张说“三教观”与诗文创作
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摘要
初盛唐之交官方基本的宗教政策是“三教并立”,但这“三教并立”是存在着轻重扬抑之分的。儒教在社会思想形态中的根基正统地位是不可动摇,随着不同皇帝的政治需要,对道教和佛教态度有扬抑之分。但这种抑制不是绝对,而是有所包容的限制。因此,在初盛唐之交儒释道三教是可以并存发展的。官方“三教并立”政策给社会宗教思想发展和士大夫宗教形态及主张的提供了前提。
作为个体的士大夫来说,佛教和道教的影响程度和方面又是有所不同的。在思想自由的社会形态下,个体士大夫有着自己的宗教选择和思想倾向。儒释道三教是以整体的状态对张说产生影响,也就是在张说的整个思想形态之中,有着儒释道三教共同合力的结果。这种合力,不是以儒释道简单教义的罗列,而是儒释道三者相互间的吸收容纳。
这种影响的综合性就鲜明的体现在张说人生观与创作实践。张说诗文作品内容上儒家功用和禅道渗透的特点与风格多样化特征,不仅鲜明的折射出儒释道三教在张说思想中的印痕,而且显示了在初盛唐之交包括儒释道在内的各种文化大融合相互作用在个体文人身上的结果以及在文学风貌上的体现。
张说思想中达观的生命内质,天然壮丽的风格走向,质朴清新的特点一起指示了盛唐文学发展的美学走向,预示了“盛唐气象”的即将来临。这是张说作为过渡性人物在当时文坛上的贡献。
张说这种作用是延及盛唐的。“盛唐之音”是丰富多样的思想与文学自身的发展特别是文学与宗教思想多方面的交汇共同凝结的成果。儒释道思想已经渗透到整个社会思潮和唐代文学。而在这时期,张说的“三教”思想尤为突出,张说三教观通过他的政治和思想载体张说文士集团影响而形成的文儒阶层不仅引领着盛唐文人的政治命运和文学道路,而且为盛唐文学的发展开拓了广阔的现实空间和理论空间,对盛唐文学起着诱导作用,也开启了通向“盛唐之音”的大门。
因此,张说在中国文学史上的作用不仅仅局限于初盛唐之交,也是延及盛唐甚至整个唐代文学史的。
In the time from the early Tang Dynasty to the strong TangDynasty,the government's basic religious policy is“Coexisting of Bu-Buddhism, Taoism and Confucianism”. But the coexisting of Buddhism, Taoism and Confucianism is not non-difference for the developing ofthethreereligions. Confucianism's legitimate status is unshakeable in the official ideology. Along with different emperor's political need, the emperor rise Taoism and Suppression Buddhism for one time or on the contrary of another. But the suppression of onereligion is not absolutely, it is a certain degree of limit with containing. Therefore, Buddhism, Taoism and Confucianism may coexist and develop together in the time from the early TangDynasty to the strong Tang Dynasty. The government's policy of the coexisting of Buddhism, Taoism and Confucianism, that provided conditions for multi-religion thoughts and religion dynamic of the intellectuals.
But for the individual litterateur the aspect and degree of Buddhism and Taoism's influence is difference. In the conditions of free of thought, he can have his religious choice and decide the tendency of thought. As for Zhang-Yue, Buddhism, Taoism and Confucianism is one whole religion, and in his thought, there has the joint forces of Buddhism, Taoism and Confucianism. The joint is not the simply add of Religious doctrine of Buddhism, Taoism and Confucianism, but absorb and form the accommodation of three religions each another.
The synthesis influence is revealing accurately in Zhang-Yue's thought of life and values of his writing. The characteristic of join Confucianism's Practical together with Chan- Taoism's seepage, the style ofdiversification vividly marked by Buddhism, Taoism and Confucianism join together in the thought of Zhang-Yue. It is result of a cultural big confusion of Buddhism, Taoism and Confucianism influence on the intellectuals what manifests in their creation of poems in the time from the early Tang Dynasty to the strong Tang Dynasty. The life philosophical views of Zhang-Yue, the natural grand style, the plain fresh characteristic, all that instruct the esthetics trend of glorious age of Tang poetryliterature development, indicate the“Glorious age of Tang poetry meteorology”is not far from now. This is the contribution of Zhang-Yue as a transition character.
