“恋乡”小说与现代中华形象
|
摘要
现代乡土文学返照了现代中国的文化二重性，是解读现代中国文化发展与组成的一把钥匙。按照其内蕴的文化判断，现代乡土小说可分为对民族文化传统持批判态度的“恨乡”小说、持疏离态度的“变乡”小说和持认同态度的“恋乡”小说，其中“恋乡”小说因其独特的类别特征而与现代民族文化形象取得了直接的关联。在当前“全球化”语境下，提炼一个明晰可靠的现代民族文化形象（也即本文提出的“现代中华形象”概念）以实现民族文化身份的确认并借此体现中国文化的个性特征与个体价值已是势在必行的工作。此一工作将在同步肯定传统与现代的前提下，祛除传统文化糟粕，吸纳现代文化精华，同时也将中国文化的特质与优根性组成在现代化转变的过程中保留下来，并发掘其之于“现代”的意义。基于“恋乡”小说在主、客观两方面的传统与现代的双重立场，及其由之而生的深刻的文化隐喻，“恋乡”小说成为本文所亟须的现代民族文化形象的摇篮。本文选取《桥》、《边城》、《山南水北》和《大淖记事》四部“恋乡”小说典型作品作为样本进行细读，从中提炼现代中华形象。这四部作品分别绘制了现代中华形象的不同侧面。其中小说《桥》力证了佛教文化是民族文化的根性组成。不仅在本文构筑层面调用了丰富的佛教意象、采用了禅机遍布的语言方式，制造了空寂静远的佛韵禅境，也以具体的内容表达了空、苦、真如遍布等佛教思想。传统佛教文化在《桥》的现代视阈中实现了现代转型，它迎合着现代诉求，自我选择了“禅宗”一脉，突出了内蕴于禅宗的有关平等、主观能动、反权威等现代意识，同时还以“人的觉醒”等现代人文精神纯化了佛教文化、拓展了禅宗内涵，使其成为现代中华形象的重要组成元素；《边城》是考量儒家文化之现代存在形态的视窗。它以理想的社会秩序与人事关系体现和表达着现代中国文学对儒学传统美德及“性善”理论的偏好，同时传承了儒学积极入世的人文品格，在“出世”的面纱下隐藏着重建社会秩序与民族品格的社会责任感。在对儒家文化进行现代滤选的过程中，《边城》扬弃了儒学思想的意识形态性，破除了意识形态挟制下礼与名对人的压抑，继而突破了传统儒家文化对“君”与“群体”的倚重，回归对个体的重视，讲求以个人修为而非仕途经济之道来实现儒学思想对于人的想象，尝试以自然的理想人性来从根源上实现理想社会的构建，将自由、平等、本性的“人”置于理论思考与实践的中心，真正践行了儒家文化的精髓理念。《山南水北》图现了道家“天人合一”的自然崇拜、齐物观念、“逍遥”的生命形态以及无为、无名的自然人性观，并以基于道家文化的“含魅”特征赋予“人”以“神”的色彩。它滤除了传统道家文化的消极因素，凭借对其的现代转型凸出了人之核心地位，激发并宣扬了人的神性因素，现代作家正是借由这一理念表达了对人之自主性和崇高性的追求，同时，用内蕴“道”中的反叛与怀疑精神为现代作家的“反主流”、“反权威”，追求“个性”、“自由”与“平等”提供了来自于传统文化的精神依托。此外，经转化后的道家文化还是对抗“现代异化”的工具，用心与物游、复返自然的道家精神来消解人与物的对立及物对人的奴役，以无为对抗有为带来的负面影响，是作者所认为的最为行之有效的反异化之道，“恋乡”小说也以《山南水北》为窗口，展示了道家文化如何在现代转化下获得自由的新生命，并从自身内部催生养育出现代思想意识，为源自西方文明的现代文化提供了扎根民族的土壤。《受戒》从三个方面展示了作为传统观文化核心要素的“和谐”的内涵，即主体内部和谐、主体之间和谐及主客体和谐。它明证了“和谐”是民族文化的传统与特质，同时也通过重视人之本体、构建理想人性、表现人文关怀精神等具体的文学内容展现了和谐理念的现代升华。对“和谐”的追求也塑造了现代中国文学独特的文学风貌，使其具有抒情且节制的文学品格，经由现代文学重新阐释的“和谐”，为现代民族树立了世界观的标杆，并为理想人格与合理的社会秩序提供了统摄性的思想基础，对现代文学而言，它同时也规定了其最高审美目标与精神内质、外在品貌，对实现“恋乡小说”的诗化、促成中国小说的现代形式和实现“艺术地生存”而言具均有不可忽视的重要意义。在文本分析中，一个完整的现代民族文化形象得以建构。它是现代民族实现民族文化身份认同的方法，也中国文学同世界对话并参与世界文学谱系绘制的基础和前提。它继承了传统民族文化儒释道“三位一体”的文化结构，以现代性为背景与目的，以纯化之后的传统文化精髓为根基，以全新文化语境下的和谐理念为其精神本质及审美追求。它是包容的、制衡的、深刻的、民族的、现代的。它即是形而上的统摄性价值体系，同时也具有实际的文化指导意义，既决定了现代民族文学的精神内核，也同样决定了其形式魅力，其对于具体文学活动具有参照价值，对重建文化权威、引导优雅和谐的现代民族文学创作、构建民族批评话语而言均具有不容置疑的意义。
Modern Local Literature, which flashbacks duality of modern Chinese culture, is a key tointerpret Chinese cultural development and composition. According to its intrinsic culture,modern local novels can be divided into "Hating Township" novels,"Watching Township"novels and "Loving Township" novels."Hating township" novels are critical of the nationalcultural heritage, and "Watching Township” hold alienated attitude. While "Loving Township"novels keep recognition attitude. Among them "Loving Township" novels obtained a directlink to the modern national culture image due to its unique category features. In the currentcontext of globalization, it is necessary to refine a clear and reliable modern national cultureimage, i.e., the concept of "modern Chinese image" in this dissertation, to identify the nationalculture and via this work to reflect the personality characteristics and individual values ofChinese culture. On the premise of synchronous affirmation of tradition and modernity, thisdissertation will dispel the traditional culture dross and absorb the modern culture essence.Meanwhile, the characteristics of Chinese culture and form of excellent root will be retained inthe process of modernization transformation, and their significance to "modern" will beexplored. Based on the dual positions of tradition and modern both subjectively andobjectively for "Loving Township" novels, with the profound cultural metaphor,"LovingTownship" novels are considered as the cradles of modern national culture image whichneeded urgently in this dissertation. Four "Loving Township" novels "The Bridge","BorderTown","The Four Corners of the Land" and "A Tale of Big Nur" are selected as typical sampleworks to read in detail for extracting the modern Chinese image. These four novels havedrawn different aspects of modern Chinese image."The Bridge" proved soundly the rootedcomposition of the Buddhist culture in the national culture. In the texting dimension, a richBuddhist imagery was invoked and the language full of Zen was utilized. An empty, silent, andfar Zen State and Buddhist rhyme were created, also Buddhist thought such as empty, bitter,“really all over” were expressed by the concrete content. Modern transformation of traditional Buddhist culture was achieved in "The Bridge" from a modern perspective. Chosen Zenconsciously, it catered to the demands of modern appeal and highlighted the modernconsciousness which is intrinsic in Zen about equality, subjective initiative, anti-authority, etc.The "human awakening" and other humane spirit purified Buddhist culture and expanded themeaning of Zen. These made it an important element of the modern Chinese image."BorderTown" is a window to consider the modern existing form of Confucian culture. Its ideal socialorder and human relations embodied and expressed the core idea of "ritual" and "benevolence"and the performance of "goodness" theory in Confucianism of modern Chinese literature.Meanwhile, it inherited humanistic character of Confucianism. The social responsibility forreconstruction of social order and national character was hidden under the veil of "facing theworld". In the modern filtration of Confucian culture,"Border Town" discarded the ideologyof Confucianism and got rid of the depression of ideological hijack by etiquette and fame.Then it broke the reliance of "emperor" and "groups" in traditional Confucian culture andreturned to the emphasis on the individuals. It emphasized on individual accomplishmentrather than economic and official career to achieve human imagination in Confucianism.Based on human nature, it tried to construct an ideal society from the roots. Freedom, equalityand the nature of "human” were placed at the center of theory and practice and the essence ofConfucian concept was implemented."The Four Corners of the Land" figured out natureworship, equality of things,"happy" life forms and inaction, nameless human nature in Taoistwhich emphasizes syncretism between heaven and man. Based on "ghostly" feature of Taoistculture,“human" was given the colors of "God"."The Four Corners of the Land" filtered thenegative factors of traditional Taoist culture out. With its modern transformation, the coreposition of human was emphasized, and the divinity factor of human was stimulated andpromoted. Modern authors expressed the pursuit of human autonomy and noble nature basedon this idea. Meanwhile, with the rebellion and skepticism intrinsic in "Tao", modern authorsexpressed "anti-mainstream","anti-authority", the pursuit of "individuality","freedom" and"equality" and provided spiritual support from the traditional culture. In addition, thetransformed Taoist culture was still a tool against the "modern alienation". Full of intentions,physical tour and regression to nature, Taoist spirit dispelled confrontation between human and objects and human slavery from objects. Doing nothing against the negative effects of doingeverything was the most effective anti-alienation way that the author believed. As a window of"Loving Township" novels,"The Four Corners of the Land" showed how to get a new born offreedom in Taoism during modern transformation. And internally born modern ideologyprovided nationally rooted soil for modern culture derived from Western civilization."Ordained" showed the meaning of "harmony" as the core elements of the traditional culturefrom three aspects that meant the harmony inside subject and between subjects, and theharmony between subject and object. It proved that "harmony" is the national cultural traditionand characteristics. The sublimation of modern harmony concept was shown by concreteliterary content which focused on people's nature, constructed ideal humanity and performedhumane care. The pursuit of "harmony" shaped the unique literary style of modern Chineseliterature, which has a lyrical and moderate literary character."Harmony", through areinterpretation of modern literature, set a worldview benchmark of the modern nation andprovided a unifying ideological basis for the ideal personality and rational social order. It alsospecified the highest aesthetic goals, spiritual quality and external appearance for modernliterature. It was significant and could not be ignored for the poetic realization of "LovingTownship" novels, contribution of modern Chinese novel form and "artful survival". Acomplete image of a modern national culture has been constructed in the text analysis. It is amethod to achieve national cultural identity for the modern nation, also foundation andprerequisite for Chinese literature dialogue with the world and participation in pedigreedrawing of world literature. It inherits the Trinitarian cultural structure of traditional culturecombined by Confucianism, Buddhism and Taoism. Modernity is its background and purpose,while the essence of purified traditional culture acts as foundation. And the concept ofharmony with new cultural context severs as its spiritual nature and aesthetic pursuit. It isinclusive, balanced, deep, national and modern. It is a metaphysical unifying value system,with practical and cultural significance. It determines both the spiritual core and attractiveform of the modern national literature. As a reference value for the concrete literary activities,it has unquestionable significance for reconstruction of cultural authority, introduction toelegant and harmonious modern national literature and construction of national criticism discourse.
