政治文明视角下的功利主义政治哲学批判研究
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摘要
功利主义虽然首先是作为一种伦理学说而被提出的，但它不是一个单纯的伦理学说。从其对现实政治生活的渗透影响力与具体指导性而言，政治哲学是功利主义思想中最凝重、最深刻的理论构成之一，也是其变革现实政治制度的有力的理论武器。在政治文明的视野中，无论是支持者还是其反对者，都无法绕过功利主义政治哲学。功利主义政治哲学是在特定的历史条件下，适应时代精神的呼唤产生的，其使命就是要为新建立起来的资产阶级政权合理、有效地运行提供合法性的证明，从而为其彻底扫清封建残余势力的羁绊，维护工商业资产阶级的利益，缓和资产阶级与无产之间日益激化的矛盾。作为重要的政治哲学流派，功利主义梳理和继承了以往的思想财富，杰里米·边沁、约翰·密尔等人开创并发展了功利主义政治哲学。在整个功利主义政治哲学体系中，作为核心理念的“功利”是评判一切政治现象的标准。边沁等人终其一生地将功利原理运用到生活的方方面面，用功利的尺度衡量每一项制度的优劣，试图用功利的标准改造现实，荡涤弊政，确保人类最大幸福的实现。功利主义本质上属于自由主义，功利主义者给予自由主义以“盎格鲁——亚克逊”式的解释。他们实现了自由主义的新旧过渡，并以之为武器对专制、暴虐等现象做出了批判，为开辟文明的民主政治的建设与完善做了理论上的准备与现实的尝试，从而为英国资本主义的迅猛发展扫清了观念上及体制上障碍。在制度设计方面，边沁等人反对自然法理论，反对社会契约论，提出了政府起源的功利说。他们反对君主制，主张代议制政府，并对政府的职能进行了合乎功利的解释。
自功利主义产生之后，对它的批判之声就不绝于耳，尤其是二十世纪以来，功利主义更遭受到了猛烈地、全线地批判。这些批判可谓直中其要害，但功利主义政治哲学也并非一无是处。功利主义政治哲学的理论价值在于：功利标准的历史合理性、“最大幸福”的政治目的、公共利益的行政导向、代议民主的政治制度、自由至上的公民权利。其缺陷在于：功利标准的不完备性、“唯结果论”的评价机制、“最大多数人的最大幸福”概念的抽象性、社会公正的缺失、“计算式理性”的非人性化。在政治文明的视野中，功利主义不仅是资产阶级的，也是全人类的。马克思主义者在探索与创建美好社会制度时，并没有完全否定功利主义，而是以科学的态度批判地继承和发展了功利主义政治哲学。在中国社会主义市场经济建设过程中，社会主义功利论的基本内涵是：“以人为本”是社会主义功利论的价值诉求，集体主义是社会主义功利论的道德原则，公平正义是社会主义功利论的核心理念，为人民谋幸福是社会主义功利论的最终目标。在当代中国政治文明的建构中，社会主义功利论超越了功利主义的抽象性，它在科学发展观框架中寻求功利与公正的互补，从民生价值取向中诠释公民幸福的真义，强调构建以公共利益为本位的服务型政府，着力发展以人民当家作主为本质的社会主义民主，从而超越了功利主义“最大多数人最大幸福理论”的抽象性，发展了功利主义“好政府”的标准和重要职责，扬弃了功利主义将“代议制政府”理论，实现了民主的广泛性与真实性。
Although utilitarianism is first proposed as an ethics, it is not a mere ethics. For it haspenetration influence and specific guidance on real political life, political philosophy is one of themost dignified and the most profound theories which constitute utilitarianism, also it is a powerfultheoretical weapon for utilitarianism to change the reality of the political system. In the view ofpolitical civilization, both supporters and its opponents are unable to bypass the politicalphilosophy of utilitarianism. To adapt to the call of the times spirit, utilitarian political philosophygenerated in a specific historical conditions, its mission is to provide a proof of legitimacy for thenewly established bourgeois regime can reasonably run, making it thoroughly clear the fetters offeudal remnants, safeguard the interests of the industrial and commercial bourgeoisie, and ease theincreasing intensification of the contradiction between the bourgeoisie and the proletarian. As animportant political philosophy school, utilitarian combed and inherited the previous wealth ofideas, and Jeremy Bentham, John Mill and others created and developed the political philosophyof utilitarianism. In the entire political philosophy of utilitarianism system,"Utilitarian" as thecore concept is the standard to judge all the political phenomena. Bentham and others spent theirwhole life to apply the utilitarian principle to all aspects of life, used utilitarian scale to measurethe pros and cons of each system, tried to use the utilitarian standard to transform the reality andclean up the maladministration, eventually to ensure the realization of humanity's greatesthappiness. Utilitarianism belongs to liberalism in nature, utilitarian give liberalism aninterpretation of “Anglo-Saxon” model. They opened the door to modern liberalism, realizing thetransition between the new and the old liberalism. As a weapon, modern liberalism criticizesdespotic, tyrannical and other phenomenon, also they make theoretical preparation and attempts inreality, clearing the conceptual and institutional barriers for the rapid developing of Britishcapitalism. In terms of system design, Bentham and others opposed to the natural law theory andthe social contract theory, on the contrary, they put forward the utilitarian theory of the origin ofthe government. They oppose the monarchy, advocate of representative government, and makeexplanations to the functions of government in line with the utilitarian.
