文化传播与人口较少民族文化变迁
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摘要
20世纪80年代以来,在“全球一体化”、各民族经济迅速发展、民族间文化传播与交流从未有过的频繁细密的背景下,人口较少民族发生的文化变迁广泛而深刻。本论文选择甘肃特有少数民族之一的裕固族作为人口较少民族的典型范本来探查文化变迁的表现内容和发展趋势,从文化传播这一新的视角阐释人口较少民族文化变迁的特点、意义和问题。在推动民族经济发展,保护民族传统文化、构建民族和谐社会的大时代背景下,此项研究具有一定的理论及现实意义。
长期以来,国内外研究裕固族历史和文化的论著颇多,对裕固族文化变迁的研究也有一些,但对裕固族文化变迁过程中文化传播作用的考察与研究却寥寥无几。本研究从文化传播作用于文化变迁这一研究视角出发,在前人论述的基础之上,经过多次、长时间的田野调查工作,结合民族学、社会学、民族志传播学等多个学科理论,并配以在田野工作期间运用影视人类学方法记录的大量裕固族社会文化影像资料,以及与上世纪80年代同类影像资料的对比研究,构建成论文的整体框架。
论文内容分为三大部分:
第一部分为论文的第一、二章,重点介绍本项研究的进入背景。包括裕固族历史、文化背景及相关研究综述;裕固族文化变迁研究及综述;相关学科理论准备;本论文研究的思路、方法和创新点。
第二部分是本论文的核心,包括第三、四、五章,分别考察了外来文化进入裕固族地区的传播渠道;文化传播视角下裕固族文化变迁的表现内容;裕固族对文化传播和文化变迁的回应。论文对大量田野调查资料和影像资料进行解读、梳理后,将外来文化进入裕固族地区的传播渠道概括为媒介传播、教育传播及社会文化传播三种传播模式。对文化传播视角下的裕固族文化变迁从生计方式的变迁、民族物质文化的变迁、民族语言文化的变迁、民族宗教文化的变迁及现代婚育文化的变迁等几个方面加以表述。论文意欲论证,文化传播是一把“双刃剑”,一方面大量外来文化的单向传播对裕固族传统文化起着结构性的消解和冲击作用;另一方面,文化传播对裕固族社会经济发展、文化良性变迁和构建和谐社会起着积极有益的推动作用。文化变迁同时具有不可逆性和可引导性,积极发挥其正面引导作用,减弱其消极影响,是各种文化传播媒介应有之社会功用。20世纪80年代后,裕固族地区社会经济文化发生了普遍、剧烈的变化,特别是世纪之交起肃南裕固族自治县实施的生态移民工程、定居工程等,使数千裕固族牧民告别游牧生涯过上定居、半定居的生活,论文以文字和影像两种方式记录了在这一巨变过程中文化传播所起到的影响与作用。论文还证明这种影响与作用并没有导致“文明的冲突”,相反,裕固族人在以开放的文化心态迎合主流文化、积极吸收以汉族文化为主的其他外来文化的同时,正逐步开始重视本民族传统文化的挖掘、保护与传承,树立民族文化自觉,因为各种原因,这些民族文化回应还显得微弱或存在一些问题,但毕竟已经开始。
第三部分为理性思考和一些建议,包括第六章和第七章。思考并阐释了裕固族文化显性变迁之下的隐性内涵;指出民族文化心理“从边缘到中心”、“从趋同到求异”的发展途径;梳理了文化变迁与裕固族社会经济发展的关系;并从个人角度提出人口较少民族文化传播生态建构和重构的可能性、过程及意义。论文以对裕固族接受文化传播和发生文化变迁的调查、考证和研究为基点,由此及彼,由近及远,进而对人口较少民族历史和文化的现状、特点、传播、变迁、融合、发展等问题进行分析,提出全方位构建内外部文化良性传播渠道,充分发挥文化传播的“加速器”作用,促进人口较少民族经济和文化的快速良性发展和整个民族和谐社会的构建。
最后是作为论文一部分的电视纪录片,用影视人类学的研究方法对裕固族社会文化生活作了记录、展现和对比,使本研究的过程、目的及结论更加直观和更具有科学性,以增强其可信程度。
With the globalization, the rapid economic development and the unparalleled cultural exchange between minority groups, the culture transition among minority nationalities has been wide and deep-going since 1980s. This paper takes Yugur ethnical group in Gansu Province as the unique sample to study the content and trend of culture transition and to interpret its characteristic, significance and problem from the perspective of cultural communication. Under the general circumstance of promoting minority economic development, of protecting minority traditional culture and building harmonious society, this research carries great theoretical and practical significance.
Over the years, much has been written on the history and culture of Yugur in and outside China, some on its culture transition, but little research on the role of cultural communication. On the basis of the previous research, this research starts off from the perspective of cultural communication on culture transition, carries out several long-term field work, and combines ethnology, sociology, ethnography of communication and other branches together. Filming anthropology is used to record the considerable social and cultural video material of Yugur. The subsequent comparative research between this and the filming materials of 80s constitute the structure of this academic paper.
The paper consists of 3 parts:
PartⅠ, Chapter 1 and 2, presents the background of this research and includes the following: the history and cultural background of Yugur; the related research overview; the overall research of the culture transition of Yugur; the related theoretical preparation; and the research thoughts, methodology and innovative features.
PartⅡ, Chapter 3, 4, and 5, makes up the core of the paper and studies the communication channel of foreign culture into Yugur area; the content of its culture transition; and its reactions to culture communication and transition. The paper investigates and interprets the considerable amount of field work and video-filming materials and categorizes the communication channels of foreign culture into 3 patterns: media communication, education communication and social-cultural communication. From the perspective of cultural communication, there a range of culture transition patterns from living transition pattern to national material culture to national language culture, national religion culture to modern matrimony culture. The paper intends to argue that cultural communication is a double-edged sword. On one hand, the one-way cultural communication of foreign culture affects the construction of the traditional cultural of Yugur, on the other hand, such cultural communication promotes its social economic development, the positive culture transition and the building of harmonious society. As the culture communication is irreversible and directive, it is suggested that various kinds of cultural communication should be guided in a positive way to serve its social function. After 1980s, there have been general and drastic changes in the social economic and cultural aspect throughout Yugur area, especially the immigrant project and settlement project of Sunan Yugur Autonomous County at the turn of this century. This paper records the impact and function of cultural communication during this dramatic change with words as well as video-filming. It is proved that such impact and function has not caused "culture conflicts", however, the Yugur people welcome the mainstream culture with an open-minded attitude, actively absorb in the foreign cultures and gradually attach great importance to the exploitation, preservation and inheritance of its own traditional culture. For various reasons, their culture reactions seem to be weak and problematic, but still obvious.