Modern Local Literature, which flashbacks duality of modern Chinese culture, is a key tointerpret Chinese cultural development and composition. According to its intrinsic culture,modern local novels can be divided into "Hating Township" novels,"Watching Township"novels and "Loving Township" novels."Hating township" novels are critical of the nationalcultural heritage, and "Watching Township” hold alienated attitude. While "Loving Township"novels keep recognition attitude. Among them "Loving Township" novels obtained a directlink to the modern national culture image due to its unique category features. In the currentcontext of globalization, it is necessary to refine a clear and reliable modern national cultureimage, i.e., the concept of "modern Chinese image" in this dissertation, to identify the nationalculture and via this work to reflect the personality characteristics and individual values ofChinese culture. On the premise of synchronous affirmation of tradition and modernity, thisdissertation will dispel the traditional culture dross and absorb the modern culture essence.Meanwhile, the characteristics of Chinese culture and form of excellent root will be retained inthe process of modernization transformation, and their significance to "modern" will beexplored. Based on the dual positions of tradition and modern both subjectively andobjectively for "Loving Township" novels, with the profound cultural metaphor,"LovingTownship" novels are considered as the cradles of modern national culture image whichneeded urgently in this dissertation. Four "Loving Township" novels "The Bridge","BorderTown","The Four Corners of the Land" and "A Tale of Big Nur" are selected as typical sampleworks to read in detail for extracting the modern Chinese image. These four novels havedrawn different aspects of modern Chinese image."The Bridge" proved soundly the rootedcomposition of the Buddhist culture in the national culture. In the texting dimension, a richBuddhist imagery was invoked and the language full of Zen was utilized. An empty, silent, andfar Zen State and Buddhist rhyme were created, also Buddhist thought such as empty, bitter,“really all over” were expressed by the concrete content. Modern transformation of traditional Buddhist culture was achieved in "The Bridge" from a modern perspective. Chosen Zenconsciously, it catered to the demands of modern appeal and highlighted the modernconsciousness which is intrinsic in Zen about equality, subjective initiative, anti-authority, etc.The "human awakening" and other humane spirit purified Buddhist culture and expanded themeaning of Zen. These made it an important element of the modern Chinese image."BorderTown" is a window to consider the modern existing form of Confucian culture. Its ideal socialorder and human relations embodied and expressed the core idea of "ritual" and "benevolence"and the performance of "goodness" theory in Confucianism of modern Chinese literature.Meanwhile, it inherited humanistic character of Confucianism. The social responsibility forreconstruction of social order and national character was hidden under the veil of "facing theworld". In the modern filtration of Confucian culture,"Border Town" discarded the ideologyof Confucianism and got rid of the depression of ideological hijack by etiquette and fame.Then it broke the reliance of "emperor" and "groups" in traditional Confucian culture andreturned to the emphasis on the individuals. It emphasized on individual accomplishmentrather than economic and official career to achieve human imagination in Confucianism.Based on human nature, it tried to construct an ideal society from the roots. Freedom, equalityand the nature of "human” were placed at the center of theory and practice and the essence ofConfucian concept was implemented."The Four Corners of the Land" figured out natureworship, equality of things,"happy" life forms and inaction, nameless human nature in Taoistwhich emphasizes syncretism between heaven and man. Based on "ghostly" feature of Taoistculture,“human" was given the colors of "God"."The Four Corners of the Land" filtered thenegative factors of traditional Taoist culture out. With its modern transformation, the coreposition of human was emphasized, and the divinity factor of human was stimulated andpromoted. Modern authors expressed the pursuit of human autonomy and noble nature basedon this idea. Meanwhile, with the rebellion and skepticism intrinsic in "Tao", modern authorsexpressed "anti-mainstream","anti-authority", the pursuit of "individuality","freedom" and"equality" and provided spiritual support from the traditional culture. In addition, thetransformed Taoist culture was still a tool against the "modern alienation". Full of intentions,physical tour and regression to nature, Taoist spirit dispelled confrontation between human and objects and human slavery from objects. Doing nothing against the negative effects of doingeverything was the most effective anti-alienation way that the author believed. As a window of"Loving Township" novels,"The Four Corners of the Land" showed how to get a new born offreedom in Taoism during modern transformation. And internally born modern ideologyprovided nationally rooted soil for modern culture derived from Western civilization."Ordained" showed the meaning of "harmony" as the core elements of the traditional culturefrom three aspects that meant the harmony inside subject and between subjects, and theharmony between subject and object. It proved that "harmony" is the national cultural traditionand characteristics. The sublimation of modern harmony concept was shown by concreteliterary content which focused on people's nature, constructed ideal humanity and performedhumane care. The pursuit of "harmony" shaped the unique literary style of modern Chineseliterature, which has a lyrical and moderate literary character."Harmony", through areinterpretation of modern literature, set a worldview benchmark of the modern nation andprovided a unifying ideological basis for the ideal personality and rational social order. It alsospecified the highest aesthetic goals, spiritual quality and external appearance for modernliterature. It was significant and could not be ignored for the poetic realization of "LovingTownship" novels, contribution of modern Chinese novel form and "artful survival". Acomplete image of a modern national culture has been constructed in the text analysis. It is amethod to achieve national cultural identity for the modern nation, also foundation andprerequisite for Chinese literature dialogue with the world and participation in pedigreedrawing of world literature. It inherits the Trinitarian cultural structure of traditional culturecombined by Confucianism, Buddhism and Taoism. Modernity is its background and purpose,while the essence of purified traditional culture acts as foundation. And the concept ofharmony with new cultural context severs as its spiritual nature and aesthetic pursuit. It isinclusive, balanced, deep, national and modern. It is a metaphysical unifying value system,with practical and cultural significance. It determines both the spiritual core and attractiveform of the modern national literature. As a reference value for the concrete literary activities,it has unquestionable significance for reconstruction of cultural authority, introduction toelegant and harmonious modern national literature and construction of national criticism discourse.
引文
[1]王建仓．中国现代乡土文学的叙事诗学［Ｍ］．北京：中国社会科学院出版社，2010：77．
[2]费孝通．重读<江村经济>序言［Ａ］.见:费孝通．江村经济［Ｍ］.上海：上海世纪出版集团，2007：293．
[3][德]海德格尔，郜元宝译．人，诗意地安居［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版社，2000：69．
[4]鲁迅．我是怎样做起小说来［Ａ］．见:鲁迅．鲁迅全集第四卷［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1981：512．
[5]沈从文.论中国创作小说［Ａ］.见：沈从文．沈从文全集16卷［Ｍ］.太原：北岳文艺出版社,2009：215-216.
[6]胡风．置身在为民主的斗争里面［Ａ］．见:胡风．胡风全集第三卷［Ｍ］.武汉：湖北人民出版社，1999：189．
[7]路翎．云雀后记［Ａ］.见：路翎．路翎批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998：208．
[8]杨庆祥．韩少功的文化焦虑和文化宿命——以<山南水北>为讨论起点［Ｊ］．扬子江评论，2009（2）．
[9]茅盾．关于乡土文学［Ｊ］．文学，1936，6（2）．
[10]沈从文．水云［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：102．
[11]沈从文．记胡也频［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：7．
[12]苏雪林．沈从文论［Ｊ］．文学，1934，3（3）．
[13]参见韩少功在《文学的根》中相关论述
[14]胡适．“新思潮”的意义［Ａ］．见：胡适．胡适学术文集哲学与文化［Ｍ］．北京：中华书局，2001:126．
[15]胡适．信心与反省［Ａ］．见：胡适．胡适学术文集哲学与文化［Ｍ］．北京：中华书局，2001:268．
[16]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：21．
[17]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：175．
[18]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，2001：78．
[19]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：561．
[20]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：259．
[21]韩少功．寻找东方文化的思维和审美优势［Ｊ］．文学月报，1986（6）．
[22]李泽厚．新版中国古代思想史论［Ｍ］．天津：天津社会科学出版社，2008：252．
[23]孟华．比较文学形象学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2001：158．
[24]朱德发．重建现代中国文学史学科意识［Ｊ］．福建论坛，2002（2）．
[25]孟华．比较文学形象学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2001：2．
[26]转引自林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：488．
[27]钱理群，温儒敏，吴福辉．中国现代文学三十年［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1998：67．
[28]钱理群，温儒敏，吴福辉．中国现代文学三十年［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1998：52．
[29]沈从文．沈从文批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998：93．
[30]沈从文．《边城》题记［Ａ］．见：刘洪涛．《边城》：牧歌与中国形［Ｍ］．南宁：广西教育出版社，2003：83．
[31]汪曾祺．认识到的和没有认识的自己［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：88．
[32]废名．中国文章［Ａ］．见：废名．冯文炳选集［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1985：344．
[33]同上．
[34]废名．三竿两竿［Ａ］．见：废名．冯文炳选集［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1985：342．
[35]［法］巴柔，孟华译．比较文学意义上的形象学［J］．中国比较文学，1998（4）．
[36]沈从文．《从文小说习作选》代序［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集9卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：4．
