摘要
本文以康有为作为侧景式研究对象,以“一个向西方学习的先进中国人”为坐标,展示他的心路历程,剖析他的思想特色。其富有创意的新学伪经、托古改制、大同学说的思想,在中国近代史上掀起激荡的维新思潮。
康有为在上书变法和借今文经学冲击旧文化的同时,也在艺术美学领域掀起了新的审美,尤其对书法艺术的广泛深入的研究。
康有为身为维新变法领导人物,在中国近代史上留下辉煌的一页。很难设想,没有清代晚期康有为的介入,处于时代转折和世纪交替的中国书法艺术会是一种什么样的发展状况。当然,这并不意味着,没有康有为,清代碑学运动就会夭折或偃旗息鼓。作为个人,康有为也决没有超乎常人的神奇本领。康有为对于书法创作、书法理论发展的影响都是一个不容回避不可忽视的。
康有为是著名的政治家、思想家,也是著述丰富的学者。据《万木草堂丛书目录》统计,经、史、子、集四部合计共137种。其中政治理论书占大多数(如影响甚大的《孔子改制考》、《新学伪经考》、《大同书》等),文学艺术方面,除《广艺舟双楫》外,尚有《万木草堂所藏画日记》等。
康有为满怀政治热情上书不成时,希望破灭而苦闷的康有为,把精力与兴趣转向经学和金石学的研究,由此而产生了对书法艺术发展影响极大的《广艺舟双楫》。《广艺舟双楫》虽然是康有为政治受挫、思想苦闷的产物,更是他集新旧国学及西学于一身的广博的知识素养和进化维新思想贯注于书法艺术的产物。
康有为出生在一个“世以理学传家”的名门望族,自幼打下了深厚的国学基础。在研究康有为及其书法理论的时候,我们更要注意到“西学东渐”这一历史潮流的冲击和近代新学与传统文化的这一特定背景,才能理解康有为变法革新思想使其书法理论所产生的力度,并对其意义作出正确的把握和充分的估计。
康有为书法是特定时代产生的又一个书法高峰,是否既可将其置于学术史、文化史、思想史的背景下来进行研究,以凸显其民族价值,又从当时艺术界的环境和发展来考察它所显现出来的时代价值呢?从时代价值和民族价值的交融和错落处,也许可以发现另一种面目的康有为书法。现在这个时期,康有为书学研究取得了很大的成果;综观这些成果,这些研究的纵深度还不足,例如对康有为书法作品本体的研究还停留在比较浅显的状态,康有为不仅仅在书法理论上有巨大的成就,而康有为的书法艺术也具备书法史上大师级的作品水平,所以对康有为书法艺术的深入探讨是很有价值的;而且,对康有为的书学研究已经有一定的成果,而对康有为书学的整体深入的研究者少。
带着诸多问题,在收集资料的过程中,心中一直围绕着几个待澄清的问题:
一、多年来,学术界许多人认为康有为发动维新变法的主要思想理论源于今文经学,可本文认为是西方进化论思想的产物。
二、康有为书学思想中的之重“抑帖卑唐”,可本文认为帖学观是康有为书学思想的重要部分。通过对康有为帖学观及其成因的探究分析,本文似乎对其“抑帖”有了更加深刻的理解,他在倡导碑学书风,建构碑学理论的同时,对帖学的价值经历了多次再认识的过程,似乎明白他晚年以碑为主,碑帖兼容的艺术实践则更可贵。
三、新文化运动以民主和科学开创了中国的现代文明。传统文化的各个领域无不经受了文化运动的洗礼。但唯独书法没有经历这番洗礼,无论是书法的内容和形式(包括语言内容),还论是古典书论和创作实践。这是至今尚未引起人们深入思考的奇特的文化现象。
研究历史是为了以古为鉴,借古开今。对康有为的改良思想及其对书学的影响的研究,使我们更加深入地了解康有为,更加明晰地认识书法的历史发展,更重要的是通过对其思想、书学道路、书法思想的探讨。为我们观照和把握时代文化精神提供很多有益的启示。
本文认为,就当代书家来说,传统的学习不是过剩,而是不足。一方面亟待强调传统的回归,不仅是技法的学习,更包括书法史论和美学的研究开拓;另一方面,现代社会的发展,书法也要有更新工艺面貌和发展。这两方面看似相反,而实际上却是统一的。没有传统的回归,超越前代是不可能的。回归传统的目的就是创新。
本文用考证、比较、分析等方法,对康有为的艺术人生、书法渊源、书学理论等方面放入整个时代的大文化背景中进行了全面的研究。揭示出康有为内在的文化情怀、人格精神。最后对他的碑学运动的贡献及在整个书法史上的重要性作出了定位。
作者希望通过此文能抛砖引玉,能给更多的康有为关注学者一基石,为对康有为更深的研究以启发。
This paper takes Kang Youwei as a side-view type studying object, as a coordinates of "an advanced Chinese learning from the West", demonstrates his experience and analysis the features of his thoughts. His creative thoughts such as Xinxue Weijing, asking ancient for restructuring and Datong doctrine, had set off a stirring reformers thought in modern Chinese history.
