贾村赛社及其戏剧活动研究
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摘要
本文是对山西省潞城市贾村民间迎神赛社及其戏剧活动进行的个案研究。
1985年以来，以《礼节传簿》为代表的一系列明清民间赛社抄本的重要发现和晚近对以乐户为首的贱民群体的重新观照，使晋东南逐渐成为戏剧学、音乐学、民俗学、人类学、社会学等学科的关注重心之一和研究交汇之地。对治戏剧史者来说，通过多学科方法的引入，前贤对晋东南戏剧活动的研究在赛社戏剧文献的搜集、整理、分析基础上为解决戏剧史研究诸问题提供了坚实的成绩，但戏剧史研究中的田野考察或面或点、难以恰当兼顾的研究现状，使其对多学科方法的引入难以做到有机整合，尚留许多研究余地。本文基于晋东南赛社文化的相对一贯性和延续性，以一个村落为考察单位，试图展现一个适当的赛社文化空间中的祭祀格局及其戏剧活动的变化情形。全文分为四章，具体内容如下：
第一章为“村落历史与赛社祭祀格局的存在”。信仰的存在和延续是村落历史中赛社祭祀格局存在的主要内容，本文发现了碧霞宫信仰历史中从“九天圣母”到“天仙圣母”的变化事实，显示出碧霞元君奠定其祭赛中心神灵地位的历史变化状况；现存大量民俗活动也见证了曾经存在着的丰厚的赛社祭祀传统及其历史影响力。第二章为“传统赛社祭祀格局在当代的恢复：贾村赛社及其戏剧活动的兴起与发展(1996-2006)”。当代赛社活动自1996年开始恢复，1996年、1997年的办赛是在多方力量共同作用下的结果，并奠定了日后办赛基调；当代赛社活动的恢复和发展，伴随着多名制运用、文化权威确认的赛社文化整合方式；以碧霞宫为中心的民间演剧空间的恢复，标志着传统赛社祭祀格局在当代的恢复。第三章为“传统赛社祭祀格局在当代的新变：以2006年贾村8月会为考察中心”。通过对2006年8月召开的赛社与乐户文化国际研讨会的个案分析，从赛会形态、文化空间涵义、经济运行模式、乐户身份等方面，多层面显示了当代赛社祭祀格局出现的新的较为根本性的变化。第四章为“当代贾村赛社祭祀格局变化中的戏剧形态”。当代赛社恢复以来，《过五关》等祭祀戏剧在演出形态上发生了重要的改变，这些变化是传统赛社祭祀格局在当代发生的较为根本性的变化的结果，从这些变化中也可以看到赛社活动越来越深入地卷入当代文化生产语境的事实。
赛社祭祀格局及其戏剧形态的变化，促使我们在当代文化生产条件下重新认识戏剧发展与其赖以生存的赛社文化肌体之间的内在关系，也为文化传承提供一些思考。
In this text, it studies the case of the greeting deity SAI organization of JIA villagerin the city of Lu in SHANXI province and its dramatic work.
Since the year of 1985 the important discover of a series of transcript about folk SAIorganization of MING AND QING dynasty which the representative is etiquette spreadbook and the anew keep an eye on the doggeries which music family is the chief part, thesoutheast of JIN gradually become the attention emphases and the researchinginterjection of drama、musicology、folklore、anthropology and sociology etc. To thepeople studying the drama history, according to introducing the multidisciplinarymethod, the former worthy's research about the dramatic work in the southeast of JINsupply a consistent result for solving the problems about drama history at the base ofgathering, tidy and analysis the drama documentary of SAI organization, but the fieldsurvey of the research about the drama history can not fitfully fulfill the research, whichmake it hard to organic colligating the introduced multidisciplinary method, so there ismuch to research. In this text based on the relatively consistency and continuity of theculture of the SAI organization in the southeast JIN, a village being the object of survey,try to exhibit a proper sacrifice structure of SAI organization culture and its variance. Thefull text is broken into four chapters, concretion content as follows:
The first chapter is the presence of the village history and the sacrifice structure ofthe SAI organization. The presence and continue of religion is the primary coverage ofthe sacrifice structure of village history. This text found the variance of the devotionalhistory of BIXIAGONG from empyrean Madonna to celestial fairy Madonna, and itbrought out the status of historical variation about BIXIAYUANJUN, establishing itssacrifice center jinn position. The extant slather folk-custom activities also witness theexistence of rich SAI organized body's sacrifice tradition and its historical influence. Thesecond chapter is about "the restoration at the present age of traditional sacrifice structureof SAI organized body: The rising and development of JIA village's SAI organized bodyand its dramatic work. The present age SAI organized body's activity begins to recoveryat 1996. The SAI organized body's activities hold in 1996 and 1997 is the result ofcombined action of several parts, and it established the keynote for the future. The restoreand development of the present age SAI organized body's activities is with the cultural integration mode of application of polynomials system and cultural authority confirming.The restorations of folk histrionic space spatial with the center of BIXIAGONGemblematize the contemporary restoration of the traditional SAI organized body'ssacrifice structure. The third chapter is about "the contemporary change of traditionalsacrifice structure of SAI organized body: The survey center is the meeting at August inthe year of 2006 in the village JIA. Analyzing the international proseminar about SAIorganized body and music family convened in August of the year of 2006, through theSAI's figure, the meaning of cultural space, economic operation model and the musicfamily's status, Displayed the new and some essential variance presented at the presentage about the sacrifice structure of SAI organized body. The fourth chapter is about "thedrama figure in the variation of the SAI organized body organized body's sacrificestructure at the present age in village JIA". Since the restoration of the present SAIorganization, sacrifice drama such as passing the five toll-gate changed greatly atperformance figure, and this variation is the result of a relative essentiality variance ofthe traditional SAI organized body's sacrifice structure at the present age. We also canfind the fact that the SAI organized body's activities is increasingly and deeply entangledinto the cultural produce circumstance.
The variation of SAI organized body's sacrifice structure and its drama figure madeus anew recognize the internal relation between drama development and culturalorganism of SAI organized body which is the necessary of drama development, and thisalso supplied some thought about cultural spread and hold.
1985年以来，以《礼节传簿》为代表的一系列明清民间赛社抄本的重要发现和晚近对以乐户为首的贱民群体的重新观照，使晋东南逐渐成为戏剧学、音乐学、民俗学、人类学、社会学等学科的关注重心之一和研究交汇之地。对治戏剧史者来说，通过多学科方法的引入，前贤对晋东南戏剧活动的研究在赛社戏剧文献的搜集、整理、分析基础上为解决戏剧史研究诸问题提供了坚实的成绩，但戏剧史研究中的田野考察或面或点、难以恰当兼顾的研究现状，使其对多学科方法的引入难以做到有机整合，尚留许多研究余地。本文基于晋东南赛社文化的相对一贯性和延续性，以一个村落为考察单位，试图展现一个适当的赛社文化空间中的祭祀格局及其戏剧活动的变化情形。全文分为四章，具体内容如下：
第一章为“村落历史与赛社祭祀格局的存在”。信仰的存在和延续是村落历史中赛社祭祀格局存在的主要内容，本文发现了碧霞宫信仰历史中从“九天圣母”到“天仙圣母”的变化事实，显示出碧霞元君奠定其祭赛中心神灵地位的历史变化状况；现存大量民俗活动也见证了曾经存在着的丰厚的赛社祭祀传统及其历史影响力。第二章为“传统赛社祭祀格局在当代的恢复：贾村赛社及其戏剧活动的兴起与发展(1996-2006)”。当代赛社活动自1996年开始恢复，1996年、1997年的办赛是在多方力量共同作用下的结果，并奠定了日后办赛基调；当代赛社活动的恢复和发展，伴随着多名制运用、文化权威确认的赛社文化整合方式；以碧霞宫为中心的民间演剧空间的恢复，标志着传统赛社祭祀格局在当代的恢复。第三章为“传统赛社祭祀格局在当代的新变：以2006年贾村8月会为考察中心”。通过对2006年8月召开的赛社与乐户文化国际研讨会的个案分析，从赛会形态、文化空间涵义、经济运行模式、乐户身份等方面，多层面显示了当代赛社祭祀格局出现的新的较为根本性的变化。第四章为“当代贾村赛社祭祀格局变化中的戏剧形态”。当代赛社恢复以来，《过五关》等祭祀戏剧在演出形态上发生了重要的改变，这些变化是传统赛社祭祀格局在当代发生的较为根本性的变化的结果，从这些变化中也可以看到赛社活动越来越深入地卷入当代文化生产语境的事实。
赛社祭祀格局及其戏剧形态的变化，促使我们在当代文化生产条件下重新认识戏剧发展与其赖以生存的赛社文化肌体之间的内在关系，也为文化传承提供一些思考。
In this text, it studies the case of the greeting deity SAI organization of JIA villagerin the city of Lu in SHANXI province and its dramatic work.