[37]汪曾祺．认识到的和没有认识的自己［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：91．
[38]周作人．怀废名［Ａ］．见：周作人．周作人自编文集药堂杂文［Ｍ］．石家庄：河北教育出版社，2002：126．
[39]同上。
[40]王泽龙．废名的诗与禅［J］．江汉论坛，1993（6）．
[41]孟实．桥［Ｊ］．文学杂志，1937，1（3）．
[42]灌婴．桥［Ｊ］．新月，1932，4（5）．
[43]吴晓东在《镜花水月的世界》中即以此来指称《桥》一类小说作品。
[44]吴晓东．镜花水月的世界［Ｍ］．南宁：广西教育出版社，2003：195．
[45]孟实．桥［Ｊ］．文学杂志，1937，1（3）．
[46]刘西渭．《画梦录》——何其芳先生作［Ａ］．见：郭宏安编．李健吾批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998：132．
[47]周作人．枣和桥的序［Ａ］．见：周作人．周作人自编文集苦雨斋序跋文［Ｍ］．石家庄：河北教育出版社，2002：107．
[48]黄思伯．关于废名［J］．文艺春秋，1947，1（3）．
[49]韩林德．境生象外［Ｍ］．北京：三联书店，1995：296．
[50]灌婴．桥［Ｊ］．新月，1932，4（5）．
[51]［德］海德格尔，孙周兴编．海德格尔选集（下）［Ｍ］．上海：三联书店，1996：924．
[52]汪曾祺．万寿宫丁丁响——代序［Ａ］．见：废名．废名短篇小说集［Ｍ］．长沙：湖南文艺出版社，1997：5．
[53]季羡林．我和佛教研究［Ａ］．见：季羡林．佛教与中国文化［Ｍ］．北京：中华书局，2005：18．
[54]梁启超．论小说与群治之关系［Ａ］．见：郭绍虞编．中国历代文论选第4册［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，1980：210．
[55]太虚．中国佛学［Ｍ］．北京：中国佛教协会，1989：10．
[56]［美］史书美，岳耀钦译．废名：传统中的现代［J］．殷都学刊，1994（4）．
[57]沈从文．我读一本小书同时又读一本大书［Ａ］．见：沈从文．沈从文文集8卷［Ｍ］．广州：花城出版社，香港：三联书店，1984：35．
[58]［美］鲁思本尼迪克特，张燕、傅铿译．文化模式［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，1987：2．
[59]沈从文．从文自传［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：358．
[60]孔子．论语八佾［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：26．
[61]孔子．论语雍也［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：83-84．
[62]孟子．孟子梁惠王上［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：14．
[63]李泽厚．中国古代思想史论［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社，1994：25．
[64]孟子．孟子尽心下［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：326．
[65]孟子．孟子尽心下［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：288．
[66]沈从文．习作选集代序［Ａ］．见：沈从文文集11卷［Ｍ］．广州：花城出版社，香港：三联书店，1984：45．
[67]杜秀华，许金龙．论废名、沈从文小说的人性美母题［J］．沈阳师范学院学报，1999（6）．
[68]沈从文．小说的作者和读者［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：65．
[69]孔子．论语述而［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：95．
[70]［英］阿诺德汤因比，晏可佳，张龙华译．人，一个历史学家的宗教观［Ｍ］．成都：四川人民出版社，1990：81
[71]孔颖达．毛诗正义［Ａ］．见：李学勤主编．十三经注疏［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999：10．
[72]孔子．论语卫灵公［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：244．
[73]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：6．
[74]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：5．
[75]沈从文．从现实学习［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：395-396．
[76]沈从文．《从文小说习作选》代序［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集9卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：
[77]沈从文．女难［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：319．
[78]沈从文．从文自传［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：361．
[79]沈从文．《边城》题记［Ａ］．见：刘洪涛．《边城》：牧歌与中国形［Ｍ］．南宁：广西教育出版社，2003：83．
[80]同上。
[81]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：6-7．
[82]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：7．
[83]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：5．
[84]左丘明．襄公二十四年［Ａ］．见：左丘明．中国古典文学名著百部·左传［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2009：117．
[85]范仲淹．范文正公文集卷九上执政书［Ａ］．见：范能濬编集．范仲淹全集［Ｍ］．南京：凤凰出版社，2004：182．
[86]顾炎武．正始［Ａ］．见：黄汝成集释．日知录集释卷十三［Ｍ］．石家庄：花山文艺出版社，1990：590．
[87]汪曾祺．认识到的和没有认识的自己［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：91．
[88]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：105-106．
[89]沈从文．《从文小说习作选》代序［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集9卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：5．
[90]孔子．论语颜渊［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：177．
[91]费孝通．乡土中国［Ｍ］．南京：凤凰出版传媒，江苏文艺出版社，2007：54．
[92]孔子．论语子路第十三［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：187．
[93]左丘明．成公二年［Ａ］．见：左丘明．中国古典文学名著百部左传［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2009：77．
[94]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：105-106．
[95]诗经小雅常棣［Ａ］．见：王秀梅译注，中华经典藏书诗经［Ｍ］．北京：中华书局，2006：241．
[96]礼记哀公问［Ａ］．见：吕友仁，吕咏梅译注，礼记全译孝经全译［Ｍ］．贵阳：贵州人民出版社，1998：897．
[97]孟子．孟子告子下［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：265．
[98]沈从文．从现实学习［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：395．
[99]李泽厚．宋明理学片论［J］．中国社会科学，1982（1）．
[100]吴虞著，赵清，郑城编．吴虞集［Ｍ］．成都：四川人民出版社，1985：61．
[101]吴虞．说孝［Ａ］．见：吴虞．吴虞文录［Ｍ］．合肥：黄山书社，2008：9-10．
[102]尚书虞夏书尧典［Ａ］．见：慕平译注，中华经典藏书尚书［Ｍ］．北京：中华书局，2009：30．
[103]杨联芬．沈从文的“反现代性”［J］．中国现代文学研究丛刊，2003（2）．
[104]施蛰存．滇云浦雨话从文［Ａ］．见：施蛰存．沙上的脚迹［Ｍ］．沈阳：辽宁教育出版社，1995：138．
[105]冯天瑜．中华文化史［Ｍ］．上海：上海人民出版社，1990：522．
[106]庄子．庄子天道［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：340．
[107]老子．老子四十二章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：105．
[108]庄子．庄子庚桑楚［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：599．
[109]老子．老子五十三章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：128．
[110]庄子．庄子知北游［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：570．
[111]老子．老子二十三章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：58．
[112]李零．中国方术考绪论［Ｍ］．北京：中国人民出版社，1994：15．
[113]刘小枫．拯救与逍遥［Ｍ］．上海：三联书店，2001：83．
[114]庄子．庄子逍遥游［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：21．
[115]韩少功．穿行在海岛和山乡之间［Ａ］．见：韩少功．大题小作［Ｍ］．北京：人民文学出版社，2008：146．
[116]庄子．庄子知北游［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：563．
[117]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：285．
[118]老子．老子三十八章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：93．
[119]庄子．庄子渔父［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：823-824．
[120]杨伯峻．列子集释卷七［Ｍ］．北京：中华书局，1979：217．
[121]杨伯峻．列子集释卷七［Ｍ］．北京：中华书局，1979：220．
[122]庄子．庄子天地［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：327．
[123]李泽厚．中国美学史先秦两汉篇［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社，1999：234．
[124]王凯．自然的神韵：道家精神与山水田园诗［Ｍ］．北京：人民出版社，2006：4．
[125]罗成琰．百年文学与传统文化［Ｍ］．长沙：湖南教育出版社，2002：123-124．
[126]葛兆光．道教与中国文化［Ｍ］．上海：上海人民出版社，1987：19．
[127]庄子．庄子人间世［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：122．
[128]庄子．庄子德充符［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：157．
[129]老子．老子十九章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：47．
[130]老子．老子六十五章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：158．
[131]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：106．
[132]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集第四十二卷［Ｍ］．北京：人民出版社，1975：119．
[133]庄子．庄子天道［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：340．
[134]王诺．生态批评：发展与渊源［J］．文艺研究，2002（3）．
[135]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，1975：43．
[136]徐复观．中国艺术精神［Ｍ］．沈阳：春风文艺出版社，1987：58．
[137]庄子．庄子齐物论［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：71．
[138]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010.
[139]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：86．
[140]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：74．
[141]文子上德［Ａ］．见：彭裕商著．文子校注．成都：巴蜀书社，2006：130．
[142]中庸第一章［Ａ］．见：王国轩译注．中华经典藏书大学中庸［Ｍ］．北京：中华书局，2006：46．
[143]左丘明．昭公三十二年［Ａ］．见：左丘明．中国古典文学名著百部左传［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2009：179．
[144]左丘明．昭公二十年［Ａ］．见：刘利，纪凌云译注．中华经典藏书左传［Ｍ］．北京：中华书局，2007：271．
[145]郭沫若．凤凰涅槃［Ａ］．见：郭沫若．郭沫若全集文学编第一卷［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1982：44．
[146]老子．老子三十九章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：97．
[147]汪曾祺．晚翠文谈［Ｍ］．杭州：浙江文艺出版社，1988：2．
[148]温儒敏，赵祖谟．中国现当代文学专题研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2002：175．
[149]汪曾祺．我是一个中国人［J］．北京师院学报，1983（3）．
[150]汪曾祺．我是一个中国人［J］．北京师院学报，1983（3）．
[151]汪曾祺．我是一个中国人［J］．北京师院学报，1983（3）．
[152]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：106．
[153]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：106．
[154]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：107．
[155]范子烨．中国古人生活研究［Ｍ］．济南：山东教育出版社，2000：112-115．
[156]冯友兰．三松堂学术文集［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1984：615-616．
[157]汪曾祺．自报家门［Ａ］．见：汪曾祺．汪曾祺全集第四卷［Ｍ］．北京：北京师范大学出版社，1998：208
[158]闻一多．文学的历史动向［Ａ］．见：闻一多．闻一多全集第一卷［Ｍ］．上海：上海开明书店，1948．
[159]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：211．
[160]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：211．
[161]周作人．《晚间的来客》译后记［J］．新青年，1920，7（5）．
[162]王瑶．中国现代文学与古典文学的历史联系［J］．北京大学学报，1986（5）．
[163]冯健男．梦中彩笔创新奇［Ａ］．见：艾以，曹度主编，废名小说［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社，1997：21．
[164]徐江．捧出来的佛爷［Ａ］．见：朱大可，十作家批判书［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版社，2001：231．
[165]中庸第一章［Ａ］．见：王国轩译注．中华经典藏书大学中庸［Ｍ］．北京：中华书局，2006：46．
[166]林语堂，越裔汉译．生活的艺术［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版社，2003：94．
[167]林语堂，越裔汉译．生活的艺术［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版社，2003：94．
[168]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997：317．
[169]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997：329．
[170]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：111．
[171]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：109．
[172]汪曾祺．晚翠文谈［Ｍ］．杭州：浙江文艺出版社，1988：19．
[173]罗钢．叙事学导论［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，1994：103．
[174]罗钢．叙事学导论［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，1994：103-104．
[175]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：112．
[176]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：223．
[177]刘安海．小说“小说”［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，1999：114-115．
[178]灌婴．桥［Ｊ］．新月，1932，4（5）．
[179]鹤西．谈《桥》与《莫须有先生传》［Ｊ］．文学杂志，1937，1（4）．
[180]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：209．
[181]沈从文．潜渊［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：33．
[182]沈从文．烛虚［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：4．
[183]废名．小时读书［Ａ］．见：废名．废名集［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2009：1445．
[184]石介．怪说［Ａ］．见：陈植锷点校．徂徕石先生文集卷五［Ｍ］．北京：中华书局，1984：60-62．
[185]庄子．庄子至乐［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：446．
[186]李泽厚．庄玄禅宗漫述［Ａ］．见：李泽厚．中国古代思想史论［Ｍ］．北京：人民出版社，1985：213．
[187]憨山．学要［Ａ］．见：曹越编．明清四大高僧文集憨山老人梦游集（下）［Ｍ］．北京：北京图书馆出版社，2005：205．
[188]［美］史华慈(Benjamin I. Schwartz)．Transcendence in Ancient China［Ｍ］．Daedalus：spring，1975：64．
[189]林毓生．热烈与冷静［Ａ］．见：林毓生．中国传统的创造性转化(增订本)［Ｍ］．北京：三联书店，2011：453．
[190]白敏中．滑州明福寺新修浮图记［Ａ］．见：董诰等编．全唐文第八册卷七三九［Ｍ］．北京：中华书局，1983：7630-7631．
[191]刘真伦.国学正名[J].周口师范学院学报，2011（6）.
