“表演理论”在中国民间文学研究中的应用述评
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摘要
表演理论是由美国民俗学派在二十世纪六、七十年代提出的重要理论。自20世纪80年代引入我国后,逐渐受到了民俗学者的重视,并在本世纪初掀起了在民间文学研究中的应用热潮,诸如杨利慧、巴莫曲布嫫、孟慧英、董晓萍、万建中等众多学者都对该理论进行了译介、借鉴和应用。在我国民间文学研究的发展历程中,学者对表演理论的应用涉及到了民间文学特征的动态阐释、田野作业的反思、民俗事象个案研究等多个方面。表演理论与“口头程式理论”、“民族志诗学”等共同构筑了民俗学科对口头语言艺术研究的新视点,使研究的方向出现了由对书面的文学性研究转向对民俗事象动态研究的结合,以及对表演过程中的文本进行阐释；学术重点由对群体性创造的观念转向对民间叙述者的关注等。但是正当众多学者接受表演理论并对其进行应用时,我们也需要对当前的应用状况进行审视：我国学者是如何将这一西方理论与中国民间文学作品结合起来展开研究的?学者们对表演理论的应用是否正确无误?结合表演理论的应用来看,我国民间文学研究在理论建设上又是如何的呢?因此笔者通过对表演理论的概述、表演理论在我国民间文学研究中的应用分析,探讨表演理论对我国民间文学研究所产生的影响和作用,总结出以下四点：一、表演理论启发了我国学者对研究范式转换的思考,在我国民间文学研究新进程中具有重要意义；二、表演理论是对中国民间文学理论框架的建构,而不是片段的、关键词式的破碎应用；三、表演理论在中国的发展是对整个民间文学理论的丰富,而不是依靠表演理论解决所有的问题；四、我国民间文学存在状态的复杂性决定了与表演理论的结合及应用。
Performance Theory has been put forward by American folklore between sixtieth and seventieth in twenty century. Since 1980s it has been introduced into China by some scholars, gradually absorbing the attention of some folk literature scholars, and it turn to boom in the research of folk literature in the early time of 21 century. The theory is been referred and applied by many scholars, such as Yang Lihui,Bamo Qubumo,Meng Huiying,Dong Xiaoping, Wan Jianzhong.During the process of Chinese folk literature, the application of the theory involves the characteristics of folk literature's dynamic interpretation, fieldwork reflection, case study of folklore and so on. Performance Theory and "Oral Formulaic Theory", "ethnopoetics" etc build a new viewpoint of verbal arts research in the study of folk literature, turning the direction from the literary research of written folklore to the dynamics of the combination in folklore,as well as the interpretation of text in performing procession; academic focus on creating concept by group also turns to the attention of the folk narrators and so on.While many scholars accept Performance Theory and begin to apply it, we should think about the current application status:As a western theory, how Chinese scholars apply it into the research of folk literature? Will scholars make some mistakes in the application of Performance Theory? Combined with the application of Performance Theory, how does scholars build our own theory of folk literature? Through making the summary of Performance Theory,the analysis of the application in Performance Theory, the research of its effects in china, sum up the following four aspects:first, Performance Theory inspired research of scholars on paradigm shift in the folk literature, which has an important significance in the new process;Second, Performance Theory constructs the whole Chinese folk research, rather than some fragments, or crushing applications; Third, Performance Theory enriched the development of the whole Chinese theory, rather than relying on it to solve all problems; Fourth, the combination and the application of Performance Theory have its roots in the complex state of Chinese folk literature.
