清初庙堂理学研究
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摘要
清初庙堂理学是儒学与王权在清初既斗争、又统一的产物。其中,王权起着主导作用,儒学占据主体地位。清初庙堂理学是参与到清初国家意识形态中的那一部分理学,反映与论证了当时经济形态、政治制度及其社会秩序的合理性,又在一定程度上对它的说明对象有所影响。
清初庙堂理学是在满洲游牧文明与中原农耕文明的彼此冲突中产生的。清王朝初创之际,王权衰微、分裂势力猖獗,人口锐减、经济崩溃,社会意识形态混乱不堪。时代呼唤着王权集中与文化秩序的重建。于是,清初庙堂理学在顺、康期间以朱子升祀为最终标上升为国家意识形态。
清初庙堂理学以康熙帝与魏裔介、熊赐履、李光地、汤斌、张伯行等理学名臣的理学思想为主要内容。其中,康熙帝对庙堂理学的确立及其风貌起了决定性作用,李光地对此做出了重要贡献、是庙堂理学名臣中最具代表性的人物。在康熙帝授意之下,李光地等人编纂了以《朱子全书》、《性理精义》等为代表的御制经典。
清初庙堂理学以程朱理学为主线,由道统、治统及学统三个部分组成。道统是清初庙堂理学融合儒学与王权的理论基础。李光地等庙堂理学名臣的相关道统著述与官方御纂经典均对清王朝的统治合法性进行了论证,确立了以程朱为尊、折中众家的道统理论体系。在王权的威压之下,原来师儒所肩负的道统转向庙堂、最后集中到皇帝手中、形成了道统与治统合一的局面。
治统是清初庙堂理学影响王权的现实基础。庙堂理学提出了三代蓝图及为政以宽、以德治国的政治理念；通过经筵日讲及科举制度,既对皇帝进行了理学灌输、也培养了大批理学官僚；改善了前代中央与地方的权力分配,确立了奖励清廉、藏富于民的政治运作原则,保持了中原基层乡村的自治传统；它以王权律令的形式改良风俗,纳书院讲学于官方系统,禁毁“小说淫辞”,推动了国家意识形态在社会中的广泛传播。
学统是清初庙堂理学的学理依据。以李光地、熊赐履等为代表的理学名臣,对宋明时代的理学进行了适合于国家意识形态的新阐释。它以程朱理学为主体、又融合了王学的某些思路,以肯定人性本善为前提,在沟通天人的基础之上,构建了以确立道德源泉为先最后又归于践履、最终达到对天理秩序的认同一整套理论体系。
清初庙堂理学确立之后,与它相对应的民间社会意识形态一起构建了帝国的文化秩序。它对民间意识形态中如民间理学、走向民间的佛道思想以及渐成主流学术的考据学中的异己力量、异己理论,一定程度、有区别地进行了重刑、严禁、威慑,最终与它们达成了以庙堂理学为核心价值观念、共同发展的文化秩序模式。其中,以孙奇逢为代表的中州士人理学群体对庙堂有重要影响。
清初理学作为理学与王权结合的一种儒学形态,有其本身的理论特征。主要表现为道统、治统合一之后所体现出来的“强制性”,以“夷夏互进”民族观为基础发展出来的“开放性”,因游牧文明加入而在天道观与治统观中呈现出来的“满族性”,在学理与道统中表现出的以独尊与调和为标志的“折中性”。这四个特征从政治、民族、时代、学术层面有机地构成一个整体。
总之,清初庙堂理学虽然没有完全意义上实现理学家们的社会政治理想,但是作为一种文化软实力,它推动了清初社会秩序的重建,中国人口激增、出现了历史上著名的“康乾盛世”；以满、汉为主体众多民族交往融合彼此认同、中华民族的观念开始渐趋形成；在学术上,不仅考据学繁荣一时,中国古典文化也得到了一次最广泛、最有深度的总结。
The early Qing court Neo-Confucianism is a struggling and unifying product between Confucianism and royalty in early Qing Dynasty. Between them, royalty plays a leading role and Confucianism holds the principal position. It is a part of Confucianism taking part in the national ideology in early Qing Dynasty. It reflects and demonstrates the economic form, the political system and legitimacy of the social order at that time.What's more, it affects the object that it explains to some extent.
The early Qing court Neo-Confucianism generated in the conflict between the Manchurian nomadic civilization and the Central Plains farming civilization. With Qing Dynasty newly established, the royalty declined and the split power ran wild. Meanwhile.the population sharped cutoff and economy collapsed. Social ideology also confused. The Age called for concentration of monarchy and reconstruction of cultural order. As a result, the early court Qing Neo-Confucianism was raised to national ideology being marked with Confucian temple worship of Zhu Xi during the period of Shun Zhi and Kang Xi.
