摘要
审美人类学是美学与人类学在当代文化语境中有机整合、交汇衍生的新兴学科及其理论方法。它关注过去被忽略的或未被充分重视的审美文化现象,通过选择区域族群文化以及能够充分体现当代审美文化新质的个案,运用田野调查和理论阐释的方法探讨美学与现实生活关系的问题,从而建构充溢审美文化氛围的生存环境,达到审美生活化与生活审美化的效果与目的,为少数民族地区社会、经济、文化全面而协调发展开辟新的途径,体现其强烈的实践品格与人文关怀精神。
壮族民间传说的刘三姐以能歌善唱的聪明才智与淳朴善良的优美人性在汉、壮、苗、瑶、侗等广西各民族中被广泛赞誉为“歌师”、“歌祖”以及“歌仙女神”。在民间传说与历史文献记载中都积累了大量的刘三姐故事资源。20世纪60年代初,戏曲、歌舞剧、电影《刘三姐》在全国巡回演出和放映,使这位壮乡歌女风靡全国,享誉海内外,成为广西最闪亮的形象品牌。刘三姐是广西壮族歌圩风俗及其民族文化产物,她代表了以壮族为主体的广西各民族的集体思想意识与审美实践经验,是广西最具代表最有影响力的山歌文化符号与民族文化品牌形象。改革开放以来,刘三姐仍然以美妙悠扬的山歌魅力与民族文化形象活跃在八桂大地,并与时俱进,创新发展,积极引领与推动广西经济社会的繁荣与发展,成为学界乐此不疲的研究对象,成为“说不尽的刘三姐”的话题。
论文立足于审美人类学的学科理论方法,以刘三姐民族文化形象的品牌建构为研究话题,具有十分重要的理论与现实意义。从理论而言,刘三姐民族文化形象研究有利于促进地方学研究的各学科理论研究与方法论研究的发展,为广西桂学的理论研究注入新的活力;从实践而言,刘三姐民族文化形象研究有利于进一步打造民族文化品牌,提高民族文化自觉性和自信心,增强民族凝聚力和实施文化强区的战略目标。论文研究思路概述如下:
首先,通过对刘三姐诸多叙事文本、田野调查的活态文本以及衍生文本的解读,详细分析刘三姐民族文化形象的历时性建构方式和嬗变过程。作为民间文学的刘三姐传说故事,在历史文献与民间传说的双轨发展中,积累与融合为戏曲《刘三姐》、歌舞剧《刘三姐》、电影《刘三姐》等不同的艺术形态与文学样式,在历时性动态建构过程中,刘三姐形象逐渐清晰、鲜明、凸显,集中突出了刘三姐能歌善唱、淳朴智慧的民问歌仙的形象特质。
其次,探讨刘三姐民族形象的文化构成。从壮族民族文化、广西地域文化、民间文化三个维度来讨论刘三姐民族形象的文化构成基因。壮族“好歌”、“尚歌”的民族审美习俗孕育而产生了歌仙刘三姐,她是壮族集体意识与民族共同想象交汇而构成的民族文化符号与审美表征。史前时期,广西骆越民族指称为壮族,壮族是广西的“土著民族”,也是主体民族;广西瑶、苗、侗、毛南、仫佬等各少数民族地区也都有刘三姐传说或刘三姐传歌足迹,都将其奉之为“歌师”、“歌祖”,将其视之为民族文化的形象代表。因此,刘三姐民族文化形象也就被指称为广西文化形象。
复次,深入阐释刘三姐民族文化形象及其艺术形象的内涵和特征,以及民族审美心理机制和外在表现形态。广西壮族先民在新石器中期就开始培植野生稻谷,稻作农耕生产生活方式对壮族的民间风俗、民族意识产生了深远影响,从而创造了丰富而独特的“那”文化。“那”文化具有自然生态的依生性与共生性、图腾崇拜的示意性与象征性、民族文化的主体性与开放性等文化内涵与特征。稻作农业经济培育了壮族人民直观感知、富于想象、善于抒情的审美思维心理机制,因而创造出了丰富而优美的山歌文化。壮族山歌文化不但具有歌词淳朴自然、音调高亢明快、韵律悠扬婉转等艺术价值,而且还彰显出民间文化话语权、审美需要的对象化表达和审美交流的可能性实现等审美文化内涵与特征。
再次,分析刘三姐民族文化资源的开发与利用,推动刘三姐文化的现代发展。刘三姐及山歌文化作为广西最优秀的民族文化资源,在全球化文化市场中,逐步转化为文化资本与生产力因素。南宁国际民歌艺术节与桂林漓江大型山水实景演出《印象·刘三姐》体现了对刘三姐文化资源的开发与利用,实现了文化创新与经济发展的双赢效益。由此可见,刘三姐民族文化资源的文化生产与再生产既是刘三姐文化的自然延伸,也是刘三姐民族文化形象的价值体现。
最后,阐发刘三姐民族文化形象品牌建构的理论与实践意义。刘三姐民族文化形象研究不但为“刘三姐”民族文化品牌建构和广西形象塑造提供了学理依据与实践支撑,为审美人类学研究及其壮学研究与桂学研究拓展了学术视野与运思途径,而且也推动了广西民族文化的抢救、保护、传承与发展。
总之,作为广西最典型最有影响力的民族文化形象,刘三姐是独特的、普遍的,也是开放的、发展的。千百年来,壮族民间文化滋养与塑造了歌仙刘三姐,刘三姐也传承与发展了民族文化。刘三姐形象蕴含着广西各民族的集体意识、人文素养和审美情趣,传达出团结和谐、爱国奉献、开放包容、创新争先的广西精神。
Aesthetic anthropology is emerging discipline and theory method of aesthetics and derivative which is organic integrated and intersected between aesthetic and anthropology in the new cultural context. It focuses on the aesthetic and cultural phenomenon that is ignored or not to paid full attention in the past years, and explore the problem of relationship between aesthetic and real-life, by selecting the regional ethnic cultures and case reflecting the contemporary aesthetic culture character, with the method of field investigation and theoretical explanation. And then to construct the living environment of overflowing aesthetic culture, to achieve the effect and purpose of aesthetic life and life aesthetic, for ethnic minority areas social economic and cultural comprehensive and coordinated development to open up new ways, to demonstrate its strong practical character and humane care spirit.
