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究》(续)，《中国藏学》1989年第4期，第125页。
②认为拍打尸体是一种还阳术主要是褚俊杰根据该文本所做的推论，我们认为有一定的可信性。
①第吾贤者著：《第吾宗教源流》，西藏古籍出版社，1987年，第380页。
②释迦仁钦德著、汤池安译：《雅隆尊者教法史》，西藏人民出版社，1989年，第29页。
③比如P.T.1042号敦煌残卷所记叙的葬仪中，在开始的环节里就有“述说仪轨故事”，参见褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P'T.1042解读》，《中国藏学》，1989年第3期，第15—43页。
④与《嘉言宝库》记载不同，《雍仲苯教史》说止贡身有九种刀痕，故名之。《雍仲苯教史》术刻版，第44叶下。
①夏察·扎西坚赞著：《嘉言宝库——西藏苯教源流》(legs-bshad-rin-po-chevi-gter-mdzod)藏文版，民族出版社，1985年．第131页。
②保罗：《止贡赞普名号质疑》，《西藏民族学院学报》，1990年第1期，第32—39页。
③夏察·扎西坚赞：《嘉言宝库》，第131页。
④《嘉言宝库》，第184页。
⑤《汉藏史集》影印本，第95叶下，汉译本73—74页。
①褚俊杰，上揭文，《中国藏学》1989年第3期，第22页。
②褚俊杰，上揭文，《中国藏学》1989年第3期，第24页。
③根据褚俊杰译文，见褚俊杰，上揭文，《中国藏学》1989年第4期，第119页。
④班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，拉萨，两藏人民出版社，1989年，第14页。
①系统化的苯教在西藏的历史很长，藏文文献多记载苯教起源于西藏象雄地区，关于古代象雄的地理位置现在学术界有三种说法，一般认为就是在今天西藏阿里地区，这也是藏族比较传统的观念，但也有人认为在波斯，即今天的伊朗或中亚地区，另外一说认为在藏东地区。具体在嘉戎一带，我们倾向于第一种说法，同时认为第二中说法也有其一定合理性。我们这里所说的系统化的苯教主要指它有传说中的宗教创始人，即著名的辛饶米沃且，还有一大批经典著作，如《金钥》、《光荣经》、《教法源流》、《经部集要》等等。国外学者如卡尔梅桑术旦等认为系统化的苯教从来也没有与古代西藏土著宗教传统断绝过，他主张苯教的系统化至少在8世纪就已经开始了。
②王尧、陈践译注：《敦煌吐蕃历史文书》(新版)，民族出版社，1992年，67—68页藏文，173页汉文。
①马克斯·韦伯著、林荣远译：《经济与社会》(上卷)，北京：商务印书馆，1998年，第275页。
②王尧、陈践：《敦煌吐蕃历史义书》(新版)，民族出版社，1992年，有关P.T.1286藏文原文和译文部分。
①山卡尔梅·桑木旦著、李登贵、仓决卓玛译：《<五史册>披露的第一位藏王出身的神话》(上)，《西蔽研究》1999年第二期。第124——125页。
②F·W·托马斯(F.W.Thomas)：《新疆藏文文书及文献集》(Tibetan Literary Texts and Documents Concerning Chinese Turkestan),Vol.2,London,Royal Asiatic Society,Luzac Press,1951，pp．92—99．井参见刘忠译注该书第二卷的汉译本：《敦煌西域古藏文社会历史文献》(北京，民族出版社，2003)，页80—81．
③蔡巴·贡噶坚赞著：《红史》(藏文)，北京，民族出版社，1981年。第32—33页。
④详见孙林、保罗著：《“玛桑格萨尔王”及其相关氏族杂考———<格萨尔>古氏族研究之一》，《中国藏学》1996年第4期。
①《柱间史》(藏文)，甘肃民族出版社，1987年，第59页．古代西藏也有“神人不分的时代”的传说，故而半神半人其实就是这种传说时代的一种“合理化论证”，有关世界各民族传说时代的那种“神人不分”神话，我后面还会加以讨论。
②第吾贤者著：《第吾宗教源流》(藏文)，西藏古籍出版社，1989年，第224页：巴卧祖拉陈瓦；《贤者喜宴》(藏文)，民族出版社，1986年．第151—152页。
③年(gnyan，异体字snyan、mnyan)也常常在古代赞普名字中出现，如赤年松赞(khri-snyan-gzung-btsan)、仲年岱如(vbrong-snyan-Ide-ru)、达日年赛(sdag-ri-gnyan-gzigs)．还有赞普母亲外戚家族也多带年字的，如色年芒姆(se-gnyan-mang-mo)、赤色尊年姆(khri-se-btsun-gnyan-mo)等。
④卡尔梅·桑木旦著、向红笳译《概述苯教历史及其教义》，《喜马拉雅的人与神》，北京，中国藏学出版社，2005年，页128—129。
①《第吾宗教源流》，第374—375页。
②敦煌文献的拼写是Ide-nyag-khri-btsan-po，仅在“聂”字上“前加字母g”，变成“后加字母”，
③《第吾宗教源流》，第374页。
①「美」雅格布森著：《古代美索不达米亚的原始民主》，汉译文载《世界历史译丛》1980年第1期。
②李维著：《建城以来的罗马史》，罗耶布古典丛书，I，6—18。
①[法]石泰安著、耿昇译：《唐蕃会盟考》，载《国外藏学研究译文集》第七辑，拉萨：西藏人民出版社，1990年，80—107页。
①vdun-ma主要是会盟与集会，一些宫廷与地方会议也用此词称谓，其所具有的盟誓含义盖因在吐蕃传统中，人们常要在集会时边行赌咒发誓，此为必须具备的会议仪式，否则会议就不被认为是正式的。
②见王维强著：《吐蕃盟臀之根源探讨》，《西藏研究》1990年第1期，第20—27页。
①《新唐书·吐蕃传》记载：“赞普与其臣一岁一小盟，用羊、犬、猴为牲；三岁一大盟，夜肴诸坛，用人、马、牛、闾为牲。凡牲必折足裂肠，陈于前，使巫者告神，曰：‘渝盟者有如牲’。”
②据王尧先生考证，拉木这块地方即今天的达孜县拉木区，后来也成为佛教徒心目中的神圣的降神之地。见王尧：《敦煌奉吐蕃历史文书》，民族出版社，1992年第2版，第189—190页注释(??)在该地主持降神仪式的神巫名“拉术吹忠”(即后来的拉木却迥．王尧认为拉木吹忠为降神地名)。
①详见孙林著：《锅·饮食·王权——对敦煌吐蕃历史文书的文化学解读》，《青海民族学院学报》1996年第4期，第9—16页。
②东嘎·洛桑赤列著、陈庆英译：《论西藏的政教合—制度》，中国藏学出版社，2001年，第4页，五世达赖的《西藏王臣记》中说古代赞普身边有“敦那敦”(mdun-na-vdon)，根敦群培在《白史》中主张敦那敦就是“古苯”。
③在P.T.1287号文献中，各种盟誓记载很多，但唯独没有对盟誓献祭的细节做任何描述，大概其作者认为这种献祭和对神灵起誓为仪式必备，人所尽知，不用再赘述。有关献祭的细节倒是《旧唐书》有所记载，参见上揭文。
④在古代原始礼会，讲述并传承神话者多为部落的巫师，他们通过讲解这些故事来追忆本部落或本民族起源、发展以及祖九们的丰功伟业，在重大节日或宗教仪式中不断重复这类神话，便能回顾历史，以史为鉴，教育后辈儿孙。所以许多学者都认为神话具有很重要的社会功能，是原始社会的口头哲学和“百科全书。法国学者列维·施特劳斯甚至认为，通过对神话的研究。“我们在野性思维的内部发现了图腾神话已引导我们去血对那种纯历史，我们可以设想，图腾神话描述的某些事件是真实的，即使图腾神话对事件的描绘是象征性的和被歪曲的。即使神话的历史是虚假的，它至少以纯粹的和更具标志的形式同样表现了某一历史事件的特征。”(见列维．斯特劳斯著、李幼蒸译：《野性的思维》，商务印书馆，1987年，第276—277页)。
①司马迁：《史记》，卷二十四《乐书》第二，中华书局点校本，1982年第2版。
②藏族自古有将自己的右肩当作本命战神的所在，这里说把王放在肩上，即表示视王为自己的本主。
①关于吐蕃盟糌文约的历史演变，请参见拙文：《盟誓文诰：吐蕃时期一种特殊的历史文书》。《中国藏学》，2002年第2期。
②石泰安著、耿昇译：《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，《国外藏学研究译文集》第十一辑，西藏人民出版社，1994年，第23页。
①《斯巴续部口诀大传》，手抄本，第86页下。
②《柱间史》(藏文)，甘肃民族出版社，1987年，第73—74页。民族文化宫手抄本《柱间史》，第57下—58页上。
③《贤者喜宴》木刻版(ca函)．第6页下。黄颢译注：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期。
④苯教著作《后妃三园》(jo-mo-gling-gsum)，由德国藏学家H．霍夫曼整理，收入其著作，Symbolik der Tibetischen Religionen und des Schamanismus(西藏宗教及其萨满主义的象征)，Stuttart，1967．转引自褚俊杰著：《吐蕃苯教丧莽仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读》，《中国藏学》，1989年第3期。
①芭敦·丹杰桑布著：《苯教源流弘扬叨灯》，印度新托杰版，第75页。转引[意]南喀诺布著、才让太翻译：《论藏族古代史的几个问题》，《中国藏学》，1988年第2期，55—56页。
②褚俊杰，同上。
③巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译注：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期。
①索南坚赞著：《西藏王统记》(藏文)，民族出版社，1981年，第57—58页，并见刘立千译注：《西藏王统记》，民族出版社，2000年．第35页。
②详见褚俊杰：《吐蕃苯教世葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读》，《中国藏学》，1989年第3期，第4期连载。
①Samten G. Karmay, the Arrow and the spindle studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet,Nepel,Kathmantu, Mandala book point, 1998.p.160.
②Samten G. Karmay, 1998.p.161.
③关于这上点，卡尔梅博士在其论文'The Apperance of the Little Black-headed Man:Creation and procreation of the Tibetan people according to an indigenous myth'中有精彩的论述，见 the Arrow and the spindle studies in History. Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Nepel,Kathmantu, Mandala book point, 1998.pp.245-281.
①卡尔梅．桑木旦著、向红笳译《概述苯教历史及其教义》载《喜马拉雅的人与神》，北京：中国藏学出版社，2005年，第129页。
②《玛尼全集》上卷，德格木刻版，第244页上。
③达昌宗巴·班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第89页。
④《柱间史》中说松赞干布时期，大昭寺壁画中绘有苯教的神变幻术“如鸟飞翔”、“空行鹿法”等等，并说苯教也为松赞干布说认可，佛苯之间有相同之处，还认为苯教教主辛饶米沃也是观世音的化身。
①森安孝夫著：《中亚史中的西藏-吐蕃在世界史中所居地位之展望》，汉译文见《西藏研究》，1987第4期。
②R.A. Stein (石泰安), Uen mention du manicheisme dans le choix du bouddhisme comme religion d'etat par le roi tibetain khri-sron lde bcan, Indianisme et bouddhisme : melanges of lefts a Mgr Etienne lamotte,Louvain-la-Neuve 1980, 330—334.
③GUray.Tibet's Connections with Nestorianism and Manicheism in the 8th--10th Centuries, Contributions on Tibetan Language,History and Culture, Wien 1983,399-429+pls, XVII-XVIII, 参见杨苓译文:《八——十一世纪西藏与聂斯托里派和摩尼教的联系》，载《国外藏学动态》1987年第2期，89—98页。
④荣新江著：《<历代法宝记>中的末曼尼和弥师诃——吐蕃文献中的摩尼教和景教因索的来历》，载王尧主编：《贤者新宴》，北京出版社，1999年第130—150页。
①迪尔海姆著、林宗锦、彭守义译：《宗教生活的初级形式》，上揭书．“导论”第1页。
②杨庆堃(Yang.C.K): Religion in Chinese Society.A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors. Berkeley, Los Angels, London: University of California Press. 1961.p21.