Kang Youwei called for political reform on the memorial and impacted old culture by the New Text school,meanwhile, he promoted a new aesthetic on artistic aesthetics, in particular, an extensive research on the art of calligraphy.
As the leading figures of the Reformation Movement, Kang left a brilliant page on China's modern history. It is hard to imagine what kind of state would be of Chinese calligraphy in the turning of the era and the century, without the intervention of Kang in the late Qing Dynasty. Of course, this does not mean that the Qing Dynasty Monument Studies Movement would be aborted or died down with out Kang. As an individual, he by no means had extraordinary magical abilities. His impact on the creation and theory of calligraphy could not be avoided and ignored.
Kang Youwei is a famous politician, thinker and a scholar with a lot of works. According to "Wanmucaotang series catalogue", his works amount to137through jing, chi, zi and ji, of which political theory books take up the most--such as very influential "Kongzi Gaizhikao","Xinxue Weijingkao" and "Datongshu"--and on literature and art,in addition to "Guangyizhoushuangji",there is "Wanmucaotang paintings diary"etc.
Full of political enthusiasm for a letter is unsuccessful, with dashed hopes and anguish, Kang changed his energy and interest towards the study of the Classics and epigraphy, that result on the influent great wide "Guangyizhoushuangji"."Guangyizhoushuangji" is the product of Kang's political frustrated and depressed thinking, while it is also the product of his broad range of knowledge literacy of old and new sinology and western and evolution of the reformation thoughts concentrated on calligraphy.
Kang was born in a mayor of "pass on of Lixue" and laid a solid Guoxue basis since childhood. In the study of Kang and his calligraphy theory, it is essential to note the impact of the particular background of historical trend of the west and the modern new school and traditional culture in that time, only by this can we understand the intensity of the Kang's innovative ideas to the theory of calligraphy, and correctly grasp and fully estimated its significance.
Kang's calligraphy is a peak in a particular era, can it be studied from academic history, cultural history, intellectual history to highlight its national values, and from the environment and development of the arts community to examine its era values? From the combine of era values and national values, another face of Kang's calligraphy maybe found. This period, great results of Kang's calligraphy has been achieved; they were not so ideal in depth. For example, the ontology of the study of Kang's calligraphy works still remain in a simple state, this area is valuable for Kang not only made tremendous achievements in calligraphy theoretically, but also has the level of the history of calligraphy masterpieces. The depth of Kang's calligraphy theory has some fruits, while the overall depth research is less.
With the above questions, in the process of collecting information, I always have a few problems to be clarified:
1.over the years, many people in academia believe that Kang launched the Reformation Movement ideology and theory stems from the New Text school, but this article considers it to be the product of the Western theory of evolution.
2.Kang's calligraphy theory is "heavy suppress Posts and base Tang", but this article believe that the post-school concept is an important part of Kang's theory. According to exploring analysis by Kang's post-school concept and its causes, this article has a more profound understanding on his "suppress posts". When he advocated the monument construction of the monument theory, he had experienced many times to know the value of post school. So the artistic practice of the monument, the rubbings compatible with the artistic practice in his later years is even more valuable.
3.the New Culture Movement pioneered China's modern civilization by democracy and science, whose baptism has impacted various areas of traditional culture. But calligraphy did not experience such words baptism, regardless of the content and from(including language content), but also the theory and creative practice of classical. It has not yet to cause people to think deeply about the strange cultural phenomenon.
The purpose of the study of history is taking ancient as warning, opening today by the ancient. The study of reform thought of Kang and his calligraphy, makes us a more in-depth understanding of Kang, more clear understanding of the historical development of calligraphy, and more important is to learn the roads and thought of calligraphy for a lot of useful inspiration for our contemplation and understanding of the cultural spirit of the times.
This article argues that for contemporary calligraphers, traditional learning is not surplus but insufficient. For the one hand, it is essential to emphasize the traditional regression, not only the learning of techniques, but also the opening up of history theory and aesthetics; For the other hand, by the development of modern society, calligraphy should have updated landscape and development. These two areas appears to be contrary, but it is actually uniform. Without traditional regression, it is impossible to exceed the previous generation. The purpose of returning to the tradition is innovation.