[192]孔子．论语先进［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：157．
[193]荀子．荀子礼论［Ａ］．见：安小兰译注．中华经典藏书荀子［Ｍ］．北京：中华书局，2007：171．
[194]庄子．庄子齐物论［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：74．
[195]老子．老子十四章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：34．
[196]老子．老子八十章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：190．
[197]参考葛兆光在《中国思想史》第126页引注中的相关叙述。
[200]老子．老子第一章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：2．
[199]王尧．《山南水北》：新寻根文学，见：王尧．错落的时空，开封：河南大学出版社，2007：28-31．
[200]［日］铃木大拙，［美］弗洛姆，孟祥森译．禅与心理分析［Ｍ］．北京：中国民间文艺出版社，1986：30．
[201]肖鹰．论美学的现代发生［Ｊ］．中国社会科学，2001（2）．
[202]谭桂林．人与神的对话［Ｍ］．合肥：安徽教育出版社，2000：142．
[203]李星，孙见喜．贾平凹评传［Ｍ］．开封：郑州大学出版社，2005：49．
[204]韩少功．文学的根［Ｍ］．济南：山东文艺出版社，2001：85．
[205]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：316．
[206]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：5．
[207]葛兆光．中国思想史第二卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：284．
[208]雷达．当代文学创作症候分析[Ｎ]．光明日报，2006，7(5)：1．
[209]［美］P.D却尔，吴启之，顾洁洪译，解释：文学批评的哲学［Ｍ］．北京：文化艺术出版社，1991：1．
[210]张首映．西方二十世纪文论史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999：30-31．
[211]杨义．“中国现代文学批评理论学术研讨会”综述［J］．文学评论，2002（6）．
[212]参见王建仓在《中国现代乡土文学的叙事诗学》（中国社会科学院出版社，2010年版）中的相关论述。
[213]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997：330-331．
[214]张峰屹．语境：传统文论实现现代化转换的症结［J］．天津社会科学，1997（6）．
[215]参见葛兆光在《中国思想史》上卷第二编中的有关论述。
[216]卓新平．当代西方新教神学［Ｍ］．上海：三联书店，1998：77．
[1]张晨怡，张宏．民族国家的想象与中华民族的认同[J]．云南社会科学，2011（1）．
[2]刘川鄂．对当代文学“中国经验”的思考[J]．湖北大学学报（哲学社会科学版），2011（9）．
[3]胡明贵．西方文化视角与新文学乡土小说改造国民性的现代性书写[J]．东南学术，2011（2）．
[4]丁帆．中国乡土小说生存的特殊背景与价值的失范[J]．文艺研究，2005（8）．
[5]李克建．中华民族认同的历史形成：思想基础与认同目标[J]．西南民族大学学报（人文社会科学版），2013（12）．
[6]覃新菊．沈从文之于乡土——兼谈乡土文学在当下的发展[J]．吉首大学学报（社会科学版），2006（6）．
[7]陈继会．20世纪中国乡土小说的历史形态[J]．郑州大学学报（哲学社会科学版），1997（1）．
[8]孟繁华．百年中国的主流文学——乡土文学/农村题材/新乡土文学的历史演变[J]．天津社会科学，2009（2）．
[9]郝云，李倍雷．比较视域下的主题学与形象学[J]．南京艺术学院学报，2009（1）．
[10]刘洪涛．对比较文学形象学的几点思考[J]．北京师范大学学报，1999（3）．
[11]尹德翔．关于形象学实践的几个问题[J]．文艺评论，2005（6）．
[12]王宁．文学研究中的文化身份问题[J]．外国文学，1999（4）．
[13]陶丽萍．现代中国乡土小说的美学嬗变[J]．浙江工商大学学报，2008（6）．
[14]丁帆．中国当代乡土小说的转型[J]．徐州师范学院学报，1993（1）．
[15]金汉．中国乡土小说的艺术新变——“新乡土小说”论[J]．浙江师大学报（社会科学版），1993（4）．
[16]任继愈．禅宗与中国文化[J]．社会科学战线，1988（2）．
[17]王泽龙．废名的诗与禅［J］．江汉论坛，1993（6）．
[18]杜秀华，许金龙．论废名、沈从文小说的人性美母题［J］．沈阳师范学院学报，1999（6）．
[19]郭岚芬．独特的人生关注——论佛禅文化思想对废名小说创作的影响[J]．内蒙古大学学报（人文社会科学版），2002，34（6）．
[20]谢锡文．废名《阿赖耶识论》解读[J]．黄冈师范学院学报，2008，28（2）．
[21]杨厚均．废名创作中禅意的形成与嬗变[J]．湘潭大学学报(哲学社会科学版)，1999，23（3）．
[22]谢锡文．废名佛学思想浅释[J]．浙江学刊，2008（1）．
[23]余荣虎．论废名的乡土文学观[J]．福建论坛（社科教育版），2008，6（10）．
[24]逄增玉．废名乡土小说隐含的反现代性主题及其叙事策略[J]．东北师大学报（哲学社会科学版），1999（3）．
[25]查长莲．废名小说《桥》的意境美[J]．安庆师范学院学报（社会科学版），2001，20（4）．
[26]陈邑华．废名《桥》的禅意[J]．闽江学院学报（社会科学版），2006，27（6）．
[27]陈国恩．废名小说的禅意与佛性[J]．四川三峡学院学报（社会科学版），1998，14（3）．
[28]姜云飞．废名小说的禅学底蕴[J]．浙江师大学报（社会科学版），1991（3）．
[29]陈国恩．废名小说与禅佛精神[J]．贵州社会科学，2001（1）．
[30]丁晓萍．略论禅宗对废名小说的影响[J]．上海交通大学学报（社会科学版），1999，7（4）．
[31]彭晓红．浅析废名《桥》的禅宗思想[J]高等函授学报（哲学社会科学版），2010，23（12）．
[32]刘年辉．儒道佛思想对废名的影响综论[J]．长沙大学学报，2001，15（1）．
[33]陈振国．废名佛教哲学思想研究初探——《阿赖耶识论》解读[J]．南京师范大学文学院学报，2010（1）．
[34]刘勇．废名小说的时间与空间[J]．当代作家评论，2001（2）．
[35]罗成琰，阎真．儒家文化与二十世纪中国文学[J]．文学评论，2000（1）．
[36]刘永丽．儒家伦理与现代文学中的反城市话语[J]．福建论坛，2011（3）．
[37]李世安．试论儒家文化中的人权思想[J]．河南师范大学学报（哲学社会科学版），2003（5）．
[38]马永生．“乡间戏剧”中的儒家文化——从沈从文的几篇小说看儒家文化的现代表达[J]．理论学刊，2004（7）．
[39]苗永．儒家伦理的婚恋观与《边城》的爱情叙事[J]．名作欣赏，2011（3）．
[40]孙晓东．平等思想的现代呈现——对沈从文的湘西小说境界的现代阐释[J]．兰州学刊，2009（6）．
[41]孔令兴．儒家文化的现代价值．理论导刊，1998（2）．
[42]杨联芬．沈从文的“反现代性”［J］．中国现代文学研究丛刊，2003（2）．
[43]张艳清．程朱理学与道家、道教关系研究概述[J]．哲学动态，1999（9）．
[44]胡会林．道家、道教“出世心理”的历史意义与现实意义[J]．江西社会科学，1996（6）．
[45]龚敏律．韩少功的寻根小说与巫楚文化[J]．中国文学研究，2005（2）．
[46]尹晓慧，孙登高．论韩少功的还乡文学[J]．集宁师专学报，2009（3）．
[47]丘文辉．向杂文学传统致敬——韩少功《山南水北》文类文体透视[J]．文艺评论，2011（11）．
[48]彭文忠．论韩少功《山南水北》的生态意识[J]．云梦学刊，2008（5）．
[49]龚政文．从《山南水北》看韩少功的人生取向与艺术追求[J]．中国文学研究，2008（2）．
[50]贺仲明．文化纠结中的深入与迷茫——论韩少功的创作精神及其文学意义[J]．文学评论，2009（5）．
[51]蒋磊．《山南水北》与“返魅”——兼谈生态批评的政治维度[J]．海南师范大学学报（社会科学版），2011（2）．
[52]陈润兰．庄禅智慧对韩少功后期小说的影响[J]．湖南工业大学学报（社会科学版），2012（1）．
[53]杨庆祥．韩少功的文化焦虑和文化宿命——以<山南水北>为讨论起点[J]．扬子江评论，2009（2）．
[54]殷卫星．论废名和沈从文的小说创作——兼谈中国现代抒情小说的特征[J]．徐州师范学院学报，1990（2）．
[55]代金平，戴明玺．论儒释道三宗的和谐理念[J]．管子学刊，2007（4）．
[56]贺争平，贾天勇．儒释道心理和谐思想之比较[J]．传承，2011（9）．
[57]袁朝钢．沈从文与汪曾祺乡土小说之比较[J]．苏州大学学报（哲学社会科学版），2005（6）．
[58]刘海燕．论汪曾祺《受戒》的和谐之美[J]．开封大学学报，2008（2）．
[59]刘海燕．和谐生态美：一个四十三年前的梦[J]．广西师范学院学报，2007（4）．
[60]石杰．和谐：汪曾祺小说的艺术生命[J]．人民大学学报，1995（1）．
[61]丁仕原．论韩少功《山南水北》的和谐美[J]．文艺争鸣，2009（6）．
[62]李四龙．论儒释道“三教合流”的类型，北京大学学报（哲学社会科学版）[J]．2011（2）．