The“Sound of the glorious age of Tang poetry”is a result of multi-thought and development of poetry art, specially the connection congeals literature with Confucianism in multi-dimensional. Theinfluence of Buddhism, Taoism and Confucianism is melting in the whole social ideological trend and Tang Dynasty literature. In this period, Zhang-Yue affected the social stratum of gentleman person by his political thinking group. It anticipated the political destiny and literature path of scholars in the strong Tang Dynasty. It broadened the space of theory and creation domain. Open the door of“Sound of the glorious age of Tang poetry”.
Therefore, Zhang-Yue is not only a important person in the Chinese history of literature in the time from the early Tang Dynasty to the strong Tang Dynasty, but also in the afterwards of strong Tang Dynasty even in the whole Tang Dynasty.
作为个体的士大夫来说,佛教和道教的影响程度和方面又是有所不同的。在思想自由的社会形态下,个体士大夫有着自己的宗教选择和思想倾向。儒释道三教是以整体的状态对张说产生影响,也就是在张说的整个思想形态之中,有着儒释道三教共同合力的结果。这种合力,不是以儒释道简单教义的罗列,而是儒释道三者相互间的吸收容纳。
这种影响的综合性就鲜明的体现在张说人生观与创作实践。张说诗文作品内容上儒家功用和禅道渗透的特点与风格多样化特征,不仅鲜明的折射出儒释道三教在张说思想中的印痕,而且显示了在初盛唐之交包括儒释道在内的各种文化大融合相互作用在个体文人身上的结果以及在文学风貌上的体现。
张说思想中达观的生命内质,天然壮丽的风格走向,质朴清新的特点一起指示了盛唐文学发展的美学走向,预示了“盛唐气象”的即将来临。这是张说作为过渡性人物在当时文坛上的贡献。
张说这种作用是延及盛唐的。“盛唐之音”是丰富多样的思想与文学自身的发展特别是文学与宗教思想多方面的交汇共同凝结的成果。儒释道思想已经渗透到整个社会思潮和唐代文学。而在这时期,张说的“三教”思想尤为突出,张说三教观通过他的政治和思想载体张说文士集团影响而形成的文儒阶层不仅引领着盛唐文人的政治命运和文学道路,而且为盛唐文学的发展开拓了广阔的现实空间和理论空间,对盛唐文学起着诱导作用,也开启了通向“盛唐之音”的大门。
因此,张说在中国文学史上的作用不仅仅局限于初盛唐之交,也是延及盛唐甚至整个唐代文学史的。
In the time from the early Tang Dynasty to the strong TangDynasty,the government's basic religious policy is“Coexisting of Bu-Buddhism, Taoism and Confucianism”. But the coexisting of Buddhism, Taoism and Confucianism is not non-difference for the developing ofthethreereligions. Confucianism's legitimate status is unshakeable in the official ideology. Along with different emperor's political need, the emperor rise Taoism and Suppression Buddhism for one time or on the contrary of another. But the suppression of onereligion is not absolutely, it is a certain degree of limit with containing. Therefore, Buddhism, Taoism and Confucianism may coexist and develop together in the time from the early TangDynasty to the strong Tang Dynasty. The government's policy of the coexisting of Buddhism, Taoism and Confucianism, that provided conditions for multi-religion thoughts and religion dynamic of the intellectuals.
But for the individual litterateur the aspect and degree of Buddhism and Taoism's influence is difference. In the conditions of free of thought, he can have his religious choice and decide the tendency of thought. As for Zhang-Yue, Buddhism, Taoism and Confucianism is one whole religion, and in his thought, there has the joint forces of Buddhism, Taoism and Confucianism. The joint is not the simply add of Religious doctrine of Buddhism, Taoism and Confucianism, but absorb and form the accommodation of three religions each another.