①李亦园：《宗教与神话》，广西师范大学出版社，2004年，第49页。
①采用民间宗教一词来称谓藏区民间流行的宗教信仰的调查报告和论文主要有格勒、刘一民、张建世、安才旦等的《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年；郑堆、央宗：《江孜班村的民间信仰》，《中国西藏>，1997年第1期，第41—43页；陈景源、庞涛、满都尔图：《青海同仁地区民间宗教考察报告》，《西北民族研究》，1999年第1期；王川：《试论近代昌都地区的民间信仰与民间宗教(1840—1949)》，《西藏研究》2005年第3期，第19—24页；《近代拉萨地区的民间信仰与民间宗教》《四川师范大学学报》，2006年第1期。第111—115页。笔者按：对于中国西南及南方少数民族的宗教，也有学者著文论述其作为民间宗教的特性，如侯冲：《宗教与白族的民族意识》、梁庭望：《略论南方少数民族宗教的结构和特征》．以上二文均载中央民族大学宗教研究所编：《宗教与民族》第2辑，宗教文化出版社，2003年，第65—78页，第79—94页。
①第吾贤者著：《第吾宗教源流》，其中摘要收录了古代著作《五史鉴》，《瑜伽神离鉴》在该书中被摘录的最为详细，基本保留原著很大成分，本处引文见第吾著作，西藏古籍出版社，1987年，第231—232页。
① Samten G. Karmay, 'A General Introduction to the History and Doctrines of Bon', in The Arrow and the Spindle: Studies in History, Mytha, Rituals and Beliefs in Tibet, Kathmandu(Nepal): Mandala Book Point, 1998. pp. 104-109. 中文本参阅向红笳译：《概述苯教的历史及教义》载《喜马拉雅的人与神》，北京：中国藏学出版社，2005年，第119—121页。
② 《色尔米》，第八章，第94—97页．
① Samten G. Karmay, 'The Appearance of the Littie Black-headed Man', in The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, 1998. pp. 245-281. 中文本并见卡尔梅著、耿昇译：《“黑头矮人”出世》，载《国外藏学研究译文集》第五辑，西藏人民出版社，1989年，第237—269页．
② 《解脱烦恼障碍仪轨一切明灯》第五卷，参见杜齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，天津：天津古籍出版社1989年，293-296页．
① 参见拙文：《藏族乌龟神话及其神秘主义宇宙论散议》，载《民族文学研究》1992年2期．
② 引自石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，西藏社会科学院1985年内部发行本，第257-258页．
① 图齐，上揭书，天津，1989，293-295页。
② Robert T. Paul, The Tibetan Symbolic World: Psychoanalytic Explorations. Chicago: University of Chicago Press. 1982. P.72-73.
① Robert T. Paul, 上揭书，第48页。
② Samten G. Karmay, 'The Appearance of the Little Black-headed Man', in The Arrow and the Spindle: Studies in History, Myths. Rituals and Beliefs in Tibet, 1998, p. 265.
③ Robert T. Paul, 上揭书，第267页。
④ 参见米尔西·埃利亚德著：《靡菲斯特与两性同体》(Mephist pheles and the An-drogyne)，纽约，1965年英译本，第19-77页．
① 《大鹏与乌龟》，《章恰尔》(藏文本)，1984年2期．
② 丹珠昂奔《藏族神灵论》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第62—63年．
③ 参见罗伯特·保罗(Robert T．Paul)，上揭书，第52页．
④ 马长寿《钵教源流》，载中国社会科学院、西藏社科院编：《藏事论文选》上册，拉萨：西藏人民出版社，1985年，第150页．
① 埃利亚德著：《靡菲斯特与两性同体》，41-43页。
② 马长寿著：《钵教源流》，上揭书，150页．
③ 有关杜梅吉尔三元结构理论，参见《民间文学理论译丛．第一辑，田田敦彦著、王汝澜译《神话与历史传说的结构》，中国民间文艺出版社，1986年第一版，144-170页。
① 参见克瓦尔耐著、褚俊杰译：《西藏苯教徒的丧葬仪式》，《国外藏学研究译文集》，第五辑，拉萨：西藏人民出版社，1989年，第146-147页葬辞．
② 施奈尔格洛夫：《苯教九乘》，伦敦：1967年版，第257页；克瓦尔耐(中译本)，上揭书，第148页．
③ 见谢继胜著：《藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展》，《中国藏学》1988年第4期，注(43)所引苯教书目。
① 丹珠昂奔著：《藏族神灵论》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第一章“原始神灵”，第1—42页。
① 谢继胜著：《藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展》，北京：《中国藏学》，1988年第4期，第100页．
② 内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵与鬼怪》(上)，拉萨：西藏人民出版社，1993年5月，第346页．
① 巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》，1980年第4期，第30页．
② Helmut Hoffmann, TheReligions of Tibet, Tranlated by Edward Fitzgerald, London, George Allen & Unwin Ltd. 1961, p. 17-18页。
③ 丹珠昂奔：《藏族神灵论》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第5—6页；格勒著：《藏族早期历史与文化》，北京：商务印书馆，2006年，第429页。
① Per Kvaerne, The Bon Religion of Tibet: The lconography of a Living Tradition. Serinda Publications, London, 1995. pp24-25.
② D. L. Snellgrove and H. E. Richardson, A History of Tibet, london: Weidenfield and Nicolson, 1968 ,p. 109.
① Samten G. Karmay, the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet, Mandala book point, Nepel, Kathmantu, 1998, p. 133.
② Per Kvaerne, The Bon Religion of Tibet: The lconography of a Living Tradition. pp. 28-33.
① Henk Blezer, The 'Bon' dBal-mo Nyer-Bdun(\brgyad) and the Buddhist dBang-phyug-ma Nyer-brgyad: A brief comparison, New Horizons in Bon Studies, Edited by Sarnten G. Karmay and Yasuhiko Nagano, Delhi, Sauianya Publications, 2004, pp 131-132.
② 引书全名为Ye-shes-nyi-ma-lhavi-gsas-mkhar-ting-mur-g-yu-rtse-ye-shes-bsnyen-bsgrub-rtsa-bavi-rgyud．
③ 对于苯教文献所涉及的宇宙论的讨论，参见Henk Blezer，上揭文，第117—177，尤其是第131—135页．
④ 洛克著：《论纳西人的“那伽”崇拜仪式——兼淡纳西宗教的历史背景和文字》，载白庚胜、杨福泉编译：《国际东巴文化研究集粹》，云南人民出版社，1993年，第52页。
① 蔡巴·贡噶坚赞著、陈庆英、周润年译：《红史》，第47页．
② 奈乌巴·扎巴孟兰洛卓著、王尧、陈践译：《奈巴班智达教法史——古谭花鬘》，《中国藏学》1990年，第1期。
③ 巴卧祖拉陈瓦著、黄颢译：《贤者喜宴摘译》(一)，《西藏民族学院学报》，1980年第4期，第36页．原著木刻版，J函10叶上．类似说法还有《青史》和《新红史》．
① 班觉桑布著：《汉藏史集》，影印本104正面，汉译文第80页。
② 图齐著：《松赞干布的生平》，《远东杂志》，第9卷，1962年，第121—130页；图齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，天津古籍出版社，1989年，第14页．据任乃强：《松赞干布年谱》(《西藏研究》1981年创刊号，8—20页)，说尼泊尔史书记载，约在公元606年继位的阿姆苏·瓦尔马国王(Amshu Varman)将女儿布里库蒂·德瑞公主(Bhrikuti Deri)嫁给了吐蕃松赞干布。
③ Matthew T. Kapstein, The Tibetan Assimilation of Buddhism, London, Oxford Unicersity Press. Inc. 2000. pp. 28-29. 据敦煌叶蕃历史文书，金城公主在在739年去世，741年吐蕃为其举行葬礼，赤松德赞则在742年出生，其生母确与金城公主无关。
① 《旧唐书·吐蕃传》云：金城公主进藏以后，还曾经嘱咐到达长安的吐蕃使者告要文化典籍：“时吐蕃使者奏云，‘公主请毛诗、礼记、左传、文选各一部，秘令秘书省写与之。’”
② 《贤者喜宴》，ja函，72叶上，黄颢：《贤者喜宴摘译》(四)，《西藏民族学院学报》1981年第3期，第18—19页。
③ 《巴协》(石泰安收藏手抄本)，巴黎：1962年刊布，第10页。
④ 索南坚赞著、刘立千译：《西藏王统记》，第120页。
① Matthew T. Kapstein, The Tibetan Assimilation of Buddhism, London, 2000. pp. 75—78. 亦参见戴密微著、耿昇译：《吐蕃僧诤记》，西藏人民出版社，2001年。
② Steven D. Goodman and Ronald M. Davidson, Tibetan Buddhism: Reason and Revelation, Delhi, Sri Staguru Publications, 1992. pp. 57-78.
③ 王尧：《吐蕃金石录》，第153—154页藏文，160页汉文．
④ 王森也认为在吐蕃王朝前期苯教仍然占据统治地位，其势力左右着赞普的决策．见王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，1997年，第2页。慧超在721年自印度返回时到达安西，他在《往五天竺国传》中说“至于吐蕃，无寺无僧，总无佛法”。反映了当时人们对于西藏宗教信仰的认识，也说明当时佛教并没有普遍传播开来．
① 王尧：《吐蕃石录》，第159页藏文，161页汉文．其中扎玛瓜州寺，王森认为非安西的瓜州寺，就是桑耶附近的扎玛瓜曲寺．见王森：《西藏佛教发展史略》，第6页．
② Reginald A. Ray, Secret of the Yajra World: The Tantric Buddhism of Tibet. Boston, Shambhala Publication, Inc. 2001. p. 34.
③ 图齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，第19—20页。
④ 图齐著：《论西藏历史传说的真实性》，《古代印度》，莱敦：1947年，第309—322页；图齐与海西希著、耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，16—23页。石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，第58—63页．
① 其“班底”为名号，藏文全称为ban-de-chen-po(载《唐蕃会盟碑》)，王森认为汉文史书中的称谓“钵阐布”，与这个名号有一定关系，但王尧等学者认为钵阐布的藏文对等词汇是dpal-chen-po，根据研究，《唐书》中的这个称号所指总共2人，一是娘定埃，二就是贝吉云丹。
② 王森：《西藏佛教发展史略》，第16页．
③ 王尧：《吐蕃金石录》，第14页藏文．
④ 《册府元龟·外臣部》卷981，“盟誓”。
⑤ 《通鉴考异》卷二十，“会昌二年十二月”，云：“《实录》：丁卯，吐蕃赞普卒，谴使告丧，废朝三日．赞普立仅三十余年，有心疾，不知国事，委政大臣焉．”
① 图齐和海西希著：《西藏与蒙古的宗教》，第33页。
① 藏族简史编写组：《藏族简史》，拉萨：西藏人民出版社，1985年，第110页。
② 关于藏传佛教的后宏期时间传统史籍一直有争论，《青史》主张在978年(阳土虎年)，《西藏王统记》则认为在901年(阴金鸡年)。
① 渥德尔著、王世安译：《印度佛教史》，北京：商务印书馆，1987年，第450—458页．
② 德·恰托巴底亚耶著、王世安译：《顺世论：古印度唯物主义研究》，商务印书馆，1992年，第386页．
③ 转引自吕建福著：《中国密教史》，“导论”，北京：中国社会科学出版社，1995年，第12—13页．
④ Satchidananda Dhar, Transformation and trend of Buddhism in the 20th century, India Calcutta, Firma KLM. Pvt. Ltd., 1987. pp. 42-43.
① 德·恰托巴底亚耶著、王世安译：《顺世论：古印度唯物主义研究》，第351—352页．
② Satchidananda Dhar, Transformation and trend of Buddhism in the 20th century, India Calcutta, Firma KL M. Pvt. Ltd. 1987. p. 40.
③ Kularnva Tantra, Ⅱ. 140-141.
④ Satchidananda Dhar, 1987, p.43.
① Rev. C. Cesary, Indian Gods Sages and Cities, New Delhi. Mittal Publishing Company, 1987. pp. 20-21.
② Satchidananda Dhar, 1987, p. 45. 其中的梵文经名为笔者翻译为汉文，仅供参考．
① Mircea Eliade, Yoga: lmmortality and Freedom. Translated from the French by Willard R. Trask, New Jersey, Princeton University Press. Second Edition 1969. p. 203.
② Rev. C, Cesary, Indian Gods Sages and Cities, p. 14.
③ Satchidananda Dhar, 1987, p.46.
④ S. B. Dasgupta, A History of Indian Philosophy. Cambridge, 1922-1955. 5 vols. 德·恰托巴底亚耶著、王世安译：《顺世论：古印度唯物主义研究》，商务印书馆，1992年。
① 德·恰托巴底亚耶，中文本，1992，第60页．
② Satchidananda Dhar, 1987, p.44.