Since utilitarianism was created, its critique prevalent, especially in the20th century, the utilitarian suffered violently criticism from everywhere. These critiques stroke the heart ofutilitarianism, however, utilitarian political philosophy is not all bad. The theoretical value of theutilitarian political philosophy lies in historical rationality of the utilitarian standard, the politicalpurpose of the "greatest happiness" administrative guidance of the public interest, the politicalsystem of representative democracy and libertarian civil rights. Its drawbacks are theincompleteness of the utilitarian standard, evaluation mechanism of “consequentialism”, theabstraction of the concept of “the greatest happiness of the greatest majority of people”, the socialunfairness and dehumanization of "calculative reason". In the view of the political civilization,utilitarianism is not only belongs to bourgeoisie, but for all mankind. When Marxists explore andcreate a better social system, they do not completely deny utilitarianism, but critically inherit anddevelop the utilitarian political philosophy in a scientific attitude. In the course of constructing thesocialist market economy in china, the connotations of socialist utilitarian including"People-oriented” is the value claim of Socialist utilitarian, collectivism is the moral principle ofsocialist utilitarian, fairness and justice is the core concept of the socialist utilitarian, for thepeople's well-being is the ultimate goal of socialist utilitarian. Socialist utilitarian is the principleof value of political civilization. In the construction of Chinese contemporary political civilization,socialist utilitarian is beyond the abstraction of utilitarianism, it seeks for complement of justiceunder the framework of the scientific concept of development, interprets the true meaning of thecivic happiness in the value orientation of people's livelihood, with special emphasis on building aservice-oriented government based on common interests, focusing on the development of socialistdemocracy whose essence is that the people are the masters, thus socialist utilitarian is beyond theabstraction of utilitarianism whose meaning is “the greatest happiness of the greatest majority ofpeople”, developing of the "good government" standard and important duty of utilitarianism, andsublates utilitarianism which establishes the ideal model of "representative government" ondemocratic regime which is based on domination of a small number of outstanding figures,ultimately achieved the universality and authenticity of democracy.
自功利主义产生之后，对它的批判之声就不绝于耳，尤其是二十世纪以来，功利主义更遭受到了猛烈地、全线地批判。这些批判可谓直中其要害，但功利主义政治哲学也并非一无是处。功利主义政治哲学的理论价值在于：功利标准的历史合理性、“最大幸福”的政治目的、公共利益的行政导向、代议民主的政治制度、自由至上的公民权利。其缺陷在于：功利标准的不完备性、“唯结果论”的评价机制、“最大多数人的最大幸福”概念的抽象性、社会公正的缺失、“计算式理性”的非人性化。在政治文明的视野中，功利主义不仅是资产阶级的，也是全人类的。马克思主义者在探索与创建美好社会制度时，并没有完全否定功利主义，而是以科学的态度批判地继承和发展了功利主义政治哲学。在中国社会主义市场经济建设过程中，社会主义功利论的基本内涵是：“以人为本”是社会主义功利论的价值诉求，集体主义是社会主义功利论的道德原则，公平正义是社会主义功利论的核心理念，为人民谋幸福是社会主义功利论的最终目标。在当代中国政治文明的建构中，社会主义功利论超越了功利主义的抽象性，它在科学发展观框架中寻求功利与公正的互补，从民生价值取向中诠释公民幸福的真义，强调构建以公共利益为本位的服务型政府，着力发展以人民当家作主为本质的社会主义民主，从而超越了功利主义“最大多数人最大幸福理论”的抽象性，发展了功利主义“好政府”的标准和重要职责，扬弃了功利主义将“代议制政府”理论，实现了民主的广泛性与真实性。
Although utilitarianism is first proposed as an ethics, it is not a mere ethics. For it haspenetration influence and specific guidance on real political life, political philosophy is one of themost dignified and the most profound theories which constitute utilitarianism, also it is a powerfultheoretical weapon for utilitarianism to change the reality of the political system. In the view ofpolitical civilization, both supporters and its opponents are unable to bypass the politicalphilosophy of utilitarianism. To adapt to the call of the times spirit, utilitarian political philosophygenerated in a specific historical conditions, its mission is to provide a proof of legitimacy for thenewly established bourgeois regime can reasonably run, making it thoroughly clear the fetters offeudal remnants, safeguard the interests of the industrial and commercial bourgeoisie, and ease theincreasing intensification of the contradiction between the bourgeoisie and the proletarian. As animportant political philosophy school, utilitarian combed and inherited the previous wealth ofideas, and Jeremy Bentham, John Mill and others created and developed the political philosophyof utilitarianism. In the entire political philosophy of utilitarianism system,"Utilitarian" as thecore concept is the standard to judge all the political phenomena. Bentham and others spent theirwhole life to apply the utilitarian principle to all aspects of life, used utilitarian scale to measurethe pros and cons of each system, tried to use the utilitarian standard to transform the reality andclean up the maladministration, eventually to ensure the realization of humanity's greatesthappiness. Utilitarianism belongs to liberalism in nature, utilitarian give liberalism aninterpretation of “Anglo-Saxon” model. They opened the door to modern liberalism, realizing thetransition between the new and the old liberalism. As a weapon, modern liberalism criticizesdespotic, tyrannical and other phenomenon, also they make theoretical preparation and attempts inreality, clearing the conceptual and institutional barriers for the rapid developing of Britishcapitalism. In terms of system design, Bentham and others opposed to the natural law theory andthe social contract theory, on the contrary, they put forward the utilitarian theory of the origin ofthe government. They oppose the monarchy, advocate of representative government, and makeexplanations to the functions of government in line with the utilitarian.