The early Qing court Neo-Confucianism is based on the ideas of Emperor Kang Xi and Wei Yi-jie, Xiong Ci-Lv, Li Guang-Di, Tang Bin, Zhang Bo-xing, etc. Among them, Kang Xi plays a decisive role for its constrution and style. Li Guang-di, as one of the most representative Neo-Confucianism officials, also plays an important role for it. Under the incitation of Emperor Kang Xi, Li Guang-di and other Neo-Confucianism officials compiled the representatives of the Royal compile classics such as "ZhuZiQuanShu"(《朱子全书》) and "XinLiJingYi"(《性理精义》),etc.
The early Qing court Neo-Confucianism,which uses Cheng-Zhu Neo-Confucianism as the main line, is composed by the orthodoxy, political system and school system. Orthodoxy is the oretical basis combining Confucianism and royalty. With the related works of Orthodoxy and Royal compile classics demonstrating the legitimacy of Qing Danasty, Li Guang-di and the other court Scholars established an Orthodoxy system of only respecting Cheng-zhu and compromising various theories. Under the deterrence of the monarchy, original Orthodoxy by the Confucian turned to the court and finally concentrated in the hands of the emperor, resulting in the unity of Orthodoxy and political system.
Political system is the realistic foundation which the early Qing court Neo-Confucianism affects the royalty. The court Neo-Confucianism proposed "SanDai"(三代)blueprint and political idead of governing philosophy of Benevolence and virtue. By "JingyanRijiang"(经筵日讲)and the imperial examination system, it both poured Neo-Confucianism to the emperor and trained a large number of Confucian bureaucracy. The court Neo-Confucianism also promoted the distribution between previous central and local power, established the political operating principle of rewarding incorruptness and storing wealth with the people, maintained the traditional rural autonomy of grass-roots. By bringing the College into the official system, it improved the customs by the law and forbide "XiaoshuoYinci'’(小说淫辞),too.As a result, The court Neo-Confucianism promoted national ideology spreading in the society.
School system is the theoretical basis of the early Qing court Neo-Confucianism. The court Scholars such as Li Guang-di, Xing Ci-lv made a new explanation suited to the state ideology for Neo-Confucianism.Respecting Chengzhu Neo-Confucianism as the main body and assimilating some of Yangming Theory, it established a new theoretical system of establishing moral source first,and then attribututing to practice and ultimately reaching the identification with the order of heavenly principles,whose premise of affirming goodness of human nature and base of integrating nature and man.
After the establishment of the early Qing court Neo-Confucianism, it built the empire culture order with its corresponding folk society ideology. The early Qing court Neo-Confucianism took different measures such as severe punishment, prohibit and deterrence to the dissident force and alien theory in the folk Confucianism, Buddhism and Taoism towards to folk, textual criticism which was becoming the mainstream academic. Ultimately, they established a social culture mode in the core values for the court Neo-Confuciansm and commonly developmenting. Among them, Sun Qi-feng represented for midland confucian scholar group had a significant effect on the court Neo-Confucianism.
As a new type of Confucianism for the combination of confucianism and royalty, the early Qing court Neo-Confucianism has its own theoretical characteristics. Mainly for "mandatory" in unity of Orthodoxy and the political system,"open-endedness" of "Yi Xia hujin"(夷夏互进),"Manchu featrues" for the Heaven Concept and political system,"Compromise" demonstrated in the theoretical and Orthodoxy. The four characteristics ftom the lay of political, nationality, age and academic constitute a whole body organically.
In short, although the early Qing court Neo-Confucianism does not fully realize the social and political ideas of the Neo-Confucians, it promotes the reconstruction of social order in early Qing and growth of China's population, hence leading the famous "Kangqian Grand Era" in history; many nationalities with Manchu and Han as the main body contact, mix and identify with each other, thus forming the idea pf Chinese ethnic gradually; On the academic side, not only Textual Criticism is flourished, but also Chinese classical culture has been once summarized most extensively and deeply.