① 见金克木著：《蛙氏奥义书中的神秘主义试析》，载《印度文化论集》，中国社会科学出版社，1983年，第29页。
② 吕建福：《中国密教史》，1995，第24—39页．
① 多罗那他著：《世尊、七代法师和七有缘者传》，拉卜楞寺木刻版；并见郭元兴汉译本《七系付法传》，寺院流通本．
② 义净著、王邦维校注：《<大唐西域求法高僧传>校注》，《道琳传》下，中华书局，1988年．
① 渥德尔著、王世安译：《印度佛教史》，第432—433页．
② 印度度这种密法在西藏民间也有残存，比如本文第六章介绍的“爱情咒符”，就属于这方面的典型．
③ 关于密教的经典，中国汉地佛教传统有一种归纳，认为密教主要经典为“六经三论”，六经就是：《金刚顶经》、《大日经》、《金刚顶王秘密经》、《瑜祗经》、《圣位经》、《楞伽经》；三论是龙树撰著的《菩提心论》、《释迦河衍论》、《大智度论》．
① 土观·罗桑却古尼玛著、刘立千译注：《土观宗教源流》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第31—32页．
② 廓诺·迅鲁伯著、郭和卿译：《青史》，拉萨：西藏人民出版社，1985年，第27页。
① 巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译《<贤者喜宴>摘译》(二)，《西藏民族学院学报》，1981年第1期，第4—5页．另见土观·罗桑却吉尼玛著、刘立千译注：《土观宗教源流》，32页．
② 还有的《莲花生传》则说他在西藏共设置108个伏藏地点，应该属于后人的伪托或附会．
③ 参见王尧主编：《法藏敦煌藏文文献解题目录》，北京：民族出版社，1999年．原田觉著、李德龙译：《吐蕃译经史》(原载《敦煌胡语文献》，《讲座敦煌》6，大东出版社，1985．)，《国外藏学研究译文集》第十一辑，拉萨：西藏人民出版社，1994年，第169—204页。
① 《土观宗派源流》，第34页．Reginald A．Ray又提到宁玛派的一种传承的划分，即Kama，这是师徒单独教授相承的体系，Terma(伏藏)，莲花生和益西措结埋藏于西藏各处的经典由掘藏师(tertons)、瑜伽师(yogins)、瑜伽母(yoginis)根据隐秘教授掘出．见Reginald A．Ray，2001．p．35．
② 廓诺·迅鲁伯著、郭和卿译：《青史》，第71页．
③ 益西措结著、洛珠加措等译：《莲花生大师传》，青海人民出版社，1990年，第415页。
① 「挪」克瓦尔内：《西藏的佛教传说》，载《守护神》杂志第19卷第1期，1972年．转引自石泰安：《敦煌写本中的吐蕃巫教和苯教》，载《国外藏学研究译文集》第十一辑，西藏人民出版社，1994年，第12页．
② 根据隆钦·然降巴：《七宝藏论·宗派藏》，德格印经院刻版，措如·次朗：《宁玛派教法史》，民族出版社1989年藏文版。
③ 巴措著、丹增曲扎编：《佛雍仲苯之教产生之善说具福颈严论》，1983年铅印本；旦增朱扎著：《大乘觉悟道雍仲苯教常识》，北京：民族出版社，1999：班班多杰著：《藏传佛教思想史纲》，上海：三联书店，1992年。
① 旦增朱扎：《大乘觉悟道雍仲苯教常识》，北京：民族出版社，1999，第160页。
② Satchidananda Dhar, 1987, p. 45.
③ 土观·罗桑却吉尼玛著、刘立千译注：《土观宗派源流》，第194页。
④ Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, Chapter Ⅵ, 1969.
① 见班班多杰在其《藏传佛教思想史纲》第二章中，持这种主张，他对于宁玛与苯教九乘有细致的比较研究。见该书第79—109页。
② 石泰安：《西藏的印度教神话》，原载《图齐东方学研究纪念文集》，罗马，1988年，汉译文见岳岩译文，载《国外藏学研究译文集》第十一辑，拉萨：西藏人民出版社，1994年，第138—168页。
① 法尊：《西藏佛教概要》，《康导月刊》，1945年3月第六卷，第三期。
② 尕藏加：《西藏佛教神秘文化——密宗》，拉萨，西藏人民出版社，1996年，第17页．
① 历史上因宗教导致的冲突只有几起，这几起冲突的因素还不完全归为宗教争论，政治因素可能起到的作用更大：比如萨迦派与止贡噶举的冲突、帕竹噶举与萨迦的冲突、格鲁派与康区苯教的冲突等都属于这一类。
② 根据达隆巴．阿旺曲吉的《达隆教法史》以及多罗那他的《印度佛教史》，道果法的传承源流是：最先由金刚持传给无我佛母，无我佛母之后依次是比瓦巴、那波巴、达罗玛如波、中脉师、犍耶陀罗，犍耶陀罗进藏后将其九大教授传与卓弥译师．引文参见索南才让：《西藏密教史》，中国社会科学出版社，1998年，第349页。
③ 王森：《西藏佛教发展史略》，第74—75页。
① 班班多杰：《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》，第108—109页。
② 索南才让：《西藏密教史》，第388—390页．
③ 土观罗桑却吉尼玛著、刘立千译：《土观宗教源流》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第104页．
④ W. Y. Evans-Wenz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines or Seven Book of Wisdom of the Great Path. According to the Late Lama Kazi Dawa-Samdup's English Rendering, London Oxford University Press, Second Edition, 1958. Republished, 2000. 此书是首次以西方的研究方式对纳若六法加以完整的介绍和分析的著作，虽然今天该书有些解释还有商榷的余地，但其为学者提供的相关的资料还是比较系统的，而且该书依照格西达瓦桑都的提供的英文文本编撰，其内容比较全面．
① W. Y. Evnns-Wenz, 2000, "Yoga Cmmentary", ⅹⅹⅹ-ⅹⅹⅹⅰ.
② W. Y. Evans-Wenz, 2000, "Yoga Cmmentary", ⅹⅹⅹⅵ.
① Matthew T. Kapstein. The Tibetan Assimilation of Buddhism: Conversion, Contestation, and Memory, Now York: Oxford University Press, inc. 2000. p. 75.
② Matthew T. Kapstein, 2000. pp. 76-77.
③ 措如·次朗著、王世镇译注：《藏传佛教噶举派史略》，北京：宗教文化出版社，2002年，第263—264页。
④ 土观·罗桑却吉尼玛著、刘立千译：《宗教流派镜史》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第79页．
① 索南才让著：《西藏密教史》，1998年，第399—403页．
① 石泰安：《西藏的文明》(中文本)，2005年，第185页。
② 见石泰安：《西藏的文明》，同上，第185—188页。
① 对于梦幻在西藏宗教中的意义，美国学者珍妮·嘉措曾做过全面的研究，参见Janet Gyatso, Apparitions of Setf: The Secret Autobiographies of a Tibetan Visionary, New Jersey: Princeton University Press, 1998.
① Robert Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection: The Phur-pa bcu-gnyis, Oxford: Kiscadale Publications, 1996, pp. 22-36.
① Samuel, Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies, Washington: Smithsonian Institution, 1993, p. 448.
② Geoffrey Samuel, Civilized Shamans Press, 1993, p. 31.
① 参见尕藏加：《吐蕃佛教——宁玛派前史与密宗传承研究》，北京：宗教文化出版社，2002年，第114—115页．
① 班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，西藏人民出版社，1989年，第79页．
② 《汉藏史集》第80页。
③ 益西措结著、洛珠加措、俄东瓦拉译：《莲花生大师本生传》，西宁：青海人民出版社，1990年．第204—205页。
① 参见拙文：《敦煌写本S．370(5)号残卷所涉及的吐蕃史的几个问题》，《西藏民族学院学报》2001年第1期．
② 《莲花生大师本生传》，同上，第203页．
① 益西措结著、洛珠加措、俄东瓦拉译：《莲花生大师本生传》，第360—361页．
② Janet Gyatso, Apparitions of Self: The Secret Autoblographies of a Tibetan Visionary, ch. 3 'Treasure Discoverer', New Jersey: Princeton University Press, 1998. pp. 145-181.; David Germano, 'Re-membering the Dismembered Body of Tibet: Contemporary Tibetan Visionary Movements in the People's Republic of China', in edited by Melvyn C. Goldstein and Mattew T. Kapstein, Buddhism in Conemporary Tibet: Religious Revival and Cullural Identity, Berkeley: University of California Press, 1998, pp. 53-94.; Span Hanna, 'Vast at rhe Sky: The Terma Tradition in Modern Tibet', in edited by Geoffrey Samuel, Hamish Gregor and Elisabeth Stutchbury, Tantra and Popular Religion in Tibet, New Delhi, International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, Pradeep Kumar Goel Published, 1994, pp. 1-13.
① 诺布旺丹：《伏藏史诗论——<格萨尔>史诗与藏传佛教伏藏传统关系研究》，博士论文(未出版)，北京：中国社会科学院研究生院，2001年，第35页．
② 诺布旺丹，《伏藏史诗论》，2001，第48页．
③ 角巴东主、恰嘎·旦真：《格萨尔新探》，西宁：青海民族出版社，1994年，第320页。
④ 诺布旺丹，《伏藏史诗论》，第48—49页。
⑤ 巴卧祖拉陈瓦在《贤者喜宴》中，似有提到一种所谓的格萨尔伏藏，称为《洛沃格萨尔》(glo-bo-ge-sar)，见《贤者喜宴》藏文版，上册，北京：民族出版社，1986年，第262页。
① 诺布旺丹，《伏藏史诗论》，附录“伏藏史诗艺人古茹坚赞小传及其伏藏史诗目录”，第61—67页。
① 转引自恰白·次旦平措著、达瓦次仁译：《藏族的焚香祭神习俗》，《中国藏学》，1989年第4期，第44页．
② 参见洛珠加措、俄东瓦拉译：《莲花生大师本生传》，第60章，“制服吐蕃凶煞神”，西宁：青海人民出版社，1990年，第397—403页。
① 图齐著、耿昇译：《西藏宗教之旅》，北京：中国藏学出版社，2005年第二版，第58页．
① 参见瞿海源著：《台湾地区民众的宗教信仰与宗教态度》，台北，1988年。
② 扬庆堃：Religion in Chinese Society. A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors. Berkeley, Los Angels, London: University of California Press. 1961. pp. 294-300.
③ 林美容著：《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》，《中央研究院民族学研究所集刊》(台北)，第62期，1987年，第53—114页．
④ 林本炫著：《宗教热潮或是信仰重组?——对台湾当代信仰变迁的另一种解读》，中央研究院社会学研究所主办“宗教、灵异、科学与社会研讨会”论文，1997年：《台湾民众的宗教流动和地理流动》，2000年．
⑤ 李亦园著：《台湾民间宗教的现代化趋势》，载《李亦园自选集》，上海：上海教育出版社，2002年，第199页．
① 谢继胜著：《藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展》，《中国藏学》，1988年第4期．
② 「奥」勒内·德·内贝斯基·沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，拉萨：西藏人民出版社，1993年，第271—272页．
① Samten G. Karmay, 1998. pp. 201-203.
② 以上3个均系笔者根据卡尔梅博士的《箭与纺锤：西藏历史、神话、仪式和信仰研究》(the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet)一书插图重新制作，原图见上揭书第203页．
① Arthur Wolf, cd., Religion and Ritual in Chinese Society, Stanford California, Stanford University Press. 1974.
① 张怡荪主编：《藏汉大辞典》，北京：民族出版社，1993年，第860页．
② 索南坚赞著、刘立千译：《西藏王统记》，拉萨：西藏人民出版社，1987年，第48页．
③ 郭净：《心灵的面具——藏密仪式表演的实地考察》，上海：三联书店，1998年，第22—28页。
④ 有关藏传佛教各派的羌姆流派的综述，参见郭净：《心灵的面具》，第45—96页．
⑤ 有关这类物品及其功用，我们后面都有详细的描述和分析．
① 张鹰：《西藏寺院傩面具艺术》，载《西藏艺术研究》，1993年第2期．
② 郭净：《心灵的面具》，同上，第132—134页；158—159页．
③ 赵世瑜：《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》，北京：三联书店，2002年，第116—143页．
① 贡赛宁波：《象雄文明初探》，北京：民族出版社，2004年，第218页。
① 西藏档案馆：宗教事物类，全62—65，目：89，卷宗4，000156号．
② 据西藏方面的这份调查报告，1956年转山民众总数约2万人，其中有青海藏族500余人，四川藏族1000余人，不丹人约500人，门巴族约200人，锡金人约200，其余还有库鲁、拉达克、洛曼塘(现属尼泊尔)等地来人约100多。
③ 据邢肃芝(洛桑珍珠)口述的《雪域求法记》，1944年他与徒弟等去咱日山朝圣，前去联络珞巴人的是藏军代本(团长)贡香巴，这个“贡香巴”就是我们所见西藏档案馆所藏的这份调查报告中的“贵香巴”．见邢肃芝著，张健飞、杨念群译：《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》，北京：三联书店，2003年，第244页．
① 根据邢素芝口述．1944年的这次朝圣活动由于珞巴人不满意藏政府官员所给的礼品而宣告不打算遵守以前的誓约，结果他们对于朝圣人群进行袭击，有100多人在这次朝圣活动中丧生．
② 益西措结著、洛珠嘉措、俄东瓦拉译：《莲花生大师传》，第九十一章，“在吐蕃国埋伏藏”，西宁：青海人民出版社，1990年．
③ 见内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第255—256页。
① Samten G. Karmay, 1998, pp. 423-431.