Liu Sanjie, who had sing intelligence and simple goodness in the Zhuang ethnic folklore, has being wildly praised as a "song-teacher"."song-ancestor "and "fairy goddess" in the minority nationalities of Han. Miao. Yao. Dong in Guangxi. She has been accumulated a large number of story resources in the folk legends and historical literature. The early1960s, the play, opera and movie Liu Sanjie was performed and featured all of the country, make she as a good fame at home and abroad, and become a brightest image and brand. Liu Sanjie is a product of Zhuang Song Fair customs,she represent the collective consciousness and aesthetic experience of the Zhuang ethnic group. She is the most influential folk song cultural symbols and brand image of national culture. Since the reform and opening up, Liu Sanjie still with a wonderful folk song charm make a name herself in the world,and keep pace with the times, innovation and development, actively lead and promote the Guangxi's economic and social prosperity and development. She become a object of study and the topic of unending" Liu Sanjie "in academic bored.
This paper is based on the aesthetic anthropology theory and its method, select the Liu Sanjie national cultural image construction as a studies topic. This study is of very important theoretical and practical significance.From the theory is concerned, This study can promote the development of theory of local research,inject new vitality for the Gui Learning theory research; From practice is concerned.This study further contribute to build the brand of national culture and increase national cultural consciousness and self-confidence, enhance national cohesion and carry out the strategy that culture make region development. Therefore, this paper is following at several aspects to discuss Liu Sanjie national culture image construction and constitution.
First of all, through many of Liu Sanjie narrative text, field research living text and derivative text, detailed analysis Liu Sanjie national cultural image historic construction ways and the evolution process. Liu SanJie legend story as a folk literature, which in the historical documents and development, have accumulated and integrated on the different art forms of opera.song and dance drama.movie. in the historic dynamic construct process, Liu SanJie image gradually clear, vivid, highlight, and ultimately outstanding its folksongs fairy goddess image characteristics.
Secondly, discuss culture constituting of the Liu Sanjie national image.From the three dimensions of the Zhuang national culture, Guangxi regional culture and folk culture, discuss the culture constituting mechanism of Liu Sanjie national image.that is the Zhuang nation aesthetic mentality to conceive and product the song goddess Liu Sanjie. Liu Sanjie is the national cultural symbol and aesthetic cultural representation what Zhuang national collective consciousness and common imaging intersected&constituted. In prehistoric times, Luoyue national refers to the Zhuang national, Zhuang nation is a "indigenous peoples"of Guangxi, but also the main nationality. Therefore, Liu Sanjie image of national culture also alleged to be the culture image of Guangxi.