The synthesis influence is revealing accurately in Zhang-Yue's thought of life and values of his writing. The characteristic of join Confucianism's Practical together with Chan- Taoism's seepage, the style ofdiversification vividly marked by Buddhism, Taoism and Confucianism join together in the thought of Zhang-Yue. It is result of a cultural big confusion of Buddhism, Taoism and Confucianism influence on the intellectuals what manifests in their creation of poems in the time from the early Tang Dynasty to the strong Tang Dynasty. The life philosophical views of Zhang-Yue, the natural grand style, the plain fresh characteristic, all that instruct the esthetics trend of glorious age of Tang poetryliterature development, indicate the“Glorious age of Tang poetry meteorology”is not far from now. This is the contribution of Zhang-Yue as a transition character.
The“Sound of the glorious age of Tang poetry”is a result of multi-thought and development of poetry art, specially the connection congeals literature with Confucianism in multi-dimensional. Theinfluence of Buddhism, Taoism and Confucianism is melting in the whole social ideological trend and Tang Dynasty literature. In this period, Zhang-Yue affected the social stratum of gentleman person by his political thinking group. It anticipated the political destiny and literature path of scholars in the strong Tang Dynasty. It broadened the space of theory and creation domain. Open the door of“Sound of the glorious age of Tang poetry”.
Therefore, Zhang-Yue is not only a important person in the Chinese history of literature in the time from the early Tang Dynasty to the strong Tang Dynasty, but also in the afterwards of strong Tang Dynasty even in the whole Tang Dynasty.
引文
[1]《旧唐书·儒学上传》第130卷。
[2]《贞观政要》卷六《慎所好》。
[3]《旧唐书·儒学上传》第123卷。
[4]《新唐书·儒学上传》第139卷。
[5]唐玄宗《命张说等两省侍臣讲读敷》,《全唐文》第20卷。
[6]《求儒学诏》,《唐大诏令集》第105卷。
[1]《金石萃编》王昶,第38卷,陕西人民美术出版社,1990年。
[2]《唐大诏令》第3卷。
[3]《资治通鉴》第204卷。
[1]《分道德为上下经诏》,《全唐文》第31。
[2]《唐玄宗御注道德真经》,《道藏》四卷本洞神部。
[1]《新唐书·儒学上传》第123卷。
[1]《旧唐书·儒学上传》,第139卷。
[2]《旧唐书·则天皇后本纪》,第6卷。
[1]《旧唐书·隐逸传》第142卷。
[1]《宋之问集》,《全唐文》第53卷。
[2]《哭道士刘无得》,《全唐文》第133卷。
[1]《上废省佛僧表》,《全唐文》第133卷。
[1]《旧唐书·严挺之传》第99卷。
[1]《旧唐书·张廷珪传》第101卷。
[1]丹纳《艺术哲学》,人民文学出版社1963年版,第6页。
[2]《贺御注金刚经状》,《曲江集》第15页。
[3]《新唐书·张说传》,第125卷,第4412页。
[4]《旧唐书·张说传》,第97卷。
[1]《对词标文苑科策》,《张燕公集》第11卷,第126页。
[2]张九龄《《故开府仪同三司行尚书左丞相燕国公赠太师张公墓志铭并序》,《全唐文》卷292,第2965页。
[3]《谏避暑三阳宫疏》,《全唐文》卷223,第2256页。
[4]《让起复徐黄门伺郎第三表》,《全唐文》卷224,第2265页。
[5]《新唐书.张说传》卷125,第4412页.