① 恩斯特·卡西尔著、甘阳译：《人论》，上海：上海译文出版社，1985年，第106页。
① 见才让太《试论苯教研究中的几个问题》，《中国藏学》1988年第3期。
② 《第吾宗教源流》，第231页。恰白·次旦平措《论藏族的焚香祭神习俗》《中国藏学》1989年第4期，第41页亦有引用。括号内文字是笔者加的注释。这类神的辈分源流记载，参见本文第一章有关古代宗教神系的引文。
③ 恰白，上揭文，第41页．
① 古代西藏渡船分牛皮划子和木制渡船，一般渡船船首上都有一个木雕的马头像，比较特别的是马头像不朝前而是回望船尾的。
① 郑堆、央宗：《江孜班村的民间信仰》，《中国西藏》1997年第1期，第42页．
② 转引自卡尔梅·桑木旦：《概述苯教历史与教义》，向红笳编：《喜马拉雅的人与神》，第138—147页．
③ 对这些神灵的表述在苯教经典如《赛米》、《黑头矮人的起源》、《苯教史——嘉言宝库》等早、晚期著作中都能找到．
① 鲍江：《象征与意义：叶青村纳西族宗教仪式研究》，中央民族大学民族学系，中国西南民族研究方向博士论文，指导教师：宋蜀华，2003年，第19—20页。
① 《隆多喇嘛全集》，ya函，《誓愿护法神如海名录》(bstan-srung-dam-can-rgya-mtshovi-mig-gi-grags)，德格木刻版，第12叶；并见G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Ⅱ. Rinsen Book Co., Ltd. Kyoto Mcmlxxx, 昭和55年(1980)，p．717．
① 内贝斯基—沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第338—339页．
① G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Ⅱ. RAnsen Book Co., Ltd. Kyoto Mcmlxxx, 昭和55年, p.727.
② 白马嘎旺著《北方金刚镢降伏色魔厉神之本尊修习》(byang-gter-phor-pavi-sri-mnan-yi-dam-drag-po-gang-la-vang-sbyar-du-rang-bavi-lag-len-vdon-vgrwgs-dkyus-gcig-tu-bsdebs-pa-vbar-bavi-brjid-gnon-thog-brtsegs-zhis-byas-ba-bzhugs-so)，木刻版，第10叶，并见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第359—362页．
③ G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls, Ⅱ.p.721.
① 有关西藏起尸鬼的研究．可参见Turrell Wylie，Ro．Langs：The Tibetan Zombie，History of Religions，Vol．4，No．1(Summer，1964)，pp．69-80．
② 有关萨迦魔女的介绍，参见平措扎西：《世俗西藏》，北京：作家出版社，2005年，第293—306页．
③ 参见内贝斯基—沃杰科维茨，同上，的117页、126页。关于五身王，参见内贝斯基，第127—152页。
① 关于贡保魔的详细介绍，可参见内贝斯基-沃杰科维茨《西藏的神灵和鬼怪》(中文本，上)，第339—341页。
① 《五史鉴》收入第吾贤者《第吾宗教源流》中，参见该书，西藏古籍出版社，1987年，第231页．
① 转引自才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第102页．
② 才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第85页．
③ S.G.Karrnay, A comparative study oft.he yul Iha cut in two areas and its cosmological aspects, in New Horizons in Bon Studies, Edited by Samten G Karmay & Yasuhiko Nagano, Saujanya Publications, Delhi, 2004, p.387.
① 《大正藏》，第3册，NO．0160．
① 大周于阗国三藏沙门实叉难陀译：《右绕佛塔功德经》，《大正藏》，第16册，NO．0700．；藏文《右绕佛陀功德经》由仁清让波(宝贤)译，计70颂，与汉译类同。见《布顿佛教史大宝藏论》书后佛经目录。
① 2007年1月22日调查笔记。
① 《中国歌谣集成·西藏卷》，第781页，采录地：山南隆子县，演唱者：扎西班典，本人整理记录。
① 西藏的山地众多，但并不是所有的山峰和湖泊都有神灵，那些远离人类生活区域之外的地方，如藏北无人区，就没有人能说的清楚有没有或有什么神了，毕竟，神灵需要人的供奉，否则神灵也会流浪甚至“饿死”。
② 转引自Samten G Karmay，1998，p．423．
③ 见王尧、陈践：《敦煌本吐蕃历史文书》，第吾贤者：《第吾宗教源流》，第226—230页．
④ 《苯日山志》，木刻本，第235叶．并见Samten G．Karmay．1998，p．423．
① 参见《中国民间故事集成·西藏卷》，第100—101页．
② 这个女神是第穆地区的地域神之主．第穆主要是指工布地区的苯日山旁边一座山以及其邻近地区的名称．
③ 《中国民间故事集成·西藏卷》，第101页。
④ Giuseppe Tucci,Titeban Painted Scrolls, Ⅱ,Kyoto, Rinsen Book Co.,Ltd. 昭和55年(1980), p.728.
① 王尧、陈践：《敦煌本吐著历史文书》，第163页，第166页．
② 关于这四大神山及其山神，详见内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，第233—239页．
③ 内贝斯基-沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第234页．
④ 索南坚赞著．刘立千译注，《西藏王统记(吐蕃王朝世系明鉴)》北京：民族出版社，2000．第34页。
⑤ 石泰安：《西藏的文明》(中译本)，第230页。
① 才让：《藏传佛教信仰与民俗》，民族出版社。1999年，第87—89页．
② 同上，第90—92页．
① 内贝斯基·沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第235—240页。
② 参见孙林、保罗：《玛桑格萨尔王及其相关氏族杂考》，《中国藏学》1996年第3期．
③ 内贝斯基·沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第235页．
④ 内贝斯基著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》，上册，第403—404页．
⑤ D．L．Snellgrove，The Nine Ways of Bon．：Excerpts from the gzi-brjid，London：London Oriental Series Vol．18．pp63-63．谢继胜对于畏尔玛也有研究，见谢继胜：《风马考》，台北：唐山出版社，1996，“战神与畏尔玛考”，第1—29页．
① 《五部遗教》(藏文版)民族出版社，1986年．第112——113页．
② 详见内贝斯基，同上。第201—206页．
③ 同上，第207—208页．
④ Bud-khama-skyong-bvi-bstan-ma-bcu-gnyia-kyi-gsol-ka-vdod-don-lhun-grub-bzhugs-so，女神名录主要见内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第209页．
① 《隆多喇嘛全集》ya函，《誓愿护法神如海名录》(bstan-srung-dam-ean-rgya-mtshovi-mig-gi-srass)，总16叶，本处引文主要见G．Tucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．728．
① 对于苯教经典中的十二丹玛女神首次进行学术研究的是意大利藏学家图齐，在《西藏面卷》第Ⅱ卷中，图齐根据苯教文献而列出苯教十二丹玛女神的藏文拼写名称。此处名称系引自图齐著作，见GTucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．741．note．41．
② Thun-mong-rten-vbrel-sgrig-byed-pavi-lha-rnams-myes-byed-bsangs-yig-bzhugs-so, 木刻版, 291叶.
③ G. Tucci, Titeban Painted Scrolls,Ⅱ.p.722-723.
① 参见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第346页。
② 《十万龙经》。木刻本，第38叶；GTucci．Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．721．
① 《十万龙经》，木刻本，第75叶．
② 纳木念和玉珠念应该还指藏北纳木措湖和玉珠峰神灵的专称。
③ G．Tucci，Titeban Painted Scrolla，Ⅱ，p．722．另外，按照图齐的研究，在西藏西部传统中，日念和月念都是乌的形象．如 bya-khyung-dkrung-nyi-ma、bya-nyi-ma-khyung-rung都与太阳有关，bya-mo-dkar-mo属于月亮，见图齐上揭书，第739页注释27。
① G．Tucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．721．：B．Laufer，《十万龙经版本的缩略本》，Finno-ougrienne，1898，p．33．
① 《十万龙经》，第76叶，上。
① 详见第司·桑结嘉措：《普氏历算法白琉璃善说》sDe-sHd-sangs-rgyas-rgya-mtshos：Phug-lugs-rtsis-kyi-legs-bshad-Vaid[ra-dkar-po-zhugs-so，木刻本422叶以下，中国藏学出版社铅字版，下册，1997年，第174—240页．
① 中国藏学出版社1997年铅字版将the-se-rgyal-po的the错误的捧成ze-se，这里依据木刻本更正，关于这个the-se-rgyal-po．本文下面还有详细的讨论。
② 第司·桑结嘉措：《普氏历算法白琉璃善说》，中国藏学出版社，下册，第175—182页．
① 同上，第182—187页。
② 同上，第221页．
③ 桑结嘉措：《白琉璃》，下册，插图，中国藏学出版社，1997年，第177页、221页、201页．
① G.Tucci, Titeban Painted Scrolls,Ⅱ.p.723.
① Sa-bdag-bshags-vbum-bzhugs-so，内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第349—350页。
② G.Tucci, Titeban Painted Scrolls, Ⅱ.p.724.
③ 有关萨达在各时节的活动情况，《白琉璃》中有专门归纳萨达活动与十二属相(包括年、月、日)相对应的详细历算表，详见《白琉璃》上册，中国藏学出版社，1997年，第104—173页，尤其是116—125页历算表。
① “玛”即阿尼玛钦(玛钦伯姆热)，“玉”即念波玉珠，“赛”即孤古赛超，藏北著名山神。
① vgo-bavi-tha-lngavi-gsol-mchod-byi-rim-pa-bya-tshul-bzhgs-so．本刻本，1—3叶．
① 第巴·桑结嘉措：《白琉璃》，卷2，拉萨木刻本，第8页。参见石泰安：《西藏得文明》，汉译本，第232页。
① 石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，西藏社科院版本，第212—214页，中国藏学出版社2005年第2版，第226—229页。
① 关于班丹拉姆的神系化身，详见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第25—42页。
② G．Tucci, Titeban Painted Scrolls, Ⅱ.p.590.
③ 查尔斯·贝尔著：冯其友、何盛秋、尹建新等译、葛冠宇校：《十三世达赖喇嘛传》，西藏社会科学院西蔽学汉文文献编辑室，1985年，第272—273页。
① 五世达赖喇嘛著、刘立干译注：《西藏王臣记》，民族出版社，2000年，第44页。
① 有关这类自哈尔的故事，详见《五世达赖喇嘛全集》ca函，木刻版，第12叶以下；并见图齐的有关介绍，G．Tucci，Titeban Painted Scrolls，Ⅱ．p．735．
① G．Tucci, Titeban Painted Scrolls, Ⅱ.p.736.
② 石泰安：《木雅与西夏》，第252页，转引自内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》(上册)，第115页。
③ Samten G. Karmay, 1998, p.360.
④ 内贝斯基，上揭文，第117页。
① Slob-dpon-padmas-mdzad-pavi-rgyal-mdos(gto-vbum-dgdos.sna.tahogs-re-skong, angtok,1978.)pp.69-74.
② 关于白哈尔成为乃琼寺的主神，西藏有不少版本的传说，详见内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》，上册，第123—126页。
③ 本表主要根据内贝斯基所列白哈尔伴神资料制作，有关白哈尔及其伴神的不同形象描述详见内贝斯基，上揭书，第127—136页。
① 内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第493—500页。
① 详见廖东凡：《雪域西藏风情录》，北京：燕山出版社，1991年，第155—158页。
① 参见格西曲扎：《格西曲扎藏文词典》，民族出版社，1981年，904页。
① Samten G. Karmay, "The Local Deities and the Juniper Tree: a Ritual for Purification(bsang)", in The Arrow and the Spindle. 1998, pp.381-382.