[63]吴永和．儒释道三教合流对中国社会的影响[J]．南京社会科学，1991（2）．
[64]张玉璞．宋前儒佛道三教关系述论[J]．齐鲁学刊，2011（2）．
[65]张清华．身份困境与价值迷局:中国当代文学的世界处境[J]．文艺争鸣，2012（8）．
[66]王玉宝．心灵的废墟:关于新时期以来小说价值取向的思考——兼论中国当代文学与世界文学对话的可能[J]．文艺争鸣，2012（8）．
[67]郭盛民．宗教性的文化与文化性的宗教——中国儒学与西方基督教别议[J]．文史知识，1997（12）．
[68]李国红．从传统儒释道对话到现代宗教存在的个人基础[J]．兰州学刊，2011（2）．
[69]朱德发．重建现代中国文学史学科意识［Ｊ］．福建论坛，2002（2）．
[70]肖鹰．论美学的现代发生［Ｊ］．中国社会科学，2001（2）．
[1]中华书局版《新编诸子集成》系列
[2]中华书局版《中华经典藏书》系列
[3]李学勤主编．毛诗正义［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999．
[4]王国维．人间词话［Ｍ］．太原：山西古籍出版社，2001．
[5]李渔．闲情偶寄［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2000．
[6]严羽著，郭绍虞译注．沧浪诗话校译［Ｍ］．北京：人民文学出版社，2005．
[7]刘勰．文心雕龙［Ｍ］．北京：光明日报出版社，2005．
[8]刘义庆著，沈海波译注．世说新语［Ｍ］．北京：中华书局，2009．
[9]钟嵘著，曹旭导译．诗品［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2007．
[10]彭裕商．文子校注［Ｍ］．成都：巴蜀书社，2006．
[11]钱理群，温儒敏，吴福辉．中国现代文学三十年［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1998．
[12]丁帆．中国乡土小说史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2007．
[13]葛兆光．中国思想史:第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998．
[14]葛兆光．中国思想史:第二卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998．
[15]王建仓．中国现代乡土文学的叙事诗学［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，2010．
[16]赵伟．心海禅舟:宋明心学与禅学研究［Ｍ］．北京：人民出版社，2008．
[17]朱德发．现代文学史书写的理论探索［Ｍ］．济南：山东人民出版社，2010．
[18]谭桂林等．二十世纪中国学术论辩书系（文学卷）：二十世纪中国文学的中西之争［Ｍ］．南昌：百花洲文艺出版社，2006．
[19]《文史知识》编辑部．儒、释、道与传统文化［Ｍ］．北京：中华书局，1990．
[20]张叹凤．中国乡愁文学研究［Ｍ］．成都：四川出版集团巴蜀书社，2011．
[21]张瑞英．地域文化与现代乡土小说生命主题［Ｍ］．青岛：中国海洋大学出版社，2008．
[22]罗成琰．百年文学与传统文化［Ｍ］．长沙：湖南敎育出版社，2002．
[23]王光东主编，杨位俭上卷，许斌下卷．中国现当代乡土文学研究（上下卷）［Ｍ］．上海：东方出版中心，2011．
[24]谭桂林．二十世纪中国文学与佛学［Ｍ］．合肥：安徽教育出版社，1999．
[25]谭桂林．人与神的对话［Ｍ］．合肥：安徽教育出版社，2000．
[26]王凯．自然的神韵：道家精神与山水田园诗［Ｍ］．北京：人民出版社，2006．
[27]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，2011．
[28]康长福．二十世纪中国乡土小说流变［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2000．
[29]《文史知识》编辑部．佛教与中国文化［Ｍ］．北京：中华书局，2005．
[30]哈迎飞．“五四”作家与佛教文化［Ｍ］．上海：三联书店，2005．
[31]陈洪．结缘：文学与宗教［Ｍ］．北京：北京师范大学出版社，2009．
[32]程金城．中华文化精神书系—中国文学原型论［Ｍ］．兰州：甘肃人民美术出版社，2008．
[33]丁帆等．中国大陆与台湾乡土小说比较史论［Ｍ］．南京：南京大学出版社，2001．
[34]胡适．胡适学术文集·哲学与文化［Ｍ］．北京：中华书局，2001．
[35]李泽厚．新版中国古代思想史论［Ｍ］．天津：天津社会科学院出版社，2008．
[36]孟华主编．比较文学形象学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2001．
[37]刘西渭著，郭宏安编．李健吾批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998．
[38]海德格尔著，孙周兴译．海德格尔选集［Ｍ］．北京：三联书店，1996．
[39]郭绍虞主编．中国历代文论选［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，1980．
[40]费孝通．乡土中国［Ｍ］．南京：凤凰出版传媒集团，江苏文艺出版社，2007．
[41]冯天瑜．中华文化史［Ｍ］．上海：上海人民出版社，1990．
[42]张卫中．新时期文学流变与中国的传统文化［Ｍ］．上海：学林出版社，2000．
[43]刘小枫．拯救与逍遥［Ｍ］．上海：上海三联书店，2001．
[44]徐复观．中国艺术精神［Ｍ］．沈阳：春风文艺出版社，1987．
[45]王庆生．中国当代文学［Ｍ］．武汉：华中师范大学出版社，2001．
[46]范子烨．中国古人生活研究［Ｍ］．济南：山东教育出版社，2000．
[47]刘墨．中国艺术美学［Ｍ］．南京：江苏教育出版社，1993．
[48]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003．
[49]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997．
[50]罗钢．叙事学导论［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，1994．
[51]王尧．错落的时空，开封：河南大学出版社，2007．
[52]［日］铃木大拙，［美］弗洛姆，孟祥森译．禅与心理分析［Ｍ］．北京：中国民间文艺出版社，1986．
[53]韩少功．文学的根［Ｍ］．济南：山东文艺出版社，2001．
[54]张首映．西方二十世纪文论史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999．
[55]卓新平．当代西方新教神学［Ｍ］．上海：三联书店，1998．
[56]朱光潜．无言之美［Ｍ］．南京：江苏文艺出版社，2010．
[57]温儒敏，赵祖谟．中国现当代文学专题研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2002．
[58]朱立元主编．当代西方文艺理论［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，2005．
[59]宾恩海．中国现代文学的文化阐释［Ｍ］．北京：人民文学出版社，2007．
[60]严家炎．中国现代小说流派史［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1989．
[61]丁来先．审美静观论［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，2008．
[62]朱德发，魏建主编．现代中国文学通鉴［Ｍ］．北京：人民出版社，2012.
[63]刘勇．中国现代作家的宗教文化情结［Ｍ］．北京：北京师范大学出版社，2011．
[64]复旺．神与物游［Ｍ］．北京：人民大学出版社，1989．
[1]周黎燕．中国近现代小说的乌托邦书写[D]．华中师范大学，2007．
[2]李艳．当代文学的“中国经验”理论研究[D]．广西师范大学，2010．
[3]潘斗凤．民族国家想象与中国现代乡土小说——以鲁迅、沈从文、赵树理为例［Ｄ］．郑州大学，2007．
[4]张懿红．1990年代以来中国乡土小说研究[D]．兰州大学，2006
[5]徐海燕．沈从文文学创作对乡土中国形象的塑造和守望[D]．东北师范大学，2006．
[6]寇鹏程．作为审美范式的古典、浪漫与现代的概念[D]．复旦大学，2004．
[7]王义军．审美现代性的追求[D]．暨南大学，2002．
[8]陈润华．二十世纪中国文学想象的现代性[D]．复旦大学，2004．
[9]王宏根．和谐——汪曾祺小说的美学追求[D]．扬州大学，2004．
中华电子佛典协会编《中华电子佛典》
[2]费孝通．重读<江村经济>序言［Ａ］.见:费孝通．江村经济［Ｍ］.上海：上海世纪出版集团，2007：293．
[3][德]海德格尔，郜元宝译．人，诗意地安居［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版社，2000：69．
[4]鲁迅．我是怎样做起小说来［Ａ］．见:鲁迅．鲁迅全集第四卷［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1981：512．
[5]沈从文.论中国创作小说［Ａ］.见：沈从文．沈从文全集16卷［Ｍ］.太原：北岳文艺出版社,2009：215-216.