With research, comparison, analysis method, this article conduct a comprehensive study into the cultural background of the whole era of Kang's artistic life, the origin of calligraphy and calligraphy theory, reveal his inherent cultural feelings and personality spirit, and assess his contribution of monument movement and position the importance in the history of calligraphy.
The authors hope this article can initiate, provide a cornerstone for scholars concerned about Kang, in order to facilitate the study of Kang.
引文
①楼宇烈整理:《康有为自编年谱》(外二种)中华书局1992年9月第56页
②《康有为全集》第九集中国人民大学出版社2007年9月第99页
①康有为《长兴学记》他的思想方法,均得益于朱九江
②楼宇烈整理:《康有为自编年谱》(外二种),中华书局1992年9月版,第7页
③楼宇烈整理:《康有为自编年谱》(外二种),中华书局1992年9月版,第7页
④楼宇烈整理:《康有为自编年谱》(外二种),中华书局1992年9月版,第9页
①《康有为全集》第一集,人民大学出版社2007,P180页
②《康有为全集》第一集,人民大学出版社2007,P32页
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④《康有为全集》第一集,人民大学出版社2007,P81页
⑤《康有为全集》第四集,人民大学出版社2007,P2页
⑥《康有为全集》第四集,人民大学出版社2007,P17页
⑦《康有为全集》第四集,人民大学出版社2007,P29页
①《康有为自编年谱》中国史学会主编,《戊戌变法》(四)神州国光社,1953年版,第112-115页
②《康有为自编年谱》中国史学会主编,《戊戌变法》(四)神州国光社,1953年版,第115页
③《康有为自编年谱》中国史学会主编,《戊戌变法》(四)神州国光社,1953年版,第118页
④同上,119页。
⑤同上,121页
①梁启超,《论中国学术思想变迁之大势》,《饮冰宝合集,文集上,学术》
②同上
③梁启超:《清代学术概论》、《梁启超论清学史二种》P64页
①梁启超:《清代学术概论》P199页,人民大学出版社,2004年9月,夏晓忆点校
②同上,P119页
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②梁启超:《清代学术概论》,《梁启超清学史二种》,P64页
①梁启超《清代学术概论》中国人民大学出版社2004年版,第199页
①梁启超《清代学术概论》上海古籍出版社,1998年版,第3页
②同上,第7页
③阮元《揅经宝集》自序
④阮元《南北书派论》见《揅经宝集》卷一
⑤梁启超《清代学术概论》上海古籍出版社,1998年版,第7页
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④同上
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③同上,第225页
④同上,第332页
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⑥马洪林《康有为评传》南京大学出版社1998年12月第450页
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③同上,第27页
④同上,第29页
⑤同上,第118页
①康有为《广艺舟双楫》崔尔平校注,上海书画出版社,2006年第36-37页
②康有为《广艺舟双楫》崔尔平校注,匕海书画出版社,2006年第55页
①康有为《广艺舟双楫》崔尔平校注,上海书画出版社,2006年第58页
②同上,第100页
③同上,第83页
④同上,第54页
⑤同上,第85页
⑥同上,第36页
⑦同上,第60页
⑧同上,第114页
①康有为《广艺舟双楫》崔尔平校注,上海书画出版社,2006年第149页
②同上,第115页
③同上,第37页
①康有为《广艺舟双楫》崔尔平校注,上海书画出版社,2006年第173页
②同上,第106页
③同上,第108页
①康有为《广艺舟双楫》崔尔年校注上海书画出版社2006年版第106页
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①康有为《广艺舟双楫》崔尔年校注上海书画出版社2006年版第26页
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④同上,第27页
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①康有为《广艺舟双楫》《历代书法论文选》上海书画出版社1979年版第797页
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①范曾《范曾谈美》《书道法自然》南开大学出版社2009年版第137页
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《广艺舟双辑注》康有为原著崔尔平校注上海书画出版社2006年1月
《书学概论》陈康著上海书店1992年5月
《书法艺术》中国书法杂志社编1987年7月
《林散之笔谈书法》陆衡整理古吴轩出版社2004年5月
《笔法与章法》 邱振中 著 上海书画出版社2003年12月
《中国书法文化大观》 金开诚王岳川主编1996年7月
《书学论集》祝嘉著金陵书画社1982年7月
《老罴当道》翁同龢的生平及其艺术胡传海著上海书画出版社 2005年9月
《当代中国书法论文选》理论卷中国书法家协会主编荣宝斋出版社2010年6月
《永字八法》周汝昌著周伦玲编广西师范大学出版社2002年1月