② Mary Douglas, Purity and Danger: an Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. London and Henley: Routledge and Kegan Paul. 1976(first published in 1966).
① Shes-rab-rgyal-mtshan, bsang-gi-dag-gtsang-sngon-vgro, 第2页。转引自Samten G. Karma)s, "The Local Deities and the Juniper Tree: a Ritual for Pudfication(bsang)" , in The Arrow and the Spindle, 1998, p.382.
② 关于著名的熏香供神文献rgyags-mgan-lha-bsang(《祭献神供神烟》)，已由才让做了系统的研究，详见才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第133—163页。
③ 才让，上揭书，第143页。
④ 《宝蔓宝王仪轨》，第11页，转引自石泰安：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年第2版，第221页。
① 敦煌文献中，止贡战神被大臣罗阿木达孜弄脏，但一些后世文献则解释说是止贡自己受到迷惑而将一个猴子尸体置于自己的右肩，从而弄脏了战神，导致最终比武失败。关于罗阿脏污止贡赞普的战神的方式。巴卧·祖拉陈瓦《贤者喜宴》为一只狐狸和狗(f．7b，1)，《第吾宗教源流》为一个猴子和猫(第245页)，《雅垄觉卧教法史》为狐狸和猫的尸体(第42页)。另参见索南坚赞著、刘立干译：《西藏王统记》，拉萨，西藏人民出版社，1985年；班觉桑布著、陈庆英译：《汉藏史集》，拉萨，西藏人民出版社，1989年。卡尔梅：“The Local Deities and the Juniper Tree：a Ritual for Purification(bsang)”，1998，第383—384页。
② 王尧、陈践在《敦煌本吐蕃文》)中，将罗阿木达孜丢出去的东西——原文作“sprevu”(猴子)，理解成是stevu(小斧、小锛)的错误拼写(详见王尧书，1992年，第35页第18行藏文)，故而将此词译为“小斧”，但卡尔梅认为还应译为猴子(见卡尔梅上揭文，第384页)，盏猴子(尸体)在后世文献中也有出现，其为脏污止贡战神的一个手段或巫术。
① 参见《中国民间故事集成·西藏卷》，“祭龙节”，第210—211页。
① 久美意希多吉造、万果译：《邬坚空行财神所依物——宝瓶制作法》，载万果编译：《藏传佛教典籍精选精译》，民族出版社，2001年，第166—167页．
② 此习俗为不丹藏人所有，详见后面有关禳灾、御邪术的章节。
① 参见扎西东珠、散人：《风水——藏地佛寺的自然环境选择和布置形态及其内部结构与装饰》，载《西藏民族学院学报》2005年第4期．
② 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域和人文》，西藏人民出版社，2005年，第193—194页．
① 才让：《藏传佛教信仰与民俗》，第157页、158—159页．
② 有关安多的插箭仪式描述和研究，国内学者的研究成果主要有谢热的《藏族部落的宗教信仰》(载陈庆英主编：《藏族部落制度研究》北京：中国藏学出版社，1995年，第352—353页)、才让：《藏传佛教信仰与民俗》(北京：民族出版社，1998年，第104—108页)、刘志群：《西藏祭祀艺术》，石家庄：河北教育出版社，2001年，第68—82页)、华瑞·东智的《祭祀神山话插箭》(《中国西藏》2005年第6期)．
③ 1) Samten G. Karmay, "The Local Deities and the Juniper Tree: a Ritual for Purification(bsang)", in The Arrow and the Spindle, Kathmandu, Mandala Book Point, 1998, pp.381-412.; 2) The Cult of Mountain Deities and its Political Significance, in A.M. Blondeau, E. Steinkellner, ed. Reflections of the Mountain, Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, Vienna,1996.pp.59-75.; 3) A comparative study of the yul lha cut in two areas and its cosmological aspects, in New Horizons in Bon Studies, Edited by Samten G. Karmay & Yasuhiko Nagano, Saujanya Publications, Delhi, 2004, pp.383-416.
④ Samten G. Karmay, 'A comparative study of the yul lha out in two areas and its cosmological aspects', ditto,2004,pp.384-386.
① 华瑞·东智：《祭祀神山话插箭》，《西藏民俗》，2005年第6期。
① 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域与人文》，第197页。诗歌中的地名：乌孜·主要指拉萨的根培乌孜，朋巴山，即拉萨河南岸的宝瓶山，本文多译为彭波日。贾普，根培乌孜的别名。
① 达瓦次仁译：《教友歌》，载《西藏民俗》，1994年第3期。
① 在古代藏语中，灵魂还有一个词，即thugs，其组合的词汇thugs-gur指招魂像．不过该词作为灵魂的代名词主要在吐蕃时期苯教仪轨中使用，后世以及佛教术语中，其主要意思指心意、心神、心灵等(见Sarat．Ch．Das．Tibetan-English Dictionary．Calcutta，1902．)。参见禇俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究》，《中国藏学》，1989年第3期语词注释[7]，第4期续文所收录S．I．O．562敦煌古藏文写卷转写藏文，第118页．
① 洛丹宁波(Blo-Idan sNying-po)活佛著：《系吉》(gzi—brjid)，ga函，第10章。
② 则东坚赞贝(Dre-ston rGyal-mtshsn-dpal, c. 14th century), bkav-lung-spyivi-grel-ba-bon-ago-&sal-byed. in Bon-po grub-mthav material, Himachal pradesh, 1978, p.250. Samten G Karmay, 'The Saul and the Turquoise: a Ritual for Recalling the bla', 1998:311-312.
③ 藏文为sems-ni-nam-mkhavi-dbylngs-su-yal/yid-ni-kun-gzhivi-bag-ls-zha/bla-ni-gshed-ma-vdre-yis-khrid/...
④ Sakaki, Mahavyutpatti, Kyoto,Vol.Ⅰ-Ⅱ, 1916-1926.3704,3710,3690(61),3699(30), 1509. Samten G Ksmaay, 1998: p.310.
① skuvi-ni-bla一词在敦煌藏文文献中出现过，比如P．T．1051号写卷，在《第穆摩崖刻石》中，还有sku-bla的称谓，指工布王的保护神。见王尧《吐蕃金石录》，北京：文物出版社，1982年，第96页，第6—7行藏文。
① 《贤者喜宴》，cha函，第136叶正面，第6行：第137叶背面，第4行。
② 第巴·桑结嘉措：《耳中珍秘》，木刻本，第93叶正、背面：转引自石泰安：《西藏的文明》，第237页。
③ 格勒、刘一民、张建世、安才且：《藏北牧民：西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，第270页。
④ 内贝斯基—沃杰科维茨：《西藏的神灵和鬼怪》(中译本)，下册，第570页。
① 更敦嘉措著、陈庆英译《二世达赖喇嘛传》，载《一至四世达赖喇嘛传》，中国藏学出版社，2006年，第115—116页。
② 自二世达赖喇嘛更敦矗措开始，达赖的法名中都有“嘉措”(智慧海)，这里不排除其中同拉姆拉错作为达赖喇嘛的寄魂湖的因素。
① 《中国民间故事集成·西藏卷》，713—718页。
② 《中国民间故事集成·西藏卷》，718—724页。
③ 洛珠嘉措译：《格萨尔王传·门岭大战》，拉萨；西藏人民出版社，1984年，第76—77页。
① 南喀诺布：《藏族远古史》，四川民族出版社藏文版，1990年，第128—129页；朗吉：《从<格萨尔王传>看远古藏族的图腾崇拜》，《西藏研究》1991年第4期。第5—15页。
① 石泰安著，耿昇译：《西藏的文明》，西藏社科院，1985年，第238页。
② 比如我们上面列举的董族，其灵魂动物在《格萨尔》的不同说唱本中都不一样，前面是鹿，后面又比附为熊。表现了民间文学的那种随意性。而印第安人的图腾一般都很稳定，熊氏族一直崇奉熊，鹿氏族一直崇奉鹿，除非有族系传承和血缘性的变故，否则一般都不会随便的改变。
③ 王沂暖、华甲译：《格萨尔王传》(贵德分章本)，甘肃人民出版社，1981年。
④ 《格萨尔王传·门岭大战》，青海民族出版社，1982年藏文版；并见嘉措顿珠汉译本，上揭书，1984年，第183页。
① 桑结嘉措：《白琉璃》，第二卷，木刻本，第213页。
② srid-pavi-gter-khyim-sgron-me, f.6a. 参见 Samten G. Karmay, 'The Soul and the Turquoise: a Ritual for Recalling the bla', 1998: p.315.
① Ditto, Samten G. Karrnay, pp.315-316.
② 热罗·益两森格著、多识译：《西藏佛法修证之王：热罗大师传》，西藏人民出版社，2005年，第53—55页。
① 马丽华：《走过西藏》之《灵魂像风》，北京：作家出版社，1994年，554—555页。
① 石泰安著、耿昇译：《西藏的文明》，西藏社科院，1985年，第237—238页。
② 《卓浦》，多兰杰，1966年版。转引自卡尔梅·桑木旦著、向红笳译：《概述苯教的历史及教义》，《喜马拉雅的人与神》，北京；中国藏学出版社，2005年，第139页。
① 谢继胜：《风马考——西藏民间宗教、仪轨和神话》，台北：唐山出版社，1996年，第1—15页。
② 见谢继胜上揭书，第10页。
① 内贝斯基-沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》(上)，西藏人民出版社，1993年，第271—272页。
② 同上，275—276页。
① John Vincent Bellzza. Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Ban Textual Traditions in Upper Tibet, Brill's Tibetan Studies Library Vol.8, Leiden and Boston, 2005. pp. 14-15.
② Samten G. Karmay, 'A General Introduction to the History and Doctrines of Bon', The Arrow and the Spindle, 1998.134.
③ 热罗·益西森格著、多识译：《热罗大师传》，西藏人民出版社，2005年，第50页。
④ Samten G. Karmay, 1998, pp.138-139.
① 蔡巴贡噶多吉著、陈庆英、周润年译：《红史》，西藏人民出版社，1988年，第83页。
② 关于噶玛拔希转世的描写，各藏文史书如巴卧·祖拉陈瓦《贤者喜宴》、蔡巴《红史》、廓若《青史》以及噶玛拔希的自传的描写在细节上略有出入，本处以《红史》和《贤者喜宴》为主·见《红史》，第83—84页，并参见廓若·迅努贝著、郭和卿译：《青史》，西藏人民出版社，1985年，第318—320页。
① 措如·次朗著、王世镇译注：《藏传佛教噶举派史略》，北京：宗教文化出版社，2002年，第76页。
② 土观罗桑却吉尼玛著、刘立干译：《土观宗派源流》，拉萨：西藏人民出版社，1984年，第43页。
① 王森蓍：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社，1997年修订版，第195页。
① 塔热·次仁玉珍著：《西藏的地域和人文》，拉萨：西藏人民出版社，2005年，第173页。
① Samten G. Karmay, 1998, p.319.
② Ditto, pp.19—320.
③ 古代的护身符，可参见杜齐《西藏考古》中的一些图片和文字介绍，详见杜齐著、向红笳译：《西藏考古》，拉萨：西藏人民出版社，1987年，第1—21页．
① mkhav-klong-gsang-mdos，木刻本，第280页。并见Samten G．Karmay,1998，p．320，note 41．
② 《中国歌谣集成·西藏卷》，第262页。
① 杜齐著、向红笳译：《西藏考古》。1987年，第9页，并见插图22。
② 人工蚀刻玛瑙工艺早在公元前2000年就已经出现，其一般方法是使用碱性物质对玛瑙进行蚀刻，然后用烈火缓慢的烧烤，最终使玛瑙在使用碱性物质的地方形成白色。或者还可以使用碱性物质将整块玛瑙石头变白，然后再用硝酸铜等化学物质在玛瑙石上画出纹路，经过再次高温制作，使花纹变成深褐色或接近黑色的颜色。还有一种加工方式与之相反，即用硝酸铜将玛瑙变黑褐色，再将之加工成带有白色花纹的瑟珠，有关西藏瑟珠的加工工艺参见：大卫·艾宾豪斯、麦克尔·温斯腾著、向红笳译：《藏族的瑟珠》，《喜马拉雅的人与神》，中国藏学出版社，2005年，第175—191页。
① 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域和人文》，第174—177页。
① 卡尔梅·桑木旦著、向红笳译：《概述苯教的历史及教义》，载《喜马拉雅的人与神》，第155—156页，原文出处见gTo-phran,published by Khedup Gyatsho.Delhi.1973,Text No.17.f.447-454.