Since the year of 1985 the important discover of a series of transcript about folk SAIorganization of MING AND QING dynasty which the representative is etiquette spreadbook and the anew keep an eye on the doggeries which music family is the chief part, thesoutheast of JIN gradually become the attention emphases and the researchinginterjection of drama、musicology、folklore、anthropology and sociology etc. To thepeople studying the drama history, according to introducing the multidisciplinarymethod, the former worthy's research about the dramatic work in the southeast of JINsupply a consistent result for solving the problems about drama history at the base ofgathering, tidy and analysis the drama documentary of SAI organization, but the fieldsurvey of the research about the drama history can not fitfully fulfill the research, whichmake it hard to organic colligating the introduced multidisciplinary method, so there ismuch to research. In this text based on the relatively consistency and continuity of theculture of the SAI organization in the southeast JIN, a village being the object of survey,try to exhibit a proper sacrifice structure of SAI organization culture and its variance. Thefull text is broken into four chapters, concretion content as follows:
The first chapter is the presence of the village history and the sacrifice structure ofthe SAI organization. The presence and continue of religion is the primary coverage ofthe sacrifice structure of village history. This text found the variance of the devotionalhistory of BIXIAGONG from empyrean Madonna to celestial fairy Madonna, and itbrought out the status of historical variation about BIXIAYUANJUN, establishing itssacrifice center jinn position. The extant slather folk-custom activities also witness theexistence of rich SAI organized body's sacrifice tradition and its historical influence. Thesecond chapter is about "the restoration at the present age of traditional sacrifice structureof SAI organized body: The rising and development of JIA village's SAI organized bodyand its dramatic work. The present age SAI organized body's activity begins to recoveryat 1996. The SAI organized body's activities hold in 1996 and 1997 is the result ofcombined action of several parts, and it established the keynote for the future. The restoreand development of the present age SAI organized body's activities is with the cultural integration mode of application of polynomials system and cultural authority confirming.The restorations of folk histrionic space spatial with the center of BIXIAGONGemblematize the contemporary restoration of the traditional SAI organized body'ssacrifice structure. The third chapter is about "the contemporary change of traditionalsacrifice structure of SAI organized body: The survey center is the meeting at August inthe year of 2006 in the village JIA. Analyzing the international proseminar about SAIorganized body and music family convened in August of the year of 2006, through theSAI's figure, the meaning of cultural space, economic operation model and the musicfamily's status, Displayed the new and some essential variance presented at the presentage about the sacrifice structure of SAI organized body. The fourth chapter is about "thedrama figure in the variation of the SAI organized body organized body's sacrificestructure at the present age in village JIA". Since the restoration of the present SAIorganization, sacrifice drama such as passing the five toll-gate changed greatly atperformance figure, and this variation is the result of a relative essentiality variance ofthe traditional SAI organized body's sacrifice structure at the present age. We also canfind the fact that the SAI organized body's activities is increasingly and deeply entangledinto the cultural produce circumstance.
The variation of SAI organized body's sacrifice structure and its drama figure madeus anew recognize the internal relation between drama development and culturalorganism of SAI organized body which is the necessary of drama development, and thisalso supplied some thought about cultural spread and hold.
引文
1 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993，13：126-129．
1 段友文．晋东南潞城迎神赛社习俗考述[J]．民俗曲艺：第110期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：1-20．
2 王福才．山西中南部神庙碑刻中的戏曲民俗资料辑录[J]．民俗曲艺：第127期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000．23-56．
3 吴秀玲．论晋东南古赛演戏的仪式性因素[J]．民俗曲艺．第128期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：275-300．
4 山西师大黄竹三老师相告，我未能找到该文。
5 寒声、栗守田、原双喜等人对《礼节传簿》的校注最早在《中华戏曲》第三辑(太原：山西人民出版社，1987，第51-117页)发表，后来寒声等人又在寒声主编的《上党傩文化与祭祀戏剧》一书中对校注作了修订(北京：中国戏剧出版社，1999，第25-92页)。
6 廖奔．《迎神赛社礼节传簿》笺释[M]／／廖奔．宋元戏曲文物与民俗．北京：文化艺术出版社，1989：371-421．
7 李天生《<唐乐星图>校注》先在《戏友》1990年增刊发表，后又经过修订在《中华戏曲》第十三辑(太原：山西古籍出版社，1993，第1-130页)发表。
8 杨孟衡等人校注的14种赛社抄本之一《赛上杂用神前本》在《中华戏曲》第十六辑发表(太原：山西古籍出版社，1995，第32-81页)，后来杨孟衡校注的全部14种赛社抄本又于2000年由台北财团法人施合郑民俗文化基金会以《上党古奏写卷十四种笺注》为名出版。
9 寒声等人对《礼节传簿曲目文范》的校注先在《中华戏曲》第十一辑(太原：山西人民出版社，1991，第1-62页)以《迎神赛社祭祀文范及供盏曲目》之名发表，后收入《上党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版 社，1999)一书，并改名《礼节传簿曲目文范》．
1 寒声等．《礼节传簿》研究：上、中、下[J]．民俗曲艺：第60，61，62期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1989：4-60，38-81，94-114．
2 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：49-75．
3 寒声等．《迎神赛社祭祀文范及供盏曲目》的史料价值[J]．中华戏曲：第十一辑．太原：山西人民出版社，1991：63-71．
4 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社．1993：131-157．
5 杨孟衡等．上党古赛祭仪考述[J]．中华戏曲：第十六辑．太原：山西古籍出版社，1995：82-100．