[1]《上东宫请讲学启》,《全唐文》卷231,第2334页。
[2]《盛唐文儒的形成和复古思潮的滥觞》,《文学遗产》,1996年第6期,第35页。
[3]《巡边在河北作》,《张燕公集》卷8,第714页。
[4]《大唐祀封禅颂》,全唐文卷221,第2233页。
[5]《郊祀燔柴先后奏》,《全唐文》卷223,第2255页。
[1]《唐封泰山乐章》,《旧唐书·音乐志》第34卷,志第10卷。
[2]《唐会要》第32卷。
[3]《唐享太庙乐章·崇德舞》,《全唐诗》第85卷。
[1]《资治通鉴》第213卷。
[2]《大通禅师碑铭》,《全唐文》卷231,第2334页。
[1]《唐玉泉寺大通禅师碑》,《全唐文》卷231,第2334页。
[1]《送考功武员外学士使嵩山置舍利塔》,《张燕公集》卷6,第699页。
[2]《别平一师》,《张燕公集》卷6,第699页。
[1]《道家四首奉敕撰》,《张燕公集》,卷9,第723页。
[2]《经河上公庙》,《张燕公集》卷3,第677页。
[1]《奉和圣制经河上公庙应制》,《张燕公集》卷3,第677页。
[2]《入海二首》,《张燕公集》卷8,第714页。
[3]《虚室赋》,《全唐文》卷221,第2228页。
[4]《咏瓢》,《张燕公集》卷9,第722页。
[5]《耗磨日饮绝句》,《张燕公集》卷九,第721页。
[6]《翻着葛巾呈赵尹》,《张燕公集》卷7,第705页。
[1]《和尹懋秋夜游滬湖》，《张燕公集》卷9,第716页。
[1]《益州太清观精思院天尊赞序》卷226,第2280页。
[2]《太平广记卷》235转引《明皇杂录》。
[3]《张燕公集》卷6,第700页。
[4]《张燕公集》卷9,第722页。
[5]《岳州守岁三首》,《张燕公集》卷9,第720页。
[1]《岳州守岁三首》,《张燕公集》卷9,第720页。
[2]《岳州夜作》,《张燕公集》卷9,第721页。
[3]《岳州九日宴道观西阁》,《张燕公集》卷9,第721页。
[4]《岳州山城》,《张燕公集》卷8,第716页。
[5]《岳阳石门墨山二山相连有禅堂观天下绝境》,《张燕公集》卷8,第719页。
[6]《闻雨》,《张燕公集》卷9,第722页。
[1]《浦津桥赞》,《全唐文》卷223,第2250页。
[1]《中书令逍遥公墓志铭》,《全唐文》卷227,第2290页。
[2]《洛州张司马集序》,《全唐文》卷225,第2276页。
[1]《过庾信宅》,《张燕公集》卷8,第720页。
[1]《唐昭容上官氏文集序》,《全唐文》卷225,第2274页。
[2]《东都酺宴序》,《全唐文》卷225,第2275页
[3]《齐黄门侍郎卢思道碑》,《全唐文》卷227,第2290页。
[4]《延州豆卢使君万泉县主薄薛氏神道碑》,《全唐文》卷227,第2299页。
[1]《唐昭容上官氏文集序》,《全唐文》卷225,第2274页。
[2]《洛州张司马集序》,《全唐文》卷225,第2276页。
[1]《开元正历握乾符颂》,《全唐文》卷221,第2233页。
[2]《开元正历握乾符颂》,《全唐文》卷221,第2236页。
[1]《大唐开元年陇右监牧颂德碑奉敕撰》,《全唐文》卷226,第2281页。
[2]《潞州祥瑞颂十九首奉敕撰》,《全唐文》卷221,第2229页。
[1]《郊祀燔柴先后奏》,《全唐文》卷223,第2255页。
[2]《大唐开元十三年陇右监牧颂德碑》,《全唐文》卷226,第2281页。
[1]《故太子少傅苏公碑铭》,《全唐文》卷231,第2337页。
[2]《唐故高内侍碑》,《全唐文》卷227,第2298页。
[3]《赠广州大都督冯府君神道碑》,《全唐文》卷230,第2332页。
[1]《元识阇黎庐墓碑》,《全唐文》卷228,第2302页。
[1]《卢舍那像赞》《全唐文》卷226,第2279页。
[2]《蓝田法池寺二法堂赞》《全唐文》卷226,第2279页。
[3]《谢赐御书大通禅师碑额状》《全唐文》卷223,第2256页。
[4]《为僧普润辞公封表》《全唐文》卷223,第2248页。
[5]《进佛像表》,《全唐文》第223卷,第2249页。