Thirdly, explain the content and features of Liu Sanjie national cultural image and artistic image,as well as the national aesthetic psychological mechanism and external forms, in the mid-Neolithic, zhuang ancestors had began to cultivate wild rice.Rice farming production and lifestyles make them creating a rich and unique "Na"culture."Na"culture have the cultural connotation and characteristics, which is natural ecosystems and in accordance with the nature and common nature, indicative and symbolic of totem worship, openness and inclusiveness of the national culture, etc. Rice agricultural economy produced aesthetic thinking psychological mechanism of zhuang people's intuitive perception, imaginative, good at lyrical aesthetic thinking psychological mechanism,thus to create rich and beautiful folk culture.
Again, analysis exploitation and utilization of Liu Sanjie national culture resource, in order to promote the development of modern Liu Sanjie culture. Liu Sanjie and its folk-songs culture,as the best national culture resource of Guangxi, influenced by the globalization of world economy,gradually turn into cultural capital and productivity factor. Nanning international folk-songs art festival and Lijiang large-scale landscape performance impression-Liu Sanjie have achieved the win-win benefits of cultural innovation and economic development because of developing and utilizing the Liu Sanjie national culture resource. Thus, cultural production and reproduction of Liu Sanjie national culture resources is not only its natural extension, but also its value realizing.
Finally, elaborate the theoretical and practical significances that Liu Sanjie national culture image brand is constructed. Liu Sanjie national culture image studying will not only provide the theory foundation and practical support for Liu Sanjie national culture brand construction and Guangxi image portraying, and expand the academic field vision and approach for the research of aesthetic anthropology and Gui learning, but also promote resuscitation, protection, inheritance and development of Guangxi national culture.
In short, as the most typical national cultural image, Liu Sanjie is unique, universal, is also open, developed. Since one thousand years, Zhuang's folk-songs culture have been nourishing and shaping song goddess Liu Sanjie, and Liu Sanjie have been inheriting and developing the Guangxi's national culture too. Liu Sanjie image contains the collective consciousness, humanity qualities and aesthetic taste of all ethnic groups in Guangxi, transmits the Guangxi spirits of the unity and harmony, patriotism and devotion, openness and tolerance, innovation and trying to be the first.
引文
[1][德]格罗塞.艺术的起源[M].蔡慕晖译,北京:商务印书馆,1987:2.
[2]王杰、覃德清等.审美人类学的学理基础与实践精神[J].文学评论,2002,(4):9.
[3][4]王杰.审美研究的人类学转向与人文学科的文化实践[A].寻找母亲的仪式[M].桂林:广西师范大学出版社,2004,10.
[5]Alan Blulock and Oliver Stallybrass, eds. The Fontana Dictionary of Modern Thought. .London:Fontana,1982:150.
[6][美]格尔兹.文化的阐释[M].韩莉译,译林出版社,1999:56.
[7][英]斯图尔特·霍尔.表征——文化表象与意指实践[M].徐亮、陆兴华译,北京:商务印书馆,2003:24.
[8][9][10][11][12][13][14][15][16]覃桂清.刘三姐纵横.[M]南宁:广西民族出版社,1992:84,86,261,263,65,67,75,79,83.
[17][49]刘世锦.马克思主义论民间文艺[M].桂林:漓江出版社,1988:105,118.
[18]马克思.政治经济学批评·导言[A].马克思恩格斯选集第2卷[M].北京:人民出版社,1973:113.
[19]邓凡平.刘三姐传说集[M].南宁:广西民族出版社,1996:22,21.
[20]覃桂清.刘三姐纵横[M].南宁:广西民族出版社,1992:244.
[21]韦其麟.壮族民间文学概观[M].南宁:广西人民出版社,1988:35.
[22][23]邓凡平.刘三姐山歌集[M].南宁:广西人民出版社,1996:210,217.
[24]过伟.中国女神[M].南宁:广西教育出版社,2000:185.
[25]蔡仪.论刘三姐[J].文学评论,1960(5).38.
[26]邓凡平.刘三姐剧本集[M].南宁:广西人民出版社,1996:88.