Performance Theory has been put forward by American folklore between sixtieth and seventieth in twenty century. Since 1980s it has been introduced into China by some scholars, gradually absorbing the attention of some folk literature scholars, and it turn to boom in the research of folk literature in the early time of 21 century. The theory is been referred and applied by many scholars, such as Yang Lihui,Bamo Qubumo,Meng Huiying,Dong Xiaoping, Wan Jianzhong.During the process of Chinese folk literature, the application of the theory involves the characteristics of folk literature's dynamic interpretation, fieldwork reflection, case study of folklore and so on. Performance Theory and "Oral Formulaic Theory", "ethnopoetics" etc build a new viewpoint of verbal arts research in the study of folk literature, turning the direction from the literary research of written folklore to the dynamics of the combination in folklore,as well as the interpretation of text in performing procession; academic focus on creating concept by group also turns to the attention of the folk narrators and so on.While many scholars accept Performance Theory and begin to apply it, we should think about the current application status:As a western theory, how Chinese scholars apply it into the research of folk literature? Will scholars make some mistakes in the application of Performance Theory? Combined with the application of Performance Theory, how does scholars build our own theory of folk literature? Through making the summary of Performance Theory,the analysis of the application in Performance Theory, the research of its effects in china, sum up the following four aspects:first, Performance Theory inspired research of scholars on paradigm shift in the folk literature, which has an important significance in the new process;Second, Performance Theory constructs the whole Chinese folk research, rather than some fragments, or crushing applications; Third, Performance Theory enriched the development of the whole Chinese theory, rather than relying on it to solve all problems; Fourth, the combination and the application of Performance Theory have its roots in the complex state of Chinese folk literature.
引文
①孟慧英：《西方民俗学史》,北京：中国社会科学出版社,2006年9月,287页。
①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,12页。
②同上,2页。
①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,18页。
②孟慧英：《西方民俗学史》,北京：中国社会科学出版社,2006年9月,289页。
①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,7页。
②孟慧英：《西方民俗学史》,北京：中国社会科学出版社,2006年9月,441页。
③[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,41页。
④同上,42页。
⑤同上,47页。
⑥同上,49页。