6 李天生等．赛社祭礼与乐户伎艺[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：211-246．
7 杨孟衡．潞城南舍调家龟[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：267-310．
8 杨孟衡．古赛赞词考[J]．中华戏曲：第二十八辑．北京：文化艺术出版社，2003：263-316．
9 李天生．山西赛社文化述论．山西区域社会史研讨会论文集，2003：288-298．
10 这些文章大都收集在《上党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版社，1999)一书中。
11 赵世瑜．明清华北的社与社火——关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系[M]／／赵世瑜．狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会．北京：三联书店，2002：231-251．
12 车文明．对宋元明清民间祭祀组织“社”与“会”的初步考察[C]．山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
13 黄竹三．谈队戏[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：247-266．
14 麻国钧．“行”的仪礼→“停”的戏剧[J]．戏剧，2000，3：49-66．
1 胡忌．金元院本的流传[J]．艺术研究：第九辑．杭州：浙江艺术研究所，1988：68—104．
2 对竹竿子的研究较多，可参看康保成《竹竿子再探》(《文艺研究》，2001年第4期，第103-110页)、《竹竿子补说》(《民俗曲艺>第133期，第9-42页)；麻国钧《“行”的仪礼→“停”的戏剧》附考《竹竿子·前行与治道>(《戏剧》，2000年第3期，第49-66页)等文。
3 麻国钧．供盏仪式考略[C]．山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
4 张之中．中国古代戏曲的南北交流——《礼节传簿》探索之二[J]．中华戏曲：第八辑．太原：山西人民出版社，1989：132—146．
5 班友书．谈谈我对“供盏队戏”部分曲目的浅见——读《礼节传簿》[J]．中华戏曲：第十辑，太原：山西人民出版社，1991：188—190．
6 王安祈．再论明代折子戏[M]／／王安祈．明代戏曲五论．台北：大安出版社，1990：1—47．
7 丘慧莹．再论《礼节传簿》中的南戏传奇[C]．山西长治奏社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
8 吴秀玲．论晋东南古赛演戏的仪式性因素[J]．民俗曲艺：第128期，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：275-300．
9 郝誉翔．从仪式到戏剧：一个以中国民间迎神赛社为例的初步研究[J]．东华人文学报，1999，1：211-233．
10 冯俊杰主编．太行神庙及赛社演剧研究：《民俗曲艺》丛书第八辑[M]，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000．
11 白秀芹．迎神赛社与民间演剧[D]．中国艺术研究院博士论文，2004．
12 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999．
13 何加焉等．傩戏衍变的文化背景[J]．中华戏曲：第十辑，太原：山西人民出版社，1991：156-165．
14 张之中．山西傩戏概述[J]．民俗曲艺：第70期，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1991：109-128．
15 周华斌．中原傩戏源流[J]．中华戏曲：第十二辑，太原：山西人民出版社，1992：1-27．
16 韩树伟．上党队戏与赛和傩[J]．中华戏曲：第十二辑，太原：山西人民出版社。1992：311-325．
17 杨孟衡．由“傩”入“赛”说[J]．中华戏曲：第十二辑，太原：山西古籍出版社，1992：180-192；杨孟衡．“傩”在“赛”中——上党古赛“监斋”剖析[J]．戏友，1998，2：10-14．
18 黄竹三．傩戏的界定和山西傩戏辨析[M]／／戏曲文物研究散论．北京：文化艺术出版社，1998：225-244．
19 王福才．河北傩戏《捉黄鬼》源于山西上党赛社考[J]．山西师大学报，1995，3：47-49．
20 李天生．傩赛流变及其戏[M]／／申双鱼主编．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999：131-155．
21 容世诚．关公戏的驱邪意义[M]／／容世诚．戏曲人类学初探．南宁：广西师范大学出版社，2003：1-24．
1 项阳．山西乐户研究[M]．北京：文物出版社，2001．
2 乔健等．乐户：田野调查与历史追踪[M]．南昌：江西人民出版社，2002．
3 张振南．上党民间的“迎神赛社”再探[J]．中华戏曲：第十八辑，太原：山西古籍出版社，1996：103-123．
4 李天生等．赛社祭礼与乐户伎艺[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：211-246．
5 王亮．晋东南明清迎神赛社祭仪及其音乐戏剧[J]．黄钟，2003，3：46-49．
6 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003．
7 李培林．《现代社会学文库》总序[M]／／郭于华主编．仪式与社会变迁．北京：社会科学文献出版社，2000：2．
8 李培林．村落进入和研究方法[J／OL]．http://www.cass.net.cn/file/2004071515402.html.
9 详见后文考证。
1 对村中主要姓氏及户数的统计，得益于村会计曹成虎的帮助，统计时间：2006年11月30日。
2 翟店镇人民政府网“贾村村情简介”[OL]．http://www.lc.gov.cn/zaidian/zd/cqjj4.htm.
1 (汉)许慎．说文解字：卷六下“贝部”[M]．北京：中华书局，1996：10．
2 赵世瑜．明清华北的社与社火——关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系[M]／／赵世瑜．狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会．北京：三联书店，2002：233-237．
3 李天生．山西赛社文化述论．山西区域社会史研讨会论文集，2003：288．
4 (宋)高承．事物纪原：丛书集成初编(1209-13)[M]．北京：中华书局，1985：310．
5 可参见《平定州志》卷八“艺文”(清乾隆三十四年刻本，第6-9页)，或见清胡聘之《山右石刻丛编》第二册卷七(太原：山西人民出版社，1988，第44页)。
1 可参见《潞安府志》卷二十九“艺文”(清乾隆三十五年刻本，第15-16页)，或见清胡聘之《山右石刻丛编》第三册卷十六(太原：山西人民出版社，1988，第27-28页)。
2 可参见山西师大戏研所编《宋金元戏曲文物图论》，太原：山西人民出版社，1987。
3 泽州府志：卷四十八“艺文志·诗”[M]．清雍正十三年刻本。
1 李天生，田素兰．赛社祭礼与乐户伎乐[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：217-224．
2 杨孟衡．上党古赛写卷十四种笺注[M]．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：25-27．
3 吴秀玲．论晋东南古赛演戏的仪式性因素[J]．民俗曲艺：第128期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：280-281．
1 何朝晖．古代县政研究[M]．北京：北京大学出版社，2006：1．
2 具体讨论参见赵世瑜《叙说：作为方法论的区域社会史研究——兼及12世纪以来的华北社会史研究》，见其《小历史与大历史——区域社会史的理念、方法与实践》(北京：三联书店，2006，第1—11页)。
3 碑文参附录一《贾村庙宇碑文录》。除碑刻外，与庙宇历史相关的牌、匾、张贴等“准碑刻”也收入表中．
4 有的碑文没有题目，方括号内为自拟题目。
1 [美]彭慕兰．泰山女神信仰中的权力、性别与多元文化[M]／／[美]韦思谛编，陈仲丹译．中国大众宗教．南京：江苏人民出版社，2006：115．
2 罗香林在《碧霞元君》(《民俗》周刊，第69、70期合刊，第5页)中称：“顾颉刚先生谓碧霞为北方一般香客心目中的女皇，确是实在的话。”
3 罗香林．碧霞元君[J]．《民俗》周刊第69、70期合刊：11．
4 见马端临《文献通考》卷九十“郊社考”(北京：中华书局，1986)：“泰山玉女池在太平顶，池侧有石像……上与近臣临观……令钦若致祭，上为作记。”
5 聂剑光著，岱林等点校．泰山道里记[M]．济南：山东友谊书社，1987：17．
1 (清)张廷玉等撰．《明史》：卷四十七“礼一”，卷四十九“礼三”，卷五十“礼四”．北京：中华书局，1974：1225、1283、1309．
2 (清)潘荣陛．帝京岁时纪胜：“天仙庙”[M]．北京：北京出版社，1961：17．
3 赵世瑜．小历史与大历史——区域社会史的理念、方法与实践[M]．北京：三联书店，2006：192—193．
4 田承军．清代东北地区的碧霞元君庙[J]．泰安师专学报，2002，1：18．
1 叶涛．论碧霞元君信仰的起源[J／OL]．民间文化青年论坛．http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=5831.
1 冯俊杰．平顺圣母庙宋元明清戏曲碑刻考[J]．中华戏曲：第二十三辑．北京：文化艺术出版社，1999．1-48．
2 曹飞．晋城东四义清震观歌台碑刻考述[J]．中华戏曲：第二十三辑．北京：文化艺术出版社，1999：103-120．
1 采访时间：2006年11月30日。
2 (宋)释道原．景德传灯录：卷三[M]／／四部丛刊：三编，子部．上海：上海书店，1985．
1 李天生．读者来函——由“山西赛社专辑”引出的话[J]．民俗曲艺：第110辑．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：185—186．
2 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：43．
3 乔健，刘贯文，李天生．乐户：田野调查与历史追踪[M]．南昌：江西人民出版社，2002：231．
4 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：5．
1 本节民俗活动的叙说皆据本人调查所得。
2 以2006年11月30日、12月1日考查村民王建忠、刘艳丽结婚仪式为基础。
3 贾村民居大多为带院的平房或楼房。
1 墨遗萍．蒲剧史魂[M]．太原：山西省文化局戏剧工作研究室，1981：16．
1 市民协．长治市民间文艺工作大事记[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999．293．
2 市民协．长治市民间文艺家协会章程[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999．306．
3 长治市民间文艺家协会．愿处处欢声笑语，让人人豪情满怀——长治市民间文艺工作汇报[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999：313．
1 董晓萍．田野民俗志[M]．北京：北京师范大学出版社，2003：291—327．
1 李强．书伯、希尔斯与卡理斯玛式权威[J/OL]. http://www.bdstar.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=3696.
2 李强．韦伯、希尔斯与卡理斯玛式权威[J/OL]. http://www.bdstar.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=3696.
