建筑的“正典”与误读
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摘要
本文从建筑的理解出发，发现在建筑文本的解释中一直存在着对于真理解释唯一性的讨论。正如现代主义建筑在自然科学的巨大影响下所产生的独断论的倾向一直被后现代主义者所反思一样。那么对于建筑文本的解释是否有章可循，抑或根本就不曾存在所谓的真理。这里笔者一方面引入了文学理论中关于文本解释的“正典”与误读辩证思考的方法，另一方面借助在解释学哲学所展现的不同的视域中的建筑文本解释，完成了从建筑学内、外两个方向对于建筑文本解释自身的反思。
论文最初梳理了解释学历史上的四个时期，针对不同时期解释学所关注的主要范畴和相关方法，结合建筑学自身的学科特征，创造性的将建筑文本的解释定义为在“形、意、用、道”四个视域下的解释活动。进而本文从解释学与建筑学相结合所产生的具体解释视域进行分析。这一过程是沿着由初级向高级，由现象向本质的探索展开的。一、在古典解释学所提供的建筑“形”的视域中，应用“符号逻辑方法”和“语言修辞方法”对建筑的形式发生、演化做出假设以至对建筑形式未来的走向进行了展望；二、在一般解释学的所构建的关于作者意图、读者意味与文本意蕴的讨论视域下，完成了建筑“意”的考察；三、在此在解释学的帮助下，发现在“用”的视域中建筑解释的存在论价值；四、哲学解释学为我们呈现了近乎玄学的“道”的视域，并在解释之“道”的指引下，区分了建筑文本解释中的“正典”与误读。同时创造性的确立了建筑文本的误读在解释中的地位。
最后我们还是要强调，尽管解释哲学与建筑学的结合是以解释学自身的发展历程为轴线。但并不意味着，在“形、意、用、道”四个视域中的建筑文本解释本身具有显著的等级差别，这也是笔者引入“视域”作为基本概念的初衷。本文的另外一个焦点在于揭示：如果我们从各自的解释视域出发，所得到的解释结果异于他者而被互相指责为误读时，那并不意味着解释的失败，而这样的事实向我们展示的正是“解释”的开始。
Starting from the understanding of architecture, we found the interpretation ofthe building text has been to exist the discussion of uniqueness for the truth explained.However, under the great influence of the natural sciences, the modern architecture ofthe dogmatism produced has been a tendency by the post-modernist reflection. Sowhether had the rule-based interpretation of the building text, or never existed in theso-called truth. Here I introduce "canon" and the misreading of dialectical thinkingabout the interpretation of the text on literary theory.on the other hand with thehermeneutics and philosophy showed the interpretation of the building text in thedifferent horizons, completed the interpretation themselves of the building text forreflection from both inside and outside directions of the architecture.
First,the papers cardings the hermeneutics history of the four periods.Fordifferent periods of hermeneutics main areas of concern and related methods, wecombined with architectural characteristics of their subjects, creative interpretation ofthe building text delimit the interpretation activities in the four horizons of "form,meaning, function,‘dao’". This article begins with analyzing the specific explanationhorizon produced by combining hermeneutics and architecture. And this processstarted from the primary to senior, from the phenomenon to explore the nature. Firstly,in the architecture "form" horizon provided by the classical hermeneutics, applicationof "symbolic logic method" and "language rhetoric" on the construction of theoccurrence and development to make assumptions, followed by the construction ofthe present and future were review and outlook. Nextly, in the discussion horizonahout the author intention,the reader meaning and the text means constructed by thegeneral hermeneutic, we completed the investigation of the architecture"meaning".Then followed in the help of the existentialism, we found the existencesignificance of the architecture interpretation in the "function" horizon.Lastly, thenear-metaphysical "dao" as the domain showed by philosophical hermeneutics, andunder the guidance of the interpretation of the "dao",the "canon" and misreading inthe interpretation of the building text are distinguished. At the same time the positionof misreading the building text in hermeneutics is creative established.
Finally, we want to emphasize that though to explain the combination ofphilosophy and architecture is based on its own course of development ofhermeneutics as the time axis. But that does not mean that in the four horizons of" form, meaning, function,‘dao’",the interpretation of the building text has asignificant level difference, which is also the author introduces "horizon" as a basicconcept in mind. Another focus of the papers is to reveal that if by our ownexplanation horizon we get the explained results which are different from others.If itwas defined as a misreading, that does not mean the failure of interpretation, on theother side,the fact tell us that is just the beginning of the interpretation.
论文最初梳理了解释学历史上的四个时期，针对不同时期解释学所关注的主要范畴和相关方法，结合建筑学自身的学科特征，创造性的将建筑文本的解释定义为在“形、意、用、道”四个视域下的解释活动。进而本文从解释学与建筑学相结合所产生的具体解释视域进行分析。这一过程是沿着由初级向高级，由现象向本质的探索展开的。一、在古典解释学所提供的建筑“形”的视域中，应用“符号逻辑方法”和“语言修辞方法”对建筑的形式发生、演化做出假设以至对建筑形式未来的走向进行了展望；二、在一般解释学的所构建的关于作者意图、读者意味与文本意蕴的讨论视域下，完成了建筑“意”的考察；三、在此在解释学的帮助下，发现在“用”的视域中建筑解释的存在论价值；四、哲学解释学为我们呈现了近乎玄学的“道”的视域，并在解释之“道”的指引下，区分了建筑文本解释中的“正典”与误读。同时创造性的确立了建筑文本的误读在解释中的地位。
最后我们还是要强调，尽管解释哲学与建筑学的结合是以解释学自身的发展历程为轴线。但并不意味着，在“形、意、用、道”四个视域中的建筑文本解释本身具有显著的等级差别，这也是笔者引入“视域”作为基本概念的初衷。本文的另外一个焦点在于揭示：如果我们从各自的解释视域出发，所得到的解释结果异于他者而被互相指责为误读时，那并不意味着解释的失败，而这样的事实向我们展示的正是“解释”的开始。
Starting from the understanding of architecture, we found the interpretation ofthe building text has been to exist the discussion of uniqueness for the truth explained.However, under the great influence of the natural sciences, the modern architecture ofthe dogmatism produced has been a tendency by the post-modernist reflection. Sowhether had the rule-based interpretation of the building text, or never existed in theso-called truth. Here I introduce "canon" and the misreading of dialectical thinkingabout the interpretation of the text on literary theory.on the other hand with thehermeneutics and philosophy showed the interpretation of the building text in thedifferent horizons, completed the interpretation themselves of the building text forreflection from both inside and outside directions of the architecture.