Since utilitarianism was created, its critique prevalent, especially in the20th century, the utilitarian suffered violently criticism from everywhere. These critiques stroke the heart ofutilitarianism, however, utilitarian political philosophy is not all bad. The theoretical value of theutilitarian political philosophy lies in historical rationality of the utilitarian standard, the politicalpurpose of the "greatest happiness" administrative guidance of the public interest, the politicalsystem of representative democracy and libertarian civil rights. Its drawbacks are theincompleteness of the utilitarian standard, evaluation mechanism of “consequentialism”, theabstraction of the concept of “the greatest happiness of the greatest majority of people”, the socialunfairness and dehumanization of "calculative reason". In the view of the political civilization,utilitarianism is not only belongs to bourgeoisie, but for all mankind. When Marxists explore andcreate a better social system, they do not completely deny utilitarianism, but critically inherit anddevelop the utilitarian political philosophy in a scientific attitude. In the course of constructing thesocialist market economy in china, the connotations of socialist utilitarian including"People-oriented” is the value claim of Socialist utilitarian, collectivism is the moral principle ofsocialist utilitarian, fairness and justice is the core concept of the socialist utilitarian, for thepeople's well-being is the ultimate goal of socialist utilitarian. Socialist utilitarian is the principleof value of political civilization. In the construction of Chinese contemporary political civilization,socialist utilitarian is beyond the abstraction of utilitarianism, it seeks for complement of justiceunder the framework of the scientific concept of development, interprets the true meaning of thecivic happiness in the value orientation of people's livelihood, with special emphasis on building aservice-oriented government based on common interests, focusing on the development of socialistdemocracy whose essence is that the people are the masters, thus socialist utilitarian is beyond theabstraction of utilitarianism whose meaning is “the greatest happiness of the greatest majority ofpeople”, developing of the "good government" standard and important duty of utilitarianism, andsublates utilitarianism which establishes the ideal model of "representative government" ondemocratic regime which is based on domination of a small number of outstanding figures,ultimately achieved the universality and authenticity of democracy.
引文
①王岩.政治哲学论纲[J]，王岩，哲学研究，2006（1）,77-84.
②[美]约翰·罗尔斯.作为公平的正义——正义新论[M].姚大志译.北京：中国社会科学出版社，2011：2
③[美]约翰·罗尔斯.作为公平的正义——正义新论[M].姚大志译.北京：中国社会科学出版社，2011：7-8
①[德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬，张企泰译.北京：商务印书馆，1961：11
②[美]约翰·罗尔斯.作为公平的正义——正义新论[M].姚大志译.北京：中国社会科学出版社，2011：5
①唐钺先生就在其的译著《功用主义》（约翰·穆勒著，商务印书馆1957年8月版）中，将utilitarianism译为“功用主义”。梁启超先生则把它译为“乐利主义”，并撰有《乐利主义泰斗边沁之学说》（参见《饮冰室合集·文集十三》）一文。
②冯契.辞海[M].上海：上海辞书出版社，1992：317.
③[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京:商务印书馆，2004：344
①[英]H．L．A哈特．法理学与哲学论文集[M]．支振锋译．北京：法律出版社，2005：59
②尼古拉斯·亨利.公共行政与公共事务[M].北京：中国人民大学出版社，2002：242.
①马克思恩格斯全集[M](第2卷).北京：人民出版社，1957：528-529.
①参见摩尔.伦理学原理[M].长河译.上海：上海世纪出版集团，2005：39-58.
①马克思思格斯选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1995：472
①怀特海.科学与近代世界[M].北京：商务印书馆，1989：108.
②边沁的两部有关伦理学的著作《政府片论》和《道德与立法原理导论》分别出版于1776年、1789年。
①马克思恩格斯全集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1972：674.
②马克思恩格斯全集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1972：674.
③迈克尔·欧文.欧文自传[M].南京：译林出版社，2006：177.
①[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：769
②马克思恩格斯全集[M](第23卷).北京：人民出版社，1972：828.
③马克思恩格斯全集[M](第23卷).北京：人民出版社，1972：783.
①列宁选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1972：811
②[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：33
③周辅成.西方伦理学名著选辑[M]（上卷）.北京：商务印书馆，1987:103
④周辅成.西方伦理学名著选辑[M]（上卷）北京：商务印书馆，1964：111
①[英]休谟．人性论[M]（下册）．关文运译．北京：商务印书馆．1982：：616
②效用（utility）一词，最初在休谟的著作中出现在其《人性论》第二卷第三章的第十节“论好奇心或对真理的爱”中，他认为快乐和满足必须借助于效用才能存在，才能被解释，后者是前者的基础。参见《人性论》（下册）第487-492页。
③[英]休谟．人性论[M]（下册）．关文运译．北京：商务印书馆．1982：620
④[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：19
⑤[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：19
⑥本段所引爱尔维修的话均出自其著作《论精神》，均转引自[法]埃利·哈列维：《哲学激进主义的兴起》，曹海军等译，吉林人民出版社2006年版，第20页。
⑦十八世纪法国哲学[M]．北京：商务印书馆，1963，P497
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：38
②[美]列奥·斯特劳斯．政治哲学史[M]（上册）．李天然等译．石家庄：河北人民出版社，1993：847
①[美]列奥·斯特劳斯．政治哲学史[M]（上册）．李天然等译．石家庄：河北人民出版社，1993：849
①[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：170
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
①[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：756
②朱荣科.社会主义福利经济学[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998：21
①[澳]J．J．斯马特，[英]B．威廉斯．功利主义：赞成与反对[M]．牟斌译．北京：中国社会科学出版社，1992：4
②[澳] J．J．斯马特，[英]B．威廉斯．功利主义：赞成与反对[M]．牟斌译．北京：中国社会科学出版社，1992：9
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：44
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：57
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7.