①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,51页。
②尹虎彬：《在古代经典与口头传统之间——20世纪史诗学述评》,《民间文学研究》,2002年第3期。
①尹虎彬：《二十世纪口传文学研究的十个误区》,《文化研究》,2005年第4期。
②尹虎彬：《口头诗学与民族志》,《民俗研究》,2002年第2期。
③同上
①尹虎彬：《史诗观念与史诗研究范式转移》,《中央民族大学学报》,2008年第1期。
①孙正国：《叙事学方法：一段历程,一种拓展——关于20世纪民间故事叙事研究的回顾与思考》,《荆州师范学院学报》,2000年第6期。
②程蔷、董乃斌：《民间叙事论纲》(上),《湛江海洋大学学报》,2003年第2期。
①程蔷、董乃斌：《民间叙事论纲》(上),《湛江海洋大学学报》,2003年第2期。
②彭兆荣：《仪式叙事的原型结构——以瑶族“还盘王愿”仪式为例》,《广西民族大学学报》(哲学社会科学版),2008年第9期。
③彭兆荣：《论身体作为仪式文本的叙事——以瑶族“还盘王愿”仪式为例》,《民族文学研究》,2010年第2期。
①杨利慧：《民族志诗学的理论与实践》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2004年第6期。
②同上。
③同上。
④巴莫曲布嫫、朝戈金：《民族志诗学》,《民间文化论坛》,2004年第6期。
①叶舒宪：《玄鸟原型的图像学探源——六论“四重证据法”的知识考古范式》,《民族艺术》,2009年第3期。
②同上。
③高有鹏：《中国民间文学史》,开封：河南大学出版社,2010.8,5页。
①高有鹏：《中国民间文学史》,开封：河南大学出版社,2001.8,11页。
②杨利慧：《表演理论与民间叙事研究》,《民俗研究》,2004年第1期。
①尹虎彬：《史诗观念与史诗研究范式转移》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2008年第1期。
②罗斯玛丽·列维·朱姆沃尔特著,尹虎彬译：《口头传承研究方法纵谈》,《民族文学研究》,2000年增刊。
③周福岩：《民间故事研究的方法论》,《社会科学辑刊》,2001年第3期。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
②同上。
③同上。
④同上。
⑤同上。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
②同上。
③巴莫曲布嫫：《“民间叙事传统格式化”之批评(中)——以彝族史诗<勒俄特依>的“文本迻录”为例》,《文化研究》,2003年第4期。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
②尹虎彬：《口头传统史诗的内涵和特征》,《河南教育学院学报》(哲学社会科学版),2009年第3期。
③李玉平：《口头文学视野中的文类理论》,《民族文学研究》,2010年第1期。
①杨利慧：《从神话的文本溯源研究到综合研究》,《民间文化论坛》,2005年第2期。
②同上。
③同上。
①杨利慧：《从神话的文本溯源研究到综合研究》,《民间文化论坛》,2005年第2期。
②杨利慧：《神话一定是“神圣的叙事”吗?——对神话界定的反思》,《民族文学研究》,2006年第3期。
③杨利慧：《神话的重建——以<九歌>、<风帝国>和<哪吒传奇>为例》,《文化研究》,2006年第4期。
④廖明君、杨利慧：《朝向神话研究的新视点》,《学术访谈》,2005年第1期。
⑤孟慧英：《西方民俗学史》,北京：中国社会科学出版社,2006.9,57页。
⑥同上,57页。
①杨利慧：《女娲溯源——女娲信仰起源地的再推测》,北京：北京师范大学出版社,2006,126页。
①杨利慧：《从神话的文本溯源研究到综合研究》,《民间文化论坛》,2005年第2期。
①尹虎彬：《史诗观念与史诗研究范式转移》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2008年第1期。
②朝戈金：《朝向21世纪的中国史诗学》,《国际博物馆》(全球中文版),2010年第1期。
③段宝林：《中国民间文学概要》(增订本),北京：北京大学出版社,2005年,16页。
④同上,17页。
①杨利慧：《神话的重建——以<九歌>、<风帝国>和<哪吒传奇>为例》,《文化研究》,2006年第4期。
②“田野作业与研究方法座谈会”纪要,《民间文学论坛》,1985年第5期,第6页,引自施爱东：《告别田野》,《民俗研究》,2003年第1期。
③施爱东：《告别田野》,《民俗研究》,2003年第1期。
①周福岩：《表演理论与民间故事研究》,《鞍山师范学院学报》,2001年第3期。
②同上。
③同上。
④董晓萍：《田野民俗志》,北京：北京师范大学出版社,2003年,72页。
①刘晓春：《从“民俗”到“语境中的民俗”——中国民俗学研究的范式转换》,《民俗研究》,2009年2月。
①高丙中：《生活世界：民俗学的领域和学科位置》,《社会科学战线》,1992年第3期。
②[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,215页。
①施爱东：《告别田野》,《民俗研究》,2003年第1期。
②陈建宪：《走向田野回归文本——中国神话学理论建设反思之一》,《民俗研究》,2003年第4期。
①陈建宪：《走向田野回归文本——中国神话学理论建设反思之一》,《民俗研究》,2003年第4期。
②刘晓春：《从“民俗”到“语境中的民俗”——中国民俗学研究的范式转换》,《民俗研究》,2009年2月。
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①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,12页。
②同上,2页。
①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,18页。
②孟慧英：《西方民俗学史》,北京：中国社会科学出版社,2006年9月,289页。