PartⅢ, Chapter 6 and 7, is the rational thinking and recommendations. It studies the implied meaning of the cultural communication manifestations on Yugur and points out that the culture psyche develops from margin to center and from following to preserving. It also looks into the interrelationships between culture transition and the social economic development and suggests the possibility and meanings of the construction and reconstruction of cultural communication among minority groups. This paper takes the investigations into Yugur as the research basis and analyses the current situation, features, communication, transition, integration and development of the history and culture of minority groups, and then suggests that the internal and external positive cultural communication channel should be built to enhance its accelerating role and to promote the economic and culture development of minority groups and the harmonious society.
The last part is the television documentary which uses the research method of filming anthropology to record, display and compare the social cultural life of Yugur. It is aimed to make the process, purpose and conclusion of this research more directviewing, scientific and reliable.
长期以来,国内外研究裕固族历史和文化的论著颇多,对裕固族文化变迁的研究也有一些,但对裕固族文化变迁过程中文化传播作用的考察与研究却寥寥无几。本研究从文化传播作用于文化变迁这一研究视角出发,在前人论述的基础之上,经过多次、长时间的田野调查工作,结合民族学、社会学、民族志传播学等多个学科理论,并配以在田野工作期间运用影视人类学方法记录的大量裕固族社会文化影像资料,以及与上世纪80年代同类影像资料的对比研究,构建成论文的整体框架。
论文内容分为三大部分:
第一部分为论文的第一、二章,重点介绍本项研究的进入背景。包括裕固族历史、文化背景及相关研究综述;裕固族文化变迁研究及综述;相关学科理论准备;本论文研究的思路、方法和创新点。
第二部分是本论文的核心,包括第三、四、五章,分别考察了外来文化进入裕固族地区的传播渠道;文化传播视角下裕固族文化变迁的表现内容;裕固族对文化传播和文化变迁的回应。论文对大量田野调查资料和影像资料进行解读、梳理后,将外来文化进入裕固族地区的传播渠道概括为媒介传播、教育传播及社会文化传播三种传播模式。对文化传播视角下的裕固族文化变迁从生计方式的变迁、民族物质文化的变迁、民族语言文化的变迁、民族宗教文化的变迁及现代婚育文化的变迁等几个方面加以表述。论文意欲论证,文化传播是一把“双刃剑”,一方面大量外来文化的单向传播对裕固族传统文化起着结构性的消解和冲击作用;另一方面,文化传播对裕固族社会经济发展、文化良性变迁和构建和谐社会起着积极有益的推动作用。文化变迁同时具有不可逆性和可引导性,积极发挥其正面引导作用,减弱其消极影响,是各种文化传播媒介应有之社会功用。20世纪80年代后,裕固族地区社会经济文化发生了普遍、剧烈的变化,特别是世纪之交起肃南裕固族自治县实施的生态移民工程、定居工程等,使数千裕固族牧民告别游牧生涯过上定居、半定居的生活,论文以文字和影像两种方式记录了在这一巨变过程中文化传播所起到的影响与作用。论文还证明这种影响与作用并没有导致“文明的冲突”,相反,裕固族人在以开放的文化心态迎合主流文化、积极吸收以汉族文化为主的其他外来文化的同时,正逐步开始重视本民族传统文化的挖掘、保护与传承,树立民族文化自觉,因为各种原因,这些民族文化回应还显得微弱或存在一些问题,但毕竟已经开始。
第三部分为理性思考和一些建议,包括第六章和第七章。思考并阐释了裕固族文化显性变迁之下的隐性内涵;指出民族文化心理“从边缘到中心”、“从趋同到求异”的发展途径;梳理了文化变迁与裕固族社会经济发展的关系;并从个人角度提出人口较少民族文化传播生态建构和重构的可能性、过程及意义。论文以对裕固族接受文化传播和发生文化变迁的调查、考证和研究为基点,由此及彼,由近及远,进而对人口较少民族历史和文化的现状、特点、传播、变迁、融合、发展等问题进行分析,提出全方位构建内外部文化良性传播渠道,充分发挥文化传播的“加速器”作用,促进人口较少民族经济和文化的快速良性发展和整个民族和谐社会的构建。
最后是作为论文一部分的电视纪录片,用影视人类学的研究方法对裕固族社会文化生活作了记录、展现和对比,使本研究的过程、目的及结论更加直观和更具有科学性,以增强其可信程度。
With the globalization, the rapid economic development and the unparalleled cultural exchange between minority groups, the culture transition among minority nationalities has been wide and deep-going since 1980s. This paper takes Yugur ethnical group in Gansu Province as the unique sample to study the content and trend of culture transition and to interpret its characteristic, significance and problem from the perspective of cultural communication. Under the general circumstance of promoting minority economic development, of protecting minority traditional culture and building harmonious society, this research carries great theoretical and practical significance.
Over the years, much has been written on the history and culture of Yugur in and outside China, some on its culture transition, but little research on the role of cultural communication. On the basis of the previous research, this research starts off from the perspective of cultural communication on culture transition, carries out several long-term field work, and combines ethnology, sociology, ethnography of communication and other branches together. Filming anthropology is used to record the considerable social and cultural video material of Yugur. The subsequent comparative research between this and the filming materials of 80s constitute the structure of this academic paper.
The paper consists of 3 parts:
PartⅠ, Chapter 1 and 2, presents the background of this research and includes the following: the history and cultural background of Yugur; the related research overview; the overall research of the culture transition of Yugur; the related theoretical preparation; and the research thoughts, methodology and innovative features.