③[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：3
④[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：35
⑤[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：35
⑥[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：69
⑦[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：81
②[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：3
①转引自[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：19
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：86
③参见[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：56
④[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：38
①参见[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：86-89。为方便人们记忆这些快乐和痛苦的计算要素，边沁后来还特地编了几句口诀，参见第86页脚注。
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：89
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：109
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：8
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：8
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：11
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：译者附言
③[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：149
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：115
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：6
⑤[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：151
①[澳] J．J．斯马特，[英]B．威廉斯．功利主义：赞成与反对[M]．牟斌译．北京：中国社会科学出版社，1992：82
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：59
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：37
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：24
⑤[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：5
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：69-70
②边沁毫不避讳地把比他稍早或与他同时代的诸多知名学者列入这个批判名单之中，如哈奇森、休谟、沙夫茨伯里、普赖斯、贝蒂、卡拉克等。参见[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：72-77。另请参见边沁：《立法理论》，李贵方等译，中国人民公安大学出版社2004年版，第8-17页。
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
④[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：80
⑤[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：81
⑥[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：89
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：48
②[英]罗素.西方哲学史[M]（下）.北京：商务印书馆，1996：328
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：122
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：365
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
④[英]霍布豪斯.自由主义[M].北京：商务印书馆，1996：25
⑤[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002:57
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：17。
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：81。边沁在该书另一处也明确指出：“共同体是个虚构体，由那些被认为可以说构成其成员的个人组成。那么，共同体的利益是什么呢？是组成共同体的若干成员的利益总和。”见该书第58页。
③关于“最大多数人的最大幸福”，边沁的原话是在《政府片论》的序言中，参见该书第92页。另，边沁在《道德立法原理导论》之正文第一页，即序号57页下脚注中，也说明了采用这样表述的部分原因。在该书第122页，边沁说“何谓幸福？我们已经知道幸福即是享有欢乐，免受痛苦”。
④[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：92
⑤[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：57
⑥[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
⑦[英]亨利·西季威克．伦理学方法[M]．廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1997：156.
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：20
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：17
⑤洛克、休谟、曼德维尔、斯密等资产阶级思想家都以同样的方式在论证个人利益与公共利益达成一致的内在逻辑。在这一问题上，曼德维尔的观点最具代表性。曼德维尔认为，不是利他主义和仁爱促进社会公益，相反，社会公益是个人对于个人欲望的追求的结果。因此，对于个人追求快乐和幸福，追求利益的一切活动，只要在法律允许的范围内都应当鼓励。以斯密、李嘉图等为代表的古典政治经济学也以自私自利的“经济人”为论证的出发点，强调人们从事经济活动都是从个人利益出发，而在那只所谓的“看不见的手”的指引下，对个人利益的追求必将促进社会繁荣、增进人类福利。社会利益就是以个人利益为基础，由个人利益构成的。
⑥[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
⑦马克思恩格斯全集[M](第2卷).北京：人民出版社，1960：170
①转引自[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：17
①参见[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：34
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：34
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：30
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：35
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：17
②西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：252-253
①西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：247
②西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：252
③西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：252
④西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：253
①马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1972：199
①约翰·格雷.自由主义[M].曹海军等译.长春：吉林人民出版社，2005：2
①霍布豪斯.自由主义[M[.朱曾汶译.北京：商务印书馆，1996：26
②汉默顿.西方名著提要[M].何宁译.北京：中国青年出版社，1957：109.
③邹铁军.自由的历史建构[M].北京：人民出版社，1994：339.
④[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：743，
⑤[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：841
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：36
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：1
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：55.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66-67.
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：91.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：91.
①[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：542
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：1.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：10-11.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：14
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：11
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：112
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：11
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：14
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：63
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：62-63
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：72
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：12.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：64
⑤[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：67
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：59
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：68.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：68
⑤[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：约翰印书馆，2005：67
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：91.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：68.
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：80.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：74.
⑤[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：74.
⑥[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75-76.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：78-79.
②[英]约翰·穆勒．约翰·穆勒自传[M]．吴良健，吴衡康译．北京：商务印书馆，1986：135.
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：76
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：74
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：84
①[法]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆，1980：23
①霍布豪斯.自由主义[M].北京：商务印书馆，1996：25
②[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：93
③[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：150
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：89
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：5
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：6
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：4
①[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M].余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：147
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：40
②[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：465
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：17-18
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：26
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：26
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：27
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：27
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：28
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：37
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：37-38
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：39
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：29
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：68
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：80
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
⑥[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：55
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：128
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：46
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：49
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：51
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：85
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：91
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：98
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：101
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：102
⑥[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：105
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：106
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：112
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：136
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：542
①[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：531
②[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：363
③[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：131
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：131
⑤[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：539-540
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：13
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7
③[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：543
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：371
①[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：226
②[英]约翰·穆勒．约翰·穆勒自传[M]．吴良健，吴衡康译．北京：商务印书馆，1986：6
③[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M]．余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：：542
①[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M]．余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：544
②[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M]．余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：558
③[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：570
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：535
①[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：784.