[27]王晓路.文化批评关键词研究[M].北京:北京大学出版社,200:278.
[28]刘锡藩.岭表纪蛮·歌谣[M].台湾:台北南天书局,1987.153.
[29][30][31]覃桂清.刘三姐纵横[M].南宁:广西民族出版社,1992:69,65,83.
[32][34]邓凡平.刘三姐山歌集[M].南宁:广西人民出版社,2009:3-5,5.
[33]潘其旭、韦玺.歌海传奇·歌仙刘三姐[M].南宁:广西人民出版社,2009:26.
[35][37]潘其旭.壮族歌圩研究[M].南宁:广西人民出版社,2001:105,106.
[36][38]马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1972.224,263.
[39]钟敬文.钟敬文学术论著自选集[M].北京:首都师范大学出版社,1994:321.
[40]韦苏文.壮族女性与文化[M].南宁:广西民族出版社,1993年:41.
[41]潘其旭.壮族歌圩研究[M].南宁:广西人民出版社,2001:156.
[42]张声震.壮族历史文化与壮学丛书——壮学丛书总序[J].广西民族研究.2003(1)38-54.
[43][法]丹纳.艺术哲学[M].傅雷译,北京:人民文学出版社,1983:8-9.
[44]邓凡平.刘三姐山歌集[M].南宁:广西人民出版社,1996:216.
[45]黄祖松.广西文化生态特点及利用策略[A].广西民族文化的融合、传承与发展[M].广西人民出版社,2009:11.
[46]引自:钟文典.广西通史[M].南宁:广西人民出版社,1999:53.
[47]杨宁宁.“刘三姐”——壮汉民族文化交融结出的硕果[J].民族文学研究,2003(2)37.
[48][清]屈大均.刘三妹[A].潭桂清.刘三姐纵横[M].南宁:广西民族出版社,1999:263.
[50]潘其旭.壮族歌圩研究[M].南宁:广西人民出版社,2001:225.
[51]潭桂清.刘三姐纵横[M].南宁:广西民族出版社,1999:84.
[52]“那”是贵港壮语对“水田”的称谓,“那文化”亦即“稻作文化”,作为贵港壮族世代相承并且赖以生存的一种主要的生产方式,以及由此生产方式而衍生形成的一种农耕文化类型,它是贵港壮族传统文化体系中历史最为悠久、产生年代最早、形态最为原始、延续时间最长、最富有民族特色的原生态文化类型之一
[53]梁庭望.刘三姐生命力之迷[A].谭为宜.全国刘三姐文化研讨会论文集[C].南宁:广西民族出版社,2009.10.
[54]吴超.中国民歌[M].杭州:渐江教育出版社,1995:201.
[55]摩尔根.古代社会[M].上册,北京:商务印书馆,1981:162.
[56]E·杜尔干.宗教生活的基本形式[A].尹大贻译,宗教研究译文集[M].上海社会科学院教研究所编,1986:16-18.
[57]弗洛伊德.图腾与禁忌[M].杨庸一译,台湾志文出版社,1986:14-15.
[58]何星亮.图腾与中国文化[M].南京:江苏人民出版社,2008:6.
[59]马克思恩格斯.共产党宣言[A],马克思恩格斯选集.第1卷[M].北京:人民出版社,1974:254.
[60]马克思恩格斯选集.第2卷[M].北京:人民出版社,1974:114.
[61]马克思恩格斯选集.第四卷[M].北京:人民出版社,1974:462.
[62]毛泽东论文艺(增订本)[M].北京:人民文学出版社,1992:51.
[63]列夫托尔斯泰.谈作家的责任[A].西方古典作家谈文艺创作[M].春风文艺出版社,1983:513.
[64]杨炳.马克思恩格斯论文艺与美学[M].北京:文化文艺出版社,1982:797.
[65][俄]普列汉诺夫.普列汉诺夫美学论文集[M].曹葆华译.北京:人民出版社,1983:350.
[66]列维-布留尔.原始思维[M].北京:商务印书馆,1987:495.
[67][69]马克思思格斯选集.第1.42卷[M].北京:人民出版社,1974:6.119.
[68]列维一布留尔.原始思维[M].丁由译.北京:商务印书馆,1985:429.
[70]马斯洛.人的潜能与价值[M].华夏出版社,1987:224.