[6]胡风．置身在为民主的斗争里面［Ａ］．见:胡风．胡风全集第三卷［Ｍ］.武汉：湖北人民出版社，1999：189．
[7]路翎．云雀后记［Ａ］.见：路翎．路翎批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998：208．
[8]杨庆祥．韩少功的文化焦虑和文化宿命——以<山南水北>为讨论起点［Ｊ］．扬子江评论，2009（2）．
[9]茅盾．关于乡土文学［Ｊ］．文学，1936，6（2）．
[10]沈从文．水云［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：102．
[11]沈从文．记胡也频［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：7．
[12]苏雪林．沈从文论［Ｊ］．文学，1934，3（3）．
[13]参见韩少功在《文学的根》中相关论述
[14]胡适．“新思潮”的意义［Ａ］．见：胡适．胡适学术文集哲学与文化［Ｍ］．北京：中华书局，2001:126．
[15]胡适．信心与反省［Ａ］．见：胡适．胡适学术文集哲学与文化［Ｍ］．北京：中华书局，2001:268．
[16]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：21．
[17]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：175．
[18]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，2001：78．
[19]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：561．
[20]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：259．
[21]韩少功．寻找东方文化的思维和审美优势［Ｊ］．文学月报，1986（6）．
[22]李泽厚．新版中国古代思想史论［Ｍ］．天津：天津社会科学出版社，2008：252．
[23]孟华．比较文学形象学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2001：158．
[24]朱德发．重建现代中国文学史学科意识［Ｊ］．福建论坛，2002（2）．
[25]孟华．比较文学形象学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2001：2．
[26]转引自林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：488．
[27]钱理群，温儒敏，吴福辉．中国现代文学三十年［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1998：67．
[28]钱理群，温儒敏，吴福辉．中国现代文学三十年［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1998：52．
[29]沈从文．沈从文批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998：93．
[30]沈从文．《边城》题记［Ａ］．见：刘洪涛．《边城》：牧歌与中国形［Ｍ］．南宁：广西教育出版社，2003：83．
[31]汪曾祺．认识到的和没有认识的自己［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：88．
[32]废名．中国文章［Ａ］．见：废名．冯文炳选集［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1985：344．
[33]同上．
[34]废名．三竿两竿［Ａ］．见：废名．冯文炳选集［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1985：342．
[35]［法］巴柔，孟华译．比较文学意义上的形象学［J］．中国比较文学，1998（4）．
[36]沈从文．《从文小说习作选》代序［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集9卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：4．
[37]汪曾祺．认识到的和没有认识的自己［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：91．
[38]周作人．怀废名［Ａ］．见：周作人．周作人自编文集药堂杂文［Ｍ］．石家庄：河北教育出版社，2002：126．
[39]同上。
[40]王泽龙．废名的诗与禅［J］．江汉论坛，1993（6）．
[41]孟实．桥［Ｊ］．文学杂志，1937，1（3）．
[42]灌婴．桥［Ｊ］．新月，1932，4（5）．
[43]吴晓东在《镜花水月的世界》中即以此来指称《桥》一类小说作品。
[44]吴晓东．镜花水月的世界［Ｍ］．南宁：广西教育出版社，2003：195．
[45]孟实．桥［Ｊ］．文学杂志，1937，1（3）．
[46]刘西渭．《画梦录》——何其芳先生作［Ａ］．见：郭宏安编．李健吾批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998：132．
[47]周作人．枣和桥的序［Ａ］．见：周作人．周作人自编文集苦雨斋序跋文［Ｍ］．石家庄：河北教育出版社，2002：107．
[48]黄思伯．关于废名［J］．文艺春秋，1947，1（3）．
[49]韩林德．境生象外［Ｍ］．北京：三联书店，1995：296．
[50]灌婴．桥［Ｊ］．新月，1932，4（5）．
[51]［德］海德格尔，孙周兴编．海德格尔选集（下）［Ｍ］．上海：三联书店，1996：924．
[52]汪曾祺．万寿宫丁丁响——代序［Ａ］．见：废名．废名短篇小说集［Ｍ］．长沙：湖南文艺出版社，1997：5．
[53]季羡林．我和佛教研究［Ａ］．见：季羡林．佛教与中国文化［Ｍ］．北京：中华书局，2005：18．
[54]梁启超．论小说与群治之关系［Ａ］．见：郭绍虞编．中国历代文论选第4册［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，1980：210．
[55]太虚．中国佛学［Ｍ］．北京：中国佛教协会，1989：10．
[56]［美］史书美，岳耀钦译．废名：传统中的现代［J］．殷都学刊，1994（4）．
[57]沈从文．我读一本小书同时又读一本大书［Ａ］．见：沈从文．沈从文文集8卷［Ｍ］．广州：花城出版社，香港：三联书店，1984：35．
[58]［美］鲁思本尼迪克特，张燕、傅铿译．文化模式［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，1987：2．
[59]沈从文．从文自传［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：358．
[60]孔子．论语八佾［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：26．
[61]孔子．论语雍也［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：83-84．
[62]孟子．孟子梁惠王上［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：14．
[63]李泽厚．中国古代思想史论［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社，1994：25．
[64]孟子．孟子尽心下［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：326．
[65]孟子．孟子尽心下［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：288．
[66]沈从文．习作选集代序［Ａ］．见：沈从文文集11卷［Ｍ］．广州：花城出版社，香港：三联书店，1984：45．
[67]杜秀华，许金龙．论废名、沈从文小说的人性美母题［J］．沈阳师范学院学报，1999（6）．
[68]沈从文．小说的作者和读者［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：65．
[69]孔子．论语述而［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：95．
[70]［英］阿诺德汤因比，晏可佳，张龙华译．人，一个历史学家的宗教观［Ｍ］．成都：四川人民出版社，1990：81
[71]孔颖达．毛诗正义［Ａ］．见：李学勤主编．十三经注疏［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999：10．
[72]孔子．论语卫灵公［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：244．
[73]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：6．
[74]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：5．
[75]沈从文．从现实学习［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：395-396．
[76]沈从文．《从文小说习作选》代序［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集9卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：
[77]沈从文．女难［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：319．
[78]沈从文．从文自传［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：361．
[79]沈从文．《边城》题记［Ａ］．见：刘洪涛．《边城》：牧歌与中国形［Ｍ］．南宁：广西教育出版社，2003：83．
[80]同上。
[81]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：6-7．
[82]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：7．
[83]沈从文．长河题记［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集10卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：5．
[84]左丘明．襄公二十四年［Ａ］．见：左丘明．中国古典文学名著百部·左传［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2009：117．
[85]范仲淹．范文正公文集卷九上执政书［Ａ］．见：范能濬编集．范仲淹全集［Ｍ］．南京：凤凰出版社，2004：182．
[86]顾炎武．正始［Ａ］．见：黄汝成集释．日知录集释卷十三［Ｍ］．石家庄：花山文艺出版社，1990：590．
[87]汪曾祺．认识到的和没有认识的自己［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：91．
[88]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：105-106．
[89]沈从文．《从文小说习作选》代序［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集9卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2009：5．
[90]孔子．论语颜渊［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：177．
[91]费孝通．乡土中国［Ｍ］．南京：凤凰出版传媒，江苏文艺出版社，2007：54．
[92]孔子．论语子路第十三［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：187．
[93]左丘明．成公二年［Ａ］．见：左丘明．中国古典文学名著百部左传［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2009：77．
[94]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：105-106．
[95]诗经小雅常棣［Ａ］．见：王秀梅译注，中华经典藏书诗经［Ｍ］．北京：中华书局，2006：241．
[96]礼记哀公问［Ａ］．见：吕友仁，吕咏梅译注，礼记全译孝经全译［Ｍ］．贵阳：贵州人民出版社，1998：897．
[97]孟子．孟子告子下［Ａ］．见：万丽华，蓝旭译注．中华经典藏书孟子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：265．
[98]沈从文．从现实学习［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集13卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：395．
[99]李泽厚．宋明理学片论［J］．中国社会科学，1982（1）．
[100]吴虞著，赵清，郑城编．吴虞集［Ｍ］．成都：四川人民出版社，1985：61．
[101]吴虞．说孝［Ａ］．见：吴虞．吴虞文录［Ｍ］．合肥：黄山书社，2008：9-10．
[102]尚书虞夏书尧典［Ａ］．见：慕平译注，中华经典藏书尚书［Ｍ］．北京：中华书局，2009：30．
[103]杨联芬．沈从文的“反现代性”［J］．中国现代文学研究丛刊，2003（2）．
[104]施蛰存．滇云浦雨话从文［Ａ］．见：施蛰存．沙上的脚迹［Ｍ］．沈阳：辽宁教育出版社，1995：138．
[105]冯天瑜．中华文化史［Ｍ］．上海：上海人民出版社，1990：522．
[106]庄子．庄子天道［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：340．
[107]老子．老子四十二章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：105．
[108]庄子．庄子庚桑楚［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：599．
[109]老子．老子五十三章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：128．
[110]庄子．庄子知北游［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：570．
[111]老子．老子二十三章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：58．
[112]李零．中国方术考绪论［Ｍ］．北京：中国人民出版社，1994：15．
[113]刘小枫．拯救与逍遥［Ｍ］．上海：三联书店，2001：83．
[114]庄子．庄子逍遥游［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：21．
[115]韩少功．穿行在海岛和山乡之间［Ａ］．见：韩少功．大题小作［Ｍ］．北京：人民文学出版社，2008：146．
[116]庄子．庄子知北游［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：563．
[117]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：285．
[118]老子．老子三十八章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：93．
[119]庄子．庄子渔父［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：823-824．
[120]杨伯峻．列子集释卷七［Ｍ］．北京：中华书局，1979：217．
[121]杨伯峻．列子集释卷七［Ｍ］．北京：中华书局，1979：220．
[122]庄子．庄子天地［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：327．
[123]李泽厚．中国美学史先秦两汉篇［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社，1999：234．
[124]王凯．自然的神韵：道家精神与山水田园诗［Ｍ］．北京：人民出版社，2006：4．
[125]罗成琰．百年文学与传统文化［Ｍ］．长沙：湖南教育出版社，2002：123-124．
[126]葛兆光．道教与中国文化［Ｍ］．上海：上海人民出版社，1987：19．
[127]庄子．庄子人间世［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：122．
[128]庄子．庄子德充符［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：157．
[129]老子．老子十九章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：47．
[130]老子．老子六十五章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：158．
[131]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：106．
[132]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集第四十二卷［Ｍ］．北京：人民出版社，1975：119．
[133]庄子．庄子天道［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：340．
[134]王诺．生态批评：发展与渊源［J］．文艺研究，2002（3）．
[135]马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集第一卷［Ｍ］．北京：人民出版社，1975：43．
[136]徐复观．中国艺术精神［Ｍ］．沈阳：春风文艺出版社，1987：58．
[137]庄子．庄子齐物论［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：71．
[138]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010.