②马斯泰罗内.欧洲政治思想史--从十五世纪到二十世纪[M].黄华光译.北京：社会科学文献出版社，1998：352
①功利主义研究[J]，姚大志，世界哲学2011（1），58
①[英]乔治·爱德华·摩尔.伦理学原理[M].长河译.上海：上海世纪出版社，2003：26-27
②[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：1
①[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：25
②[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：25-27
③[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：24
①[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：26-27
①诺齐克.无政府、国家和乌托邦[M].北京：中国社会科学出版社，1991：179
①马克思恩格斯全集[M]（第2卷）.北京：人民出版社，1975：484
②亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究[M]（上卷）.郭大力等译.北京：商务印书馆，1972：13-15
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：31
②[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：92
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：57
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：116
②[英]葛德文．政治正义论[M]（第一卷）．何幕李译．北京：商务印书馆，1982：116
③[古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆，1965：132
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：17-18。
②[英]葛德文．政治正义论[M]（第一卷）．何幕李译．北京：商务印书馆，1982：81-82
③[美]查尔斯·E·林布隆.政策制定过程[M].张国斌译.北京：华夏出版社，1988：29
④[美]詹姆斯·E·安德森.公共决策[M].北京：华夏出版社，1990
⑤[美]戴维·H·罗森布鲁姆.公共行政学：管理、政治和法律的途径[M].北京：中国人民大学出版社，2002：
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：66
②诺曼·巴里.福利[M].储建国译.吉林：吉林人民出版社，2005：20
①布莱克维尔政治学百科全书[M].北京：中国政法大学出版社，1992：474
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：68
②[美]罗伯特·达尔.多元主义民主的困境——自治与控制[M].北京：求实出版社，1989：9
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：81
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：80
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：102
①马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1980：144
②马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1980：18
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005，10页。
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：13
①马克思恩格斯选集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1995：275
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：479
③马克思恩格斯选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1995：237
①[加]威尔·金里卡.当代政治哲学[M].刘莘译.上海：三联书店，2004：22
②黑格尔.哲学史讲演录[M]（第三卷）.上海：三联书店，1959：77
①[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京:商务印书馆，2004：310
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：34
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：20
⑤马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1972：199
①[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京:商务印书馆，2004：310
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：66
①[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：3
①[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军等译．长春：吉林人民出版社，2006：14
②西季威克也指出：“仅包含在利己的快乐主义的经验方法中，而且包含在作为目的的‘最大幸福’的观念中的首要的、最基本的前提，是苦乐的可公度性。我这样说所指的是我们必然假定所寻求的快乐和所回避的痛苦相互间有一个明确的量的关系，因为否则就不可能把他们设想为我们力图去尽可能扩大的那个总体中的潜在成分。”——[英]亨利·西季威克．伦理学方法[M]．廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1997：145
③[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：778
④[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：86
②盛文沁.如得其情，哀矜勿喜——读诗性正义：文学想象与公共生活[J].社会观察，2010（6），74-75
①李觏.李觏集[M]（卷十九）.王国轩点校.上海：中华书局，1981：814
②临川先生文集·答曾公立书
③李觏.李觏集[M]（卷十九）.王国轩点校.上海：中华书局，1981：227
④李觏.李觏集[M]（卷十九）.王国轩点校.上海：中华书局，1981：183
③黄宗羲.黄宗羲全集[M]（第1册）.杭州：浙江古籍出版社，1985：3
④潜书·存言
⑤潜书·省官
⑥四书正误·卷一
⑦梁启超.饮冰室合集----乐利主义泰斗边沁之学说·边沁之伦理说[M]（第十三册）.上海：中华书局，1989：
②梁启超.饮冰室合集----乐利主义泰斗边沁之学说·边沁之伦理说[M]（第十三册）.上海：中华书局，1989：
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
②按照王惠岩先生的理解，所谓君主制是指君主拥有某些最高国家权力，但这些权力由宪法加以规定和限制，并在不同程度上受到其他国家机关的制约。——参见王惠岩主编：《政治学原理》，高等教育出版社1999年版，第111页。
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：484
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：480
③马克思恩格斯全集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1972：120
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：484
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：478
③马克思恩格斯全集[M]（第2卷）.北京：人民出版社，2005：103
④马克思恩格斯全集[M]（第2卷).北京：人民出版社，1957：528-529
⑤马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：481
⑥列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：572
⑦列宁论苏维埃俄国社会主义经济建设[M].北京：人民出版社，1979：230
⑧列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：684
①列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：572
②列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：207
③毛泽东选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1991：864
①毛泽东选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1991：1094-1095
②毛泽东选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1991：1094-1095
③邓小平文选[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1993：89
④邓小平文选[M]（第2卷）.北京：人民出版社，1994：2
⑤邓小平文选[M]（第2卷）.北京：人民出版社，1994：337
①萨缪尔森.经济学[M]（上）.胡代光等译.北京：经济贸易大学出版社，199：37
②马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1972：829
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：31
①万俊人.道德之维——现代经济伦理导论[M].广州：广东人民出版社，2000：79
②万俊人.道德之维——现代经济伦理导论[M].广州：广东人民出版社，2000：111
①[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：173
①马克思恩格斯全集[M]（第39卷）.北京：人民出版社，1974：189.
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：574
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：489
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：489
①王岩.整合·超越：市场经济视域中的集体主义[M].北京：中国人民大学出版社，2003：187
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：85
①王岩.整合·超越：市场经济视域中的集体主义[M].北京：中国人民大学出版社，2003：252
①万俊人.道德之维——现代经济伦理导论[M].广州：广东人民出版社，2000：92
①马克思恩格斯选集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1995：262
②马克思恩格斯全集[M]（第46卷上）.北京：人民出版社，2003：104
①卫兴华.做大蛋糕与分好蛋糕是辩证统一的[N].人民日报，2011-10-11
①马克思恩格斯全集[M]（卷46（下））.北京：人民出版社，2003：477
①马克思恩格斯全集[M]（卷46（上））.北京：人民出版社，2003：196
①萨托利.民主新论[M].上海：东方出版社，1993：147
②萨托利.民主新论[M].上海：东方出版社，1993：147
①邓小平文选[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1993：373
②马克思恩格斯全集［M］（第42卷）.北京：人民出版社，1979：373
③本文第五章已对功利主义“最大多数人的最大幸福”进行过评析，这里就不再赘述。
④[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：537.