3 李强．韦伯、希尔斯与卡理斯玛式权威[J/OL]. http://www.bdstar.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=3696.
4 高丙中．社会团体的合法性问题[J]．中国社会科学，2000，2：104．
1 高丙中．一座博物馆—庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制[J]．社会学研究，2006，1：8．
1 赵世瑜．狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M]．北京：三联书店，2002：435．
2 采访对象：张红林，采访时间：2006年11月29日，采访地点：张红林家。
1 一点说明[J]．中国傩戏学研究会通讯，2006，9．
2 一点说明[J]．中国傩戏学研究会通讯，2006，9．
1 王馗．聚焦“华北民间第一社火”[N]．中国文化报，2006-8-31．
2 韩秀珍．在寺庙博物馆重构公共时间——东岳庙节日活动的启示[M]／／中国民俗学会，北京民俗博物馆编．节日文化论文集．北京：学苑出版社，2006：131．
3 韩秀珍．在寺庙博物馆重构公共时间——东岳庙节日活动的启示[M]／／中国民俗学会，北京民俗博物馆编．节日文化论文集．北京：学苑出版社，2006：131—134．
1 采访时间：2006年11月29日，采访地点：杜同海家。
1 元宵节民间文艺获奖名单[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司。1999：339-340．
1 王学锋．当代语境中的戏曲改编——从近期上演的几部昆曲说起[J]．戏剧文学，2007，2：26．
2 《“山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会”会前赛社活动观摩及大会筹备纪要》，2006年5月3日，中国艺术研究院戏曲研究所王馗提供。
3 《赛社与乐户文化国际研讨会会谈纪要》，2006年5月15日，中国艺术研究院戏曲研究所王馗提供。
1 联合国．人类口头和非物质遗产代表作申报书编写指南[M／OL]．中国文化报文化传播网. http://www.ccdy.cn/pubnews/493845/20060614/493847.htm.
1 闫钟．乐户；一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：65．
2 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：65．
1 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：66-81．
2 陆学艺．当代中国社会阶层研究报告[M]．北京：社会科学文献出版社，2002：1．
3 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：112-118．
4 关于在乐户社会地位变迁探讨中引入主体性概念的论述，可参看闫钟《乐户：一个贱民群体的变迁》，北京大学博士论文，2003，第9-11页。
5 朱熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局，1983：308．
6 杨孟衡．山西赛社乐户阴阳师厨户传记[J]．民俗曲艺：第107／108期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：161．
7 杨孟衡．山西赛社乐户阴阳师厨户传记[J]．民俗曲艺：第107／108期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：162．
1 刘永华．闽西四保地区所见五种祭文本[J]．华南研究资料中心通讯，2003，33：15．
2 刘永华．亦礼亦俗——晚清至民国闽西四保生的初步分析[J]．历史人类学学刊，2004，2(2)：53-82．
3 采访时间：2006年12月6日，采访地点：牛琦云家。
1 《礼节传簿》的全称是《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》，对《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》的简称有不同看法，山西省戏剧研究所《上党古赛史料新发现》(《戏友》，1986年第4期，第65—71页)简称“《礼节簿》”，寒声等《<迎神赛社礼节传簿四十曲宫调>初探》(中华戏曲)第三辑，太原：山西人民出版社，1987，第118-136页)简称“《礼节传簿》”，李天生《<唐乐星图>散论)(《戏友》，1990年增刊，第49-75页)简称“《周乐星图》”，各有道理，本人采用习惯用法。
2 本人于2006年11月27在贾村作田野考查时，贾村杜同海提供了新近发现的6个赛社仪式抄本，这批资料将以“贾村赛社文化研究会”的名义公布。这6个奏社仪式抄本的名称、抄写时间、抄写者分别为：《奏书》(清咸丰十一年，德记)两种、《排神薄诸神位列》(清咸丰十一年，选择堂记)、《排神部》(清光绪八年，张南院)、《依景丰》(清宣统二年，选择堂)、《迎神赛社》(未注明年代，张南院礼伦堂)，内容与1989年长子县东大关村发现的《唐乐星图》等14种赛社抄本大体类似，或为赛社活动中庙宇的排神用本，或为祭赛活动的仪式程序纪录，或为祭赛中的各种仪式文，有的还杂有阴阳先生的日常礼仪用文。这些抄本为潞城羌城村参加“八大社”祭赛活动的赛社用本，有《依景丰》抄本中“大唐太宗蝗皇圣帝香事八村致祭，周而复始，至于今岁，递及吾村”之语为证。根据《依景丰》中有“维大清道光”的用语，又可见抄本并非一次写就，为多次“累积”而成，其他几个抄本中也有类似情况，但大体反映了清代中后期赛社活动的样貌，可与《唐乐星图》等抄本一同参照研究，值得重视。贾村亦为“八大社”之一，因此，这6个抄本亦可作为贾村赛社活动的重要参照。
3 山西省戏剧研究所．上党古赛史料新发现[J]．戏友，1986，4：66．
4 寒声等．《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》注释[J]．中华戏曲：第三辑．太原：山西人民出版社，1987：56．
5 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：27．
6 采访时间：2006年12月6日，采访地点：李天生家．
1 廖奔．《迎神赛社礼节传簿四十曲富调》剧目内容考[J]．中华戏曲：第七辑．太原：山西人民出版社，1988：145，151．
2 详见其《金元院本的流传》一文中的相关分析，见《艺术研究》第九辑(杭州：浙江艺术研究所，1988，第85—86页)。
1 胡忌．金元院本的流传[J]．艺术研究：第九辑．杭州；浙江艺术研究所，1988：98—99．
2 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：336．
3 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：336．
1 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：336．
2 分见：黄竹三《我国戏曲史料的重大发现——山西潞城明代<礼节传簿>考述》(《中华戏曲》第三辑，第137—143页)、廖奔《晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值》(《中华戏曲》第十三辑，第151—153页)、张之中《中国古代戏曲的南北交流——<礼节传簿>探索之二》(《中华戏曲》第八辑，第132—146页)、班友书《谈谈我对“供盏队戏”部分曲目的浅见——读<礼节传簿>》(《中华戏曲》第十辑，第188—190页)、王安祈《再论明代折子戏》(《明代戏曲五论》，台北：大安出版社，1990，第1—47页)、丘慧莹《再论<礼节传簿>中的南戏传奇》(山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006)。
1 丘慧莹．再论<礼节传簿>中的南戏传奇[C]．山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
2 告白文书本(戊)[M]／／杨孟衡．上党古赛写卷十四种笺注．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：152．
3 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：73．
4 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：153．
1 单色即独角儿。
2 杨孟衡认为此处[端正好]与《陈抟高卧》第三折正同，是唱的《陈抟高卧》杂剧，见《赛场古赞(甲)》校注第291页注22(杨孟衡《上党古赛写卷十四种笺注》，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000，第291页)。
3 筹帖，即办赛的村社和乐户签订的合同，主要是对办奏内容、要求及报酬等的约定。
4 赛上杂用神前本(甲)[M]／／杨孟衡．上党古赛写卷十四种笺注．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：29．
5 李天生．《唐乐星图》校注：附录二[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：120．
6 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：154—155．
7 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：73．
8 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：153．
1 山西省戏剧研究所．上党古赛史料新发现[J]．戏友，1986，4：67．
2 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：71．