PartⅡ, Chapter 3, 4, and 5, makes up the core of the paper and studies the communication channel of foreign culture into Yugur area; the content of its culture transition; and its reactions to culture communication and transition. The paper investigates and interprets the considerable amount of field work and video-filming materials and categorizes the communication channels of foreign culture into 3 patterns: media communication, education communication and social-cultural communication. From the perspective of cultural communication, there a range of culture transition patterns from living transition pattern to national material culture to national language culture, national religion culture to modern matrimony culture. The paper intends to argue that cultural communication is a double-edged sword. On one hand, the one-way cultural communication of foreign culture affects the construction of the traditional cultural of Yugur, on the other hand, such cultural communication promotes its social economic development, the positive culture transition and the building of harmonious society. As the culture communication is irreversible and directive, it is suggested that various kinds of cultural communication should be guided in a positive way to serve its social function. After 1980s, there have been general and drastic changes in the social economic and cultural aspect throughout Yugur area, especially the immigrant project and settlement project of Sunan Yugur Autonomous County at the turn of this century. This paper records the impact and function of cultural communication during this dramatic change with words as well as video-filming. It is proved that such impact and function has not caused "culture conflicts", however, the Yugur people welcome the mainstream culture with an open-minded attitude, actively absorb in the foreign cultures and gradually attach great importance to the exploitation, preservation and inheritance of its own traditional culture. For various reasons, their culture reactions seem to be weak and problematic, but still obvious.
PartⅢ, Chapter 6 and 7, is the rational thinking and recommendations. It studies the implied meaning of the cultural communication manifestations on Yugur and points out that the culture psyche develops from margin to center and from following to preserving. It also looks into the interrelationships between culture transition and the social economic development and suggests the possibility and meanings of the construction and reconstruction of cultural communication among minority groups. This paper takes the investigations into Yugur as the research basis and analyses the current situation, features, communication, transition, integration and development of the history and culture of minority groups, and then suggests that the internal and external positive cultural communication channel should be built to enhance its accelerating role and to promote the economic and culture development of minority groups and the harmonious society.
The last part is the television documentary which uses the research method of filming anthropology to record, display and compare the social cultural life of Yugur. It is aimed to make the process, purpose and conclusion of this research more directviewing, scientific and reliable.
引文
[1]产生于19世纪末-20世纪初的文化人类学派,代表人物为英国学者泰勒(1832-1917)和美国学者摩尔根(1818-1881)。
[2]20世纪主要文化人类学派。代表人物有马林诺夫斯基(1884-1942)和拉德克利夫-布朗(1881-1955).
[3]产生于20世纪初,作为研究象征的学派则形成于20世纪60年代,主要由英国和美国的学者创立.许多著名学者都曾从事过象征的研究,如英国学者普里查德、利奇、道格拉斯、特纳、尼达姆、科恩和美国学者格尔茨等。
[4]引自杨建新先生2006年2月21日在兰州大学西北少数民族研究中心所作《关于中国少数民族文化的几点认识》讲座时的听讲笔记。
[1][美]哈维兰著;《当代人类学》,王铭铭等译,上海人民出版社,1987年版,第577页.
[2]参照《十七大报告学习辅导百问》,学习出版社、党建读物出版社,2007年版,第31-34页,60-81页.
①马林诺夫斯基:《江村经济一中国农民的生活》序。商务印书馆。2006年版,第5页.
0林顿(1893一1953),美国人类学者,主张从个体考察文化,并把个体与文化一起研究.[1]转引自童思正:《人类与文化》,重庆出版社,1998年版,第291-292页. [2]拉策尔(1844-1904)。德国学者,传播论学派的基基人,其提出的“传播主义”与早期进化论学派针锋相对. [3]20世纪初发展起来的理论,以英国学者里弗斯代表的极端传播论派,认为世界上的各种文明都源于古埃及,所以这一派的理论有时被称为“泛埃及论”. [4]德国人类学者格雷布纳提出,指一群具有相同文化特征的社会集团。
[5]美国人类学者威斯勒提出,指具有共同文化特质的人们分布的区域. [6][美]哈里斯著:《文化人类学》,李培茱等译。东方出版社,1988年版,第12页。 [7][美]本尼迪克著:《文化模式》,何锡章等译,华夏出版社。1987年版,第187页。 [8][英]怀特著:《文化的科学》,沈原等译.山东人民出版社,1988年版,第2页.
[1][美]施拉姆等著:‘传播学概论》,陈亮等译,新华出版社,1984年版,第20页.
[2][美]柯克·约翰逊:‘电视与乡村社会变迁:对印度两村庄的民族志调查》,展明辉、张金玺译,中国人民大学出版社,2005年版。
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[1]马林诺夫斯基:《西太平洋的航海者》,华夏出版社.2002年版,第4页。
[2]Hymes:《Introduction:Toward Ethnographies of Communication》,《American Anthropologists》,1964,6,part 2.转引自蔡骐,常燕荣:《文化与传播-论民族志传播学的理论与方法》,《新闻与传播研究》,2002年第2期.
[3]20世纪60年代美国语言学家派克提出的“局内人和局外人”不同视角的人类学描写方式由此理论出发创立了主位/客位的描写理论.
[1][美]克利福德·吉尔兹著:《地方性知识-阐释人类学论文集》,王海龙、张家瑄译,中央编译出版社,2000年版,导读一,第2页。
[2][美]克利福德·吉尔兹著:《地方性知识-阐释人类学论文集》,王海龙、张家瑄译,中央编译出版社,2000年版。导读一,第19页。
[3]李建东:《阐释学简论》,《河南师范学院学报》1995年第5期。
[4]陈本益:《论赫施的现代形式的传统阐释学观点》,《福建师范大学学报》,2008年第1期。
[1]参见费孝通著《江村经济-中国农民的生活》,商务印书馆2006年版.
[2]参见林耀华先生著《金翼》,庄孔韶,林宗成译,北京三联书店,1989年版;《义序的宗族研究》,北京三联书店,2000年版。
[3]参见王铭铭著《社区的历程-溪村汉人家庭的个案研究》,天津人民出版社,1997年版。
[4]郑杭生主编:《民族社会学概论》,中田人民大学出版社,2005年版,第60-61页。
[5]邻近的酒泉市的一个镇,当地裕固族群众买蔬菜、猪肉和其他生活用品,给摩托车加油,收发信件、报刊等都需要去那里,距离贺家墩12公里。
[1]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办:《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第1页。
[1]钟进文主编;《中国裕固族研究集成》,民族出版社2002年版,第1页。
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[1]《魏书》卷103《高车传》。
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[3]《新唐书》卷217《回鹘传》(上)。
[4]杨建新:《中国西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第376页.