[139]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：86．
[140]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：74．
[141]文子上德［Ａ］．见：彭裕商著．文子校注．成都：巴蜀书社，2006：130．
[142]中庸第一章［Ａ］．见：王国轩译注．中华经典藏书大学中庸［Ｍ］．北京：中华书局，2006：46．
[143]左丘明．昭公三十二年［Ａ］．见：左丘明．中国古典文学名著百部左传［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2009：179．
[144]左丘明．昭公二十年［Ａ］．见：刘利，纪凌云译注．中华经典藏书左传［Ｍ］．北京：中华书局，2007：271．
[145]郭沫若．凤凰涅槃［Ａ］．见：郭沫若．郭沫若全集文学编第一卷［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1982：44．
[146]老子．老子三十九章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：97．
[147]汪曾祺．晚翠文谈［Ｍ］．杭州：浙江文艺出版社，1988：2．
[148]温儒敏，赵祖谟．中国现当代文学专题研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2002：175．
[149]汪曾祺．我是一个中国人［J］．北京师院学报，1983（3）．
[150]汪曾祺．我是一个中国人［J］．北京师院学报，1983（3）．
[151]汪曾祺．我是一个中国人［J］．北京师院学报，1983（3）．
[152]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：106．
[153]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：106．
[154]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：107．
[155]范子烨．中国古人生活研究［Ｍ］．济南：山东教育出版社，2000：112-115．
[156]冯友兰．三松堂学术文集［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1984：615-616．
[157]汪曾祺．自报家门［Ａ］．见：汪曾祺．汪曾祺全集第四卷［Ｍ］．北京：北京师范大学出版社，1998：208
[158]闻一多．文学的历史动向［Ａ］．见：闻一多．闻一多全集第一卷［Ｍ］．上海：上海开明书店，1948．
[159]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：211．
[160]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：211．
[161]周作人．《晚间的来客》译后记［J］．新青年，1920，7（5）．
[162]王瑶．中国现代文学与古典文学的历史联系［J］．北京大学学报，1986（5）．
[163]冯健男．梦中彩笔创新奇［Ａ］．见：艾以，曹度主编，废名小说［Ｍ］．合肥：安徽文艺出版社，1997：21．
[164]徐江．捧出来的佛爷［Ａ］．见：朱大可，十作家批判书［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版社，2001：231．
[165]中庸第一章［Ａ］．见：王国轩译注．中华经典藏书大学中庸［Ｍ］．北京：中华书局，2006：46．
[166]林语堂，越裔汉译．生活的艺术［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版社，2003：94．
[167]林语堂，越裔汉译．生活的艺术［Ｍ］．西安：陕西师范大学出版社，2003：94．
[168]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997：317．
[169]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997：329．
[170]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：111．
[171]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：109．
[172]汪曾祺．晚翠文谈［Ｍ］．杭州：浙江文艺出版社，1988：19．
[173]罗钢．叙事学导论［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，1994：103．
[174]罗钢．叙事学导论［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，1994：103-104．
[175]汪曾祺．作为抒情诗的散文化小说［Ａ］．见：汪曾祺．大淖记事［Ｍ］．广州：花城出版社，2010：112．
[176]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：223．
[177]刘安海．小说“小说”［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，1999：114-115．
[178]灌婴．桥［Ｊ］．新月，1932，4（5）．
[179]鹤西．谈《桥》与《莫须有先生传》［Ｊ］．文学杂志，1937，1（4）．
[180]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003：209．
[181]沈从文．潜渊［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：33．
[182]沈从文．烛虚［Ａ］．见：沈从文．沈从文全集12卷［Ｍ］．太原：北岳文艺出版社，2002：4．
[183]废名．小时读书［Ａ］．见：废名．废名集［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2009：1445．
[184]石介．怪说［Ａ］．见：陈植锷点校．徂徕石先生文集卷五［Ｍ］．北京：中华书局，1984：60-62．
[185]庄子．庄子至乐［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：446．
[186]李泽厚．庄玄禅宗漫述［Ａ］．见：李泽厚．中国古代思想史论［Ｍ］．北京：人民出版社，1985：213．
[187]憨山．学要［Ａ］．见：曹越编．明清四大高僧文集憨山老人梦游集（下）［Ｍ］．北京：北京图书馆出版社，2005：205．
[188]［美］史华慈(Benjamin I. Schwartz)．Transcendence in Ancient China［Ｍ］．Daedalus：spring，1975：64．
[189]林毓生．热烈与冷静［Ａ］．见：林毓生．中国传统的创造性转化(增订本)［Ｍ］．北京：三联书店，2011：453．
[190]白敏中．滑州明福寺新修浮图记［Ａ］．见：董诰等编．全唐文第八册卷七三九［Ｍ］．北京：中华书局，1983：7630-7631．
[191]刘真伦.国学正名[J].周口师范学院学报，2011（6）.
[192]孔子．论语先进［Ａ］．见：张燕婴译注．中华经典藏书论语［Ｍ］．北京：中华书局，2006：157．
[193]荀子．荀子礼论［Ａ］．见：安小兰译注．中华经典藏书荀子［Ｍ］．北京：中华书局，2007：171．
[194]庄子．庄子齐物论［Ａ］．见：陈鼓应译注．庄子今注今译［Ｍ］．北京：中华书局，1983：74．
[195]老子．老子十四章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：34．
[196]老子．老子八十章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：190．
[197]参考葛兆光在《中国思想史》第126页引注中的相关叙述。
[200]老子．老子第一章［Ａ］．见：饶尚宽译注．中华经典藏书老子［Ｍ］．北京：中华书局，2006：2．
[199]王尧．《山南水北》：新寻根文学，见：王尧．错落的时空，开封：河南大学出版社，2007：28-31．
[200]［日］铃木大拙，［美］弗洛姆，孟祥森译．禅与心理分析［Ｍ］．北京：中国民间文艺出版社，1986：30．
[201]肖鹰．论美学的现代发生［Ｊ］．中国社会科学，2001（2）．
[202]谭桂林．人与神的对话［Ｍ］．合肥：安徽教育出版社，2000：142．
[203]李星，孙见喜．贾平凹评传［Ｍ］．开封：郑州大学出版社，2005：49．
[204]韩少功．文学的根［Ｍ］．济南：山东文艺出版社，2001：85．
[205]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，1998：316．
[206]葛兆光．中国思想史第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：5．
[207]葛兆光．中国思想史第二卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998：284．
[208]雷达．当代文学创作症候分析[Ｎ]．光明日报，2006，7(5)：1．
[209]［美］P.D却尔，吴启之，顾洁洪译，解释：文学批评的哲学［Ｍ］．北京：文化艺术出版社，1991：1．
[210]张首映．西方二十世纪文论史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999：30-31．
[211]杨义．“中国现代文学批评理论学术研讨会”综述［J］．文学评论，2002（6）．
[212]参见王建仓在《中国现代乡土文学的叙事诗学》（中国社会科学院出版社，2010年版）中的相关论述。
[213]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997：330-331．
[214]张峰屹．语境：传统文论实现现代化转换的症结［J］．天津社会科学，1997（6）．
[215]参见葛兆光在《中国思想史》上卷第二编中的有关论述。
[216]卓新平．当代西方新教神学［Ｍ］．上海：三联书店，1998：77．
[1]张晨怡，张宏．民族国家的想象与中华民族的认同[J]．云南社会科学，2011（1）．
[2]刘川鄂．对当代文学“中国经验”的思考[J]．湖北大学学报（哲学社会科学版），2011（9）．
[3]胡明贵．西方文化视角与新文学乡土小说改造国民性的现代性书写[J]．东南学术，2011（2）．
[4]丁帆．中国乡土小说生存的特殊背景与价值的失范[J]．文艺研究，2005（8）．
[5]李克建．中华民族认同的历史形成：思想基础与认同目标[J]．西南民族大学学报（人文社会科学版），2013（12）．
[6]覃新菊．沈从文之于乡土——兼谈乡土文学在当下的发展[J]．吉首大学学报（社会科学版），2006（6）．
[7]陈继会．20世纪中国乡土小说的历史形态[J]．郑州大学学报（哲学社会科学版），1997（1）．
[8]孟繁华．百年中国的主流文学——乡土文学/农村题材/新乡土文学的历史演变[J]．天津社会科学，2009（2）．
[9]郝云，李倍雷．比较视域下的主题学与形象学[J]．南京艺术学院学报，2009（1）．
[10]刘洪涛．对比较文学形象学的几点思考[J]．北京师范大学学报，1999（3）．
[11]尹德翔．关于形象学实践的几个问题[J]．文艺评论，2005（6）．
[12]王宁．文学研究中的文化身份问题[J]．外国文学，1999（4）．
[13]陶丽萍．现代中国乡土小说的美学嬗变[J]．浙江工商大学学报，2008（6）．
[14]丁帆．中国当代乡土小说的转型[J]．徐州师范学院学报，1993（1）．
[15]金汉．中国乡土小说的艺术新变——“新乡土小说”论[J]．浙江师大学报（社会科学版），1993（4）．
[16]任继愈．禅宗与中国文化[J]．社会科学战线，1988（2）．
[17]王泽龙．废名的诗与禅［J］．江汉论坛，1993（6）．
[18]杜秀华，许金龙．论废名、沈从文小说的人性美母题［J］．沈阳师范学院学报，1999（6）．
[19]郭岚芬．独特的人生关注——论佛禅文化思想对废名小说创作的影响[J]．内蒙古大学学报（人文社会科学版），2002，34（6）．
[20]谢锡文．废名《阿赖耶识论》解读[J]．黄冈师范学院学报，2008，28（2）．
[21]杨厚均．废名创作中禅意的形成与嬗变[J]．湘潭大学学报(哲学社会科学版)，1999，23（3）．
[22]谢锡文．废名佛学思想浅释[J]．浙江学刊，2008（1）．