清初庙堂理学是在满洲游牧文明与中原农耕文明的彼此冲突中产生的。清王朝初创之际,王权衰微、分裂势力猖獗,人口锐减、经济崩溃,社会意识形态混乱不堪。时代呼唤着王权集中与文化秩序的重建。于是,清初庙堂理学在顺、康期间以朱子升祀为最终标上升为国家意识形态。
清初庙堂理学以康熙帝与魏裔介、熊赐履、李光地、汤斌、张伯行等理学名臣的理学思想为主要内容。其中,康熙帝对庙堂理学的确立及其风貌起了决定性作用,李光地对此做出了重要贡献、是庙堂理学名臣中最具代表性的人物。在康熙帝授意之下,李光地等人编纂了以《朱子全书》、《性理精义》等为代表的御制经典。
清初庙堂理学以程朱理学为主线,由道统、治统及学统三个部分组成。道统是清初庙堂理学融合儒学与王权的理论基础。李光地等庙堂理学名臣的相关道统著述与官方御纂经典均对清王朝的统治合法性进行了论证,确立了以程朱为尊、折中众家的道统理论体系。在王权的威压之下,原来师儒所肩负的道统转向庙堂、最后集中到皇帝手中、形成了道统与治统合一的局面。
治统是清初庙堂理学影响王权的现实基础。庙堂理学提出了三代蓝图及为政以宽、以德治国的政治理念；通过经筵日讲及科举制度,既对皇帝进行了理学灌输、也培养了大批理学官僚；改善了前代中央与地方的权力分配,确立了奖励清廉、藏富于民的政治运作原则,保持了中原基层乡村的自治传统；它以王权律令的形式改良风俗,纳书院讲学于官方系统,禁毁“小说淫辞”,推动了国家意识形态在社会中的广泛传播。
学统是清初庙堂理学的学理依据。以李光地、熊赐履等为代表的理学名臣,对宋明时代的理学进行了适合于国家意识形态的新阐释。它以程朱理学为主体、又融合了王学的某些思路,以肯定人性本善为前提,在沟通天人的基础之上,构建了以确立道德源泉为先最后又归于践履、最终达到对天理秩序的认同一整套理论体系。
清初庙堂理学确立之后,与它相对应的民间社会意识形态一起构建了帝国的文化秩序。它对民间意识形态中如民间理学、走向民间的佛道思想以及渐成主流学术的考据学中的异己力量、异己理论,一定程度、有区别地进行了重刑、严禁、威慑,最终与它们达成了以庙堂理学为核心价值观念、共同发展的文化秩序模式。其中,以孙奇逢为代表的中州士人理学群体对庙堂有重要影响。
清初理学作为理学与王权结合的一种儒学形态,有其本身的理论特征。主要表现为道统、治统合一之后所体现出来的“强制性”,以“夷夏互进”民族观为基础发展出来的“开放性”,因游牧文明加入而在天道观与治统观中呈现出来的“满族性”,在学理与道统中表现出的以独尊与调和为标志的“折中性”。这四个特征从政治、民族、时代、学术层面有机地构成一个整体。
总之,清初庙堂理学虽然没有完全意义上实现理学家们的社会政治理想,但是作为一种文化软实力,它推动了清初社会秩序的重建,中国人口激增、出现了历史上著名的“康乾盛世”；以满、汉为主体众多民族交往融合彼此认同、中华民族的观念开始渐趋形成；在学术上,不仅考据学繁荣一时,中国古典文化也得到了一次最广泛、最有深度的总结。
The early Qing court Neo-Confucianism is a struggling and unifying product between Confucianism and royalty in early Qing Dynasty. Between them, royalty plays a leading role and Confucianism holds the principal position. It is a part of Confucianism taking part in the national ideology in early Qing Dynasty. It reflects and demonstrates the economic form, the political system and legitimacy of the social order at that time.What's more, it affects the object that it explains to some extent.
The early Qing court Neo-Confucianism generated in the conflict between the Manchurian nomadic civilization and the Central Plains farming civilization. With Qing Dynasty newly established, the royalty declined and the split power ran wild. Meanwhile.the population sharped cutoff and economy collapsed. Social ideology also confused. The Age called for concentration of monarchy and reconstruction of cultural order. As a result, the early court Qing Neo-Confucianism was raised to national ideology being marked with Confucian temple worship of Zhu Xi during the period of Shun Zhi and Kang Xi.
The early Qing court Neo-Confucianism is based on the ideas of Emperor Kang Xi and Wei Yi-jie, Xiong Ci-Lv, Li Guang-Di, Tang Bin, Zhang Bo-xing, etc. Among them, Kang Xi plays a decisive role for its constrution and style. Li Guang-di, as one of the most representative Neo-Confucianism officials, also plays an important role for it. Under the incitation of Emperor Kang Xi, Li Guang-di and other Neo-Confucianism officials compiled the representatives of the Royal compile classics such as "ZhuZiQuanShu"(《朱子全书》) and "XinLiJingYi"(《性理精义》),etc.
The early Qing court Neo-Confucianism,which uses Cheng-Zhu Neo-Confucianism as the main line, is composed by the orthodoxy, political system and school system. Orthodoxy is the oretical basis combining Confucianism and royalty. With the related works of Orthodoxy and Royal compile classics demonstrating the legitimacy of Qing Danasty, Li Guang-di and the other court Scholars established an Orthodoxy system of only respecting Cheng-zhu and compromising various theories. Under the deterrence of the monarchy, original Orthodoxy by the Confucian turned to the court and finally concentrated in the hands of the emperor, resulting in the unity of Orthodoxy and political system.