[4]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第80页。
[1]《新唐书》卷217《回鹘传》(下)。
[2]《资治通鉴》卷246,《唐纪》62。
[3]《新唐书》卷217《回鹘传》(下)。
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[2]《元史》卷121《速不台传》.
[1]中央研究院历史语言研究所校印:明太祖实录(卷90),台湾据国立北平图书馆红格本影印。
[2]杨建新:《西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第578-579页.
[3]杨建新:《西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第579页。
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[1]《明史》卷329,《西域传》(一),哈密卫。
[2]《明史》卷330,《西域传》(二),沙洲卫.
[1]《明史》卷330,《西域传》(二),沙洲卫.
[2]《明史》卷330,《西域传》(二),曲先卫.
[1]《清圣祖实录》卷176.
[2]《平定朔漠方略》卷30。
[1]汤夺先:《裕固族的宗教民俗》,《中央民族大学学报》,2002年第4期.
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[2]裕固族简史编写组:《裕固族简史》,甘肃人民出版社,1983年版,第50页.
[1]汤夺先:《裕固族的宗教民俗》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2002年第4期.
[2]贺卫光、钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社2000年版,第39页。
[1]调查时很多群众对政府出面组织“祭鄂博”仪式都觉得很高兴,认为政府的行为有助于裕固族传统文化的保存.
[1]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第91页.
[1]勒系腰婚与西部裕固族帐房戴头婚在性质上相同,形式上略有不同.“系腰”就是腰带.东部裕固族称妻子为“部斯给”,意思是“没有腰带者”。就是将腰带系给了男人,从而失去了腰带.姑娘的腰带多选择勒给姑姑或舅舅的儿子,也有的并无亲属关系.勒个系腰便可名正言顺地生活在一起.参考姚力,《裕固族帐房戴头婚研究》,中国社会科学院研究生院学位论文,2001年,第6页
[2]在近现代一些民族中,仍保留着一些奇特的婚姻制度.如我国藏族的一妻多夫制.永宁纳西族的“阿注”婚等等。裕固族不同于普通状态的婚姻制度是女子成年不出嫁,会有男子前来偶居或长期居住.在过去一个女子一生没有结婚,但生有多个儿女的现象并不为奇.这种婚姻在西部裕固族中被称为“帐房戴头婚”,主要内容是:当一户人家的姑娘长到奇数年龄15或17岁时,若没有人提亲或父母不想让姑娘出嫁(解放前,裕固人有独生女不出嫁的习俗),就要为姑娘举行“戴头面仪式”,另立新帐篷.多是择吉日,请喇嘛念经。并宴请来客和邻居。届时,请若干已婚妇女,当着客人的面为姑娘梳洗打扮,然后戴上头面.从此姑娘便有了社交权,遇到称心如意的男子,便可以在自己的帐篷内同居,如同夫妻组织家庭,生儿育女。不受社会非议。参考贺卫光:《裕固族婚俗与西蒙古婚俗的比较研究》,《甘肃民族研究》,1995年第2期。
[1]贺卫光、钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社2000年版,第178页.
[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期.
[1]贺卫光,钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社,2000年版,第91页。
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[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期。
[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期.
[1]贺卫光、钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社,2000年版,第136页.
[2]白文信:《绚丽多彩的裕固族服饰文化》,《中国民族》,2004年第8期。
[3]张听中:《裕固族服饰》,《丝绸之路》,2004年第11期.
[4]张听中:《裕固族服饰》,《丝绸之路》,2004年第11期.
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[2]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期.
[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期。
[2]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期。
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[4]由调查时县邮政局提供的资料统计而成。
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[2]张朝阳:《90年代以来中国传媒变革研究--以“增量改革”为范式》,吉林大学博士学位论文,2006,第8页。
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[1]资料来源于《张掖市肃南裕固族自治县电信公司2007年度工作总结汇报》,2007年10月。
[1]资料来源于《张掖市肃南裕固族自治县电信公司2007年度工作总结汇报》,2007年10月。
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[1]新华网:http://www.xinhuanet.com。2007年10月15日发布.
[2]肃南裕固族自治县教育局:《肃南县教育事业发展十年规划》,2004年2月18日.
[3]根据2007年11月28日对肃南裕固族自治县教育局陈海君局长的访谈材料整理。
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[1]肃南裕固族自治县县统计局:《2006年统计年鉴》,内部资料,第175页.
[2]肃南裕固族自治县县统计局:《2006年统计年鉴》,内部资料,第176页.
[3]根据对2007年11月28日肃南裕固族自治县教育局陈海君局长的访谈材料整理.
[4]肃南裕固族自治县县统计局:《2006年统计年鉴》,内部资料,第174页.
[1]祁恒君:《肃南裕固族地区教育与经济发展的调查与思考》,《社科纵横》,2005年第2期。
[2]祁恒君:《肃南裕固族地区教育与经济发展的调查与思考》,《社科纵横》,2005年第2期。
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[2]在明花乡中沙井村调查时牧民杨发林晚饭后买回5罐可口可乐,并这样回答作者的询问.
[1]参照索尔斯坦·维布伦,《夸示性消费》,罗钢,王中忱译,《消费文化读本》,中国社会科学院出版社2003年版。第3-24页
[2]段庆林、吴光春:《我国城乡居民消费行为的比较研究》,《市场与人口分析》,1999年第2期.
[3]西段庆林、吴光春:《我国城乡居民消费行为的比较研究》,《市场与人口分析》,1999年第2期。
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[1]高自厚、贺红梅:《裕固族通史》,甘肃人民出版社,2003年版,第182页.
[1]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第91页。
[1]冯夏萍:《从综艺节目的嬗变看电视娱乐功能的开发》,《当代电视》,2007年第1期。
[1]肃南裕固族自治县宗教局:《关于上报藏传佛教寺院活佛名册的报告》,1998年8月7日.
[2]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第96-97页.