[23]余荣虎．论废名的乡土文学观[J]．福建论坛（社科教育版），2008，6（10）．
[24]逄增玉．废名乡土小说隐含的反现代性主题及其叙事策略[J]．东北师大学报（哲学社会科学版），1999（3）．
[25]查长莲．废名小说《桥》的意境美[J]．安庆师范学院学报（社会科学版），2001，20（4）．
[26]陈邑华．废名《桥》的禅意[J]．闽江学院学报（社会科学版），2006，27（6）．
[27]陈国恩．废名小说的禅意与佛性[J]．四川三峡学院学报（社会科学版），1998，14（3）．
[28]姜云飞．废名小说的禅学底蕴[J]．浙江师大学报（社会科学版），1991（3）．
[29]陈国恩．废名小说与禅佛精神[J]．贵州社会科学，2001（1）．
[30]丁晓萍．略论禅宗对废名小说的影响[J]．上海交通大学学报（社会科学版），1999，7（4）．
[31]彭晓红．浅析废名《桥》的禅宗思想[J]高等函授学报（哲学社会科学版），2010，23（12）．
[32]刘年辉．儒道佛思想对废名的影响综论[J]．长沙大学学报，2001，15（1）．
[33]陈振国．废名佛教哲学思想研究初探——《阿赖耶识论》解读[J]．南京师范大学文学院学报，2010（1）．
[34]刘勇．废名小说的时间与空间[J]．当代作家评论，2001（2）．
[35]罗成琰，阎真．儒家文化与二十世纪中国文学[J]．文学评论，2000（1）．
[36]刘永丽．儒家伦理与现代文学中的反城市话语[J]．福建论坛，2011（3）．
[37]李世安．试论儒家文化中的人权思想[J]．河南师范大学学报（哲学社会科学版），2003（5）．
[38]马永生．“乡间戏剧”中的儒家文化——从沈从文的几篇小说看儒家文化的现代表达[J]．理论学刊，2004（7）．
[39]苗永．儒家伦理的婚恋观与《边城》的爱情叙事[J]．名作欣赏，2011（3）．
[40]孙晓东．平等思想的现代呈现——对沈从文的湘西小说境界的现代阐释[J]．兰州学刊，2009（6）．
[41]孔令兴．儒家文化的现代价值．理论导刊，1998（2）．
[42]杨联芬．沈从文的“反现代性”［J］．中国现代文学研究丛刊，2003（2）．
[43]张艳清．程朱理学与道家、道教关系研究概述[J]．哲学动态，1999（9）．
[44]胡会林．道家、道教“出世心理”的历史意义与现实意义[J]．江西社会科学，1996（6）．
[45]龚敏律．韩少功的寻根小说与巫楚文化[J]．中国文学研究，2005（2）．
[46]尹晓慧，孙登高．论韩少功的还乡文学[J]．集宁师专学报，2009（3）．
[47]丘文辉．向杂文学传统致敬——韩少功《山南水北》文类文体透视[J]．文艺评论，2011（11）．
[48]彭文忠．论韩少功《山南水北》的生态意识[J]．云梦学刊，2008（5）．
[49]龚政文．从《山南水北》看韩少功的人生取向与艺术追求[J]．中国文学研究，2008（2）．
[50]贺仲明．文化纠结中的深入与迷茫——论韩少功的创作精神及其文学意义[J]．文学评论，2009（5）．
[51]蒋磊．《山南水北》与“返魅”——兼谈生态批评的政治维度[J]．海南师范大学学报（社会科学版），2011（2）．
[52]陈润兰．庄禅智慧对韩少功后期小说的影响[J]．湖南工业大学学报（社会科学版），2012（1）．
[53]杨庆祥．韩少功的文化焦虑和文化宿命——以<山南水北>为讨论起点[J]．扬子江评论，2009（2）．
[54]殷卫星．论废名和沈从文的小说创作——兼谈中国现代抒情小说的特征[J]．徐州师范学院学报，1990（2）．
[55]代金平，戴明玺．论儒释道三宗的和谐理念[J]．管子学刊，2007（4）．
[56]贺争平，贾天勇．儒释道心理和谐思想之比较[J]．传承，2011（9）．
[57]袁朝钢．沈从文与汪曾祺乡土小说之比较[J]．苏州大学学报（哲学社会科学版），2005（6）．
[58]刘海燕．论汪曾祺《受戒》的和谐之美[J]．开封大学学报，2008（2）．
[59]刘海燕．和谐生态美：一个四十三年前的梦[J]．广西师范学院学报，2007（4）．
[60]石杰．和谐：汪曾祺小说的艺术生命[J]．人民大学学报，1995（1）．
[61]丁仕原．论韩少功《山南水北》的和谐美[J]．文艺争鸣，2009（6）．
[62]李四龙．论儒释道“三教合流”的类型，北京大学学报（哲学社会科学版）[J]．2011（2）．
[63]吴永和．儒释道三教合流对中国社会的影响[J]．南京社会科学，1991（2）．
[64]张玉璞．宋前儒佛道三教关系述论[J]．齐鲁学刊，2011（2）．
[65]张清华．身份困境与价值迷局:中国当代文学的世界处境[J]．文艺争鸣，2012（8）．
[66]王玉宝．心灵的废墟:关于新时期以来小说价值取向的思考——兼论中国当代文学与世界文学对话的可能[J]．文艺争鸣，2012（8）．
[67]郭盛民．宗教性的文化与文化性的宗教——中国儒学与西方基督教别议[J]．文史知识，1997（12）．
[68]李国红．从传统儒释道对话到现代宗教存在的个人基础[J]．兰州学刊，2011（2）．
[69]朱德发．重建现代中国文学史学科意识［Ｊ］．福建论坛，2002（2）．
[70]肖鹰．论美学的现代发生［Ｊ］．中国社会科学，2001（2）．
[1]中华书局版《新编诸子集成》系列
[2]中华书局版《中华经典藏书》系列
[3]李学勤主编．毛诗正义［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999．
[4]王国维．人间词话［Ｍ］．太原：山西古籍出版社，2001．
[5]李渔．闲情偶寄［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2000．
[6]严羽著，郭绍虞译注．沧浪诗话校译［Ｍ］．北京：人民文学出版社，2005．
[7]刘勰．文心雕龙［Ｍ］．北京：光明日报出版社，2005．
[8]刘义庆著，沈海波译注．世说新语［Ｍ］．北京：中华书局，2009．
[9]钟嵘著，曹旭导译．诗品［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2007．
[10]彭裕商．文子校注［Ｍ］．成都：巴蜀书社，2006．
[11]钱理群，温儒敏，吴福辉．中国现代文学三十年［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1998．
[12]丁帆．中国乡土小说史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2007．
[13]葛兆光．中国思想史:第一卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998．
[14]葛兆光．中国思想史:第二卷［Ｍ］．上海：复旦大学出版社，1998．
[15]王建仓．中国现代乡土文学的叙事诗学［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，2010．
[16]赵伟．心海禅舟:宋明心学与禅学研究［Ｍ］．北京：人民出版社，2008．
[17]朱德发．现代文学史书写的理论探索［Ｍ］．济南：山东人民出版社，2010．
[18]谭桂林等．二十世纪中国学术论辩书系（文学卷）：二十世纪中国文学的中西之争［Ｍ］．南昌：百花洲文艺出版社，2006．
[19]《文史知识》编辑部．儒、释、道与传统文化［Ｍ］．北京：中华书局，1990．
[20]张叹凤．中国乡愁文学研究［Ｍ］．成都：四川出版集团巴蜀书社，2011．
[21]张瑞英．地域文化与现代乡土小说生命主题［Ｍ］．青岛：中国海洋大学出版社，2008．
[22]罗成琰．百年文学与传统文化［Ｍ］．长沙：湖南敎育出版社，2002．
[23]王光东主编，杨位俭上卷，许斌下卷．中国现当代乡土文学研究（上下卷）［Ｍ］．上海：东方出版中心，2011．
[24]谭桂林．二十世纪中国文学与佛学［Ｍ］．合肥：安徽教育出版社，1999．
[25]谭桂林．人与神的对话［Ｍ］．合肥：安徽教育出版社，2000．
[26]王凯．自然的神韵：道家精神与山水田园诗［Ｍ］．北京：人民出版社，2006．
[27]林毓生．中国传统的创造性转化［Ｍ］．北京：三联书店，2011．
[28]康长福．二十世纪中国乡土小说流变［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，2000．
[29]《文史知识》编辑部．佛教与中国文化［Ｍ］．北京：中华书局，2005．
[30]哈迎飞．“五四”作家与佛教文化［Ｍ］．上海：三联书店，2005．
[31]陈洪．结缘：文学与宗教［Ｍ］．北京：北京师范大学出版社，2009．
[32]程金城．中华文化精神书系—中国文学原型论［Ｍ］．兰州：甘肃人民美术出版社，2008．
[33]丁帆等．中国大陆与台湾乡土小说比较史论［Ｍ］．南京：南京大学出版社，2001．
[34]胡适．胡适学术文集·哲学与文化［Ｍ］．北京：中华书局，2001．
[35]李泽厚．新版中国古代思想史论［Ｍ］．天津：天津社会科学院出版社，2008．
[36]孟华主编．比较文学形象学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2001．
[37]刘西渭著，郭宏安编．李健吾批评文集［Ｍ］．珠海：珠海出版社，1998．
[38]海德格尔著，孙周兴译．海德格尔选集［Ｍ］．北京：三联书店，1996．
[39]郭绍虞主编．中国历代文论选［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，1980．
[40]费孝通．乡土中国［Ｍ］．南京：凤凰出版传媒集团，江苏文艺出版社，2007．
[41]冯天瑜．中华文化史［Ｍ］．上海：上海人民出版社，1990．
[42]张卫中．新时期文学流变与中国的传统文化［Ｍ］．上海：学林出版社，2000．
[43]刘小枫．拯救与逍遥［Ｍ］．上海：上海三联书店，2001．
[44]徐复观．中国艺术精神［Ｍ］．沈阳：春风文艺出版社，1987．
[45]王庆生．中国当代文学［Ｍ］．武汉：华中师范大学出版社，2001．
[46]范子烨．中国古人生活研究［Ｍ］．济南：山东教育出版社，2000．
[47]刘墨．中国艺术美学［Ｍ］．南京：江苏教育出版社，1993．
[48]陈平原．中国小说叙事模式的转变［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2003．
[49]杨义．中国叙事学［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1997．
[50]罗钢．叙事学导论［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，1994．
[51]王尧．错落的时空，开封：河南大学出版社，2007．
[52]［日］铃木大拙，［美］弗洛姆，孟祥森译．禅与心理分析［Ｍ］．北京：中国民间文艺出版社，1986．
[53]韩少功．文学的根［Ｍ］．济南：山东文艺出版社，2001．
[54]张首映．西方二十世纪文论史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，1999．
[55]卓新平．当代西方新教神学［Ｍ］．上海：三联书店，1998．
[56]朱光潜．无言之美［Ｍ］．南京：江苏文艺出版社，2010．
[57]温儒敏，赵祖谟．中国现当代文学专题研究［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2002．
[58]朱立元主编．当代西方文艺理论［Ｍ］．上海：华东师范大学出版社，2005．
[59]宾恩海．中国现代文学的文化阐释［Ｍ］．北京：人民文学出版社，2007．
[60]严家炎．中国现代小说流派史［Ｍ］．北京：人民文学出版社，1989．
[61]丁来先．审美静观论［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，2008．
[62]朱德发，魏建主编．现代中国文学通鉴［Ｍ］．北京：人民出版社，2012.
[63]刘勇．中国现代作家的宗教文化情结［Ｍ］．北京：北京师范大学出版社，2011．
[64]复旺．神与物游［Ｍ］．北京：人民大学出版社，1989．
[1]周黎燕．中国近现代小说的乌托邦书写[D]．华中师范大学，2007．
[2]李艳．当代文学的“中国经验”理论研究[D]．广西师范大学，2010．
[3]潘斗凤．民族国家想象与中国现代乡土小说——以鲁迅、沈从文、赵树理为例［Ｄ］．郑州大学，2007．
[4]张懿红．1990年代以来中国乡土小说研究[D]．兰州大学，2006
[5]徐海燕．沈从文文学创作对乡土中国形象的塑造和守望[D]．东北师范大学，2006．
[6]寇鹏程．作为审美范式的古典、浪漫与现代的概念[D]．复旦大学，2004．
[7]王义军．审美现代性的追求[D]．暨南大学，2002．
[8]陈润华．二十世纪中国文学想象的现代性[D]．复旦大学，2004．
[9]王宏根．和谐——汪曾祺小说的美学追求[D]．扬州大学，2004．
中华电子佛典协会编《中华电子佛典》