Political system is the realistic foundation which the early Qing court Neo-Confucianism affects the royalty. The court Neo-Confucianism proposed "SanDai"(三代)blueprint and political idead of governing philosophy of Benevolence and virtue. By "JingyanRijiang"(经筵日讲)and the imperial examination system, it both poured Neo-Confucianism to the emperor and trained a large number of Confucian bureaucracy. The court Neo-Confucianism also promoted the distribution between previous central and local power, established the political operating principle of rewarding incorruptness and storing wealth with the people, maintained the traditional rural autonomy of grass-roots. By bringing the College into the official system, it improved the customs by the law and forbide "XiaoshuoYinci'’(小说淫辞),too.As a result, The court Neo-Confucianism promoted national ideology spreading in the society.
School system is the theoretical basis of the early Qing court Neo-Confucianism. The court Scholars such as Li Guang-di, Xing Ci-lv made a new explanation suited to the state ideology for Neo-Confucianism.Respecting Chengzhu Neo-Confucianism as the main body and assimilating some of Yangming Theory, it established a new theoretical system of establishing moral source first,and then attribututing to practice and ultimately reaching the identification with the order of heavenly principles,whose premise of affirming goodness of human nature and base of integrating nature and man.
After the establishment of the early Qing court Neo-Confucianism, it built the empire culture order with its corresponding folk society ideology. The early Qing court Neo-Confucianism took different measures such as severe punishment, prohibit and deterrence to the dissident force and alien theory in the folk Confucianism, Buddhism and Taoism towards to folk, textual criticism which was becoming the mainstream academic. Ultimately, they established a social culture mode in the core values for the court Neo-Confuciansm and commonly developmenting. Among them, Sun Qi-feng represented for midland confucian scholar group had a significant effect on the court Neo-Confucianism.
As a new type of Confucianism for the combination of confucianism and royalty, the early Qing court Neo-Confucianism has its own theoretical characteristics. Mainly for "mandatory" in unity of Orthodoxy and the political system,"open-endedness" of "Yi Xia hujin"(夷夏互进),"Manchu featrues" for the Heaven Concept and political system,"Compromise" demonstrated in the theoretical and Orthodoxy. The four characteristics ftom the lay of political, nationality, age and academic constitute a whole body organically.