② 卡尔梅·桑木旦著、向红笳译：《概述苯教的历史及教义》，载《喜马拉雅的人与神》，第156页。并见Samten G.Karmay.1998.p.151.
① 丹珠昂奔著：《藏族神灵论》，载《藏学研究》，中央民院科研处，1987年，116页。
② 《钥匙》，第一章：并参见石泰安：《西藏的文明》(中译本)．255页。
① 《藏族部落制度研究》，77页。
② 《藏族部落制度研究》，122—123页。
① 见海德戈得著、德康·索朗曲杰译：《山神、祖先德姓氏及神圣武器——位于中尼边境上的宗教圣地及其社会特征》，《西藏研究》，2003年第1期，第112—118页。
① F·W·托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民间文学》，第四章，成都：四川民族出版社，1986年，第91—92页。
② 关于替身glud的概念和仪式，我们后面有专门的讨论。
③ Samten G. Karmay, 'The Soul and the Turquoise: a Ritual for Recalling the bla', in The Arrow and the Spindle, 1998.pp.311-338.
① Samten G.Karmay, 1998, pp.320—321.
② bla-bslu-vchi-bdag-gyu-las-rgyal-ba-slob-dpon-chen-pos-gnang-ba, f.la, 1-3. Samten G.Karmay, 1998, p.322.
① Samten G.Karmay.1998, p.322.
① 有关srid-rgyud的藏文校正释读本全文，见Samten G.Karmay,1998,pp.337-338.本译文主要结合卡尔梅给出的藏文原文和翻译，卡尔梅的翻译有几处疑问，比如父亲策觉或叫辛波策觉，卡尔梅将其理解为两个人，主要根据P.T.1038号文书，但在本文行文中，策觉是被当作一个人的名字看待的．卡尔梅将其分成两个人，似可以再斟酌；sku-srung-gshen-po应该单指一类辛波，就是身体守护法师，策觉就是这个文献中这类法师的最主要者。
② 在敦煌吐蕃文献如P.T.1286、1287中，dmu被着着是赞普娘舅家的族系，属于天界氏族。但这份文献已经将dmu看做是妨害灵魂的精灵。
① Samten G. Karmay, The Soul and the Turquoise : a Ritual for Recalling the bla, The Arrow and the Spindle,1998, pp.311-338.Per.Kvaerne, Bon Religion of Tibet, London : Serindia Publications.1995.
① 谢继胜：《风马考》，台北，1996年。
② Samten G. Karmay, 1998, p.331.
① 还有一种说法，即“魂湖”容器中的佣像会移动，否则就不成功。
② 此类掷鹘子妖魔必败的说法亦见于佛教的鹘子占卜文献中，见dbal-ldan-dmag-zor-rgyal-movi-sgo-nas-rno-mathong-sgrub-tshul-devi-vbras-bshad-dang-bcas-pa-bzhugs-so,第1叶。
① 上述仪式过程以及相关祈祷文参见卡尔梅的著作，上揭书，第329—335页。
② Samten G. Karmay, 1998, p.335.
① 该文献木刻本题名为bla-bslu-bsdus-pa-vchi-med-srog-sbyin-bzhugs-so,见谢继胜：《风马考》，第122页。
① 谢继胜：《风马考》，第121—125页。
① 引自桑杰端智：《浅谈藏族招魂仪式》，《青海民族研究》，1999年第2期，第26页。
② 但在桑杰端智文章中没有提到垛，不知青海藏族不使用之还是作者忽略，待考。
③ Anne-Marie Blondeau, The mKha' klong gsang mdos: Some Questions on Ritual Structure and Cosmology, edited by Samten G. Karmay & Yasuhiko Nagano, New Horizons in Bon Studies, Saujanya Publications, Delhi, 2004.p.249.
① 内贝斯基列举不丹一个例子．说不丹首都王宫中的几个“依止垛”据说是不丹第一代护法朱巴活佛制作的，其一直保留到作者那个时代．见《西藏的神灵与鬼怪》，上册，第445页。
② Anne-Marie Blondeau,同上，p．256．
① me-bisav。《格西曲扎藏文辞典》解释为“形势优美的重要据点，无凶恶精灵却掠，在此建立佛教的道场处。”见民族出版社，1981年，第647页。
② Klu-vbum.木刻本，第39叶正面．并参见G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls,II．p725．
③ G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls, II.pp.725-726.
① 藏语意思是mnyam-gnyis-brje-bavi.mtshung-gto.参见Anne-Marie Blondeau,2004.p.251.
① Snellgrove, The Nine Ways of Bon, London, 1967,pp.36-37. Anne-Marie Blondeau, 2004, p.251.
② 内贝斯基—沃杰科维茨，《西藏的神灵和鬼怪》第十九章《“垛”及其施“垛”仪式》，上册，1993年，第448页。
① 同上，443—454页。
② 比如内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》、杜齐：《西藏的宗教》、《印度—西藏画卷》等都对于藏族和纳西族这类器物进行过研究。
③ 插图引用自杨学政、萧霁虹：《心灵的火焰——苯教文化之旅》，四川文艺出版社，2003年，第155页，段明明摄自云南中甸三坝乡。
① K. Cech, The social and religious identity of the Tibetan Bonpos with special reference to a North-West Himalayan settlement .Ph.D.Thesis, Oxford(unpublished) .1987. Anne-Marie Blondeau, The mKha'klong gsang mdos: Some Questions on Ritual Structure and Cosmology, edited by Samten G. Karmay &Yasuhiko Nagano, New Horizons in Bon Studies, Saujanya Publications, Delhi, 2004.pp.249-287.
② Anne.Marie: Blondeau, 2004, p.252.
③ Snellgrove, 1967, pp.84-85.
① 关于垛的中心对于宇宙山峰的象征意义，图齐在《西藏画卷》中有精辟的解说，详见G.Tucci,Tibetanv Paintde Scrolls,II.p.740,no.33.
① 褚俊杰：《吐蕃苯教丧葬仪轨研究(续)》，《中国藏学》，1989年第2期，第125页。
② 敦煌写卷术语，见Frederick W.Thomas,Ancient Folk Literature From North-Eastern Tibet,chapter.IV.: 并见托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民间文学》，第四章，四川民族出版社，1986年。
① F.W.托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民问文学》，第97—98页。
② 相关文本参见《东北藏古代民间文学》，第98—100页。
① 《东北鼠古代民间文学》(汉译本)。第60—61页。
② 除了这些物品外，卡尔梅还认为身体的各个部分都可以作为替身物而用于仪式中，他在论文The Man and the Ox:a Ritual for Offering the glud中，还专门列了一个表，详细列举身体各部分在仪式中作为供奉物和替身的用法，详见Samten G.Karmay,1998,pp.347—348.
③ Sarat. Ch.Das,Tibetan-English Dictionary, Calcutta, 1902.
① Lawrence A. Waddell, The Buddhism of Tibet or Lamaism, Cambridge: Heifer and Son(reprint of 1895 edition),1971,pp.484-486.
② 这两幅图片引自张鹰、李书敏主编《西藏民间艺术丛书》之《建筑装饰》，重庆出版社，2001年，第25、29图。
③ Waddell，The Buddhism of Tibet or Lamaism,1895 and 1971,pp.512-513;David-N5el,"Scapegoat".Mercure de France,15,Ⅻ,1924;128,p.512—227a.;David Macdonald,Moeurs et coutumes des thibetains,Paris, 1930,pp.199-200.;R.de Nebesky-Wojkowitz,Oracles and Demons of Tibet,Graz/Austria:Akademische Druck-u.Verlagsanstalt(Reprint).1975,pp.507-511.(汉译文参阅内贝斯基著、谢继胜译《西藏的神灵和鬼怪》，下册，西藏人民出版社，1993年，第598—602)．Tucci and Heissig,Les religious du Tibet et de la Mongolie,Paris,1973,p282.(中文本见耿昇译：《西藏和蒙古的宗教》，)；Rolf A.Stein,La civilisation tib etaine,Paris,1981.pp.191-193.(中文本见耿昇译：《西藏的文明》，西藏人民出版社，第224—225页。)
① 戴新三是南京国民政府派往驻拉萨西藏办事处的官员，曾在《康藏研究月刊》等杂志发表多篇有关西藏民俗和宗教法会方面的文章。
① 戴新三：《布达拉的跳神大会》，原载《康藏研究月刊》第五期，收入西藏社科院西藏学汉文文献编辑室编辑《西藏地方志资料集成》，第一集，中国藏学出版社，1999年，第87—88页。
② 在日喀则一带，人们喜欢将牛板油用皮袋或羊囊水包成圆形或偏圆形挂在厨房屋梁上，吃的时候打开挖一块置于锅中，认为其有特别的调味作用。
① 材料来源：依据笔者对藏族学生集中调查的材料综述，有关送鬼节的描述，还可以参见塔热·次仁玉珍：《西藏的地域与人文》．马丽华：《灵魂像风》，《在查古村过藏历新年》，《西藏民俗》2000年第3期。边多：《藏族辞旧迎新的的传统习俗》，《西藏民俗》，2003年第2期。次仁央宗：《西藏贵族世家》，中国藏学出版社，2005年，第378—379页。
② 该图片引自边多：《藏族辞旧迎新的的传统习俗》，《西藏民俗》，2003年第2期。图片摄影：维色露珠。
① 第巴·桑结嘉措：《黄琉璃》(vaidurya ser-po)，拉萨木刻版，第386页。
② Samten G. Karmay, 1998,pp.349-350.
③ Ngag-dbang-blo-bzang-rgya-mtsho, Dukula,za-hor-gyi-bandhe-ngag-dbangblo-bzang-rgya-mtshovi-vdi-sang-vkhrul-bavi-rol-rtsed-rtogs-brjod-kyi-tshul-du-bkod-pa-dukulavi-gos-bzang.Tibetan Bonpo Communily,Dolanji,H.P.,lindia 1983,Ⅲ,p.395.并见陈庆英译：《五世达赖喇嘛传》，下册，中国藏学出版社，2006年，第383—384页。
④ 塔热·次仁玉珍：《西藏的地域与人文》，第205—206年。
① 此处全文辑录出于如下考虑，目前国内有关西藏民俗节日和宗教活动的书籍为数甚多，但在论及驱鬼仪式时，绝大多数都不注明材料米源。但细细比较，发现这些作者不过是将民国以及晚清的一些文献加以演绎扩展而成，其误解和错误之处过多，并且互相抄袭，毫无新意。这里辑录原始出处，对于志在研究西藏民俗和宗教的学者不无有益，也方便本文于后面进行分析和比较。
② 徐瀛：《旃林纪略》，原收入《小方壶斋舆地丛钞》，亦见西藏社科院西藏学汉文文献编辑室编辑：《西藏地方志资料集成》，第一集，中国藏学出版社，1999年，第83页。
① 关于所谓的“打牛魔王”仪式，各汉文史料的记载略显混乱，时间不一，因而法国藏学家卡尔梅甚至对于汉文史料存有怀疑，但各汉文著述有的来自作者的亲历，并且均记载打牛魔王仪式中有专人扮演妖魔，则说明当时的确存在这种类似的仪式．至于是否是侣贡杰布或与这个仪式有关联，还需要展开更为广泛的调查和考析。
② 周蔼联：《竺国纪游》，卷四，第18页。不过，关于炮击牛山仪式的时间，各文献的记载也有不同处，《竺国纪游》谓正月十八日．《旃林纪略》谓正月二十四日。
③ 还有一种说法是送到彭波的昆堆林(kun-vdus-gling)，见Samten G.Karmay,1998,p.367.
① 参见Samtcn G.Karmay,1998,p352.
② Thubten Sangay, 1974:34, cf. Samten G. Karmay. 1998:352.
③ 内贝斯基—沃杰科维茨著、谢继胜译：《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第600—601页。
① 侣贡杰布仪式结束后的第二天．即藏历二月三十日，为措却仪式的结束庆典，届时拉萨三大寺的僧众会抬着佛像和寺院的宝贝在拉萨举行大规模的游行活动。
② David-N5el.1924,pp649-660.
③ 也称载乌玛保护法神殿，盖因载乌玛保是继白哈尔之后成为桑耶寺的护法神的。据内贝斯基描述，载乌玛保主要司守“乌康”——即将侣贡送进去的那所黑洞洞的房子以及一楼的殿堂。
① David Macdonald, Moeurs et coutumes des thibetains, Paris, 1930, p.203.
① 李安宅《新西北月刊》1941年10月第5卷1、2期合刊，转引自才让：《藏传佛教信仰与民俗》，民族出版社，1999年，第242—243页。
① 详见David Germano介绍有关中阴救度法论文及其所开列的各种相关研究成果书目，David Gcrmano， Dying,Death.and Other Opportuities',in Donald S.Lopez edited,Religions of Tibet in Practice,New Jersey: Princeton University Press.,pp.459-493.