[71]方李莉.西部人文资源与西部民间文化的再生产[M].北京:人民文学出版社,2002:106.
[72]王杰.民歌与当代大众文化——全球化语境中民族文化认同的危机及重构[J]顾江.文化产业研究[M].158-159.
[73]蒋桂斌.传统民歌与现代艺术的对话——解读黑衣壮山歌[J].新桂网,2002:(11.27).
[74]王杰.审美幻象与审美人类学[M].桂林:广西师范大学出版社,2002:46.
[75]容小宁.“印象·刘三姐”文化产业新视野[M].上海:百家出版社,2007:2.
[76]钟声.文化创意产业理论与实践研究——以大型山水实景演出《印象·刘三姐》为个案[D].桂林:广西师范大学:2005
[77]转引钟声.文化创意产业理论与实践研究——以大型山水实景演出《印象·刘三姐》为个案[D].桂林:广西师范大学:2005.
[78]石一宁.重写刘三姐[A].谭为宜.全国刘三姐文化研讨会论文集[M].南宁:广西民族出版社,2009:110.
[79]潘琦.刘三姐文化品牌研究[M].南宁:广西人民出版社,2002:1,7.
[80]韦明波.“刘三姐”品牌与壮族形象、广西形象[A].潘琦.刘三姐文化品牌研究[M].南宁:广西人民出版社,2001:290,293.
[81]郑元者.美学心韵[M].上海:上海人民出版社,2000:60.
[82]王杰.美学学科的人类学转向与文学学科的文化实践—以南宁国际民歌艺术节的初步研究为例[J].广西民族学院学报(哲社版)),2004(5).94.
[83]覃德清.欧洛族裔—壮侗语民族的族群记忆与人文重建[J].广西民族研究.2005(3).
[1]马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1974.
[2][德]沃尔夫冈·伊瑟尔.虚构与想象:文学人类学的疆界[M].长春:吉林人民出版,2003.
[3][美]戴安娜·克兰.文化生产:媒体与都市艺术[M].赵国新译,南京:译林出版社,2001.
[4]特里·伊格尔顿.审美意识形态[M].王杰、傅德根、麦永雄译,桂林:广西师范大学出版社,2001.
[5][法]丹纳.艺术哲学[M].傅雷译,北京:人民文学出版社,1983.
[6][瑞士]皮亚杰.结构主义[M].北京:商务印书馆,1994.
[7]乔纳森·弗里德蔓.文化认同与全球性过程[M].郭建如译,北京:商务印书馆,2003.
[8][美]露丝·本尼迪克特.文化模式[M].北京:社会科学文献出版社,2009.
[9][美]格尔兹.文化的阐释[M].韩莉译,译林出版社,1999.
[10][德]格罗塞.艺术的起源[M].蔡慕晖译,北京:商务印书馆,1987.
[11][英]斯图尔特·霍尔.表征——文化表象与意指实践[M].徐亮陆兴华译,北京:商务印书馆,2003.
[12]维科.新科学[M].朱光潜译,北京:商务印书馆,1989.
[13]葛兰西.论文学[M].吕同六译,北京:人民文学出版社,1983.
[14]赫伯特·马尔库塞.审美之维[M].李小兵译,桂林:广西师范大学出版社,2001.
[15]列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译,北京:商务印书馆,1987.
[16]周宪.文化表征与文化研究[M].北京:北京大学出版社,2007.
[17]刘世锦.马克思主义论民间文艺[M].桂林:漓江出版社,1988.
[18]何瑞国.艺术生产原理[M].北京:人民文学出版社,1989.
[19]林惠祥.文化人类学[M].北京:商务印书馆,2000.
[20]叶舒宪.文学人类学探索[M].桂林:广西师范大学,1998.
[21]叶舒宪.文学人类学——知识全球化时代的文学研究[M].北京:社会科学文献出版社,2003.
[22]史忠义等.国际文学人类学研究[M].天津:百花文艺出版社,2006.
[23]覃德清.审美人类学的理论与实践[M].北京:中国社会科学出版社,2004.
[24]王杰.审美幻象研究[M].桂林:广西师范大学出版社,1995.
[25]王杰.审美幻象与审美人类学[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.
[26]王杰.寻找母亲的仪式[M].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[27]张利群.民族区域文化的审美人类学批评[M].桂林:广西师范大学出版社,2006.