In short, although the early Qing court Neo-Confucianism does not fully realize the social and political ideas of the Neo-Confucians, it promotes the reconstruction of social order in early Qing and growth of China's population, hence leading the famous "Kangqian Grand Era" in history; many nationalities with Manchu and Han as the main body contact, mix and identify with each other, thus forming the idea pf Chinese ethnic gradually; On the academic side, not only Textual Criticism is flourished, but also Chinese classical culture has been once summarized most extensively and deeply.
引文
①刘师培.清儒得失论.北京：中国人民大学出版社,2004,259
②梁启超.中国近三年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,119
③钱穆.清儒学案·序.中国思想史论从(八).合肥：安徽教育出版社,2004,358
④钱穆.中国近三百年学术史.北京：商务印书馆,2005,21
⑤侯外庐、邱汉生、张岂之.宋明理学史(下册).北京：人民出版社,1984,892
①陈鼓应、辛冠洁、葛荣晋.明清实学思潮史.北京：首都师范大学出版社,1994,452-453
②王茂、蒋国保等.清代哲学.合肥：安徽人民出版社,1992,13
③史革新.清代理学史(上).广州：广东教育出版社,2003,158
④黄宣民、陈寒鸣.中国儒学发展史.北京：文史出版社,2009
⑤王钟翰.康熙与理学.历史研究,1994(3)
⑥高翔.康雍乾三帝统治思想研究.北京：中国人民大学出版社,1995
⑦陈寒鸣.康熙与清初庙堂儒学.孔子研究.1996(3)
①侯外庐、邱汉生、张岂之.宋明理学史(下册).北京：人民出版社,1984,987-1023
②许苏民.李光地传论.厦门：厦门大学出版社,1992
③向世陵.理气性心之间——宋明理学的分系与四系.湖南大学出版社,2006,386-391
④杨向奎.清儒学案新编.济南：齐鲁书社,1985,48
⑤张村劢.新儒家思想史.北京：中国人民大学出版社,2006,465
⑥萧一山认为：“帝(康熙)之尊重儒术讨论宋学,盖自熊赐履启之。”参见《清代通史》中华书局1985年,第777页。
⑦参见杨向奎《清儒学案新编》(齐鲁书社1985年版,第690-692页)、王茂、蒋国保等《清代哲学》(安徽人民出版社1992版,第19页)。
⑧高翔.熊赐履述论.清史论丛,2006
⑨潘志峰.魏裔介的道统论.河北大学学报(哲学社会科学版),2003(3)
⑩史革新.清代理学史.广州：广东教育出版社,2007,73-83、158-168、186-192
①高翔.清初理学与政治.清史论从,2002
②黄进兴.优入圣域——权力、信仰与正当性.西安：陕西师范大学出版社,1998,99
③赵秉忠、白新良.经筵日讲与康熙政治.社会科学辑刊,1990(1)
④刘玉才.清代书院与学术变迁研究.北京：北京大学出版社,2008
⑤陈祖武.清初学术思辨录.北京：中国社会科学出版社,1992,298、307
⑥林国标.清初朱子学研究.长沙：湖南教育出版社,2004
⑦肖永明、张天杰.从张履祥、吕留良到陆陇其——清初“尊朱辟王”思潮中一条主线.中国哲学史,2010(2)
①相关道统论著作有魏裔介的《圣学知统录》、《圣学知统翼录》、《希贤录》,熊赐履的《学统》,汤斌的《洛学编》,张伯行所辑的《道统录》、《道南源委》、《伊洛渊源续录》等等.著作之外,散于他们文集之中的道统思想亦颇不乏之。
①参见《注定领导世界：美国权力性质的变迁》一书及同年《对外政策》杂志中《软实力》(Soft Power)一文,约瑟夫·奈将软国家实力分为软实力、硬实力两种,认为软实力是硬实力的基础和动力,它能通过吸引力而非威逼利诱达到目的,这种吸引力来自一国的文化、政治价值观和外交政策,它涵盖了意识态的范畴。参见张国祚《文化软实力蓝皮书——中国文化软实力研究报告》,社会科学文献出版社,2011年版第2页。
②参见胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告.求是,2007(1)
③朱汉民.中国古代“文化”概念的“软实力”内涵.湖南大学学报.2010(1)
①对此进行关注的有培根、黑格尔、马克思、曼海姆、阿尔都塞等许多著名学者,争论很多,号称难为复杂、最难理解的概念之一。可以参考伊林·费切尔《意识形态论·序》(俞金吾著,上海人民出版社1993年版),林存光《儒教中国的形成——早期儒学与中国政治文化的演进》第二章第一节《意识形态的内涵》(齐鲁书社2003年版,第47-56页)。
①班固.汉书·艺文志.北京：中华书局,1962,1729-1745
①即亦“五种社会形态说”,由斯大林提出的一种社会观,认为各个国家、民族、地区都会经历“原始共产主义——奴隶社会——封建主义——资本主义社会——共产主义社会”五个阶段,它渊源于马克思《德意志意识形态》一书,经历恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》、列宁《论国家》到斯大林《论辩证唯物主义与历史唯物主义》,最终正式完成。
②刘洋华.专制权力与中国社会·引子.长春：吉林文史出版社,1998
③刘泽华：《专制权力与中国社会》,吉林文史出版社1998年版,第96页,更详尽的论述请参照本书第四章《政治权力与古代社会的阶级关系》。