[1]《龙门西龛苏合宫等身观世音菩萨像颂》,《全唐文》第226卷,第2284页。
[2]《唐陈州龙兴寺碑》,《全唐文》第226卷,第2284页。
[3]《益州太清观精思院天尊赞》,《全唐文》第226卷,第2281页。
[4]《道家奉敕撰四首》,《张燕公集》第9卷,第723页。
[1]《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》,《全唐文》卷231,第2334页。
[2]《元识阇黎庐墓碑》,《全唐文》第228卷,第2302页。
[1]《石刻般若心经序》,《全唐文》第225卷,第2270页。
[2]《蓝田法池寺二法堂赞并序》,《全唐文》第226卷,第2279页。
[1]《江中诵经》,《张燕公集》第8卷,第713页。
[2]《杂诗四首》,《张燕公集》第9卷,第723页。
[3]《虚室赋》,《全唐文》第221卷,第2228页。
[4]《山夜闻钟》,《张燕公集》第9卷,第723页。
[5]《滬湖山寺》,《张燕公集》卷八,第717页。
[1]《游龙山静胜寺》,《张燕公集》卷九,第724页。
[2]《杂诗四首》,《张燕公集》卷九,第723页。
[3]《咏瓢》,《张燕公集》卷九,第722页。
[4]《相州山池作》,《张燕公集》卷八,第714页。
[1]《端州别高六戬》,《张燕公集》第6卷,第701页。
[2]《和朱使二首》,《张燕公集》第7卷,第709页。
[3]《闻雨》,《张燕公集》第9卷,第722页。
[1]《同赵侍御望归舟》,《张燕公集》第7卷,第710页。
[2]《和朱使欣道峡似巫山之作》,《张燕公集》第7卷,第709页。
[3]《清远江峡山寺》,《张燕公集》第8卷,第714页。
[1]《冬日牧羊人担青草归》,《张燕公集》第9卷,第722页。
[2]《送梁六自洞庭山作》,《张燕公集》第6卷,第701页。
[3]《岳州山城》,《张燕公集》第8卷,第716页。
[1]《洛州张司马集序》,《全唐文》第225卷,第2275页。
[1]《贞节君碣》,《全唐文》卷221,第2227页。
[2]《岳州行郡竹篱》,《张燕公集》卷九,第725页。
[1]《与魏安州书》,《全唐文》卷224,第2265页。
[2]《与郑驸马书》,《全唐文》卷224,第2263页。
[3]《素盘盂铭并序》,《全唐文》卷226,第2281页。
[4]《旧唐书·张说传》第97卷,第3057页。
[1]《深渡驿》,《张燕公集》第8卷,第712页。
[2]《洛州张司马集序》,《全唐文》第225卷,第2275页。
[3]《与凤阁舍人书》,《全唐文》第224卷,第2264页。
[1]《送梁六自洞庭山作》,《张燕公集》第8卷,第720页。
[2]《洛州张司马集序》,《全唐文》第225卷,第2275页。
[1]《新唐书·张说传》第125卷,第4407页。
[2]丹纳《艺术哲学》,人民文学出版社,1963年版,第4页。
[3]《旧唐书·张说传》第97卷,第3057页。
[4]《新唐书·张说传》第125卷,第4407页。
[1]《旧唐书·张九龄传》第99卷。
[2]《祭张燕公文》,《全唐文》第293卷。
[1]《祭张燕公文》,《曲江集》第16卷。
[2]《与魏居士书》,《王右丞集注》第18卷。
[1]《集贤殿书院奉敕送张说上赐燕序》,《全唐文》卷290。
[2]《右丞相苏公挽歌》其一,《全唐文》卷291。
[3]《崔司业挽歌》其一,《全唐文》卷87。
[4]王湮《花萼楼赋》,《全唐文》卷233。
[1]张式《东海徐公神道碑》,《全唐文》卷445。
[2]《唐代文儒的文学与历史承担-----从张说到孙逖》,臧清,《郑州大学学报》2004年4期。
[1]《明堂赋》,《李太白全集》第25卷。
[2]《观胡人吹笛》,《太白全集》第23卷。
[1]《燕国公赠太师张公墓志铭》,《全唐文》第292页。
[1]《奉赠鲜于京兆二十韵》,《全唐文》第224卷。
[1]张九龄《故开府仪同三司行尚书左丞相燕国公赠太师张公墓志铭》,《曲江集》第18卷。
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