[28]陶立璠.民族民间文学理论[M].北京:中央民族学院出版社,1990.
[29]孟华.比较文学形象学[M].北京:北京大学出版社,2001.
[30]王杰,廖国伟.艺术与审美的当代形态[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.
[31]周作秋.民间文学原理[M].桂林:广西师范大学出版社,1993.
[32]钟文典.广西通史[M].南宁:广西人民出版社,1999.
[33]钟敬文.钟敬文学术论著自选集[M].北京:首都师范大学出版社,1994.
[34]梁庭望.壮族文化概论[M].南宁:广西教育出版社,2000.
[35]林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族学院出版社,1991.
[36]何林夏,胡大雷.粤西文化与中华文化研究[M].桂林:广西师范大学出版社,1998.
[37]农冠品,过伟等.岭南文化与百越民风[M].南宁:广西教育出版社,1992.
[38]许钰.口承故事论[M].北京:北京师范大学出版社,1999.
[39]蓝鸿恩.壮族民间故事选[M].上海:上海文艺出版社,1984.
[40]容本镇.广西民族文化的融合传承与发展[M].北京:人民出版社,2009.
[41]潘志清.西南少数民族心理特征嬗变研究[M].南宁:广西人民出版社,2006.
[42]欧阳若修,黄绍清.壮族文学史[M].南宁:广西人民出版社,1986.
[43]吴超.中国民歌[M].杭州:浙江教育出版社,1995.
[44]商璧.粤风考释[M].南宁:广西民族出版社,1986.
[45]潘其旭.壮族歌圩研究[M].南宁:广西人民出版社,2001.
[46]潘其旭.歌海传奇:歌仙刘三姐[M].南宁:广西人民出版社,2009.
[47]覃桂清.刘三姐纵横[M].南宁:广西民族出版社,1992.
[48]潘琦.刘三姐文化品牌研究[M].南宁:广西人民出版社,2002.
[49]谭为宜,蓝柯.全国刘三姐文化研讨会论文集[C].南宁:广西民族出版社,2009.
[50]潘琦,唐华.刘三姐文化研究[M].南宁:广西人民出版社,2008.
[51]邓凡平.刘三姐丛书[M].南宁:广西民族出版社,1996.
[52]潘琦.桂学序论[M].桂林:广西师范大学出版社,2010.
[53]刘锡蕃.岭表纪蛮[M].台湾:台北南天书局,1987.
[54]中国戏曲志·广西卷[M].中国ISBN中心出版,1995.
[55]蔡定国.彩调艺术研究[M].南宁:广西人民出版社,1998.
[56]周作秋、黄绍清.中国当代文学研究资料·刘三姐专集[G].
[57]费孝通.费孝通文集[M].群言出版社,1999.
[58]费孝通.论人类学与文化自觉[M].北京:华夏出版社,2004.
[59]蓝怀昌.世纪的跨越——广西文学艺术十三年现象研究[M].南宁:广西人民出版社,2007.
[60]李建平等.广西文学50年[M].桂林:漓江出版社,2005.
[61]潘琦.广西文学艺术60年[M].南宁:广西人民出版社,2010.
[62]玉时阶.壮族民间宗教文化[M].南宁:民族出版社,2004.
[63]何毛堂,李玉田.黑衣壮的人类学考察[M].南宁:广西人民出版社,1999.
[64]周炳群.中国黑衣壮[M].中共百色市委宣传部,2003.
[65]过伟.中国女神[M].南宁:广西教育出版社,2000.
[66]覃德清.天人和谐与人文重建[M].桂林:广西师范大学出版社,2006.
[67]王杰,王朝元.神圣与朴素的美[M].桂林:广西师范大学出版社,2006.
[68]廖明君.壮族生殖崇拜文化[M].南宁:广西人民出版社,1994.
[69]段宝林.中国民间文学概要[M].北京:北京大学出版社,1985.
[70]习传进.走向人类学诗学——二十世纪八九十年代非裔美国文学批评转型研究[M].北京:中国社会科学出版社,2007.
[71]朱方惘.广西地方文化概述[M].南宁市桂川印务有限责任公司
[72]过伟.南方民间文化与民族文学[M].南宁:广西民族出版社,1994.
[73]潘鲁生.民艺学论纲[M].北京:北京工艺美术出版社,1998.