[3]高自厚、贺红梅:《裕固族通史》,甘肃人民出版社,2003年版,第265页。
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[2]新吉乐图主编:《中国环境报告·生态移民--来自中、日两国事访学者对中国生态环境的考察》,内蒙古大学出版社,2005年,第96页。
[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》,2000年第6期.
[1]杨建新:《中国少数民族通论》,民族出版社2005年版,第101页.
[1]杨建新:《中国少数民族通论》,民族出版社2005年版,第94页。
[1]根据2007年6月26日,中南民族大学王明珂教授在兰州大学西北少数民族研究中心学术讲座时的听讲笔记整理。
[2]郑杭生主编:《民族社会学概论》,中国人民大学出版社,2005年版,第54页.
[1]【英】布朗:《社会人类学方法》,山东人民出版社1988年版,第60页.
[1]数字资料来源于我2007年11月在明花乡作调查时向派出所提供的统计材料。
[2]安东尼·吉登斯:《社会学》(第四版),赵旭东、齐心,王兵、马戎、阎书昌等译.北京大学出版社2004年版,第165页。
[1]根据1993-2005年各年《中国统计年鉴》中相关数据整理计算得到.
[2]指只剩下老人的家庭。
[3]杨琰、杨小通:《甘肃裕固族人口发展研究》,《民族研究》1998年第4期.
[4]中共肃南县委,县人民政府:《肃南县人口与计划生育工作情况汇报》,2007年10月25日.
[1]参照郑杭生主编:《民族社会学概论》,中国人民大学出版社2005年版,第159-195页.
[1]在村民HJL家中的访谈.参加群众有HJL、YCX(HJL妻子)、HJW.
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[2]【英】马凌诺斯基著,粱永佳、李绍明译:《西太平洋上的航海者》,华夏出版社,2002年版,第259页.
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[5]梁启超:《梁任公近著》下卷,商务印书馆,民国十三年(1924年)版,第44页.
[1]摘自人民网(www.people.com.cn),2007年07月11日14:10发布.
[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》2000年第6期.
[1]肃南裕固族自治县统计局编:《肃南裕固族自治县统计年鉴,2006年》,内部印刷,第288页。
[1]根据笔者在2007年12月对巴九录的采访整理.
[2]杨文炯:《互动、调适与重构》,民族出版社,2007年版,第713页。
[3]《国家新闻办公室就中国少数民族文化的保护与发展的报告》,中国发展门户网,www.chinagate.com.cn,2007年2月27日.
[4]费孝通:《重读<江村经济>序言》,《北京大学学报》,1999年第2期.
[5]贺卫光:《以裕固族为例论边缘文化与复合性文化》,《中国裕固族研究集成》,2002年版,第602页.
[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》,2000年第6期。
[1]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办:《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第1页.
[2]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办:《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第1页.
[3]表7.1中有关民族,人口数量和主要分布地区三项数据来源于:《中国民族统计年鉴(2005)》,民族出版社,2006年9月,有关语言,经济产业和宗教三项数据来源于网络及其它材料.
[1]参照国家民委经济发展司编:《人口较少民族社区基本情况报告》,2002年10月,第430-483页.
[2]参照国家民委经济发展司编:《人口较少民族社区基本情况报告》,2002年10月,第430-483页.
[3]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办,《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第3页.
[1]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办,《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第3页。
[1]中国民族学会:《民族学研究(第10辑)》,民族出版社,1991年版.第50-51页.
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[2]资料来源:【美】约瑟夫·R·多米尼克著,蔡骐译:《大众传媒动力学:数字时代的媒介》,中国人民大学出版社.2004年5月第1版,第27页。
[3]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》2000年第6期.
[1]资料来源:【美】约瑟夫·R·多米尼克著,蔡骐译:《大众传媒动力学:数字时代的媒介》,中国人民大学出版社,2004年5月第1版,第28页。
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144.关世杰:《中国跨文化传播研究十年回顾与反思》,《对外大传播》,2006年第2期.
145.拉娜、宋仕平:《宗教社会学视角下的西北少数民族传统文化》,《新疆师范大学学报》,2007年第3期。
146.谷家荣:《论中国少数民族传统文化的现状及其前景》,《西北第二民族学院学报》,2006年第3期.
147.何志魁:《试论传统文化保存的理论依据》,《青海社会科学》,2004年第1期。
148.徐萍:《传媒神态系统的构建》,《现代传播》,2001年第1期.
149.邵培仁:《传播生态规律与媒介生存策略》,《新闻界》,2001年第5期。
150.黄金饪:《裕固族的信仰与崇拜初探》,《西北民族学院学报》,1997年第1期。
151.汤开建:《解开“黄头回纥”及“草头鞑靼”之谜》,《青海社会科学》,1984年第4期.
152.钱伯泉:《龟兹回鹘国与裕固族族源问题研究》,《甘肃民族研究》,1985年第2期。
153.薛文波:《裕固族历史初探》(上、下),《西北民族学院学报》,1981年第2-3期。
154.钱伯泉:《黄头回纥研究》,《新疆历史研究》,1985年第3期.
155.钱伯泉:《沙州回鹘研究》,《甘肃社会科学》.1989年第6期.
156.吴永明:《裕固族族源初探》,《中南民族学院学报》,1984年第1期.
157.谷苞:《新疆维吾尔族源新探》,《中国社会科学》,1980年第6期。
158.戴玉景:《甘肃裕固族体质特征初步研究》,《人类学学报》,1987年第8期.
159.李伟、杜生一:《对经济文化类型理论的再认识》,《兰州大学学报》,2002年第5期.
160.陈宗振:《西部裕固语中的早期汉语借词》,《语言研究》,1985年第1期.
161.王远新:《通婚对肃南裕固族自治县各民族语言使用特点的影响》,《满语研究》1998年第1期。
162.戴玉景:《裕固族皮纹学初步研究),《人类学学报》,1987年第8期.
163.阎天灵:《宗教弱化现象试探-肃南裕固族藏传佛教的调查研究》,《西北民族研究》1996年第1期.
164.本文写作过程中,还参阅了中国期刊网及互联网上关于裕固族及社会变迁的一些论文此处不再一一举例.
[2]20世纪主要文化人类学派。代表人物有马林诺夫斯基(1884-1942)和拉德克利夫-布朗(1881-1955).