First,the papers cardings the hermeneutics history of the four periods.Fordifferent periods of hermeneutics main areas of concern and related methods, wecombined with architectural characteristics of their subjects, creative interpretation ofthe building text delimit the interpretation activities in the four horizons of "form,meaning, function,‘dao’". This article begins with analyzing the specific explanationhorizon produced by combining hermeneutics and architecture. And this processstarted from the primary to senior, from the phenomenon to explore the nature. Firstly,in the architecture "form" horizon provided by the classical hermeneutics, applicationof "symbolic logic method" and "language rhetoric" on the construction of theoccurrence and development to make assumptions, followed by the construction ofthe present and future were review and outlook. Nextly, in the discussion horizonahout the author intention,the reader meaning and the text means constructed by thegeneral hermeneutic, we completed the investigation of the architecture"meaning".Then followed in the help of the existentialism, we found the existencesignificance of the architecture interpretation in the "function" horizon.Lastly, thenear-metaphysical "dao" as the domain showed by philosophical hermeneutics, andunder the guidance of the interpretation of the "dao",the "canon" and misreading inthe interpretation of the building text are distinguished. At the same time the positionof misreading the building text in hermeneutics is creative established.
Finally, we want to emphasize that though to explain the combination ofphilosophy and architecture is based on its own course of development ofhermeneutics as the time axis. But that does not mean that in the four horizons of" form, meaning, function,‘dao’",the interpretation of the building text has asignificant level difference, which is also the author introduces "horizon" as a basicconcept in mind. Another focus of the papers is to reveal that if by our ownexplanation horizon we get the explained results which are different from others.If itwas defined as a misreading, that does not mean the failure of interpretation, on theother side,the fact tell us that is just the beginning of the interpretation.
引文
①陈志华.艰难的探索——读《理性与浪漫的交织》[J].新建筑.1988(4):44.
①郑时龄著.建筑批评学［Ｍ］.北京：中国建筑工业出版社，2001:7.
②[德]伽达默尔.真理与方法（上）[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,1992:475.
①[德]伽达默尔.真理与方法（上）[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,1992:480.
①洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］.北京：东方出版社，2006:1.
①陈海飞著.解释学基本理论研究［Ｍ］.北京：中共党史出版社，2005:10.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:227、228.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256、257.
②洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］.北京：东方出版社，2006:11.
②[德]施莱尔马赫《诠释学讲演》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:59．
③[德]施莱尔马赫《诠释学讲演》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:55、56．
④[德]施莱尔马赫《诠释学讲演》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:55、56．
⑤[德]狄尔泰《解释学的起源》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:91、92.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256、257.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256、257.
③[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:42.
①陈海飞著.解释学基本理论研究［Ｍ］.北京：中共党史出版社，2005：37.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:137.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:139.
④[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:158.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:361.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:378.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:378.
④[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:355.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:376.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:387.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:393.
④[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:385.
⑤[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:8.
④载于《易传》
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:381.
②休·奥尔德西－威廉斯著，当代仿生建筑，大连理工大学出版社，2004:3.
①[瑞士]费迪南·德·索绪尔著.普通语言学教程［Ｍ］.裴文译.南京：江苏教育出版社，200:114.原文：语言不是以一组预先界定的符号出现的，不然就只要研究它们的意义和安排就足够了。它是一个难以区分的整体，在这里：单单凭着留意和习惯，我们就可以找到诸多特别的要素。语言的单位并不具有任何特殊的声音性质，我们可以给它的惟一的界定如下：语言的单位是一段音响，是某种概念的符号施指。它不包括语链之中的前后因素。
②音响形象并不是物质声音，即纯物理的事物，而是这一声音的心理印记，是用以证实我们音响形象的心理性质理念的表现；它是感觉性的费迪南·德·索绪尔著.普通语言学教程.裴文译.南京：江苏教育出版社，2001:74.
③薛滨夏.建筑形态的构成与演化[D].哈尔滨：哈尔滨建筑大学,2000:22.
①此前，由于抄经传统的限制，“读”《圣经》成为教士的特权，教士也因此而可以任意曲解《圣经》中的话为自己的目的服务。陈海飞.解释学基本理论研究[M]北京：中共党史出版社，2005:9.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:227~228.
②狄尔泰：《诠释学的起源》，载洪汉鼎主编《理解与解释——诠释学经典文选》，东方出版社，2001:85.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:229.
①赵辰.关于“中国建筑为何用木构”一个建筑文化的观念与诠释的问题.建筑师，2000年(94):87.
①汉诺-沃尔特·克鲁夫特著，建筑理论史：从维特鲁威到现在[M]，王贵祥译，中国建筑工业出版社，2005:3.
①洪汉鼎.诠释学与修辞学[J].山东大学学报，2003,（4）：11~17
②Julia Robinson, Architectural Research:Incorporating Myth and Science,Journal of ArchitecturalEducation44,no.1(1990):20.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:27.
①索绪尔的符号，从宏观上讲，符号的能指是整个世界，符号的所指是整个世界代表的意义。从语言的具体使用上讲，符号是语言系统中的一个单词。更深入地讲，符号的能指实质是语言系统中的一个音位，一个区别性特征。而皮尔士的符号指代表世界上任何事物的各种命题，它是人类思维和认知的媒介。随着人类对世界的认识的发展,符号在不断发展变化中和产生中，从感情符号到逻辑符号，从现有符号到新符号。也就是说,索绪尔语言符号的意指过程是：符号的能指和所指结合产生意义(对某一事物的命名，这是任意性的)，然后根据语言使用者的意图,按符号的纵向选择关系和横向结合关系对符号进行编码，构成不同层次的语言结构,以表达世界上的一切意义。而皮尔士符号学的符号本身是一个整体，是一个命题(submittedProposals (Paper and OtherFormat Sessions) sig: Semiotic in Education)，它的意指过程就是符号活动过程：符号不断发展变化，不断产生新符号，从感情符号到逻辑符号，从逻辑符号到理性符号，永无止境。符号活动过程代表人类的认知过程。载郭鸿《索绪尔语言符号学与皮尔斯符号学两大理论系统的要点》《外语研究》2004年第4期，第3页。
①理查德·帕多万，《比例：科学·哲学·建筑》，周玉鹏、刘耀辉译本，中国建筑工业出版社2005年版。
②德国人文主义神学家梅兰希顿(Melanchthon1497-1560)将修辞学描述为古典的优美的讲话艺术(ars benedicen-di,art of speaking well)，而解释学则是优美的阅读艺术(arsbenelegendi,art of reading well)，依据梅兰希顿的观点对于年轻人，这两种艺术是相互联系而不可或缺的。这种讲话的艺术与阅读的艺术相统一的观点影响到伽达默尔的哲学解释学将言说与解释是为统一之过程的观点。对于伽达默尔来说，解释学与修辞学的同一性在于它们两者的实践性。在施莱尔马赫之前，解释学曾被处理为逻辑学的补充，而施莱尔马赫反对这种处理，他提到“要规定解释学的精确性质是困难的，这种解释学很久以来被处理为逻辑的补充。但是，因为我们在它的实践中必须抛弃一切逻辑原则，所以解释学就一定不是逻辑学的补充”。(载洪汉鼎.理解与解释[M].北京:东方出版社,1999第8页)，因为我们在实践中抛弃一切逻辑原则。他认为解释释学应与修辞学相联系，或者说，解释学与修辞学具有相互隶属关系。在伽达默尔那里，解释学与修辞学之所以具有同一性，其实在于它们两者都是非理论性的，也就是说，它们不是逻辑理论，而是实践能力。他写道：“修辞学并非只是讲话形式的理论和说服的手段，而是从一种自然的能力发展成实际的技能,并对它的手段不作任何理论反思，这是众所周知的。同样，理解的艺术——它总同时就是它的手段和方法——当然也并不直接依赖于它据以尊从其规则的意识。在理解的艺术中，每个人都具有的自然能力也转变成一种能力，人们可以通过这种能力通达一切他者，而理论则至多只能问个为什么”(载洪汉鼎.理解与解释[M].北京:东方出版社,1999第15页)正是源于修辞学的实践属性才使它具有了限制纯粹科学理论的真理概念，是科学逻辑方法的有益补充。
③洪汉鼎.诠释学与修辞学[J].山东大学学报，2003,（4）：11~17
①Friedrich Nietzsche，Friedrich Nietzsche on Rhetoric and Language，edited and translated bySangder L. Gilman，Carole Blair&David J. Parent，Oxford: oxford University Press，1989，P.21一25.