①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,7页。
②孟慧英：《西方民俗学史》,北京：中国社会科学出版社,2006年9月,441页。
③[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,41页。
④同上,42页。
⑤同上,47页。
⑥同上,49页。
①[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,51页。
②尹虎彬：《在古代经典与口头传统之间——20世纪史诗学述评》,《民间文学研究》,2002年第3期。
①尹虎彬：《二十世纪口传文学研究的十个误区》,《文化研究》,2005年第4期。
②尹虎彬：《口头诗学与民族志》,《民俗研究》,2002年第2期。
③同上
①尹虎彬：《史诗观念与史诗研究范式转移》,《中央民族大学学报》,2008年第1期。
①孙正国：《叙事学方法：一段历程,一种拓展——关于20世纪民间故事叙事研究的回顾与思考》,《荆州师范学院学报》,2000年第6期。
②程蔷、董乃斌：《民间叙事论纲》(上),《湛江海洋大学学报》,2003年第2期。
①程蔷、董乃斌：《民间叙事论纲》(上),《湛江海洋大学学报》,2003年第2期。
②彭兆荣：《仪式叙事的原型结构——以瑶族“还盘王愿”仪式为例》,《广西民族大学学报》(哲学社会科学版),2008年第9期。
③彭兆荣：《论身体作为仪式文本的叙事——以瑶族“还盘王愿”仪式为例》,《民族文学研究》,2010年第2期。
①杨利慧：《民族志诗学的理论与实践》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2004年第6期。
②同上。
③同上。
④巴莫曲布嫫、朝戈金：《民族志诗学》,《民间文化论坛》,2004年第6期。
①叶舒宪：《玄鸟原型的图像学探源——六论“四重证据法”的知识考古范式》,《民族艺术》,2009年第3期。
②同上。
③高有鹏：《中国民间文学史》,开封：河南大学出版社,2010.8,5页。
①高有鹏：《中国民间文学史》,开封：河南大学出版社,2001.8,11页。
②杨利慧：《表演理论与民间叙事研究》,《民俗研究》,2004年第1期。
①尹虎彬：《史诗观念与史诗研究范式转移》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2008年第1期。
②罗斯玛丽·列维·朱姆沃尔特著,尹虎彬译：《口头传承研究方法纵谈》,《民族文学研究》,2000年增刊。
③周福岩：《民间故事研究的方法论》,《社会科学辑刊》,2001年第3期。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
②同上。
③同上。
④同上。
⑤同上。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
②同上。
③巴莫曲布嫫：《“民间叙事传统格式化”之批评(中)——以彝族史诗<勒俄特依>的“文本迻录”为例》,《文化研究》,2003年第4期。
①巴莫曲布嫫：《叙事语境与演述场域——以诺苏彝族的口头论辩和史诗传统为例》,《文学评论》,2004年第1期。
②尹虎彬：《口头传统史诗的内涵和特征》,《河南教育学院学报》(哲学社会科学版),2009年第3期。
③李玉平：《口头文学视野中的文类理论》,《民族文学研究》,2010年第1期。
①杨利慧：《从神话的文本溯源研究到综合研究》,《民间文化论坛》,2005年第2期。
②同上。
③同上。
①杨利慧：《从神话的文本溯源研究到综合研究》,《民间文化论坛》,2005年第2期。
②杨利慧：《神话一定是“神圣的叙事”吗?——对神话界定的反思》,《民族文学研究》,2006年第3期。
③杨利慧：《神话的重建——以<九歌>、<风帝国>和<哪吒传奇>为例》,《文化研究》,2006年第4期。
④廖明君、杨利慧：《朝向神话研究的新视点》,《学术访谈》,2005年第1期。
⑤孟慧英：《西方民俗学史》,北京：中国社会科学出版社,2006.9,57页。
⑥同上,57页。
①杨利慧：《女娲溯源——女娲信仰起源地的再推测》,北京：北京师范大学出版社,2006,126页。
①杨利慧：《从神话的文本溯源研究到综合研究》,《民间文化论坛》,2005年第2期。
①尹虎彬：《史诗观念与史诗研究范式转移》,《中央民族大学学报》(哲学社会科学版),2008年第1期。
②朝戈金：《朝向21世纪的中国史诗学》,《国际博物馆》(全球中文版),2010年第1期。
③段宝林：《中国民间文学概要》(增订本),北京：北京大学出版社,2005年,16页。
④同上,17页。
①杨利慧：《神话的重建——以<九歌>、<风帝国>和<哪吒传奇>为例》,《文化研究》,2006年第4期。
②“田野作业与研究方法座谈会”纪要,《民间文学论坛》,1985年第5期,第6页,引自施爱东：《告别田野》,《民俗研究》,2003年第1期。
③施爱东：《告别田野》,《民俗研究》,2003年第1期。
①周福岩：《表演理论与民间故事研究》,《鞍山师范学院学报》,2001年第3期。
②同上。
③同上。
④董晓萍：《田野民俗志》,北京：北京师范大学出版社,2003年,72页。
①刘晓春：《从“民俗”到“语境中的民俗”——中国民俗学研究的范式转换》,《民俗研究》,2009年2月。
①高丙中：《生活世界：民俗学的领域和学科位置》,《社会科学战线》,1992年第3期。
②[美]理查德·鲍曼著,杨利慧、安德明译：《作为表演的口头艺术》,桂林：广西师范大学出版社,2008年10月,215页。
①施爱东：《告别田野》,《民俗研究》,2003年第1期。
②陈建宪：《走向田野回归文本——中国神话学理论建设反思之一》,《民俗研究》,2003年第4期。
①陈建宪：《走向田野回归文本——中国神话学理论建设反思之一》,《民俗研究》,2003年第4期。
②刘晓春：《从“民俗”到“语境中的民俗”——中国民俗学研究的范式转换》,《民俗研究》,2009年2月。
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