3 对雍正解放贱民令的效果和影响，有几种看法，项阳《山西乐户研究》(北京：文物出版社，2001)认为解放贱民令对底层乐户生活并没有明显的改善；张振涛《冀中乡村礼俗中的鼓吹乐社——音乐会》(济南：山东文艺出版社，2002)指出了解放贱民令的滞后性：闫钟《雍正皇帝与乐户》也指出了解放贱民令的不彻底性(《山西大学学报》，2003年第1期，第82-86页)：王馗《雍正解放贱民令与中国戏曲发展》(山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006)则对解放贱民令对戏曲艺术的发展作了肯定性的论述：“明清以来，中国戏曲演艺人员的演艺生活，随着国家对优伶政策的松动和变化，发生了较大的变化，这直接促成了中国戏曲艺术的繁荣。但是，截至清代初年，中国古典戏曲的发展基本上从属于官绅为代表的官方社会，戏曲艺术对于普通民众的教化功能，与戏曲在官方社会的声色娱乐，形成了中国戏曲表演的两个方面。而这种局面到了雍正以后，显然得到了巨大的改变，民众对于戏曲娱乐特征的张扬成为清代中叶之后戏曲发展的主流。”
4 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：127．
5 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：73．
1 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：458-463．
2 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：462．
3 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：462．
4 剧本收录于寒声主编《上党傩文化与祭祀戏剧》．北京：中国戏剧出版社，1999．154-164．
5 原双喜．过五关[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：354-355．
6 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：458-463．
7 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：267-310．
1 根据李元兴回忆中“早饭一罢就开《出五关》”、“《出五关》回来赶快开饭，下午演出《光武山》”的说法，可知此队戏要占用一个上午的时间，参见李元兴《追述南舍“调龟”》(山西省上党戏剧院《戏剧资料》，1987，15下册(1)，第462—463页)一文。
2 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：462．
1 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：274．
2 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：274．
3 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：274．
1 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：42．
2 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：126-128．
3 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：149-154．
1 根据李元兴一文，调家龟第二日早上演出队戏《米粮川》，前晌开演“调十赛”，“调十奏”时间较长，演完就开始“上午戏”《斩华雄》，《斩华雄》之后紧接着演《三战吕布虎牢关》直到中午。参见李元兴《追述南舍“调龟”》(山西省上党戏剧院《戏剧资料》，1987，15下册(1)，第461页)一文。
2 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：461．
3 李天生将《土地堂》记为《谎张三大闹土地堂》，贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：128．
4 李天生认为现存《土地堂》和明清抄本中的《大闹土地堂》是同一内容，见其《<唐乐星图>散论》(戏友，1990，增刊，第52页)。
5 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：311-325．
6 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：42．
1 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：128．
2 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：128．
3 原双喜．土地堂[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：350．
1 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：461．
1 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：42．
2 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：127．
3 收录于寒声主编《上党傩文化与祭祀戏剧》[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：471-477．
4 可参见《上党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版社，1999)一书所收的《八仙》、《今日里祭神日期》、《寿星》、《炉内香焚宝鼎》、《寿星与筵主上寿进表文》、《祝寿赞语》等文，分见该书第471-477页、第477页、第479页、第481页、第514-515页、第516页。 党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版社，1999，第481页)。
1 此前行致词不知所本。共10句，分别为：“玉皇啊坐为天地，盘古啊君王之气。不要说外国他邦，只表咱中原大地。安四季得谢贤明，累岁得庆贺天地。今日是贾村大赛，排的是八仙队戏。众八仙一气排开，听前行细说仔细。”本人于2006年8月13日现场所记，可能有错误。
2 2006年12月6日在李天生家采访时，李天生指出了这一点。
1 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993．128．
2 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社。1999：338．
3 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：338-339．
1 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：349-350．
2 田兆元．上海地区残庙信仰个案及其意义[C／OL]．民间文化青年论坛. http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=7827.
3 田兆元．上海地区残庙信仰个案及其意义[C／OL]．民间文化青年论坛. http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=7827.
1 田兆元．上海地区残庙信仰个案及其意义[C／OL]．民间文化青年论坛．http://www.pkucn/com/chenyc/thread.php?tid=7827.
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[5] 史俊长．民情风俗演绎精魂神韵——我市国家级非物质文化遗产介绍·民间社火[N]．上党晚报，2006-6-11(9)．
[6] 崔燕．国际目光聚焦长治“原生态文化”——本报专访市文化新闻出版管理局局长陈秀英[N]．上党晚报，2006-7-9(3)．
[7] “山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会”即将开幕[N]．长治日报，2006-7-28(1)．
[8] 赛社与乐户文化国际学术研讨会在我市开幕[N]．长治日报，2006-8-12(1)．
[9] 长治赛社表演受到专家高度评价[N]．长治日报，2006-8-13(1)．
[10] 杨亚娟．保护失落的民间文化——访中国傩戏学研究会会长曲六乙．上党晚报，2006-8-13(1)．
[11] 民间社火迷倒中外学者：纷纷评价潞城赛社是“华北民间第一社火”[N]．上党晚报，2006-8-15(1)．
[12] “山西长治赛社与乐户文化”国际学术研讨会圆满结束[N]．长治日报，2006-8-17(1)．
[13] 潞城贾村赛社风远俗长[N]．太原晚报，2006-8-17(C38)．
[14] 贾村赛社震惊中外宾客[N]．太原晚报，2006-8-17(C39)．
[15] 严霞．长治赛社与乐户——穿越时空的原味民俗[N]．生活晨报，2006-8-18．
[16] 赵雪峰．钟鼓琴瑟余音缭绕，上党八音传承古今——上党八音会、上党乐户概述[N]．山西日报，2005-8-19．
[17] 王馗．聚焦“华北民间第一社火”[N]．中国文化报，2006-8-31．
[18] 杨亚娟．追寻历史的足音[N]．上党晚报，2006-9-10．
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[2] 排神簿，诸神位列[M]．清咸丰十一年抄本．贾村杜同海提供．
[3] 排神簿[M]．清光绪八年抄本．贾村杜同海提供．
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[9] [贾村銮驾皇杠参加潞城市元宵节][CD]．2005-2-22．贾村杜同海藏．
[10] [贾村赛社研究会成立一周年研讨会][CD]．2005-5-11．贾村杜同海藏．
[11] [队戏《八仙庆寿》《斩华雄》参加中央电视台《走遍中国·魅力长治》节目演出][CD]．2005-7-22．贾村杜同海藏．
[12] [中国傩戏学研究会赴贾村考查][CD]．2005-11-16．贾村杜同海藏．
[13] [2006年碧霞宫四月会花祭制作过程][CD]．贾村杜同海藏．
[14] [2006年碧霞宫四月会预演准备工作][CD]．贾村杜同海藏．
[15] [曲六乙看贾村排练：贾村8月会赛前准备及各部准备方案][CD]．2006—7—25．贾村杜同海藏．
[16] [曲六乙与翟店镇镇长张路平商谈][CD]．2006—7—25．贾村杜同海藏．
[1] 《潞城市崇道乡南贾村碧霞富农历四月初四古庙会简介》[Z]．贾村杜同海提供．
[2] 《九七年四月会大赛情况》[Z]．贾村杜同海提供．