[74]潘鲁生.壮族图腾考[M].南宁:广西人民出版社,1998.
[75]潘鲁生.壮族文明起源研究[M].南宁:广西人民出版社,1998.
[76]周大光.壮族传统文化与现代化建设[M].南宁:广西人民出版社,1998.
[77]向丽.审美制度——审美人类学的存在方式[M].桂林:广西师范大学,2004.
[78]王丽英.道教南传与岭南文化[M].华中师范大学出版社,2006.
[79]王显恩.中国民间文艺[M].上海:上海文艺出版社,1992.
[80]欧阳友权.文化产业通论[M].长沙:湖南人民出版社,2006.
[81]陈庆德等.民族文化资本化[M].北京:人民出版社,2004.
[82]江蓝生.2006年:中国文化产业发展报告[R].北京:社会科学文献出版社,2007.
[83]广西社会科学院.2007年广西蓝皮书:广西文化发展报告[R].南宁:广西人民出版社,2007.
[84]容小宁等.“印象·刘三姐”文化产业新视野[M].上海:百家出版社,2007.
[1]农冠品.钟敬文与刘三姐研究[J].广西右江民族师专学报,2004(1).
[2]李慧.“刘三姐”作为象征符号的演变与重构[J].中南民族大学学报,2007(6).
[3]任旭彬.祛魅:刘三姐形象的历史演变[J].广西民族研究,2010(1).
[4]任旭彬.刘三姐形象的符号化建构[J].柳州师专学报,2011(4).
[5]任旭彬.刘三姐形象的层累性建构[J].广西社会科学,2011(5).
[6]覃乃昌.刘三姐:华南珠江流域原住民族的歌神与爱神[J].河池学院学报,2007(6).
[7]蒋锦璐.培育民族文化经典——潘琦谈《印象·刘三姐[N].广西日报,2004-04-29.
[8]黄桂秋.刘三姐文化的人学学解读[J].河池学院学报,2008(1).
[9]朱安平.魅力永驻的《刘三姐》[J].大众电影,2007(20).
[10]林进桃刘纪新.时代背景下少数民族题材电影的奇葩——重论电影《刘三姐》[J].四川戏剧,2009(1).
[11]李二仕.十七年少数民族题材电影中的女性形象[J].北京电影学院学报,2004(1).
[12]黄达武.刘三姐的双重身份——歌仙与巫神[J].中南民族学院学报,1990(4).
[13]牛永勤.刘三姐与壮族山歌文化[J].中国教师,2005(11).
[14]蔡仪.论刘三姐[J].文学评论,1960(5).
[15]常弼宇.别了,刘三姐[J].广西文学,1989(1).
[16]李富强.论壮学[J].广西民族研究,1999(2).
[15]张声震.建立壮学体系雏议[J].广西民族研究,1997(1).
[16]张声震.壮族历史文化与《壮学丛书》——壮学丛书总序[J].广西民族研究,2003(1).
[17]王光武.论壮族文化的内内涵特征及其现代合理性[J].文山学院学报,2010(12).
[18]莫林虎.从《刘三姐》‘到《印象·刘三姐》——一个现代大众文化文本分析[J].集美大学学报,2005(9).
[19]王利飞.论全球化语境下中国民族文化的发展——以刘三姐文化品牌建设为例[J].柳州师专学报,2010(5).
[20]张坤丽.壮族民歌文化定位的历史嬗变[D].桂林:广西师范大学,2004.
[21]方李莉.西部人文资源与西部民间文化的再生产[J].开放时代,2005(5).
[22]赵伟.《印象刘三姐》的审美历史逻辑与文化语境分析[D].南宁:广西民族大学,2005.
[23]钟声.文化创意产业理论与实践研究——以大型山水实景演出《印象·刘三姐》为个案[D].桂林:广西师范大学,2008.
[24]梁昭.民歌传唱与文化书写——跨族群表述中的“刘三姐”事像[D].成都:四川大学,2007.
[1]刘三姐专题文献数据库:http://www. hcclib. net/lsj/weball. asp, page
[1]《大地飞歌》(19992003)[EB].南宁:广西民族音像出版社,2001.
[2]大型山水实景演出《印象·刘三姐》音乐大典[EB].广州:广州音像出版社,2004.
[3]《刘三姐》(长春电影制片厂1960年摄制)[EB].广州:广州音像出版社,2004.