②“目前，人工智能的推理功能已获突破，学习功能正在研究之中，联想功能尚处探索阶段。现在，计算机已能完全模仿人类左脑的逻辑推理功能，人工智能研究的下一步将是模仿人类右脑的直觉、顿悟、联想等形象思维的功能。”（载张振华.逻辑学在人工智能中的应用及其前景研究综述[J].哲学动态,2001,(9):32.）
①布正伟，建筑语言的基本语法规则（下），新建筑，2001,（5）:21.
①凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:34.
①赵敦华:《西方哲学通史》第1卷［Ｍ］.北京：北京大学出版社,1996:19.
②凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:47.
①柏拉图:《文艺对话集》朱光潜译，第272-273页。
①凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:119.
②柏拉图:《文艺对话集》，第271-272页。
③柏拉图:《文艺对话集》，第298页。《斐利布斯篇》
①凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:168.
①马奇主编.西方美学史资料选编（下卷）［Ｍ］.上海：上海人民出版社，1987:356.
②郑时龄著.建筑批评学［Ｍ］.北京：中国建筑工业出版社，2001:341．
①克莱夫·贝尔，有意味的形式，参见：蒋孔阳主编，二十世纪西方美学名著选（上卷）上海:复旦大学出版社，1987:156.
①金惠敏，赵士林，霍桂桓，刘悦笛等著.西方美学史（第四卷）——20世纪美学［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，2008:62．
①郑时龄著.建筑批评学[M].北京：建筑工业出版社.2001.
②朱立元主编.西方美学名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000:172.
①[美] H·G·布洛克著.现代艺术哲学[M].滕守尧译.成都：四川人民出版社，1983:7.
②汪江华.形式的自觉——现代建筑中的形式主义倾向[D].天津：天津大学，2002.
③[美]约瑟夫·里克沃特著.亚当之家：建筑史中关于原始棚屋的思考［Ｍ］．李保译．北京：中国建筑工业出版社，2006:36-37.
①C.Norberg-Schulz，Meaning in Western Architecture，New York：Rizzoli Inter Pub，1979，序言
②C.Norberg-Schulz，Genius Loci-Towards a Phenomenology of Architecture，New York：Rizzoli InterPub，1979，第5页
③[德]狄尔泰：《精神科学引论》，中国城市出版社2002:103.
①[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店，1991:11.
②[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店，1991:14.
①[德]伽达默尔著.真理与方法［Ｍ］.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256-257.
①殷鼎，理解的命运[M]三联书店，1988:138.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:361.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:378.
①［德］霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》，渠敬东等译，上海：上海人民出版社，2003:4-5.
②［德］霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》，渠敬东等译，上海：上海人民出版社，2003:23.
③［德］霍克海默:《批判理论》，重庆：重庆出版社，1989:4-5.
①Habermas.“Modernity-an Incomplete Project”,In H. Foster ed., PostmodernCulture.London,Pluto,1985.
①W. Pehnt.‘Die Postmoderne als Lunapark’,Frankfurter Allegeine Zeitung.18Aug.1980,p17.
①[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:344.
②[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:380.
③[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:381.
①[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:381.
③参见伽达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译本，上海译文出版社2004:209.
①格哈特·埃布林，《历史性问题（费城，要塞出版社，1967年），第26页。转引自加达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译本，“编者导言”，第18页.
①Hirsch:Validity in Interpretation, New Heaven and London，Yale University Press,1967.Page144.
①Hirsch:Validity in Interpretation, New Heaven and London，Yale University Press,1967.Page142.
①Martin Heidegger, Poetry, Language, Thought,Albert Hofstadter, New York: Harper&Row,1971，P190.
②Poul Ricoeur, Interpretation Theory and the Surplus of Meaning, Fort Worth, Texas: TexasChristian University Press,1996.p.22.
②贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:125.
①贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:129.
②贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:129.
③贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:130.
④[法]利科尔著，诠释学的任务，载洪汉鼎主编:《理解与解释一诠释学经典文选》，东方出版社2001:409.
①[法]利科尔著，解释学与人文科学，陶远华等泽，河北人民出版社，1987:148.
②按照利科尔的分析，文本（语言）和口语（言语）相比，显现出特有的差异：“其一，永恒性。口语通常是转瞬即逝的，而文本却因为书写的固定而获得了某种永恒性。其二，简化性。口语通常与言说者的声音、姿态、现场气氛等情境因素相关，具有丰富性的特征，而文本却无法真实地再现这类因素，在对作者原意和事件的表达上具有简化性。其三，意义的不确定性。口语是由言说者针对特定的倾听对象或对话者发出的，其语境也是特定的，因此口语的意义一般是确定的，然而文本由于书写的固定而被简化，解除了本有的语境关系，个别的针对性的话语成了一般的普泛的文本，其意义也就变得不确定了。因为文本的意义总是和特定的语境联系在一起的，而文本的语境是有待于重新建立的，其意义当然也就只是一种无限的意义可能性，尚需要在重新建立的语境中才能确立。”载彭启福：《理解之思——诠释学初论》，合肥：安徽人民出版社，2005:70.