[3] [贾村村委会向长治文化局请求举办四月四赛会的信][Z]．1997-3-27．贾村杜同海提供．
[4] [李天生给贾村村委会的信][Z]．1997-4-3．贾村杜同海提供．
[5] [市文化局给贾村村委会的信][Z]．1997-5-4．贾村杜同海提供．
[6] 《九七年四月会大赛安全措施》[Z]．贾村杜同海提供．
[7] [曹培林给杜同海的书画][Z]．贾村杜同海提供．
[8] 《集资修庙倡议书》[Z]．2001-4-25．贾村杜同海提供．
[9] [1997年仿古大赛收支][Z]．贾村杜同海提供．
[10] [2006年四月四预演支出][Z]．贾村杜同海提供．
[11] 《张枝群老先生简介》[Z]．贾村张枝群祠内摆放．
[12] 《赛社文化研究会会员宗旨》[Z]．贾村碧霞宫内张贴．
[13] 《“山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会”会前赛社活动观摩及大会筹备纪要》[Z]．2006-5-3．中国傩戏学研究会提供．
[14] 《赛社与乐户文化国际研讨会会谈纪要》[Z]．2006-5-15．中国傩戏学研究会提供．
[15] 《长治市人民政府办公厅关于举办赛社与乐户文化国际学术研讨会有关事宜的通知》[Z]．2006-4-7．中国傩戏学研究会提供．
[16] [曹培林给宋枝群的信][Z]．贾村宋红日提供．
[17] [壶关沙窟村牛姓乐户四代谱系][Z]．壶关牛琦云提供．
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1 段友文．晋东南潞城迎神赛社习俗考述[J]．民俗曲艺：第110期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：1-20．
2 王福才．山西中南部神庙碑刻中的戏曲民俗资料辑录[J]．民俗曲艺：第127期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000．23-56．
3 吴秀玲．论晋东南古赛演戏的仪式性因素[J]．民俗曲艺．第128期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：275-300．
4 山西师大黄竹三老师相告，我未能找到该文。
5 寒声、栗守田、原双喜等人对《礼节传簿》的校注最早在《中华戏曲》第三辑(太原：山西人民出版社，1987，第51-117页)发表，后来寒声等人又在寒声主编的《上党傩文化与祭祀戏剧》一书中对校注作了修订(北京：中国戏剧出版社，1999，第25-92页)。
6 廖奔．《迎神赛社礼节传簿》笺释[M]／／廖奔．宋元戏曲文物与民俗．北京：文化艺术出版社，1989：371-421．
7 李天生《<唐乐星图>校注》先在《戏友》1990年增刊发表，后又经过修订在《中华戏曲》第十三辑(太原：山西古籍出版社，1993，第1-130页)发表。
8 杨孟衡等人校注的14种赛社抄本之一《赛上杂用神前本》在《中华戏曲》第十六辑发表(太原：山西古籍出版社，1995，第32-81页)，后来杨孟衡校注的全部14种赛社抄本又于2000年由台北财团法人施合郑民俗文化基金会以《上党古奏写卷十四种笺注》为名出版。
9 寒声等人对《礼节传簿曲目文范》的校注先在《中华戏曲》第十一辑(太原：山西人民出版社，1991，第1-62页)以《迎神赛社祭祀文范及供盏曲目》之名发表，后收入《上党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版 社，1999)一书，并改名《礼节传簿曲目文范》．
1 寒声等．《礼节传簿》研究：上、中、下[J]．民俗曲艺：第60，61，62期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1989：4-60，38-81，94-114．
2 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：49-75．
3 寒声等．《迎神赛社祭祀文范及供盏曲目》的史料价值[J]．中华戏曲：第十一辑．太原：山西人民出版社，1991：63-71．
4 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社．1993：131-157．
5 杨孟衡等．上党古赛祭仪考述[J]．中华戏曲：第十六辑．太原：山西古籍出版社，1995：82-100．
6 李天生等．赛社祭礼与乐户伎艺[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：211-246．
7 杨孟衡．潞城南舍调家龟[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：267-310．
8 杨孟衡．古赛赞词考[J]．中华戏曲：第二十八辑．北京：文化艺术出版社，2003：263-316．
9 李天生．山西赛社文化述论．山西区域社会史研讨会论文集，2003：288-298．
10 这些文章大都收集在《上党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版社，1999)一书中。
11 赵世瑜．明清华北的社与社火——关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系[M]／／赵世瑜．狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会．北京：三联书店，2002：231-251．
12 车文明．对宋元明清民间祭祀组织“社”与“会”的初步考察[C]．山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
13 黄竹三．谈队戏[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：247-266．
14 麻国钧．“行”的仪礼→“停”的戏剧[J]．戏剧，2000，3：49-66．
1 胡忌．金元院本的流传[J]．艺术研究：第九辑．杭州：浙江艺术研究所，1988：68—104．
2 对竹竿子的研究较多，可参看康保成《竹竿子再探》(《文艺研究》，2001年第4期，第103-110页)、《竹竿子补说》(《民俗曲艺>第133期，第9-42页)；麻国钧《“行”的仪礼→“停”的戏剧》附考《竹竿子·前行与治道>(《戏剧》，2000年第3期，第49-66页)等文。
3 麻国钧．供盏仪式考略[C]．山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
4 张之中．中国古代戏曲的南北交流——《礼节传簿》探索之二[J]．中华戏曲：第八辑．太原：山西人民出版社，1989：132—146．
5 班友书．谈谈我对“供盏队戏”部分曲目的浅见——读《礼节传簿》[J]．中华戏曲：第十辑，太原：山西人民出版社，1991：188—190．
6 王安祈．再论明代折子戏[M]／／王安祈．明代戏曲五论．台北：大安出版社，1990：1—47．
7 丘慧莹．再论《礼节传簿》中的南戏传奇[C]．山西长治奏社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
8 吴秀玲．论晋东南古赛演戏的仪式性因素[J]．民俗曲艺：第128期，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：275-300．
9 郝誉翔．从仪式到戏剧：一个以中国民间迎神赛社为例的初步研究[J]．东华人文学报，1999，1：211-233．
10 冯俊杰主编．太行神庙及赛社演剧研究：《民俗曲艺》丛书第八辑[M]，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000．
11 白秀芹．迎神赛社与民间演剧[D]．中国艺术研究院博士论文，2004．
12 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999．
13 何加焉等．傩戏衍变的文化背景[J]．中华戏曲：第十辑，太原：山西人民出版社，1991：156-165．
14 张之中．山西傩戏概述[J]．民俗曲艺：第70期，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1991：109-128．
15 周华斌．中原傩戏源流[J]．中华戏曲：第十二辑，太原：山西人民出版社，1992：1-27．
16 韩树伟．上党队戏与赛和傩[J]．中华戏曲：第十二辑，太原：山西人民出版社。1992：311-325．
17 杨孟衡．由“傩”入“赛”说[J]．中华戏曲：第十二辑，太原：山西古籍出版社，1992：180-192；杨孟衡．“傩”在“赛”中——上党古赛“监斋”剖析[J]．戏友，1998，2：10-14．
18 黄竹三．傩戏的界定和山西傩戏辨析[M]／／戏曲文物研究散论．北京：文化艺术出版社，1998：225-244．
19 王福才．河北傩戏《捉黄鬼》源于山西上党赛社考[J]．山西师大学报，1995，3：47-49．
20 李天生．傩赛流变及其戏[M]／／申双鱼主编．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999：131-155．
21 容世诚．关公戏的驱邪意义[M]／／容世诚．戏曲人类学初探．南宁：广西师范大学出版社，2003：1-24．
1 项阳．山西乐户研究[M]．北京：文物出版社，2001．
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3 张振南．上党民间的“迎神赛社”再探[J]．中华戏曲：第十八辑，太原：山西古籍出版社，1996：103-123．
4 李天生等．赛社祭礼与乐户伎艺[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：211-246．
5 王亮．晋东南明清迎神赛社祭仪及其音乐戏剧[J]．黄钟，2003，3：46-49．
6 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003．
7 李培林．《现代社会学文库》总序[M]／／郭于华主编．仪式与社会变迁．北京：社会科学文献出版社，2000：2．
8 李培林．村落进入和研究方法[J／OL]．http://www.cass.net.cn/file/2004071515402.html.
9 详见后文考证。
1 对村中主要姓氏及户数的统计，得益于村会计曹成虎的帮助，统计时间：2006年11月30日。
2 翟店镇人民政府网“贾村村情简介”[OL]．http://www.lc.gov.cn/zaidian/zd/cqjj4.htm.