② 参见孙林：《藏传佛教对于死亡的伟人实践——中阴救度密法简介》，《西北民族学院学报》，1991年第3期。
① 王克著：《西藏人口史考略》，《西藏研究》1985年第2期：胡焕庸等著：《中国人口地理》，华东师范大学出版社，1984年，第119页、130页附列表格。
② 群培·诺尔布著、向红笳译：《西藏的民俗文化》，载《喜马拉雅的人与神》，中国藏学出版社，2005年，第1—52页。
① 《四部医典)(汉译本)，卷一，人民卫生出版社，1984年，“第七章”。
② 图中有藏文和拼写的梵语语音。具有一种意义，就是表示关闭所有的复活之门，让侵害活人的灵魂能自由的获得在其他境域的重生。
① M.埃利亚德著：《神秘主义、巫术和文化风尚》，光明日报出版社，1990年，第45页。
① 西藏民间流行的代洛囊达文本以及收录了有关故事的文本据爱普斯泰安统计至少有17种，各代洛囊达文本皆以其代洛的名字为名．如《噶玛旺澄传》、《古鲁却旺传》、《林沙却吉传》、《却旺杰莫传》、《藏澄却宗传》、《则杰瓦罗卓传》、《囊莎温波传》、《白玛曲吉传》、《恰扎昆噶让卓传》、《姜却僧格传》、《喇嘛姜巴德勒传》、《邬沙仁钦尊赛传》、《益西措结传》，等等．详见Lawrence Epstein,"On the History and Psychology of the'Das log,"原载Tibet Journal 7.4,1982,pp.20-85.转载于Paul Williams主编，Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies,Vol.Vl,Tantric Buddhism (including China Japan);Buddhism in Nepal and Tibet London:Routledge(Talor＆Francis Group),2005,pp.75-146.note.1,p.135-138.
① Francoise Pommaret, Returning from Hell, in Donald S.Lopez edited, Religions of Tibet in Practice, New Jersey: Princeton University Press.,pp.499-510..
① 该故事讲述者为日喀则城关镇民间说唱艺人尼玛彭多，故事记录时间1979年7月．见《中国民间故事集成·西藏卷》，北京：中国ISBN中心出版，2001年．第133—137页。
② Gonpo Tseten, Karma-paksi.The Autobiographical Writings of the Second Karma-paksi, and Spyi lan rin mo: a Defence of the Bka'-brgvud-pa Teachings Addressd to 'Gyag-sde Pan-chen, Gantok, 1978.
③ Francoise Pommaret,.上揭文，第501页, Lawrence Epstein, "On the History and Psychology of the 'Das log," in.Edited by Paul Williams, Buddhism: Critical Concepts in Religious Studies, Vol. VI, Tantric Buddhism
① (including China Japan); Buddhism in Nepal and Tibet, London: Routledge (Talor & Francis Group), 2005,pp.75-146.
② Lawrence Epstein, "On the History and Psychology of the 'Das log,", in Tantric Buddhism (including China Japan); Buddhism in Nepal and Tibet, p.76-77.
① Snang-sa-vod-vbum-rnam-thar,木刻本，第62—63页。
① 有关囊莎温波故事的汉文本，参见王尧译述：《藏剧故事集》，中国戏剧出版社．1963年第1版，120—149页．王尧的这个文本基本把地狱游历的情节予以最简单化的处理。
② Sangs-rgyas-chos-vdzom-rnam-thar,木刻本．Francoise Pommaret,上揭文，508—510页．
① 关于西藏的代洛囊达与其他地区类似的街头艺术的比较，可参见石泰安：《西藏史诗与说唱艺人研究》，第七章“说唱艺人的宗教特征”．见耿升中译本，第468—476页。
① 如《长阿含经》中，就有佛陀同弟子讨论宇宙四大元素的归处时．开始追究其处境，于是就有向不同层次和境界的天神追问四大“在什么地方会完全消灭”，传统神灵在这里得到比较全面的描述．
① 龙树造、后秦龟兹困三藏法师鸠摩罗什译：《大智度初品摩诃萨埵释论第九》卷第五，《大正藏》，第25册，NO.1509.CBETA
② 慧琳《一切经音义》，卷第十二，《大正藏》，第54册，“辞汇部下”，NO.2128，东京：大正一切经刊行会出版，昭和三年，第374页。
③ 《华严琉钞》，卷二十九。
④ 居美多吉编纂、万果译：《四百禳灾法仪轨·任运希求》，载万果：《藏传佛教典籍精选精译》，民族出版社，2001年：vphags-pa-brgya-bzhi-cho-ga-bzhugs-so,刻本．
① 万果：《藏传佛教典籍精选精译》第98页。
② G.Samuel, Civilized Shamans." Buddhism in Titetan Societiesm, Washington and London, 1993.pp3-23.
① 万果：《藏传佛教典籍精选精译》，第107页。
② 万果。同上，第107页，译文中“绝症和死兆巨大的儿童”一句不知何解，是否是指可以消除“儿童的绝症和巨大的死兆”，有待查证原文。
① 内贝斯基在《西藏的神灵与鬼怪》中，对于流行于西藏的的5部同类的《四百禳灾法》仪轨书进行过比较研究．参见谢继胜译本，下册，第614—619页．在内贝斯基书后的参考书目里，还开列了这样4部，分别是：《四百禳灾法·安逸生处》、《诵念四百禳灾法仪轨而事成》、《四百禳灾法简注》、《四百禳灾法仪轨·诸愿自成》。这几步仪轨书都经过僧人的厘定．有的还加以注解。
② 同上，第83页。
① 在前面加行阶段所摆放的物品中，没有提到鹘子．筹码等，看来该文献的整理者居美多吉的这段颂辞系摘录其他类似的仪轨颂词．比如我们前面介绍的苯教和藏传佛教宁玛派的招魂仪轨中，就有专门使用的鹘子和相应的颂辞的程序。
① 以上各阶段环节的有关细节描述和韵文详见万果译文，上揭书，第81—111页。
① 本书藏文书名为Yum-rgyas-vbring-bsdus-gsum-gyi-don-bsdus-shes-rdb-snying-povi-sgo-nds-bdud-bzlog-gi-rim-pa.拉萨木刻本，初版刊印年代不详。
① Yum-rgyas-vbring-bsdus-gsum-gyi-don-bsdus-shes-rab-snying-povi-sgo-nas-bdud-bzlog-gi-rim-pa, 1—3页。
① 《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第593页。
① 三藏法师义净译：《根本说一切有部昆奈耶杂事》卷第一，《大正藏》，第24册，NO.1451.CBETA.
② 元魏天竺三藏菩提流支译：《佛说护诸童子陀罗尼经》，《大正藏》，第19册，NO.1028A.CBETA.
③ 沙门一行阿阇黎记：《大毗卢遮那成佛经疏卷第五》，《大正藏》，第39册，NO.1796.CBETA.
① 丁福保编：《佛学大辞典》，“五也线”词条，祸建莆田寺印行本。
② 后面所列各图除专门注解说明外，均出自Nik Douglas,Tibetan Tantric Charms and Amulet:230 Examples Reproduced from Orfginal Woodblocks,2002.
① 见第司·桑结嘉措：《白琉璃论》(藏文奉)(上)，中国藏学出版社，1996年，第127页图。
① 除此外，印度南部佛教、耆那教的八古祥符号还各有不同的组合，详见Robert Beer,The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols,Serindia Publications,Inc.,Chicago and London,2003,p.1.
② 此藏文语音复读根据道格拉斯，见Nik Douglas,2002,Ⅲustrations.121，and Note.121.
① 参见《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第591页。
② 关于对srog字的解释及其相关慨念，参见本文第四章第一节。
① 有关八宝的解说，还可以参见Robert Beer,The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols,2003,p.46.
① 图片转引自Nik Douglas,2002,Ⅲustrations.94，and Note.94.
② 图片转引自Robert Beer,The tlandbook of Tibetan Buddhist Symbols,2003,p.214.
① 参见孙林：《藏族史学发展史纲要》．中国藏学出版社，2006年，第98—103页。
② 黄颢译：《贤者喜宴》，《西藏民族学院学报》1983年第1期。
③ 恰白·次旦平措等：《西藏通史》(汉译本)，128页。
④ Robert Beer,The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols,2003,p.159.图中的查木薪系经过加工的壁画中所能见到的样子。
① 内贝斯基：《西藏的神灵与鬼怪》。上册，第430—431页。
② Ugyen Pelgren,'Kharamshing: An antidote against evil', in New Horizons in Bon Studies, Edited by Samten G. Karmay and Yasuhiko Nagano, Delhi, 2004.pp.671-681.
① 薛艺兵：《神圣的娱乐——中国民问祭祀仪式及其音乐的人类学研究》，北京：宗教文化出版社，2003年，188—191页。
① 《无量寿经》下，曹魏康僧铠译，转引自释迦才撰《净土论》，卷中，《大正藏》，第47册，NO，1963，P．92．CBETA．
② 《妙法莲华经·陀罗尼品》第二十六，《大正藏》，第9册，NO．0262．CBETA．
③ 《大方广佛华严经·海印道场十重行愿常偏礼忏仪》，卷第二，《卍新纂续藏经》第74册No．1470．CBETA．
④ 《观心论》，一卷，隋智头述．敦煌文献S．2595号，《大正藏》，第85册，NO．2833．CBETA．
① 有关娥桑仪式的全面讨论，可以参看Samten G．Karmay的论文《地方神与刺柏树：净化仪式(桑)的考察》，见the Arrow and the spindle: studies in History, Myths, Rituals and Beliefs in Tibet,1998.pp.381-412．
① 张宗显：《拉萨藏族的煨桑习俗》，《中国西藏》，2004年第5期，第72—74页．
① G.Tucci,Tibetan Painted Scrolls, 11. Rinsen Book Co., Ltd. Kyoto Mcmlxxx,昭和55年，p．727．
② 华锐·东智：《祭祀山神话插箭》，《中国西藏》，2005年，第5期，
③ 卡尔梅·桑木旦著、扎洛译：《对两个藏族地域神崇拜的比较研究》，《青海社会科学》，2002年第3期．
① 中国歌谣集成编委会、中国歌谣集成西藏卷编委会：《中国歌谣集成·西藏卷》，北京：中国ISBN中心出版，1995年，第235页。
② 同上，第255页．
① L. Warner, The living and the dead, New Haven:Yale University Press.1959,p.303.
② 这种阈限仪式的3阶段理论主要见维克多·特纳著、柳博赟译：《仪式过程：结构与反结构》，中国人民大学出版社，2006年。
③ 维克多·特纳：《仪式过程：结构与反结构》，同上，第97页。
④ 见特纳，上揭书，第14—15页．
① 有关帕卓、扎西索扎等名称系西藏社会科学院宗教所的次仁平措为我提供，在此感谢．
① 平措扎西：《世俗西藏)，作家出版社，2005年，第238—257页。
① 戴维·波普诺著、李强等译：《社会学》，北京：中国人民大学出版社，Prentice Hall出版公司，1999年，第200页．
① 扎洛：《西藏农村的宗教权威及其公共服务》，《民族研究》，2005年第2期，第20—30页。
② 实际上在卫藏农区，格鲁派的影响力非常大，而一般的乡村法师也是大家知根知底的，所以普通民众聘请法师时候不会去刨根问底，基本已经心知肚明。
① 图片选自《中国歌谣集成·西藏卷》，北京：中国ISBN中心出版，1995年。
① 扎洛，上揭文，第26页。
② 类似的仪式在理塘也有，举行时间大概在藏历7月28日。
① 详见边多：《当代西藏乐论》，西藏人民出版社，1993年，第312—334页．
② Marion H. Duncan, Harvest Festival Dramas of Tibet, Hong Kong: Orient Publishing Co., 1955.