④刘洋华.王权思想论·序.天津：天津人民出版社,2006
①参见萧公权《中国政治思想史》(新星出版社2005年版),萧公权指出近代国家的特点之一,就是扩充人民参与国家政权的权利。在中国虽有在下之士阶层向在上之官僚阶层之流动,但必须成为官僚才有参与国家政治之权力,亦即只有超乎经济基础之上的皇帝、贵族、官僚所组成的王权才是权力的实际拥有者。
②严复.严复集·法意上.北京：中华书局,1986,412
①钱穆.中国近三百年学术史.北京：商务印书馆,2005,6
②黄宗羲.明儒学案·发凡.北京：中华书局,1985
①黑格尔认为“普遍的、纯粹的自我只存在于语言之中,教化正是通过这种抽象的普遍性而被感受到的”(《精神现象学》第三卷),亦即教化是通过语言来实现的,教化世界是一个语言世界：语言是意识形态的模式,意识形态的教化过程要以语言为依托或媒介。参见愈吾金《意识形态论》,上海人民出版社1993年版,第31页。
①钱穆.国史大纲.北京：商务印书馆,1994,812
②卢梭.社会契约论.北京：商务印书馆,1980,83
③所谓“思想大一统”,是传统儒学“政教合一”的产物,政治大一统与思想大一统是一体两面的,思想大一统与思想专制有一定差别,但又在一定程度上互相作用。从秦汉以来历史发展来看,“书同文、行同伦”“罢黜百家,独尊儒术”是大一统思想形成的关键,尤其是汉代公羊学家以及贾谊等人均是大一统思想的提倡者、构建者,到宋明时代、如何统一王权、重建统一的儒家道统仍然是学者们所关心的问题,虽然他们的行动在客观上、一定程度地起到了制约王权以及繁荣学术的作用,但是儒家的根本精神仍然是缔造一个“政教合一”的理想世界。从这个角度讲,这一点也可以视作儒家在特定历史时期、特定的经济、文化制度之下所不可避免的逻辑矛盾。
①关于满族,学界有称满族、有称满洲或满洲族,有的加杂并用。其中,满族是民国之后我们对这一少数民族的称呼,但习惯上为不少学者使用。满州是满族人在民国前的自称,皇太极时期改建州女真为满州,遂有其名,此词政治色彩比较浓。因此,笔者在本文中主要使用“满族”一词,各别地方出于需要加强政治色彩,也使用“满洲”一词,特此说明。
②学者对此有三种认识：第一种认为文明与文化意义相当,如英人泰勒《原始文化》、美人亨廷顿《文明的冲突》等；第二种认为文明是文化的高等形式,如英人柴尔德《社会进化》、克拉克《从野蛮到文明》等；第三种认为文明是物质的,而文化则侧重于精神、社会,如德人艾尔夫雷德·韦伯及近人钱穆《中国文化史导论》等。本文取第一种认识。
①钱穆.中国文化史导论·弁言.北京：商务印书馆,2005
②亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究.北京：商务印书馆,2004,255
③史记·匈奴列传第五十.北京：中华书局,1982,2879
④亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究.北京：商务印书馆,2004,259
⑤钱穆.中国文化史导论·弁言.北京：商务印书馆,2005
⑥史记·匈奴列传第五十.北京：中华书局,2881
①曾资生.中国政治制度史.上海：上海书店,1944,16
②辽史·志第二·营卫志中·行营.北京：中华书局,1974,373
③金史·志第二十五·兵.北京：中华书局,1975,992
④赵珙.蒙鞑备录·军政.北京：中华书局,1985,11
①王锤翰认为：“新兴之满族,本为女真人之一支,至努尔哈赤始大”(《谈谈满洲名称问题》),而它以建州女真为主体,并包括海西女真(扈伦四部：乌拉、哈达、辉发、叶赫)(《从满洲命名谈起》)(两文均见《王钟翰清史论集》(第一册),中华书局2004年版)。
②元史·卷五九·地理志二.北京：中华书局,1976,1400
③苕上愚公《东夷考略》有载“大抵女直诸夷并忍訽好盗,善射驰猎,耐饥渴……建州尤负固,解耕红,室居火食,有华风”,可见建州女真诸部在生产与纯粹的游牧民族之不同。(《清入关前史料选辑(第一辑)》,中国人民大学出版社1985年版,第62页)
④戴逸.简明清史(上册).北京：人民出版社,1984,34
⑤苕上愚公.东夷考略.清入关前史料选辑(一).北京：中国人民大学出版社,1985,69
⑥李民突《建州见闻录》,辽宁大学历史系1978年印本,转引自张杰、张卉丹《清代东北边疆的满族》,辽宁民族出版社2005年版,第132页。
⑦刘小萌.满族的社会与生活·明末女真社会氏族制度的瓦解.北京：北京图书馆出版社,1998,69-76
①重译满文老档·天命七年正月.清初史料从刊第一种(第二分册).辽宁大学历史系,1979,97
②刘小萌.满族的社会与生活·满族习惯法探析.北京：图书馆出版社,1998,120.
③方拱乾.绝域纪略.从书集成续编(二八·史地类).新文出版公司,1988,81
①清史稿·孝义一.北京：中华书局,1977,13730
②杨宾.柳边纪略.上海：商务印书馆,1936,58
③张缙彦.宁古塔山水记域外集.哈尔宾：黑龙江人民出版社,1984,52
④杨英杰.清代满洲风俗史.沈阳：辽宁人民出版社,1991,165
⑤杨宾.柳边纪略.上海：商务印书馆,1936,63
⑥王先谦.东华录·卷九.续修四库全书本
⑦庄吉发.萨满信仰的历史考察.台北：文史哲出版社,1997,109
⑧太宗文皇帝实录·卷二十三.天聪三年六月辛丑.北京：中华书局,1985,310
①这里主要讨论康熙帝以前清初诸帝即太祖、太宗、世祖时期吸收汉文化的情况。
②为了区别两宋时期女真完颜部所建立的金帝国,史称“后金”,皇太极即位之后改国号清,后又复改为金,最后又确定为清,一直延用到近代。
①太宗文皇帝实录·卷九·天聪五年七月庚寅.北京：中华书局,1985,126
②太宗文皇帝实录·卷二·天聪元年正月已朔.北京：中华书局,1985,30
①世祖章皇帝实录·卷六六·顺治九年九月辛卯.北京：中华书局,1985,539
②世祖章皇帝实录·卷九一·顺治十二年三月壬子.北京：中华书局,1985,706
③世祖章皇帝实录·卷一一七·顺治下五年五月庚申.北京：中华书局.1985,915