1 (汉)许慎．说文解字：卷六下“贝部”[M]．北京：中华书局，1996：10．
2 赵世瑜．明清华北的社与社火——关于地缘组织、仪式表演以及二者的关系[M]／／赵世瑜．狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会．北京：三联书店，2002：233-237．
3 李天生．山西赛社文化述论．山西区域社会史研讨会论文集，2003：288．
4 (宋)高承．事物纪原：丛书集成初编(1209-13)[M]．北京：中华书局，1985：310．
5 可参见《平定州志》卷八“艺文”(清乾隆三十四年刻本，第6-9页)，或见清胡聘之《山右石刻丛编》第二册卷七(太原：山西人民出版社，1988，第44页)。
1 可参见《潞安府志》卷二十九“艺文”(清乾隆三十五年刻本，第15-16页)，或见清胡聘之《山右石刻丛编》第三册卷十六(太原：山西人民出版社，1988，第27-28页)。
2 可参见山西师大戏研所编《宋金元戏曲文物图论》，太原：山西人民出版社，1987。
3 泽州府志：卷四十八“艺文志·诗”[M]．清雍正十三年刻本。
1 李天生，田素兰．赛社祭礼与乐户伎乐[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：217-224．
2 杨孟衡．上党古赛写卷十四种笺注[M]．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：25-27．
3 吴秀玲．论晋东南古赛演戏的仪式性因素[J]．民俗曲艺：第128期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：280-281．
1 何朝晖．古代县政研究[M]．北京：北京大学出版社，2006：1．
2 具体讨论参见赵世瑜《叙说：作为方法论的区域社会史研究——兼及12世纪以来的华北社会史研究》，见其《小历史与大历史——区域社会史的理念、方法与实践》(北京：三联书店，2006，第1—11页)。
3 碑文参附录一《贾村庙宇碑文录》。除碑刻外，与庙宇历史相关的牌、匾、张贴等“准碑刻”也收入表中．
4 有的碑文没有题目，方括号内为自拟题目。
1 [美]彭慕兰．泰山女神信仰中的权力、性别与多元文化[M]／／[美]韦思谛编，陈仲丹译．中国大众宗教．南京：江苏人民出版社，2006：115．
2 罗香林在《碧霞元君》(《民俗》周刊，第69、70期合刊，第5页)中称：“顾颉刚先生谓碧霞为北方一般香客心目中的女皇，确是实在的话。”
3 罗香林．碧霞元君[J]．《民俗》周刊第69、70期合刊：11．
4 见马端临《文献通考》卷九十“郊社考”(北京：中华书局，1986)：“泰山玉女池在太平顶，池侧有石像……上与近臣临观……令钦若致祭，上为作记。”
5 聂剑光著，岱林等点校．泰山道里记[M]．济南：山东友谊书社，1987：17．
1 (清)张廷玉等撰．《明史》：卷四十七“礼一”，卷四十九“礼三”，卷五十“礼四”．北京：中华书局，1974：1225、1283、1309．
2 (清)潘荣陛．帝京岁时纪胜：“天仙庙”[M]．北京：北京出版社，1961：17．
3 赵世瑜．小历史与大历史——区域社会史的理念、方法与实践[M]．北京：三联书店，2006：192—193．
4 田承军．清代东北地区的碧霞元君庙[J]．泰安师专学报，2002，1：18．
1 叶涛．论碧霞元君信仰的起源[J／OL]．民间文化青年论坛．http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=5831.
1 冯俊杰．平顺圣母庙宋元明清戏曲碑刻考[J]．中华戏曲：第二十三辑．北京：文化艺术出版社，1999．1-48．
2 曹飞．晋城东四义清震观歌台碑刻考述[J]．中华戏曲：第二十三辑．北京：文化艺术出版社，1999：103-120．
1 采访时间：2006年11月30日。
2 (宋)释道原．景德传灯录：卷三[M]／／四部丛刊：三编，子部．上海：上海书店，1985．
1 李天生．读者来函——由“山西赛社专辑”引出的话[J]．民俗曲艺：第110辑．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：185—186．
2 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：43．
3 乔健，刘贯文，李天生．乐户：田野调查与历史追踪[M]．南昌：江西人民出版社，2002：231．
4 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：5．
1 本节民俗活动的叙说皆据本人调查所得。
2 以2006年11月30日、12月1日考查村民王建忠、刘艳丽结婚仪式为基础。
3 贾村民居大多为带院的平房或楼房。
1 墨遗萍．蒲剧史魂[M]．太原：山西省文化局戏剧工作研究室，1981：16．
1 市民协．长治市民间文艺工作大事记[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999．293．
2 市民协．长治市民间文艺家协会章程[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999．306．
3 长治市民间文艺家协会．愿处处欢声笑语，让人人豪情满怀——长治市民间文艺工作汇报[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司，1999：313．
1 董晓萍．田野民俗志[M]．北京：北京师范大学出版社，2003：291—327．
1 李强．书伯、希尔斯与卡理斯玛式权威[J/OL]. http://www.bdstar.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=3696.
2 李强．韦伯、希尔斯与卡理斯玛式权威[J/OL]. http://www.bdstar.org/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=3696.
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1 高丙中．一座博物馆—庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制[J]．社会学研究，2006，1：8．
1 赵世瑜．狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M]．北京：三联书店，2002：435．
2 采访对象：张红林，采访时间：2006年11月29日，采访地点：张红林家。
1 一点说明[J]．中国傩戏学研究会通讯，2006，9．
2 一点说明[J]．中国傩戏学研究会通讯，2006，9．
1 王馗．聚焦“华北民间第一社火”[N]．中国文化报，2006-8-31．
2 韩秀珍．在寺庙博物馆重构公共时间——东岳庙节日活动的启示[M]／／中国民俗学会，北京民俗博物馆编．节日文化论文集．北京：学苑出版社，2006：131．
3 韩秀珍．在寺庙博物馆重构公共时间——东岳庙节日活动的启示[M]／／中国民俗学会，北京民俗博物馆编．节日文化论文集．北京：学苑出版社，2006：131—134．
1 采访时间：2006年11月29日，采访地点：杜同海家。
1 元宵节民间文艺获奖名单[M]／／申双鱼．上党民间文艺观．香港：天马图书有限公司。1999：339-340．
1 王学锋．当代语境中的戏曲改编——从近期上演的几部昆曲说起[J]．戏剧文学，2007，2：26．
2 《“山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会”会前赛社活动观摩及大会筹备纪要》，2006年5月3日，中国艺术研究院戏曲研究所王馗提供。
3 《赛社与乐户文化国际研讨会会谈纪要》，2006年5月15日，中国艺术研究院戏曲研究所王馗提供。
1 联合国．人类口头和非物质遗产代表作申报书编写指南[M／OL]．中国文化报文化传播网. http://www.ccdy.cn/pubnews/493845/20060614/493847.htm.
1 闫钟．乐户；一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：65．
2 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：65．
1 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：66-81．
2 陆学艺．当代中国社会阶层研究报告[M]．北京：社会科学文献出版社，2002：1．
3 闫钟．乐户：一个贱民群体的变迁[D]．北京大学博士论文．中国国家图书馆博士论文文库藏，2003：112-118．
4 关于在乐户社会地位变迁探讨中引入主体性概念的论述，可参看闫钟《乐户：一个贱民群体的变迁》，北京大学博士论文，2003，第9-11页。
5 朱熹．四书章句集注[M]．北京：中华书局，1983：308．
6 杨孟衡．山西赛社乐户阴阳师厨户传记[J]．民俗曲艺：第107／108期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：161．
7 杨孟衡．山西赛社乐户阴阳师厨户传记[J]．民俗曲艺：第107／108期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1997：162．
1 刘永华．闽西四保地区所见五种祭文本[J]．华南研究资料中心通讯，2003，33：15．
2 刘永华．亦礼亦俗——晚清至民国闽西四保生的初步分析[J]．历史人类学学刊，2004，2(2)：53-82．
3 采访时间：2006年12月6日，采访地点：牛琦云家。
1 《礼节传簿》的全称是《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》，对《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》的简称有不同看法，山西省戏剧研究所《上党古赛史料新发现》(《戏友》，1986年第4期，第65—71页)简称“《礼节簿》”，寒声等《<迎神赛社礼节传簿四十曲宫调>初探》(中华戏曲)第三辑，太原：山西人民出版社，1987，第118-136页)简称“《礼节传簿》”，李天生《<唐乐星图>散论)(《戏友》，1990年增刊，第49-75页)简称“《周乐星图》”，各有道理，本人采用习惯用法。
2 本人于2006年11月27在贾村作田野考查时，贾村杜同海提供了新近发现的6个赛社仪式抄本，这批资料将以“贾村赛社文化研究会”的名义公布。这6个奏社仪式抄本的名称、抄写时间、抄写者分别为：《奏书》(清咸丰十一年，德记)两种、《排神薄诸神位列》(清咸丰十一年，选择堂记)、《排神部》(清光绪八年，张南院)、《依景丰》(清宣统二年，选择堂)、《迎神赛社》(未注明年代，张南院礼伦堂)，内容与1989年长子县东大关村发现的《唐乐星图》等14种赛社抄本大体类似，或为赛社活动中庙宇的排神用本，或为祭赛活动的仪式程序纪录，或为祭赛中的各种仪式文，有的还杂有阴阳先生的日常礼仪用文。这些抄本为潞城羌城村参加“八大社”祭赛活动的赛社用本，有《依景丰》抄本中“大唐太宗蝗皇圣帝香事八村致祭，周而复始，至于今岁，递及吾村”之语为证。根据《依景丰》中有“维大清道光”的用语，又可见抄本并非一次写就，为多次“累积”而成，其他几个抄本中也有类似情况，但大体反映了清代中后期赛社活动的样貌，可与《唐乐星图》等抄本一同参照研究，值得重视。贾村亦为“八大社”之一，因此，这6个抄本亦可作为贾村赛社活动的重要参照。
3 山西省戏剧研究所．上党古赛史料新发现[J]．戏友，1986，4：66．
4 寒声等．《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》注释[J]．中华戏曲：第三辑．太原：山西人民出版社，1987：56．