⑤邓小平文选[M](第3卷).北京：人民出版社，1993：63
②周辅成.西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.北京：商务印书馆，1987：366
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：17-18
①邓小平文选［M］（第2卷）.北京：人民出版社，1994：332
②托马斯·潘恩.潘恩选集［M］.马清槐译.北京：商务印书馆，1981：35-36
①高兆明：《制度伦理研究——一种宪政正义的理解》，商务印书馆2011年，第385页。
②俞可平认为，发展公民社会，最终是为了实现善治的政治理想。他认为，善治就是使公共利益最大化的社会管理过程。善治的本质特征，就在于它是政府与公民对公共生活的合作管理，是政治国家与公民社会的一种新型关系，是两者结合的最佳状态。善治的基本要素之一便是参与。这里的参与首先是指公民的政治参与，但不仅仅是政治参与，还包括公民对其他社会生活的参与。后者可能会越来越重要。善治实际上是国家的权力向社会的回归，善治的过程就是一个还政于民的过程。善治表示政治国家与公民社会或者说政府与公民之间的良好合作，从全社会的范围看，善治离不开政府，更离不开公民。善治有赖于公民自愿的合作和对权威的自觉认同，没有公民的积极参与和合作，至多只有善政，而不会有善治。
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
②马克思恩格斯全集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1956：304
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②俞可平.马克思论民主的一般概念、普遍价值和共同形式[J].马克思主义与现实，2007（3）：4-13
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②[美]约翰·罗尔斯.作为公平的正义——正义新论[M].姚大志译.北京：中国社会科学出版社，2011：2
③[美]约翰·罗尔斯.作为公平的正义——正义新论[M].姚大志译.北京：中国社会科学出版社，2011：7-8
①[德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬，张企泰译.北京：商务印书馆，1961：11
②[美]约翰·罗尔斯.作为公平的正义——正义新论[M].姚大志译.北京：中国社会科学出版社，2011：5
①唐钺先生就在其的译著《功用主义》（约翰·穆勒著，商务印书馆1957年8月版）中，将utilitarianism译为“功用主义”。梁启超先生则把它译为“乐利主义”，并撰有《乐利主义泰斗边沁之学说》（参见《饮冰室合集·文集十三》）一文。
②冯契.辞海[M].上海：上海辞书出版社，1992：317.
③[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京:商务印书馆，2004：344
①[英]H．L．A哈特．法理学与哲学论文集[M]．支振锋译．北京：法律出版社，2005：59
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①马克思恩格斯全集[M](第2卷).北京：人民出版社，1957：528-529.
①参见摩尔.伦理学原理[M].长河译.上海：上海世纪出版集团，2005：39-58.
①马克思思格斯选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1995：472
①怀特海.科学与近代世界[M].北京：商务印书馆，1989：108.
②边沁的两部有关伦理学的著作《政府片论》和《道德与立法原理导论》分别出版于1776年、1789年。
①马克思恩格斯全集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1972：674.
②马克思恩格斯全集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1972：674.
③迈克尔·欧文.欧文自传[M].南京：译林出版社，2006：177.
①[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：769
②马克思恩格斯全集[M](第23卷).北京：人民出版社，1972：828.
③马克思恩格斯全集[M](第23卷).北京：人民出版社，1972：783.
①列宁选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1972：811
②[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：33
③周辅成.西方伦理学名著选辑[M]（上卷）.北京：商务印书馆，1987:103
④周辅成.西方伦理学名著选辑[M]（上卷）北京：商务印书馆，1964：111
①[英]休谟．人性论[M]（下册）．关文运译．北京：商务印书馆．1982：：616
②效用（utility）一词，最初在休谟的著作中出现在其《人性论》第二卷第三章的第十节“论好奇心或对真理的爱”中，他认为快乐和满足必须借助于效用才能存在，才能被解释，后者是前者的基础。参见《人性论》（下册）第487-492页。
③[英]休谟．人性论[M]（下册）．关文运译．北京：商务印书馆．1982：620
④[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：19
⑤[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：19
⑥本段所引爱尔维修的话均出自其著作《论精神》，均转引自[法]埃利·哈列维：《哲学激进主义的兴起》，曹海军等译，吉林人民出版社2006年版，第20页。
⑦十八世纪法国哲学[M]．北京：商务印书馆，1963，P497
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：38
②[美]列奥·斯特劳斯．政治哲学史[M]（上册）．李天然等译．石家庄：河北人民出版社，1993：847
①[美]列奥·斯特劳斯．政治哲学史[M]（上册）．李天然等译．石家庄：河北人民出版社，1993：849
①[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：170
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
①[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：756
②朱荣科.社会主义福利经济学[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998：21
①[澳]J．J．斯马特，[英]B．威廉斯．功利主义：赞成与反对[M]．牟斌译．北京：中国社会科学出版社，1992：4
②[澳] J．J．斯马特，[英]B．威廉斯．功利主义：赞成与反对[M]．牟斌译．北京：中国社会科学出版社，1992：9
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：44
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：57
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7.
③[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：3
④[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：35
⑤[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：35
⑥[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：69
⑦[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：81
②[英]边沁．立法理论[M]．李贵方等译．北京：中国人民公安大学出版社，2004：3
①转引自[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：19
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：86
③参见[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：56
④[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：38
①参见[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：86-89。为方便人们记忆这些快乐和痛苦的计算要素，边沁后来还特地编了几句口诀，参见第86页脚注。
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：89
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：109
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：8
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：8
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：11
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：译者附言
③[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：149
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：115
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：6
⑤[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：151
①[澳] J．J．斯马特，[英]B．威廉斯．功利主义：赞成与反对[M]．牟斌译．北京：中国社会科学出版社，1992：82
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：59
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：37
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：24
⑤[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：5
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：69-70
②边沁毫不避讳地把比他稍早或与他同时代的诸多知名学者列入这个批判名单之中，如哈奇森、休谟、沙夫茨伯里、普赖斯、贝蒂、卡拉克等。参见[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：72-77。另请参见边沁：《立法理论》，李贵方等译，中国人民公安大学出版社2004年版，第8-17页。
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
④[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：80
⑤[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：81
⑥[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：89
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：48
②[英]罗素.西方哲学史[M]（下）.北京：商务印书馆，1996：328
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：122
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：365
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
④[英]霍布豪斯.自由主义[M].北京：商务印书馆，1996：25
⑤[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002:57
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：17。
②[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：81。边沁在该书另一处也明确指出：“共同体是个虚构体，由那些被认为可以说构成其成员的个人组成。那么，共同体的利益是什么呢？是组成共同体的若干成员的利益总和。”见该书第58页。
③关于“最大多数人的最大幸福”，边沁的原话是在《政府片论》的序言中，参见该书第92页。另，边沁在《道德立法原理导论》之正文第一页，即序号57页下脚注中，也说明了采用这样表述的部分原因。在该书第122页，边沁说“何谓幸福？我们已经知道幸福即是享有欢乐，免受痛苦”。
④[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：92
⑤[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：57
⑥[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
⑦[英]亨利·西季威克．伦理学方法[M]．廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1997：156.