③[法]利科著，解释学与人文科学，陶远华等泽，河北人民出版社，1987:144.
④王岳川著，现象学与解释学文论，济南：山东教育出版社，1999:235.
⑤作为“艾塞克斯学派的重要一员，阿尔伯托·佩留兹一戈麦兹1975年毕业于艾塞克斯大学并获得博士学位。他的研究对已经屡次被证明是失败的当前建筑对“现代性”和“现代先进技术”过分依赖和关注持有坚定的反对态度，他通过基于人性和“爱”的物质和技术层面的另解来强化他的观点。同时，作为加拿大麦吉尔大学(McGill University)建筑学院的教授，阿尔伯托还提出了我们应该将”伦理”和“诗学”的理论重新带回学院教育之中，以在“行动中”的教育系统中获得最好效果。转自丁力扬，现象学和建筑学师承关系图解，时代建筑，2008年第6期。
①A.Perez-Gomez，”The Space of Architecture：Meaning as Presence and Representation,”in StevenHoll,Pallasmass and A.Perez-Gomez，Questions of Percetion·Phenomenlogy ofArchitecture[Architecture and Urbanism，July1994Special Issue.
①Vitruvius,9.1.2。参见克鲁夫特《建筑理论史》，王贵祥译本，第3页。
②Vitruvius,3.1.3。转引自克鲁夫特《建筑理论史》，王贵祥译本，第7页。
①[法]柯布西耶筑.走向新建筑[M]，陈志华译，天津科学技术出版社1998年版，第173-174页。
②Le Corbusier,The Modular,Editions de l’ Architecture d’aujourd’hui,1950,pp.29-30.
①[法]勒·考柏西耶著．走向新建筑［Ｍ］．陈志华译．西安：陕西师范大学出版社，2004：94．
②[法]勒·考柏西耶著．走向新建筑［Ｍ］．陈志华译．西安：陕西师范大学出版社，2004：114．
①杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:287．
②杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:287．
③杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:291．
④在演讲的开始处，路易斯·康有些突然地谈起了“静谧”这个概念；当然，他已经在听众还未安静下来的时候在黑板上写下了这么两个词——静谧(silence)和光明(light)。在简短的开场白之后，他转向这个关键性隐喻。转引自杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:295．
②[法]利科：《诠释学的任务》，载洪汉鼎主编：《理解与解释一诠释学经典文选》，东方出版社2001:409.
①贝蒂同时发现，通过对文本“意”蕴的研究，在解释学的理论中文本解释的过程一直以来都摆脱不了一种先天的内在矛盾——他称之为解释学的一种“二律背反”。贝蒂认为，“一方面是客观性的要求：解释者关于包含在富有意义形式里的意义的重新构造必须尽可能符合它们的意义内容，为此理由，所提到的这一要求是具有真诚的从属性质；另一方面，客观性要求只能由于解释者的主观性，以及他对他以一种适合于所说对象的方式去理解的能力的先决条件有意识才能达到。”转自贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编：《理解与解释——诠释学经典文选》，东方出版社，2001:130.
①“五杰”除迈克尔·格雷夫斯和彼得·埃森曼外还有理查德·迈耶、查尔斯·格瓦思米与约翰·海杜克，他们都对柯布西耶二三十年代设计的白色住屋感兴趣，并基本上沿此途径进行建筑创作，又称“白派”。转自《后现代建筑20讲》薛恩伦、李道增著。
①这些词都是德里达造出的晦涩难懂的概念，可参见王岳川著《后现代主义文化研究》。
①[匈]M.费赫.现象学、解释学、生命哲学——海德格尔与胡塞尔、狄尔泰及雅斯贝尔斯遭遇[J].朱松峰译，北京：世界哲学，2005（3）:75~82.
①此处实证主义与自然主义遭到现象学和新康德主义所反对的主张：或者将哲学消解为以功成自得的自然科学为典范的实证知识，或者将其融入一种新形式的心理学，也即实验心理学——一种“没有灵魂”的心理学。此处的论证大致如下：认识论和逻辑学是哲学的核心学科；而认知只是在“情感”和“意愿”之外的另一种现象，它出现于被称为人的这种活生生存在者的心灵之中。因此科学的，也即不再是“思辨的”哲学应当在心理学中找到它的根基。反心理主义哲学观的核心之处在于“心理行为”和“逻辑内容”之间的区分，也即是说，一方是发生于实在之人的心灵中的认知行为这一事实，而另一方是有关这些行为的有效性或真理性的要求。[匈]M.费赫.现象学、解释学、生命哲学——海德格尔与胡塞尔、狄尔泰及雅斯贝尔斯遭遇[J].朱松峰译，北京：世界哲学，2005（3）:75~82.
②邝艾文.浅论海德格尔与胡塞尔现象学比较[J].广州：中山大学研究生学刊（社会科学版）2004（25）：11~16.
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:183.
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:42.
②陈海飞著.解释学基本理论研究［Ｍ］.北京：中共党史出版社，2005:93.
③北京大学哲学系外国哲学教研室.西方哲学原著选读[M].北京:商务印书馆，1982:370.
①［英］戴维·史密斯·卡彭著.《建筑理论》（下）[M]，王贵祥译.北京：中国建筑工业出版社，2005:233.
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:183.
①参见周宪.《20世纪西方美学》导论[M]，北京：高等教育出版社，2004:1-15.
②[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:48.
①陈祥明．存在·理解·言说——海德格尔的本体论解释学［J］．陕西师范大学学报：哲社版，1997年，03:36-42．
①[美]爱因斯坦．爱因斯坦文集：第3卷[M]．许良英、范岱年译．北京：商务印书馆，1976：182.
①[德]海德格尔．演讲与论文集[M]．孙周兴译．上海：三联书店，2005:28.
②[德]海德格尔．海德格尔选集[M]．孙周兴译．上海：三联书店，1996:954.
①[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:69.
②[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:75.
①[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:74.
②周宪．20世纪西方美学[M]．南京：南京大学出版社，1997:293.
③该文经整理后于1954年以“建筑·栖居·思想”为题被收入海德格尔文集《演讲与论文集》。
①邓波.海德格尔的建筑哲学及其启示[J].自然辩证法,2003,(19):37.
②张延国，海德格尔论建筑的本质“现象学与伦理”国际学术研讨会，广州2004年10月，第390页。
③[德]海德格尔著.筑·居·思[A].海德格尔选集[C].孙周兴译.上海：三联书店.1996:1192.