5 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：27．
6 采访时间：2006年12月6日，采访地点：李天生家．
1 廖奔．《迎神赛社礼节传簿四十曲富调》剧目内容考[J]．中华戏曲：第七辑．太原：山西人民出版社，1988：145，151．
2 详见其《金元院本的流传》一文中的相关分析，见《艺术研究》第九辑(杭州：浙江艺术研究所，1988，第85—86页)。
1 胡忌．金元院本的流传[J]．艺术研究：第九辑．杭州；浙江艺术研究所，1988：98—99．
2 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：336．
3 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：336．
1 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：336．
2 分见：黄竹三《我国戏曲史料的重大发现——山西潞城明代<礼节传簿>考述》(《中华戏曲》第三辑，第137—143页)、廖奔《晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值》(《中华戏曲》第十三辑，第151—153页)、张之中《中国古代戏曲的南北交流——<礼节传簿>探索之二》(《中华戏曲》第八辑，第132—146页)、班友书《谈谈我对“供盏队戏”部分曲目的浅见——读<礼节传簿>》(《中华戏曲》第十辑，第188—190页)、王安祈《再论明代折子戏》(《明代戏曲五论》，台北：大安出版社，1990，第1—47页)、丘慧莹《再论<礼节传簿>中的南戏传奇》(山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006)。
1 丘慧莹．再论<礼节传簿>中的南戏传奇[C]．山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006．
2 告白文书本(戊)[M]／／杨孟衡．上党古赛写卷十四种笺注．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：152．
3 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：73．
4 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：153．
1 单色即独角儿。
2 杨孟衡认为此处[端正好]与《陈抟高卧》第三折正同，是唱的《陈抟高卧》杂剧，见《赛场古赞(甲)》校注第291页注22(杨孟衡《上党古赛写卷十四种笺注》，台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000，第291页)。
3 筹帖，即办赛的村社和乐户签订的合同，主要是对办奏内容、要求及报酬等的约定。
4 赛上杂用神前本(甲)[M]／／杨孟衡．上党古赛写卷十四种笺注．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，2000：29．
5 李天生．《唐乐星图》校注：附录二[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：120．
6 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：154—155．
7 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：73．
8 廖奔．晋东南祭神仪式抄本的戏曲史料价值[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：153．
1 山西省戏剧研究所．上党古赛史料新发现[J]．戏友，1986，4：67．
2 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：71．
3 对雍正解放贱民令的效果和影响，有几种看法，项阳《山西乐户研究》(北京：文物出版社，2001)认为解放贱民令对底层乐户生活并没有明显的改善；张振涛《冀中乡村礼俗中的鼓吹乐社——音乐会》(济南：山东文艺出版社，2002)指出了解放贱民令的滞后性：闫钟《雍正皇帝与乐户》也指出了解放贱民令的不彻底性(《山西大学学报》，2003年第1期，第82-86页)：王馗《雍正解放贱民令与中国戏曲发展》(山西长治赛社与乐户文化国际学术研讨会论文，2006)则对解放贱民令对戏曲艺术的发展作了肯定性的论述：“明清以来，中国戏曲演艺人员的演艺生活，随着国家对优伶政策的松动和变化，发生了较大的变化，这直接促成了中国戏曲艺术的繁荣。但是，截至清代初年，中国古典戏曲的发展基本上从属于官绅为代表的官方社会，戏曲艺术对于普通民众的教化功能，与戏曲在官方社会的声色娱乐，形成了中国戏曲表演的两个方面。而这种局面到了雍正以后，显然得到了巨大的改变，民众对于戏曲娱乐特征的张扬成为清代中叶之后戏曲发展的主流。”
4 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：127．
5 李天生．《唐乐星图》散论[J]．戏友，1990，增刊：73．
1 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：458-463．
2 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：462．
3 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：462．
4 剧本收录于寒声主编《上党傩文化与祭祀戏剧》．北京：中国戏剧出版社，1999．154-164．
5 原双喜．过五关[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：354-355．
6 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：458-463．
7 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：267-310．
1 根据李元兴回忆中“早饭一罢就开《出五关》”、“《出五关》回来赶快开饭，下午演出《光武山》”的说法，可知此队戏要占用一个上午的时间，参见李元兴《追述南舍“调龟”》(山西省上党戏剧院《戏剧资料》，1987，15下册(1)，第462—463页)一文。
2 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：462．
1 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：274．
2 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：274．
3 杨孟衡．潞城南舍调家龟——上党古赛考察之一[J]．民俗曲艺：第115期．台北：财团法人施合郑民俗文化基金会，1998：274．
1 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：42．
2 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：126-128．
3 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：149-154．
1 根据李元兴一文，调家龟第二日早上演出队戏《米粮川》，前晌开演“调十赛”，“调十奏”时间较长，演完就开始“上午戏”《斩华雄》，《斩华雄》之后紧接着演《三战吕布虎牢关》直到中午。参见李元兴《追述南舍“调龟”》(山西省上党戏剧院《戏剧资料》，1987，15下册(1)，第461页)一文。
2 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：461．
3 李天生将《土地堂》记为《谎张三大闹土地堂》，贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：128．
4 李天生认为现存《土地堂》和明清抄本中的《大闹土地堂》是同一内容，见其《<唐乐星图>散论》(戏友，1990，增刊，第52页)。
5 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：311-325．
6 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：42．
1 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：128．
2 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：128．
3 原双喜．土地堂[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：350．
1 李元兴．追述南舍“调龟”[J]．山西省上党戏剧院．戏剧资料，1987，15下册(1)：461．
1 李天生，杨力军．西社村王姓乐户考[J]．晋东南师范专科学校学报，2002，6：42．
2 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993：127．
3 收录于寒声主编《上党傩文化与祭祀戏剧》[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：471-477．
4 可参见《上党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版社，1999)一书所收的《八仙》、《今日里祭神日期》、《寿星》、《炉内香焚宝鼎》、《寿星与筵主上寿进表文》、《祝寿赞语》等文，分见该书第471-477页、第477页、第479页、第481页、第514-515页、第516页。 党傩文化与祭祀戏剧》(北京：中国戏剧出版社，1999，第481页)。
1 此前行致词不知所本。共10句，分别为：“玉皇啊坐为天地，盘古啊君王之气。不要说外国他邦，只表咱中原大地。安四季得谢贤明，累岁得庆贺天地。今日是贾村大赛，排的是八仙队戏。众八仙一气排开，听前行细说仔细。”本人于2006年8月13日现场所记，可能有错误。
2 2006年12月6日在李天生家采访时，李天生指出了这一点。
1 李天生．贾村赛社采访记[J]．中华戏曲：第十三辑．太原：山西古籍出版社，1993．128．
2 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社。1999：338．
3 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：338-339．
1 寒声主编．上党傩文化与祭祀戏剧[M]．北京：中国戏剧出版社，1999：349-350．
2 田兆元．上海地区残庙信仰个案及其意义[C／OL]．民间文化青年论坛. http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=7827.
3 田兆元．上海地区残庙信仰个案及其意义[C／OL]．民间文化青年论坛. http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=7827.
1 田兆元．上海地区残庙信仰个案及其意义[C／OL]．民间文化青年论坛．http://www.pkucn/com/chenyc/thread.php?tid=7827.
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