④相关内容可参考秦宝琦《中国地下社会》(清前初秘密社会卷),作者认为随着清帝国的巩固与强大,公开反对清王朝的可能性越来越小,一些具有反清情绪的人利用会党形式积聚力量,到康熙中后期日渐显着,比如有康熙三十五年台湾吴球起义,康熙四十六年浙江“朱三太子”事件等。(学苑出版社1994年 版,第11页)
①江日升.台湾外志.济南：齐鲁书社,2005,217
②议政王大臣会议,又称“国议”,创建于太宗崇德二年(1637年),撤消于乾隆五十七年(1792年),带有满洲军事民主合议的强烈色彩,也有一些诸如范文程、安达礼、宁完我等非满族亲信加入,雍正时期军机处建立之后,议政王大臣会议名存实亡。
③昭梿.啸亭杂录·议政大臣.北京：中华书局,1980,93
④谈迁.北游录·纪闻下·国议.北京：中华书局,1960,366
①太祖去逝之后,本应由多尔衮继位,却为皇太极所攫取,多尔衮生母被逼生殉.皇太极去逝之后,多尔衮虽侧立福临为帝,太宗之子豪格仍被冤死。
②邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清顺治三年(1646年)丙戌科策问.上海：上海教育出版社,2005,1324
①李人龙.垦荒宜宽民力疏.皇清奏议·卷四.续修四库全书本
②肖震.请正人心以维世道疏.皇清奏议·卷十五.续修四库全书本
③白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,424
④民国温县志.中国方志从书.台北：成文出版社,1970
⑤清史稿.卷二七四·列传第六一·王骘传.北京：中华书局,1977,10051
⑥路遇、滕洋之.中国人口通史.济南：山东人民出版社,2000,780
①计六奇.明季北略·马懋才备陈大饥.北京：中华书局,1981,106
②清史稿.卷一二六·河渠.北京：中华书局,1977,3716
③白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,460
④对于被屠杀的人数与此书之真伪,近来多有疑义。八十万数字可能出于夸张,但相关记载却有《扬州守城纪略》、计六奇《明季南略》、吴嘉纪《过兵行诗》等,足以证明屠杀存在。扬州十日也只不过是一个典型代表而已。
⑤屈大均.广东新语·卷二·地语·迁海.北京：中华书局.1985,57-58
①太宗文皇帝实录·卷六十五·崇德八年五月癸卯.北京：中华书局,1985,889
②据韦庆远、吴奇衍、鲁素《清代奴婢制度》一书：当时化俘为奴的人数占俘荻人口的百分之九十以上至皇太极时期满洲地区奴隶总数约有二百万左右。(中国人民大学出版社1992年版,第15页)
③世祖章皇帝实录·卷二十六·顺治三年五月庚戌.北京：中华书局,1985,218
④魏裔介.兼济堂文集·流民死伤堪悯疏.北京：中华书局,2007,19
⑤戴逸.简明清史(上册).北京：人民出版社,1984,115
⑥赵园.明清之际士大夫研究.北京：北京大学出版社,1999
①钱穆.国史大纲.北京：商务印书馆,1994,851
②黄宗羲.与徐乾学书.黄宗羲全集(第11册).杭州：浙江古籍出版社,2005,67
③萧楚父、许苏民.明清启蒙学术流变.沈阳：辽宁人民出版社,1995,289
①“仁义充塞而至率兽食人”,语出《孟子》,乃是孟子辟杨朱之言,顾炎武痛恨王学之乱天下,曾激烈地抨击王学：“昔之清谈谈老庄,今之空谈谈孔孟”。
②张履祥.杨园先生全集·愿学记三.北京：中华书局,777-778
③王夫之.张子正蒙注.船山全书(第12册).长沙：岳麓书社,1988,371
④吕留良.吕晚村先生文集·卷一·与张考夫书.续修四库全书本
⑤黄宗羲.余姚县重修儒学记.黄宗羲全集(第11册).杭州：浙江古籍出版社,2005,133-134
⑥张伯行.太详图详解·序.北京：学苑出版社,1990
⑦熊赐履.闲道录·卷下.清华大学馆藏清刻本
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,232
②梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,110
③所谓“功过格”,本为道士自记善恶功过的一种薄册。善言善行记功,为“功格”,恶言恶行记格,为“过格”,每天进行记录,到月终进行统计。有功则得福,有过则得罪。实为因果报应的功利之说。袁了凡用之于儒家修身,刘宗周曾着《人谱》加以反对。
③李塨.颜元年谱·卷下.北京：中华书局,1992,80
④参见赵园.明清之际的士大夫研究.北京：北京大学出版社,1999
①圣祖仁皇帝庭训格言·卷二.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝圣训·卷五.文渊阁四库全书本
③康熙起居注.北京：中华书局,1984,2228
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,310
②康熙起居注.北京：中华书局,1984,39、52
③康熙起居注.北京：中华书局,1984,69
④熊赐履.闲道录.清刻本
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷一·喻吏部.文渊阁四库全书本
⑥康熙起居注.北京：中华书局,1984,986-987
⑦汤斌.汤斌集·蕺山刘先生文录序.郑州.中州古籍出版社,2003,93
⑧李光地.榕村集·卷七·初夏录·通书篇.文渊阁四库全书本
①康熙起居注(第二册).北京：中华书局,1984,1194-1195
②康熙起居注(第一册).北京：中华书局,1984,127
③王阳明.王阳明全集. 上海：上海古籍出版社,1992,80
④康熙起居注.北京：中华书局,1984,115-116
①考亭书院联为：“诚意正心,闸邹鲁之实学；主敬穷理,绍濂洛之心传”,康熙以之表彰朱熹,说明朱熹学问传承及特征,足以表现康熙帝对理学与实学关系之认识。
②圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷十九·日讲四书解义序.文渊阁四库全书本
③圣祖仁皇帝御制文集·第二集·卷四十一·重修阕里圣庙告成遣皇子告祭文.文渊阁四库全书本