[3]产生于20世纪初,作为研究象征的学派则形成于20世纪60年代,主要由英国和美国的学者创立.许多著名学者都曾从事过象征的研究,如英国学者普里查德、利奇、道格拉斯、特纳、尼达姆、科恩和美国学者格尔茨等。
[4]引自杨建新先生2006年2月21日在兰州大学西北少数民族研究中心所作《关于中国少数民族文化的几点认识》讲座时的听讲笔记。
[1][美]哈维兰著;《当代人类学》,王铭铭等译,上海人民出版社,1987年版,第577页.
[2]参照《十七大报告学习辅导百问》,学习出版社、党建读物出版社,2007年版,第31-34页,60-81页.
①马林诺夫斯基:《江村经济一中国农民的生活》序。商务印书馆。2006年版,第5页.
0林顿(1893一1953),美国人类学者,主张从个体考察文化,并把个体与文化一起研究.[1]转引自童思正:《人类与文化》,重庆出版社,1998年版,第291-292页. [2]拉策尔(1844-1904)。德国学者,传播论学派的基基人,其提出的“传播主义”与早期进化论学派针锋相对. [3]20世纪初发展起来的理论,以英国学者里弗斯代表的极端传播论派,认为世界上的各种文明都源于古埃及,所以这一派的理论有时被称为“泛埃及论”. [4]德国人类学者格雷布纳提出,指一群具有相同文化特征的社会集团。
[5]美国人类学者威斯勒提出,指具有共同文化特质的人们分布的区域. [6][美]哈里斯著:《文化人类学》,李培茱等译。东方出版社,1988年版,第12页。 [7][美]本尼迪克著:《文化模式》,何锡章等译,华夏出版社。1987年版,第187页。 [8][英]怀特著:《文化的科学》,沈原等译.山东人民出版社,1988年版,第2页.
[1][美]施拉姆等著:‘传播学概论》,陈亮等译,新华出版社,1984年版,第20页.
[2][美]柯克·约翰逊:‘电视与乡村社会变迁:对印度两村庄的民族志调查》,展明辉、张金玺译,中国人民大学出版社,2005年版。
[3]郭建斌:《独乡电视--现代传媒与少数民族日常生活》,山东人民出版社,2005年版。
[4]李春霞:《电视与彝民生活》,四川大学出版社,2007年版.
[1]马林诺夫斯基:《西太平洋的航海者》,华夏出版社.2002年版,第4页。
[2]Hymes:《Introduction:Toward Ethnographies of Communication》,《American Anthropologists》,1964,6,part 2.转引自蔡骐,常燕荣:《文化与传播-论民族志传播学的理论与方法》,《新闻与传播研究》,2002年第2期.
[3]20世纪60年代美国语言学家派克提出的“局内人和局外人”不同视角的人类学描写方式由此理论出发创立了主位/客位的描写理论.
[1][美]克利福德·吉尔兹著:《地方性知识-阐释人类学论文集》,王海龙、张家瑄译,中央编译出版社,2000年版,导读一,第2页。
[2][美]克利福德·吉尔兹著:《地方性知识-阐释人类学论文集》,王海龙、张家瑄译,中央编译出版社,2000年版。导读一,第19页。
[3]李建东:《阐释学简论》,《河南师范学院学报》1995年第5期。
[4]陈本益:《论赫施的现代形式的传统阐释学观点》,《福建师范大学学报》,2008年第1期。
[1]参见费孝通著《江村经济-中国农民的生活》,商务印书馆2006年版.
[2]参见林耀华先生著《金翼》,庄孔韶,林宗成译,北京三联书店,1989年版;《义序的宗族研究》,北京三联书店,2000年版。
[3]参见王铭铭著《社区的历程-溪村汉人家庭的个案研究》,天津人民出版社,1997年版。
[4]郑杭生主编:《民族社会学概论》,中田人民大学出版社,2005年版,第60-61页。
[5]邻近的酒泉市的一个镇,当地裕固族群众买蔬菜、猪肉和其他生活用品,给摩托车加油,收发信件、报刊等都需要去那里,距离贺家墩12公里。
[1]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办:《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第1页。
[1]钟进文主编;《中国裕固族研究集成》,民族出版社2002年版,第1页。
[2]钟进文:《近百年来的国外裕固族研究》,《中国裕固族研究集成》,民族出版社2002年版,第662页.
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[1]《魏书》卷103《高车传》。
[2]《隋书》卷84《铁勒传》。
[3]《新唐书》卷217《回鹘传》(上)。
[4]杨建新:《中国西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第376页.
[4]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第80页。
[1]《新唐书》卷217《回鹘传》(下)。
[2]《资治通鉴》卷246,《唐纪》62。
[3]《新唐书》卷217《回鹘传》(下)。
[4]冯家异、程溯洛、穆广文:《维吾尔族史料简编(上)》,民族出版社,1981年版,第41页.
[1]《新唐书》卷216《吐蕃传》(下)。
[2]杨建新:《西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第399页、576页。
[1]杨建新:《西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第395页.
[2]《元史》卷121《速不台传》.
[1]中央研究院历史语言研究所校印:明太祖实录(卷90),台湾据国立北平图书馆红格本影印。
[2]杨建新:《西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第578-579页.
[3]杨建新:《西北少数民族史》,民族出版社,2003年版,第579页。
[1]裕固族简史编写组:《裕固族简史》,甘肃人民出版社,1983年版第44页.
[2]姚力:《裕固族帐房戴头婚研究》,中国社会科学院研究生院学位论文,2001年,第30页.
[3]高自厚:《撒里畏兀儿东迁和裕固族的形成》,《西北民族研究》,1986年第1期。
[4]裕固族简史编写组:《裕固族简史》,甘肃人民出版社,1983年版第45页。
[1]《明史》卷329,《西域传》(一),哈密卫。
[2]《明史》卷330,《西域传》(二),沙洲卫.
[1]《明史》卷330,《西域传》(二),沙洲卫.
[2]《明史》卷330,《西域传》(二),曲先卫.
[1]《清圣祖实录》卷176.
[2]《平定朔漠方略》卷30。
[1]汤夺先:《裕固族的宗教民俗》,《中央民族大学学报》,2002年第4期.