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：20
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：17
⑤洛克、休谟、曼德维尔、斯密等资产阶级思想家都以同样的方式在论证个人利益与公共利益达成一致的内在逻辑。在这一问题上，曼德维尔的观点最具代表性。曼德维尔认为，不是利他主义和仁爱促进社会公益，相反，社会公益是个人对于个人欲望的追求的结果。因此，对于个人追求快乐和幸福，追求利益的一切活动，只要在法律允许的范围内都应当鼓励。以斯密、李嘉图等为代表的古典政治经济学也以自私自利的“经济人”为论证的出发点，强调人们从事经济活动都是从个人利益出发，而在那只所谓的“看不见的手”的指引下，对个人利益的追求必将促进社会繁荣、增进人类福利。社会利益就是以个人利益为基础，由个人利益构成的。
⑥[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
⑦马克思恩格斯全集[M](第2卷).北京：人民出版社，1960：170
①转引自[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军，周晓，田玉才等译．长春：吉林人民出版社，2006：17
①参见[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：34
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：34
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：30
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：35
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：17
②西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：252-253
①西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：247
②西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：252
③西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：252
④西方伦理学名著选辑[M]（下卷）.周辅成.北京：商务印书馆，1987：253
①马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1972：199
①约翰·格雷.自由主义[M].曹海军等译.长春：吉林人民出版社，2005：2
①霍布豪斯.自由主义[M[.朱曾汶译.北京：商务印书馆，1996：26
②汉默顿.西方名著提要[M].何宁译.北京：中国青年出版社，1957：109.
③邹铁军.自由的历史建构[M].北京：人民出版社，1994：339.
④[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：743，
⑤[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：841
①[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：75
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：36
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：1
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：55.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66-67.
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：91.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：91.
①[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：542
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：1.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：10-11.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：14
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：11
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：112
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：11
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：14
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：63
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：62-63
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：72
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：12.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：64
⑤[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：67
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：59
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：68.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：68
⑤[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：约翰印书馆，2005：67
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：91.
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：68.
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：80.
④[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：74.
⑤[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：74.
⑥[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：75-76.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：78-79.
②[英]约翰·穆勒．约翰·穆勒自传[M]．吴良健，吴衡康译．北京：商务印书馆，1986：135.
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：66.
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：76
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：74
③[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：84
①[法]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京：商务印书馆，1980：23
①霍布豪斯.自由主义[M].北京：商务印书馆，1996：25
②[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：93
③[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：150
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：89
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：5
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：6
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：4
①[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M].余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：147
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：40
②[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：465
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：17-18
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：26
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：26
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：27
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：27
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：28
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：37
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：37-38
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：39
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：29
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：68
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：80
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
⑥[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：55
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：128
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：46
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：49
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：51
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：85
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：91
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：98
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：101
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：102
⑥[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：105
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：106
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：112
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：136
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：542
①[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：531
②[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．商务印书馆，1991：363
③[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：131
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：131
⑤[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：539-540
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：13
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：7
③[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：543
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：371
①[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：226
②[英]约翰·穆勒．约翰·穆勒自传[M]．吴良健，吴衡康译．北京：商务印书馆，1986：6
③[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M]．余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：：542
①[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M]．余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：544
②[英]约翰·穆勒.论边沁和柯勒律治[M]．余廷明译.北京：中国文学出版社，2000：558
③[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：570
④[英]约翰·穆勒．政治经济学原理——及其在社会哲学上的若干应用[M]（下卷）．赵荣潜，桑炳彦，朱泱等译.北京：商务印书馆，1991：535
①[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：784.