③ 根据边多的资料制表，详见边多，上揭文，第319—320页。
① 林美容：《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》，载《中央研究院民族学研究所集刊》(台北)，1987年，第62期，第53—114页。
① 许嘉明：《祭祀圈之于居台汉人社会的独特性》，载《中华文化复兴月刊》，1978年．第11卷，第6期，页59—68。
① 许嘉明，同上，第61页。
② 林美容，1987年，同上。
① 林美容：《由祭祀圈到信仰圈——台湾民间社会的地域构成与发展》，载张炎宪主编：《中国海洋发展史论文集(三)》，1988年，中央研究院三民主义研究所，第95—125页。
② 林美容，1988年，同上注。
① 原注：亦有少数泉州籍的村庄在会妈会的分布范围内，如花坛乡湾雅口、三家春、桥仔头(属老大妈会)以及秀水乡下仑村、金陵村(属老五妈会)等。
① 林美容，上揭文，1988年。
② 林美容：《台湾区域性宗教组织的社会文化基础》，载《东方宗教研究》1990年第2期，第345—364页。
① 见薛艺兵：《神圣的娱乐——中国民间祭祀仪式及其音乐的人类学研究》，北京，宗教文化出版社，2003年，第4章，第188—191页。
② 同上，所列四合吉六月会的“告示”，第205—206页。
① 在藏东地区，其被叫做哈瓦，有的研究者认为藏文拼写可能是lha-wa，但此词义不好解释。除此外，还可能是lha-bo，神者，或lha-dbang，意为“神权”，或还有可能是lhab(-ba)，形容一种飘飘荡荡的状态，可以比拟通灵者在神灵附体后常见的步态。
② 这类读音在周锡银、望潮的《藏族原始宗教》中有记录，可惜原作者未给出藏文拼写，使我们无法相互对照，这里本人仅仅根据相似读音做初步的判断，康区的巫师命称，见《藏族原始宗教》，第147—153页。
① 见多尔吉：《嘉绒藏区神秘的哈瓦世界》，《西藏大学学报》，2003年第4期，第21—31页．
① E.Gene Smith, 'Jam mgon Kong sprul and the Nonscetarian Movement, in Among Tibetan Texts: History and Literature of the Himalayan Plateau, ch.17. Wisdom Publications. Boston.2001,pp235-339.
② 沈卫荣：《近代西藏宗派融合派大师密彭尊者传略》，《国立政治大学民族学报》，第二十四期，中华民国94年十—月(2005年)，总页：11—45；第25页。
① 沈卫荣，同上，第25页．
② 关于神授艺人与佛教的关系，参见Geoffrey Samuel. Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies, Washington: Smithsonian Institution, 1993,pp.191-194.
③ 关于空行母的研究文献，参见Janet Oyatso, "Down With the Demonesss: Reflections on a Feminine Ground in Tibet", in Janice Willis ed., Feminine Ground: Essays on Women and Tither. New York: Snow Lion, 1987, pp.33-51. Janice Willis, "Dakini: Some Comments on Its Nature and Meaning", in Janice Willis ed. Feminine Ground: Essays on Women and Tibet. New York: Snow Lion, 1987.刘婉俐：《空行母与藏传佛教上师传记》，《佛学研究中心学报》，2002年第七期，第213—236页。
① 引自格勒：《藏族早期历史和文化》，商务印书馆，2006年，第448页。
① 详见内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》，下册，第480—492页。
① 霍夫曼：《西藏苯教历史概要》插图，转引自杨学政、萧霁虹：《心灵的火焰——苯教文化心灵之旅》，四川文艺出版社，2003年，第46页，第100页，后一幅图上面的藏文为“向施主供奉的三界赞神致礼!”。
① John . Vincent Bellezza, Spirit-Mediums, Sacred Mountain's and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet: Calling dawn the gods, Koninklijke Brill NV, Leiden and Boston, 2005,p20—25.
② 敦煌文献藏文原文 Spanien, Ariane and lmaeda, Yoshiro, Choix dc documents tibetains conserves a la Bibliotheque nationale, Tome 11, Bibliotheque nationale, Paris, 1979.pls.331-349.拼读和转写见Old Tibetan Document Online, (by the Japanese Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology of the GICAS project), http://otdo.aa.tufs.ac.ip/archives.cgi?p=Pt 1047.
① R.A.Stein, "The Indigenous Religion and the Bon-po in the Dunhuang Manuscripts" , trans.by P..Richardus, in The History of Tibet. The Early Period to c.AD 850. The Yarlung Dynasty (ed.A.Mckay),vol. 1.pp.584-614.London: Routledge Curzon, 2003,p593-594..
② Macdonald, Ariane and Imaeda, Yoshiro, Choix de documents tibétains conservés d la Bibliothèque nationale, Tome I, Bibliothèque nationale, Paris, 1978.pls.128-136.拼读和转写见Old Tibetan Document Online, by the Japanese Ministry of Education. Culture. Sports. Science and Technology of the GICAS project, http://otdo.aa.tufs.ac.ip/archives.cgi?p=Pt0126.
③ 参见托马斯著、李有义、王青山译：《东北藏古代民间文学》，成都：四川民族出版社，1986年，第53—100页．
① 巴卧·祖拉陈瓦著、黄颢译注：《<贤者喜宴>摘译》，《西藏民族学院学报》1980年第4期．又，萨迦·索南坚赞的《西藏王统记》记载上述四种苯教属于四因苯，所谓囊辛“以招泰迎祥，求神乞医，增益福运，兴旺人财为主”；(??)辛“以抛投冥器，供施祭品，安宅奠灵，以及禳祓消除一切久暂灾厄违缘之事为主”；恰辛“以占卜吉凶普恶，决定是非疑虑，显示有漏神通为主”：图辛“以为生者除灾，为死者安葬送终，为年幼者驱煞安魂、上乩星象，下收厉鬼为主”。见索南坚赞：《西藏王统记》(藏文)，民族出版社，1981年，第57—58页，并见刘立千译注：《西藏王统记》，民族出版社，2000年，第35页．
① 有关丹玛森康女巫故事，可参见廖东凡：《雪域西藏风情录》，“丹玛森康女巫的神话与现实”一章，北京：燕山出版社，1991年，第142—147页。
② 廖东凡：《驾域西藏风情录》，1991年，第137—141页。
① 参见廖东凡：《雪域西藏风情录》，“嘎顿神汉降神趣闻”、“小巫见大巫”等章节，燕山出版社，1991，第148—152页．
① 格央：《女降神者》，《西藏民俗》，2002年第3期．
① 石泰安：《西藏的文明》，中国藏学出版社，2005年，第184页。
② 维克多·特纳著、黄剑波、柳博赟译：《仪式过程：结构与反结构》，北京：中国人民大学出版社，2006年，第133页．
① 特纳：《仪式过程：结构与反结构》，第134页。
① 参见「法」皮埃尔·布迪厄、[美]华康德著、李猛、李康译：《实践与反思——反思社会学导引》，中央编译出版社，1998年，第119—125页．
② 《实践与反思》，第二部分第三节：“场域的逻辑”，详见第131—134页．
① 《实战与反思》，第159—160页．
② 《实践与反思》，第172页．
① dbal-ldan-dmag-zor-rgyal-movi-sgo-nas-rno-mathong-sgrub-tshul-devi-vbras-bshad-dang-bcas-pa-bzhugs-so,木刻本，色拉寺印经室，印经版本年代不详。
② 内贝斯基：《西藏的神灵和鬼怪》下册，第541页。
① 见「日」安居香山、中村璋八辑：《纬书集成》(《乾凿度》下)，上卷，河北人民出版社，1994年，第32页．并见文渊阁《四库全书》本，《周易乾凿度》卷下，第3—4页，本处引文句读与《纬书集成》有所不同．
② 汉代卦序在纬书中常见到的是后天八卦，即以震、兑、离、坎为东南西北的“四正”方位，以巽坤干艮为“四维”。这种卦序在20世纪以来出土的汉代帛书帛画与简牍中都可见到．
③ 「清」胡渭：《易图明辨》，卷二．
④ 《灵枢经》之“和宫八风”篇，见鲁兆麟等点校《灵枢经》，辽宁科学技术出版社，1997年，第50页；井见「明」赵府居敬堂刻本，人民卫生出版社1956年影印．
① 《南齐书．高帝纪》
② 《隋书．经籍志》，《二十五史》影印本，上海古籍出版社、上海书同，1986年．
③ 「隋」萧吉的《五行大义》卷一，五论九宫，宛委别藏日本佚存丛书本．
① 对于九宫神的祭祀在汉代就已经存在，汉武帝就曾经大兴祭献太一之风，参见钱宝琮：《太一考》，《燕京学报》，1932年第12期，并见《钱宝琮科学史论文选集》，科学出版社1983年，第207—234页；李零：《“太一”崇拜的考古研究》，载其专著《中国方术续考》，东方出版社，2001年8月，207—238页．
② 见《大唐开元礼》，民族出版社影印本，2000年，附录：《大唐郊祀录》。参见吴丽娱：《论九宫祭杞与道教崇拜》，载《唐研究》(荣新江主编)第九卷，北京大学出版社，2003年，第283页．
③ 见严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，《中国古代天文文物论集》，文物出版社，1989年，第251页．
① 此处九宫九色来自《唐会要．九宫坛》，其关于九宫的记录比王起、卢就引用的而准确，谓：“一宫其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二富其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿；五富其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦乾，其行余，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八卦其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神太一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫．”
② 笔者根据前人解说以及一些学者的研究复原制成．
① 以上关于墩煌九宫算法的介绍主要引用了施萍亭：《敦煌历日研究》(论文)，载《1983年全国敦煌学术讨论会文集》，上，兰州：甘肃人民出版社，1897年．
① 见陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，台北明文书局，民国七十七年(1988年)，第425—435页．严敦杰：《跋敦煌唐乾符四年历书》，《中国古代天文文物论集》，文物出版社，1989年，第249页．严文将中元开始定在四绿，似乎少算一年，应该是三碧．
② 本处列举的九宫推演之例主要根据陈遵妫：《中国天文学史》(第五册)，第431．—432页所作归纳．
③ 藏、蒙、纳西和彝族中都有九富算，其中彝族在吸收汉地的阴阳五行、八卦理论方面比较系统全面，比如其著名的著作《宇宙人文论》对于相关理论都有相当细致的阐述．但有关九宫方面《宇宙人文论》涉及不多，不过一些彝族地区仍有这种占卜法．
① 李图文：《东巴经<病因卜>中历法知识与哲学认识的考察》，《东巴文化论》第375页．
② 见李国文：《东巴文化与纳西哲学》，第262页．
③ 引自陶立璠论文，上揭文．第52—53页．
① 该图来源为李国文根据和志学东巴提供的巴格图绘制，转引自李国文：《纳西族文化与东巴哲学》，昆明：云南人民出版祉，1991年。
① 《白琉璃论》(上)，第126页，128页插图。其它九宫八卦变化图在129—132页，这些图有的带有印度的模式，这里不赘述。
② 一幅根据《白琉璃》画出的唐卡，西藏博物馆收藏，图片提供：小巴桑。
① 米尔恰·伊利亚德著、王建光译：《神圣与世俗》，北京：华夏出版社，2002年，第1—3页．
① 来而恰·伊利亚德，同上，2002，第98—99页。
① 有关上述学者的一些主张和著作介绍，参见王铭铭著：《神灵、象征与仪式：民间宗教的文化理解》，载王铭铭、潘忠党主编《象征与社会——中国民间文化的探讨》，1997年，第89—123页．
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10. mgons-gter.las-gdon-gsum-mdos-kyi-lan-bzhugs-so,德格木刻本，收《大宝藏》phi 函；rgyal-mdos-dkar-po-drug-mdos-kyi-bcas-thabs-mdun-bskyed/spyn-vdren-rnams-bzhugs-so，德格木刻本，收《大宝藏》phi函。
11.《基于各种精要母续心经除魔仪轨》 Yum-rgyas-vbring-bsdus-gsum-gyi-don-bsdus-shes-rab-snying-povi-sgo-nas-bdud-bzlog-gi-rim-pa,拉萨木刻本，初版刊印年代不详。
12. dbal-ldan-dmag-zor-rgyal-movi-sgo-nas-rno-mathong-sgrub-tshul-devi-vbras-bshad-dang-bcas-pa-bzhugs-so，木刻本，色拉寺印经室，印经版本年代不详。
13．《阿企教法度母鹘子灵占》 a-phyi-chos-kyi-sgrol-mavi-sho-mo-snang-srid-gsal-bavi-me-long-zhes-bya-ba-bzhugs-so，木刻
14．隆多喇嘛《洁净圆满之镜》 klong-rdol-bla-ma-rin-po-chevi-gsung-vbum-las-phyung-bar-rmi-lam-dang/vchi-ltas/vjav-tshon/sgra-byung-bavi-ltas-la-brtag-pa-byed-tshul/skyes-pa-dang/bud-med-kyi-mi-dpyad-brtag-pa/bya-rog-skad-la-brtag-pa-bya-tshul-rnam-par-gsal-bavi-me-long-bcas-bzhugs-so,木刻本，年代不确
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