[2]钟进文:《裕固族宗教的历史演变》,《西北民族研究》,1991年第1期.
[1]董晓波:《裕固族民族语言使用现状的人类学调查研究--以红石窝、韭菜沟、喇嘛湾三乡为例》,《科学·经济·社会》,2006年第4期。
[2]裕固族简史编写组:《裕固族简史》,甘肃人民出版社,1983年版,第50页.
[1]汤夺先:《裕固族的宗教民俗》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2002年第4期.
[2]贺卫光、钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社2000年版,第39页。
[1]调查时很多群众对政府出面组织“祭鄂博”仪式都觉得很高兴,认为政府的行为有助于裕固族传统文化的保存.
[1]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第91页.
[1]勒系腰婚与西部裕固族帐房戴头婚在性质上相同,形式上略有不同.“系腰”就是腰带.东部裕固族称妻子为“部斯给”,意思是“没有腰带者”。就是将腰带系给了男人,从而失去了腰带.姑娘的腰带多选择勒给姑姑或舅舅的儿子,也有的并无亲属关系.勒个系腰便可名正言顺地生活在一起.参考姚力,《裕固族帐房戴头婚研究》,中国社会科学院研究生院学位论文,2001年,第6页
[2]在近现代一些民族中,仍保留着一些奇特的婚姻制度.如我国藏族的一妻多夫制.永宁纳西族的“阿注”婚等等。裕固族不同于普通状态的婚姻制度是女子成年不出嫁,会有男子前来偶居或长期居住.在过去一个女子一生没有结婚,但生有多个儿女的现象并不为奇.这种婚姻在西部裕固族中被称为“帐房戴头婚”,主要内容是:当一户人家的姑娘长到奇数年龄15或17岁时,若没有人提亲或父母不想让姑娘出嫁(解放前,裕固人有独生女不出嫁的习俗),就要为姑娘举行“戴头面仪式”,另立新帐篷.多是择吉日,请喇嘛念经。并宴请来客和邻居。届时,请若干已婚妇女,当着客人的面为姑娘梳洗打扮,然后戴上头面.从此姑娘便有了社交权,遇到称心如意的男子,便可以在自己的帐篷内同居,如同夫妻组织家庭,生儿育女。不受社会非议。参考贺卫光:《裕固族婚俗与西蒙古婚俗的比较研究》,《甘肃民族研究》,1995年第2期。
[1]贺卫光、钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社2000年版,第178页.
[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期.
[1]贺卫光,钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社,2000年版,第91页。
[2]缪自锋:《裕固族文化仪式研究》,西北师范大学研究生学位论文,2005年,第23页。
[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期。
[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期.
[1]贺卫光、钟福祖:《裕固族民俗文化研究》,民族出版社,2000年版,第136页.
[2]白文信:《绚丽多彩的裕固族服饰文化》,《中国民族》,2004年第8期。
[3]张听中:《裕固族服饰》,《丝绸之路》,2004年第11期.
[4]张听中:《裕固族服饰》,《丝绸之路》,2004年第11期.
[1]白文信:《绚丽多彩的裕固族服饰文化》,《中国民族》,2004年第8期。
[1]董海军、易勇:《成人仪式:从生活教育到政治教育》,《思想战线》,2003年第6期。
[2]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期.
[1]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期。
[2]刘秋芝:《裕固族的礼仪歌及其功能解读》,《青海民族研究》,2004年第7期。
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[1]马林平:《报业的困境与前景》,《新闻爱好者》,2007年第1期.
[2]朱金平:《新媒体时代报纸的生存和发展策略》,《军事记者》,2007年第3期.
[3]张朝阳:《90年代以来中国传媒变革研究--以“增量改革”为范式》,吉林大学博士学位论文,2006,第58页.
[4]由调查时县邮政局提供的资料统计而成。
[1]陈明明:《报纸如何应对“读者危机”》,《传媒观察》,2007年第2期。
[2]张朝阳:《90年代以来中国传媒变革研究--以“增量改革”为范式》,吉林大学博士学位论文,2006,第8页。
[1]马林平:《报业的困境与前景》,《新闻爱好者》,2007年第1期.
[2]刘振生、吴海民:《报业“衰退期”再思考》,《新闻与写作》,2007年第1期。
[3]马林平:《报业的困境与前景》,《新闻爱好者》,2007年第1期.
[4]陈明明:《报纸如何应对“读者危机》,《传媒观察》,2007年第2期.
[1]陈新民、马廷魁:《西部地区市级电视台如何突围》,《发展》,2005年第11期.
[1]陈新民、马廷魁:《西部地区市级电视台如何突围》,《发展》,2005年第11期。
[1]陈新民、马廷魁:《西部地区市级电视台如何突围》,《发展》,2005年第11期.
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[3]李勤;《大众传播对少数民族文化的影响》,《现代传媒》2005年第5期.
[1]资料来源于《张掖市肃南裕固族自治县电信公司2007年度工作总结汇报》,2007年10月。
[1]资料来源于《张掖市肃南裕固族自治县电信公司2007年度工作总结汇报》,2007年10月。
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[2]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第299页
[3]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第300页.
[1]新华网:http://www.xinhuanet.com。2007年10月15日发布.
[2]肃南裕固族自治县教育局:《肃南县教育事业发展十年规划》,2004年2月18日.
[3]根据2007年11月28日对肃南裕固族自治县教育局陈海君局长的访谈材料整理。
[1]肃南裕固族自治县教育局:《2007年全县教育工作汇总》,2007年11月。
[1]肃南裕固族自治县县统计局:《2006年统计年鉴》,内部资料,第175页.
[2]肃南裕固族自治县县统计局:《2006年统计年鉴》,内部资料,第176页.
[3]根据对2007年11月28日肃南裕固族自治县教育局陈海君局长的访谈材料整理.
[4]肃南裕固族自治县县统计局:《2006年统计年鉴》,内部资料,第174页.
[1]祁恒君:《肃南裕固族地区教育与经济发展的调查与思考》,《社科纵横》,2005年第2期。
[2]祁恒君:《肃南裕固族地区教育与经济发展的调查与思考》,《社科纵横》,2005年第2期。
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[1]安东尼·吉登斯:《社会学》(第四版),赵旭东、齐心、王兵、马戎、阎书昌等译,北京大学出版社,2004年出版,第581页.