②马斯泰罗内.欧洲政治思想史--从十五世纪到二十世纪[M].黄华光译.北京：社会科学文献出版社，1998：352
①功利主义研究[J]，姚大志，世界哲学2011（1），58
①[英]乔治·爱德华·摩尔.伦理学原理[M].长河译.上海：上海世纪出版社，2003：26-27
②[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：1
①[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：25
②[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：25-27
③[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：24
①[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：26-27
①诺齐克.无政府、国家和乌托邦[M].北京：中国社会科学出版社，1991：179
①马克思恩格斯全集[M]（第2卷）.北京：人民出版社，1975：484
②亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究[M]（上卷）.郭大力等译.北京：商务印书馆，1972：13-15
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：31
②[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：92
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：57
①[英]边沁．政府片论[M]．沈叔平等译．北京：商务印书馆．1997：116
②[英]葛德文．政治正义论[M]（第一卷）．何幕李译．北京：商务印书馆，1982：116
③[古希腊]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭译.北京：商务印书馆，1965：132
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：17-18。
②[英]葛德文．政治正义论[M]（第一卷）．何幕李译．北京：商务印书馆，1982：81-82
③[美]查尔斯·E·林布隆.政策制定过程[M].张国斌译.北京：华夏出版社，1988：29
④[美]詹姆斯·E·安德森.公共决策[M].北京：华夏出版社，1990
⑤[美]戴维·H·罗森布鲁姆.公共行政学：管理、政治和法律的途径[M].北京：中国人民大学出版社，2002：
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：66
②诺曼·巴里.福利[M].储建国译.吉林：吉林人民出版社，2005：20
①布莱克维尔政治学百科全书[M].北京：中国政法大学出版社，1992：474
②[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
①[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：68
②[美]罗伯特·达尔.多元主义民主的困境——自治与控制[M].北京：求实出版社，1989：9
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：81
④[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：80
⑤[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：102
①马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1980：144
②马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1980：18
①[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005，10页。
②[英]约翰·密尔．论自由[M]．许宝骙译．北京：商务印书馆，2005：13
①马克思恩格斯选集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1995：275
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：479
③马克思恩格斯选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1995：237
①[加]威尔·金里卡.当代政治哲学[M].刘莘译.上海：三联书店，2004：22
②黑格尔.哲学史讲演录[M]（第三卷）.上海：三联书店，1959：77
①[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京:商务印书馆，2004：310
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：34
③[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：58
④[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：20
⑤马克思恩格斯全集[M]（第23卷）.北京：人民出版社，1972：199
①[美]阿拉斯代尔·麦金太尔.伦理学简史[M].龚群译.北京:商务印书馆，2004：310
②[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：66
①[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：3
①[法]埃利·哈列维．哲学激进主义的兴起——从苏格兰启蒙运动到功利主义[M]．曹海军等译．长春：吉林人民出版社，2006：14
②西季威克也指出：“仅包含在利己的快乐主义的经验方法中，而且包含在作为目的的‘最大幸福’的观念中的首要的、最基本的前提，是苦乐的可公度性。我这样说所指的是我们必然假定所寻求的快乐和所回避的痛苦相互间有一个明确的量的关系，因为否则就不可能把他们设想为我们力图去尽可能扩大的那个总体中的潜在成分。”——[英]亨利·西季威克．伦理学方法[M]．廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1997：145
③[美]乔治．H．萨拜因．政治学说史[M]（下册）．盛葵阳，崔妙因译．北京：商务印书馆，1986：778
④[英]边沁．道德与立法原理导论[M]．时殷弘译．北京：商务印书馆．2002：86
②盛文沁.如得其情，哀矜勿喜——读诗性正义：文学想象与公共生活[J].社会观察，2010（6），74-75
①李觏.李觏集[M]（卷十九）.王国轩点校.上海：中华书局，1981：814
②临川先生文集·答曾公立书
③李觏.李觏集[M]（卷十九）.王国轩点校.上海：中华书局，1981：227
④李觏.李觏集[M]（卷十九）.王国轩点校.上海：中华书局，1981：183
③黄宗羲.黄宗羲全集[M]（第1册）.杭州：浙江古籍出版社，1985：3
④潜书·存言
⑤潜书·省官
⑥四书正误·卷一
⑦梁启超.饮冰室合集----乐利主义泰斗边沁之学说·边沁之伦理说[M]（第十三册）.上海：中华书局，1989：
②梁启超.饮冰室合集----乐利主义泰斗边沁之学说·边沁之伦理说[M]（第十三册）.上海：中华书局，1989：
①[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
③[英]约翰·穆勒．功用主义[M]．唐铖译．北京：商务印书馆，1957：18
②按照王惠岩先生的理解，所谓君主制是指君主拥有某些最高国家权力，但这些权力由宪法加以规定和限制，并在不同程度上受到其他国家机关的制约。——参见王惠岩主编：《政治学原理》，高等教育出版社1999年版，第111页。
③[英] J.S.密尔．代议制政府[M]．汪瑄译．北京：商务印书馆．1982：43
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：484
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：480
③马克思恩格斯全集[M]（第1卷）.北京：人民出版社，1972：120
①马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：484
②马克思恩格斯全集[M]（第3卷).北京：人民出版社，1960：478
③马克思恩格斯全集[M]（第2卷）.北京：人民出版社，2005：103
④马克思恩格斯全集[M]（第2卷).北京：人民出版社，1957：528-529
⑤马克思恩格斯全集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1960：481
⑥列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：572
⑦列宁论苏维埃俄国社会主义经济建设[M].北京：人民出版社，1979：230
⑧列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：684
①列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：572
②列宁选集[M]（第4卷）.北京：人民出版社，1972：207
③毛泽东选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1991：864
①毛泽东选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1991：1094-1095
②毛泽东选集[M]（第3卷）.北京：人民出版社，1991：1094-1095
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③本文第五章已对功利主义“最大多数人的最大幸福”进行过评析，这里就不再赘述。
④[美]约翰·罗尔斯．正义论[M]．何怀宏，何包钢，廖申白译．北京：中国社会科学出版社，1988：537.
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①高兆明：《制度伦理研究——一种宪政正义的理解》，商务印书馆2011年，第385页。
②俞可平认为，发展公民社会，最终是为了实现善治的政治理想。他认为，善治就是使公共利益最大化的社会管理过程。善治的本质特征，就在于它是政府与公民对公共生活的合作管理，是政治国家与公民社会的一种新型关系，是两者结合的最佳状态。善治的基本要素之一便是参与。这里的参与首先是指公民的政治参与，但不仅仅是政治参与，还包括公民对其他社会生活的参与。后者可能会越来越重要。善治实际上是国家的权力向社会的回归，善治的过程就是一个还政于民的过程。善治表示政治国家与公民社会或者说政府与公民之间的良好合作，从全社会的范围看，善治离不开政府，更离不开公民。善治有赖于公民自愿的合作和对权威的自觉认同，没有公民的积极参与和合作，至多只有善政，而不会有善治。
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