④[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:92.
⑤[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:92.
⑥孙周兴．作品·存在·空间——海德格尔与建筑现象学[J]．时代建筑，2008（6）:12.
①[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:92.
②周宪．20世纪西方美学[M]．南京：南京大学出版社，1997：294．
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:19.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:137.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:139.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:158.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:209.
①[德]海德格尔，“筑·居·思”，孙周兴译.载孙周兴选编.海德格尔选集［Ｍ］.上海：上海三联书店，1996.
②[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:155.
①[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:156.
②[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:155.
③[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:157.
①韦拴喜．“诗意地栖居”——人生审美化的至境［Ｊ］．西安建筑科技大学学报（社会科学版），2008，27(4)：63-68,78.
②韦拴喜．“诗意地栖居”——人生审美化的至境［Ｊ］．西安建筑科技大学学报（社会科学版），2008，27(4)：63-68,78.
[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:158.
④Martin．Heidegger．Poetry，Language，Thought [M]．New York：Harper＆Row Publishers，1975:152.
⑤Martin．Heidegger．Poetry，Language，Thought [M]．New York：Harper＆Row Publishers，1975:153.
⑥Martin．Heidegger．Poetry，Language，Thought [M]．New York：Harper＆Row Publishers，1975:154.
①M. Heidegger·Holzwege[M], Frankfurt a.M.1980:28可参看孙周兴.说不可说之神秘：海德格尔后期思想研究[M]上海:上海三联书店，1994:171.
①[德]海德格尔．诗·语言·思［Ｍ］．彭富春译，戴晖校．北京：文化艺术出版社，1990：133．
②孙周兴选编.海德格尔选集［Ｍ］.上海：上海三联书店，1996：469.
①Martin Heidegger, Poetry, Language, Thought,Albert Hofstadter, New York: Harper&Row,1971：214~215.
②[德]海德格尔．诗·语言·思［Ｍ］．彭富春译，戴晖校．北京：文化艺术出版社，1990：133~134．
③王为理．人之问——思与禅的一种诠释与对话［Ｍ］．上海：三联书店，2001：136．
④[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:172.
①[德]海德格尔.技术的追问[A].海德格尔选集[C].上海：三联书店，1996:944.
②[德]海德格尔.技术的追问[A].海德格尔选集[C].上海：三联书店，1996:945、946.
①梁燕城.破晓年代——后现代中国哲学的重构[M].东方出版中心，1999.
②载于《庄子·齐物论》
③载于《庄子·渔父》
④载于《易传》
⑤陈鼓应《庄子论“道”》载《老庄论集》齐鲁书社1987:90-117.
⑥载《庄子·因子方》
①[法]于连·弗朗索瓦.圣人无意[M].北京:商务印书馆,2005:185.
②徐复观.中国人性论史·先秦篇[A].徐复观文集(第三卷)，第331页.
③徐复观.中国人性论史·先秦篇[A].徐复观文集(第三卷)，第359页.
①“礼乐复合”的思想源自庄岳《数典宁须述古则，行时偶以志今游：中国古代园林创作的解释学传统》一文中所论述的儒家文人的建筑观。
①载《朱文公文集》，卷五四，答陈抑之.
②王阳明：“稽山书院尊经图记”见《王阳明全集》，卷三《悟真录》之一.
①王阳明：“稽山书院尊经图记”
②[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004：37-38.
①转引自汪子嵩、范明生等《希腊哲学史》第一卷第456-457页.
②北大哲学系编译.《古希腊罗马哲学》，三联书店1955:14一31.
③北大哲学系编译.《古希腊罗马哲学》，三联书店1955:14一31.
④载《老子》第八章.
①[法]于连·弗朗索瓦.圣人无意[M].北京：商务印书馆，2005:183.
①早在《艺术作品的本源》中海德格尔便声称：艺术“归属于大道，唯这个大道才能规定‘存在的意义’”。可见海德格尔此时已经从“存在”转向“大道”了。
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:176.
②[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:347.
③严平.走向诠释学的真理——伽达默尔哲学述评[M].北京:东方出版社，1998.
④[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:388.
⑤[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:392.
⑥[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:392.
①[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:393.
②[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:394.
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③[德]伽达默尔.真理与方法（上）[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,1992:480.
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①[西]伊格纳西·德·索拉-莫拉雷斯著.差异——当代建筑的地标[M].施植明译.台北:田园城市文化事业有限公司2000:30、31.转引自郑时龄先生《当代建筑批评的转型——关于建筑批评的读书笔记》一文。在郑时龄先生所著的《建筑批评学》一书中早已指明建筑的批评学即是建筑的解释学。
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:13.
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②[德]伽达默尔.真理与方法（上）[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,1992:475.
①[德]伽达默尔.真理与方法（上）[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,1992:480.
①洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］.北京：东方出版社，2006:1.
①陈海飞著.解释学基本理论研究［Ｍ］.北京：中共党史出版社，2005:10.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:227、228.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256、257.
②洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］.北京：东方出版社，2006:11.
②[德]施莱尔马赫《诠释学讲演》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:59．
③[德]施莱尔马赫《诠释学讲演》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:55、56．
④[德]施莱尔马赫《诠释学讲演》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:55、56．
⑤[德]狄尔泰《解释学的起源》载洪汉鼎主编.理解与解释——诠释学经典文选［Ｍ］．北京：东方出版社，2006:91、92.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256、257.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256、257.
③[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:42.
①陈海飞著.解释学基本理论研究［Ｍ］.北京：中共党史出版社，2005：37.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:137.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:139.
④[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:158.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:361.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:378.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:378.
④[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:355.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:376.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:387.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:393.
④[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:385.
⑤[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:8.
④载于《易传》
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:381.
②休·奥尔德西－威廉斯著，当代仿生建筑，大连理工大学出版社，2004:3.
①[瑞士]费迪南·德·索绪尔著.普通语言学教程［Ｍ］.裴文译.南京：江苏教育出版社，200:114.原文：语言不是以一组预先界定的符号出现的，不然就只要研究它们的意义和安排就足够了。它是一个难以区分的整体，在这里：单单凭着留意和习惯，我们就可以找到诸多特别的要素。语言的单位并不具有任何特殊的声音性质，我们可以给它的惟一的界定如下：语言的单位是一段音响，是某种概念的符号施指。它不包括语链之中的前后因素。
②音响形象并不是物质声音，即纯物理的事物，而是这一声音的心理印记，是用以证实我们音响形象的心理性质理念的表现；它是感觉性的费迪南·德·索绪尔著.普通语言学教程.裴文译.南京：江苏教育出版社，2001:74.