[2]在明花乡中沙井村调查时牧民杨发林晚饭后买回5罐可口可乐,并这样回答作者的询问.
[1]参照索尔斯坦·维布伦,《夸示性消费》,罗钢,王中忱译,《消费文化读本》,中国社会科学院出版社2003年版。第3-24页
[2]段庆林、吴光春:《我国城乡居民消费行为的比较研究》,《市场与人口分析》,1999年第2期.
[3]西段庆林、吴光春:《我国城乡居民消费行为的比较研究》,《市场与人口分析》,1999年第2期。
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[1]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第91页。
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[2]甘肃省肃南裕固族自治县地方志编纂委员会:《肃南裕固族自治县志》,甘肃民族出版社,1994年版,第96-97页.
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[1]李忠、石文典:《文化同化与冲突下的民族认同与民族偏见》,《社会心理科学》,2007年第5-6期.
[2]新吉乐图主编:《中国环境报告·生态移民--来自中、日两国事访学者对中国生态环境的考察》,内蒙古大学出版社,2005年,第96页。
[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》,2000年第6期.
[1]杨建新:《中国少数民族通论》,民族出版社2005年版,第101页.
[1]杨建新:《中国少数民族通论》,民族出版社2005年版,第94页。
[1]根据2007年6月26日,中南民族大学王明珂教授在兰州大学西北少数民族研究中心学术讲座时的听讲笔记整理。
[2]郑杭生主编:《民族社会学概论》,中国人民大学出版社,2005年版,第54页.
[1]【英】布朗:《社会人类学方法》,山东人民出版社1988年版,第60页.
[1]数字资料来源于我2007年11月在明花乡作调查时向派出所提供的统计材料。
[2]安东尼·吉登斯:《社会学》(第四版),赵旭东、齐心,王兵、马戎、阎书昌等译.北京大学出版社2004年版,第165页。
[1]根据1993-2005年各年《中国统计年鉴》中相关数据整理计算得到.
[2]指只剩下老人的家庭。
[3]杨琰、杨小通:《甘肃裕固族人口发展研究》,《民族研究》1998年第4期.
[4]中共肃南县委,县人民政府:《肃南县人口与计划生育工作情况汇报》,2007年10月25日.
[1]参照郑杭生主编:《民族社会学概论》,中国人民大学出版社2005年版,第159-195页.
[1]在村民HJL家中的访谈.参加群众有HJL、YCX(HJL妻子)、HJW.
[1]王宪昭:《解读我国少数民族文化中的民族精神》,《济南大学艺术学院学报》2007年第1期.
[2]【英】马凌诺斯基著,粱永佳、李绍明译:《西太平洋上的航海者》,华夏出版社,2002年版,第259页.
[1]【美】柯克·约翰逊著,展明辉、张金玺:《电影与乡村社会变迁--对印度两村庄的民族志调查》,人民大学出版社,2005年8月.
[1]李静:《民族心理学教程》,民族出版社,2006年10月,第10页。
[1]刘宽亮:《关于文化传播规律的思考》,《运城学院学报》,2003年第3期。
[2]李静:《民族心理学教程》,民族出版社,2006年10月,第189页。
[1]纳日碧力戈:《现代背景下的族群建构》,云南教育出版社,2000年版第63页.
[2]杨成胜:《论现阶段的民族意识》,《长沙铁道学院学报》,2006年第4期.
[2]熊锡元:《“民族意识”初析》,《中央民族学院学报》,1989年第3期.
[4]顾肇基:《民族意识的若干问题探索》,《民族研究》,1993年第4期.
[5]梁启超:《梁任公近著》下卷,商务印书馆,民国十三年(1924年)版,第44页.
[1]摘自人民网(www.people.com.cn),2007年07月11日14:10发布.
[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》2000年第6期.
[1]肃南裕固族自治县统计局编:《肃南裕固族自治县统计年鉴,2006年》,内部印刷,第288页。
[1]根据笔者在2007年12月对巴九录的采访整理.
[2]杨文炯:《互动、调适与重构》,民族出版社,2007年版,第713页。
[3]《国家新闻办公室就中国少数民族文化的保护与发展的报告》,中国发展门户网,www.chinagate.com.cn,2007年2月27日.
[4]费孝通:《重读<江村经济>序言》,《北京大学学报》,1999年第2期.
[5]贺卫光:《以裕固族为例论边缘文化与复合性文化》,《中国裕固族研究集成》,2002年版,第602页.
[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》,2000年第6期。
[1]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办:《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第1页.
[2]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办:《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第1页.
[3]表7.1中有关民族,人口数量和主要分布地区三项数据来源于:《中国民族统计年鉴(2005)》,民族出版社,2006年9月,有关语言,经济产业和宗教三项数据来源于网络及其它材料.
[1]参照国家民委经济发展司编:《人口较少民族社区基本情况报告》,2002年10月,第430-483页.
[2]参照国家民委经济发展司编:《人口较少民族社区基本情况报告》,2002年10月,第430-483页.
[3]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办,《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第3页.
[1]国家民委、国家发展改革委员会、财政部、中国人民银行、国务院扶贫办,《扶持人口较少民族发展规划(2005-2010)》,2005年5月,第3页。
[1]中国民族学会:《民族学研究(第10辑)》,民族出版社,1991年版.第50-51页.
[1]杨建新:《中国少数民族通论》,民族出版社,2005年版,第308页。
[1]【法】福柯著、汪晖译:《什么是启蒙?》,转引自马翀炜、陈庆德着,《民族文化资本化》,2004年版,第229页。
[1]【美】大卫·阿什德著,邵志择译:《传播生态学》,华夏出版社,2003年版,第7页。
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[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》2000年第6期。
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[1]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究),2000年第6期.
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[1]资料来源:李菩:《传播学:理论与实务》,四川人民出版社,2002年月版,第46页.
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[1]【美】约瑟夫·R·多米尼克著,蔡骐译:《大众传媒动力学:数字时代的媒介》,中国人民大学出版社,2004年5月第1版,第26页
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[3]王希恩:《论中国少数民族传统文化现状及其走向》,《民族研究》2000年第6期.
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