③薛滨夏.建筑形态的构成与演化[D].哈尔滨：哈尔滨建筑大学,2000:22.
①此前，由于抄经传统的限制，“读”《圣经》成为教士的特权，教士也因此而可以任意曲解《圣经》中的话为自己的目的服务。陈海飞.解释学基本理论研究[M]北京：中共党史出版社，2005:9.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:227~228.
②狄尔泰：《诠释学的起源》，载洪汉鼎主编《理解与解释——诠释学经典文选》，东方出版社，2001:85.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:229.
①赵辰.关于“中国建筑为何用木构”一个建筑文化的观念与诠释的问题.建筑师，2000年(94):87.
①汉诺-沃尔特·克鲁夫特著，建筑理论史：从维特鲁威到现在[M]，王贵祥译，中国建筑工业出版社，2005:3.
①洪汉鼎.诠释学与修辞学[J].山东大学学报，2003,（4）：11~17
②Julia Robinson, Architectural Research:Incorporating Myth and Science,Journal of ArchitecturalEducation44,no.1(1990):20.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:27.
①索绪尔的符号，从宏观上讲，符号的能指是整个世界，符号的所指是整个世界代表的意义。从语言的具体使用上讲，符号是语言系统中的一个单词。更深入地讲，符号的能指实质是语言系统中的一个音位，一个区别性特征。而皮尔士的符号指代表世界上任何事物的各种命题，它是人类思维和认知的媒介。随着人类对世界的认识的发展,符号在不断发展变化中和产生中，从感情符号到逻辑符号，从现有符号到新符号。也就是说,索绪尔语言符号的意指过程是：符号的能指和所指结合产生意义(对某一事物的命名，这是任意性的)，然后根据语言使用者的意图,按符号的纵向选择关系和横向结合关系对符号进行编码，构成不同层次的语言结构,以表达世界上的一切意义。而皮尔士符号学的符号本身是一个整体，是一个命题(submittedProposals (Paper and OtherFormat Sessions) sig: Semiotic in Education)，它的意指过程就是符号活动过程：符号不断发展变化，不断产生新符号，从感情符号到逻辑符号，从逻辑符号到理性符号，永无止境。符号活动过程代表人类的认知过程。载郭鸿《索绪尔语言符号学与皮尔斯符号学两大理论系统的要点》《外语研究》2004年第4期，第3页。
①理查德·帕多万，《比例：科学·哲学·建筑》，周玉鹏、刘耀辉译本，中国建筑工业出版社2005年版。
②德国人文主义神学家梅兰希顿(Melanchthon1497-1560)将修辞学描述为古典的优美的讲话艺术(ars benedicen-di,art of speaking well)，而解释学则是优美的阅读艺术(arsbenelegendi,art of reading well)，依据梅兰希顿的观点对于年轻人，这两种艺术是相互联系而不可或缺的。这种讲话的艺术与阅读的艺术相统一的观点影响到伽达默尔的哲学解释学将言说与解释是为统一之过程的观点。对于伽达默尔来说，解释学与修辞学的同一性在于它们两者的实践性。在施莱尔马赫之前，解释学曾被处理为逻辑学的补充，而施莱尔马赫反对这种处理，他提到“要规定解释学的精确性质是困难的，这种解释学很久以来被处理为逻辑的补充。但是，因为我们在它的实践中必须抛弃一切逻辑原则，所以解释学就一定不是逻辑学的补充”。(载洪汉鼎.理解与解释[M].北京:东方出版社,1999第8页)，因为我们在实践中抛弃一切逻辑原则。他认为解释释学应与修辞学相联系，或者说，解释学与修辞学具有相互隶属关系。在伽达默尔那里，解释学与修辞学之所以具有同一性，其实在于它们两者都是非理论性的，也就是说，它们不是逻辑理论，而是实践能力。他写道：“修辞学并非只是讲话形式的理论和说服的手段，而是从一种自然的能力发展成实际的技能,并对它的手段不作任何理论反思，这是众所周知的。同样，理解的艺术——它总同时就是它的手段和方法——当然也并不直接依赖于它据以尊从其规则的意识。在理解的艺术中，每个人都具有的自然能力也转变成一种能力，人们可以通过这种能力通达一切他者，而理论则至多只能问个为什么”(载洪汉鼎.理解与解释[M].北京:东方出版社,1999第15页)正是源于修辞学的实践属性才使它具有了限制纯粹科学理论的真理概念，是科学逻辑方法的有益补充。
③洪汉鼎.诠释学与修辞学[J].山东大学学报，2003,（4）：11~17
①Friedrich Nietzsche，Friedrich Nietzsche on Rhetoric and Language，edited and translated bySangder L. Gilman，Carole Blair&David J. Parent，Oxford: oxford University Press，1989，P.21一25.
②“目前，人工智能的推理功能已获突破，学习功能正在研究之中，联想功能尚处探索阶段。现在，计算机已能完全模仿人类左脑的逻辑推理功能，人工智能研究的下一步将是模仿人类右脑的直觉、顿悟、联想等形象思维的功能。”（载张振华.逻辑学在人工智能中的应用及其前景研究综述[J].哲学动态,2001,(9):32.）
①布正伟，建筑语言的基本语法规则（下），新建筑，2001,（5）:21.
①凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:34.
①赵敦华:《西方哲学通史》第1卷［Ｍ］.北京：北京大学出版社,1996:19.
②凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:47.
①柏拉图:《文艺对话集》朱光潜译，第272-273页。
①凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:119.
②柏拉图:《文艺对话集》，第271-272页。
③柏拉图:《文艺对话集》，第298页。《斐利布斯篇》
①凌继尧，徐恒醇著.西方美学史（第一卷）——古希腊罗马至中世纪美学［Ｍ］.北京：中国社会科学出版社，2005:168.
①马奇主编.西方美学史资料选编（下卷）［Ｍ］.上海：上海人民出版社，1987:356.
②郑时龄著.建筑批评学［Ｍ］.北京：中国建筑工业出版社，2001:341．
①克莱夫·贝尔，有意味的形式，参见：蒋孔阳主编，二十世纪西方美学名著选（上卷）上海:复旦大学出版社，1987:156.
①金惠敏，赵士林，霍桂桓，刘悦笛等著.西方美学史（第四卷）——20世纪美学［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，2008:62．
①郑时龄著.建筑批评学[M].北京：建筑工业出版社.2001.
②朱立元主编.西方美学名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000:172.
①[美] H·G·布洛克著.现代艺术哲学[M].滕守尧译.成都：四川人民出版社，1983:7.
②汪江华.形式的自觉——现代建筑中的形式主义倾向[D].天津：天津大学，2002.
③[美]约瑟夫·里克沃特著.亚当之家：建筑史中关于原始棚屋的思考［Ｍ］．李保译．北京：中国建筑工业出版社，2006:36-37.
①C.Norberg-Schulz，Meaning in Western Architecture，New York：Rizzoli Inter Pub，1979，序言
②C.Norberg-Schulz，Genius Loci-Towards a Phenomenology of Architecture，New York：Rizzoli InterPub，1979，第5页
③[德]狄尔泰：《精神科学引论》，中国城市出版社2002:103.
①[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店，1991:11.
②[美]赫施.解释的有效性[M].王才勇译.北京:三联书店，1991:14.
①[德]伽达默尔著.真理与方法［Ｍ］.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:256-257.
①殷鼎，理解的命运[M]三联书店，1988:138.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:361.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:378.
①［德］霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》，渠敬东等译，上海：上海人民出版社，2003:4-5.
②［德］霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》，渠敬东等译，上海：上海人民出版社，2003:23.
③［德］霍克海默:《批判理论》，重庆：重庆出版社，1989:4-5.
①Habermas.“Modernity-an Incomplete Project”,In H. Foster ed., PostmodernCulture.London,Pluto,1985.
①W. Pehnt.‘Die Postmoderne als Lunapark’,Frankfurter Allegeine Zeitung.18Aug.1980,p17.
①[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:344.
②[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:380.
③[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:381.
①[德]伽达默尔著.真理与方法（上卷）.洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:381.
③参见伽达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译本，上海译文出版社2004:209.
①格哈特·埃布林，《历史性问题（费城，要塞出版社，1967年），第26页。转引自加达默尔《哲学解释学》，夏镇平、宋建平译本，“编者导言”，第18页.
①Hirsch:Validity in Interpretation, New Heaven and London，Yale University Press,1967.Page144.
①Hirsch:Validity in Interpretation, New Heaven and London，Yale University Press,1967.Page142.
①Martin Heidegger, Poetry, Language, Thought,Albert Hofstadter, New York: Harper&Row,1971，P190.
②Poul Ricoeur, Interpretation Theory and the Surplus of Meaning, Fort Worth, Texas: TexasChristian University Press,1996.p.22.
②贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:125.
①贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:129.
②贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:129.
③贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编，理解与解释——诠释学经典文选[M]，东方出版社，2001:130.
④[法]利科尔著，诠释学的任务，载洪汉鼎主编:《理解与解释一诠释学经典文选》，东方出版社2001:409.
①[法]利科尔著，解释学与人文科学，陶远华等泽，河北人民出版社，1987:148.
②按照利科尔的分析，文本（语言）和口语（言语）相比，显现出特有的差异：“其一，永恒性。口语通常是转瞬即逝的，而文本却因为书写的固定而获得了某种永恒性。其二，简化性。口语通常与言说者的声音、姿态、现场气氛等情境因素相关，具有丰富性的特征，而文本却无法真实地再现这类因素，在对作者原意和事件的表达上具有简化性。其三，意义的不确定性。口语是由言说者针对特定的倾听对象或对话者发出的，其语境也是特定的，因此口语的意义一般是确定的，然而文本由于书写的固定而被简化，解除了本有的语境关系，个别的针对性的话语成了一般的普泛的文本，其意义也就变得不确定了。因为文本的意义总是和特定的语境联系在一起的，而文本的语境是有待于重新建立的，其意义当然也就只是一种无限的意义可能性，尚需要在重新建立的语境中才能确立。”载彭启福：《理解之思——诠释学初论》，合肥：安徽人民出版社，2005:70.
③[法]利科著，解释学与人文科学，陶远华等泽，河北人民出版社，1987:144.
④王岳川著，现象学与解释学文论，济南：山东教育出版社，1999:235.
⑤作为“艾塞克斯学派的重要一员，阿尔伯托·佩留兹一戈麦兹1975年毕业于艾塞克斯大学并获得博士学位。他的研究对已经屡次被证明是失败的当前建筑对“现代性”和“现代先进技术”过分依赖和关注持有坚定的反对态度，他通过基于人性和“爱”的物质和技术层面的另解来强化他的观点。同时，作为加拿大麦吉尔大学(McGill University)建筑学院的教授，阿尔伯托还提出了我们应该将”伦理”和“诗学”的理论重新带回学院教育之中，以在“行动中”的教育系统中获得最好效果。转自丁力扬，现象学和建筑学师承关系图解，时代建筑，2008年第6期。
①A.Perez-Gomez，”The Space of Architecture：Meaning as Presence and Representation,”in StevenHoll,Pallasmass and A.Perez-Gomez，Questions of Percetion·Phenomenlogy ofArchitecture[Architecture and Urbanism，July1994Special Issue.
①Vitruvius,9.1.2。参见克鲁夫特《建筑理论史》，王贵祥译本，第3页。
②Vitruvius,3.1.3。转引自克鲁夫特《建筑理论史》，王贵祥译本，第7页。
①[法]柯布西耶筑.走向新建筑[M]，陈志华译，天津科学技术出版社1998年版，第173-174页。
②Le Corbusier,The Modular,Editions de l’ Architecture d’aujourd’hui,1950,pp.29-30.
①[法]勒·考柏西耶著．走向新建筑［Ｍ］．陈志华译．西安：陕西师范大学出版社，2004：94．
②[法]勒·考柏西耶著．走向新建筑［Ｍ］．陈志华译．西安：陕西师范大学出版社，2004：114．
①杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:287．
②杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:287．
③杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:291．
④在演讲的开始处，路易斯·康有些突然地谈起了“静谧”这个概念；当然，他已经在听众还未安静下来的时候在黑板上写下了这么两个词——静谧(silence)和光明(light)。在简短的开场白之后，他转向这个关键性隐喻。转引自杨健．论西方建筑理论史中关于法则问题的研究方法［Ｄ］．重庆：重庆大学，2008:295．
②[法]利科：《诠释学的任务》，载洪汉鼎主编：《理解与解释一诠释学经典文选》，东方出版社2001:409.
①贝蒂同时发现，通过对文本“意”蕴的研究，在解释学的理论中文本解释的过程一直以来都摆脱不了一种先天的内在矛盾——他称之为解释学的一种“二律背反”。贝蒂认为，“一方面是客观性的要求：解释者关于包含在富有意义形式里的意义的重新构造必须尽可能符合它们的意义内容，为此理由，所提到的这一要求是具有真诚的从属性质；另一方面，客观性要求只能由于解释者的主观性，以及他对他以一种适合于所说对象的方式去理解的能力的先决条件有意识才能达到。”转自贝蒂：《作为精神科学一般方法论的诠释学》，载洪汉鼎主编：《理解与解释——诠释学经典文选》，东方出版社，2001:130.
①“五杰”除迈克尔·格雷夫斯和彼得·埃森曼外还有理查德·迈耶、查尔斯·格瓦思米与约翰·海杜克，他们都对柯布西耶二三十年代设计的白色住屋感兴趣，并基本上沿此途径进行建筑创作，又称“白派”。转自《后现代建筑20讲》薛恩伦、李道增著。
①这些词都是德里达造出的晦涩难懂的概念，可参见王岳川著《后现代主义文化研究》。
①[匈]M.费赫.现象学、解释学、生命哲学——海德格尔与胡塞尔、狄尔泰及雅斯贝尔斯遭遇[J].朱松峰译，北京：世界哲学，2005（3）:75~82.
①此处实证主义与自然主义遭到现象学和新康德主义所反对的主张：或者将哲学消解为以功成自得的自然科学为典范的实证知识，或者将其融入一种新形式的心理学，也即实验心理学——一种“没有灵魂”的心理学。此处的论证大致如下：认识论和逻辑学是哲学的核心学科；而认知只是在“情感”和“意愿”之外的另一种现象，它出现于被称为人的这种活生生存在者的心灵之中。因此科学的，也即不再是“思辨的”哲学应当在心理学中找到它的根基。反心理主义哲学观的核心之处在于“心理行为”和“逻辑内容”之间的区分，也即是说，一方是发生于实在之人的心灵中的认知行为这一事实，而另一方是有关这些行为的有效性或真理性的要求。[匈]M.费赫.现象学、解释学、生命哲学——海德格尔与胡塞尔、狄尔泰及雅斯贝尔斯遭遇[J].朱松峰译，北京：世界哲学，2005（3）:75~82.
②邝艾文.浅论海德格尔与胡塞尔现象学比较[J].广州：中山大学研究生学刊（社会科学版）2004（25）：11~16.
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:183.
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:42.
②陈海飞著.解释学基本理论研究［Ｍ］.北京：中共党史出版社，2005:93.
③北京大学哲学系外国哲学教研室.西方哲学原著选读[M].北京:商务印书馆，1982:370.
①［英］戴维·史密斯·卡彭著.《建筑理论》（下）[M]，王贵祥译.北京：中国建筑工业出版社，2005:233.
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:183.
①参见周宪.《20世纪西方美学》导论[M]，北京：高等教育出版社，2004:1-15.
②[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:48.
①陈祥明．存在·理解·言说——海德格尔的本体论解释学［J］．陕西师范大学学报：哲社版，1997年，03:36-42．
①[美]爱因斯坦．爱因斯坦文集：第3卷[M]．许良英、范岱年译．北京：商务印书馆，1976：182.
①[德]海德格尔．演讲与论文集[M]．孙周兴译．上海：三联书店，2005:28.
②[德]海德格尔．海德格尔选集[M]．孙周兴译．上海：三联书店，1996:954.
①[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:69.
②[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:75.
①[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:74.
②周宪．20世纪西方美学[M]．南京：南京大学出版社，1997:293.
③该文经整理后于1954年以“建筑·栖居·思想”为题被收入海德格尔文集《演讲与论文集》。
①邓波.海德格尔的建筑哲学及其启示[J].自然辩证法,2003,(19):37.
②张延国，海德格尔论建筑的本质“现象学与伦理”国际学术研讨会，广州2004年10月，第390页。
③[德]海德格尔著.筑·居·思[A].海德格尔选集[C].孙周兴译.上海：三联书店.1996:1192.
④[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:92.
⑤[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:92.
⑥孙周兴．作品·存在·空间——海德格尔与建筑现象学[J]．时代建筑，2008（6）:12.
①[德]海德格尔著.人，诗意地安居［Ｍ］.郜元宝译.桂林：广西师范大学出版社，2000:92.
②周宪．20世纪西方美学[M]．南京：南京大学出版社，1997：294．
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:19.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:137.
②[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:139.
③[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:158.
①[德]伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海：上海译文出版社，1999:209.
①[德]海德格尔，“筑·居·思”，孙周兴译.载孙周兴选编.海德格尔选集［Ｍ］.上海：上海三联书店，1996.
②[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:155.
①[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:156.
②[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:155.
③[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:157.
①韦拴喜．“诗意地栖居”——人生审美化的至境［Ｊ］．西安建筑科技大学学报（社会科学版），2008，27(4)：63-68,78.
②韦拴喜．“诗意地栖居”——人生审美化的至境［Ｊ］．西安建筑科技大学学报（社会科学版），2008，27(4)：63-68,78.
[美]卡斯腾·哈里斯著，建筑的伦理功能[M]，申嘉、陈朝晖，华夏出版社2001:158.
④Martin．Heidegger．Poetry，Language，Thought [M]．New York：Harper＆Row Publishers，1975:152.
⑤Martin．Heidegger．Poetry，Language，Thought [M]．New York：Harper＆Row Publishers，1975:153.
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②载于《庄子·齐物论》
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④载于《易传》
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①[法]于连·弗朗索瓦.圣人无意[M].北京:商务印书馆,2005:185.
②徐复观.中国人性论史·先秦篇[A].徐复观文集(第三卷)，第331页.
③徐复观.中国人性论史·先秦篇[A].徐复观文集(第三卷)，第359页.
①“礼乐复合”的思想源自庄岳《数典宁须述古则，行时偶以志今游：中国古代园林创作的解释学传统》一文中所论述的儒家文人的建筑观。
①载《朱文公文集》，卷五四，答陈抑之.
②王阳明：“稽山书院尊经图记”见《王阳明全集》，卷三《悟真录》之一.
①王阳明：“稽山书院尊经图记”
②[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004：37-38.
①转引自汪子嵩、范明生等《希腊哲学史》第一卷第456-457页.
②北大哲学系编译.《古希腊罗马哲学》，三联书店1955:14一31.
③北大哲学系编译.《古希腊罗马哲学》，三联书店1955:14一31.
④载《老子》第八章.
①[法]于连·弗朗索瓦.圣人无意[M].北京：商务印书馆，2005:183.
①早在《艺术作品的本源》中海德格尔便声称：艺术“归属于大道，唯这个大道才能规定‘存在的意义’”。可见海德格尔此时已经从“存在”转向“大道”了。
①[德]海德格尔著.存在与时间［Ｍ］.陈嘉映，王庆节译.北京：生活·读书·新知三联书店，2004:176.
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⑥[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:392.
①[德]伽达默尔.真理与方法—哲学诠释学的基本特征[M].上海:上海译文出版社，1992:393.
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