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,2222
②萨满教是一种原始多神教,相信万物有灵、天人感应。但满族的萨满教在发展过程中也吸收了蒙古文化中的天神观、汉文化中的“忠、义”观等观念。
③太宗文皇帝实录·卷九.北京：中华书局,1985,126
④圣祖仁皇帝御制文集·第四集·卷二十一·朱子全书序.文渊阁四库全书本
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷七·喻礼部.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷九·喻内阁九卿科道满汉各官.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝实录·卷二百七十五·康熙五十六年十一月癸西,北京：中华书局,275
③钦定大清会典则例·卷千一百八十一.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷六·讲筵绪论.文渊阁四库全书本
⑤圣祖仁皇帝圣训·卷九.文渊阁四库全书本
⑥高翔.康雍乾三帝统治思想研究.北京：中国人民大学出版社,1995,142-143
⑦康熙起居注(第一册).北京：中华书局,1984,420-423
①圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝实录·卷二百七十五.北京：中华书局,275
③圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·第三集·卷十七·敕谕.文渊阁四库全书本
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第二集·卷三十·太极图说.文渊阁四库全书本
⑥圣祖仁皇帝圣训·卷五.文渊阁四库全书本
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,2466
②圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷十七·居敬行简论.文渊阁四库全书本
③康熙起居注.北京：中华书局,1984,2466
④康熙起居注.北京：中华书局,1984,2466
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第三集·卷二十七.文渊阁四库全书本
⑥康熙起居注.北京：中华书局,1984,127
⑦圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷六·讲筵绪论.文渊阁四库全书本
⑧圣祖仁皇帝御制文集.卷十七·慎几微论.文渊阁四库全书本
⑨圣祖仁皇帝御制文集·卷六·喻翰林院掌院学士喇沙里陈廷敬侍读学士叶方蔼侍读学士张英.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十八·吴臣赵咨称其主之学不在寻章摘句.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十·博约一贯论.文渊阁四库全书本
③陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局,1980,419
④陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局,1980,400
⑤牟宗三、从陆象山到刘蕺山.台北：学生书局,1992,92
⑥李元度.国朝先正事略·叶文敏公事略.长沙：岳麓书社,1991,171
⑦王阳明.王阳明全集.L海：上海古籍出版社,1992,45
⑧圣祖仁皇帝御制诗文集·卷四十九.文渊阁四库全书本
⑨圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
⑩圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
①参见高翔《康雍乾三帝统治思想研究》中对“理学官僚”的定义,高翔先生指出理学官僚是：“官僚队伍中理学的信奉者和追随者,并非都是理学家。”(中国人民大学出版社1995年版,第18页)
②圣祖仁皇帝御制文集.第四集卷二十一·朱子全书序.文渊阁四库全书本
③黎靖德编.朱子语类.北京：中华书局,1986,3184
④王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,253
①康熙起居注.北京：中华书局.1984,1194
②清史稿.卷二七一·列传第五十八·高士奇传.北京：中华书局,1977,10017
③此案官方记载颇不详,或另有隐情,请参见高翔《熊赐履述论》,清史论丛2006年号。
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,777
①圣祖仁皇帝实录·卷二百七十五·康熙五十六年十一月辛未.北京：中华书局,1985,695-696
②圣祖仁皇帝实录·卷二七零·康熙五十五年十月壬子.北京：中华书局,1985,270
①圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷二十一·朱子全书序.文渊阁四库全书本
②陈桂炳.试论李光地的民本思想.李光地研究.厦门：厦门大学出版社,1993
③参见许苏民《李光地传论》第三章之“康熙帝与李光地之关系的三个阶段”一节,康熙帝对于李光地由“怀疑”到“信任”的过程。(厦门大学出版社1992年版)
①圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷二十一·朱了全书序.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷十九·性理大全序.文渊阁四库全书本
①谢庆奎.政府学概论.北京：中国社会科学出版社,2005,131-132
①朱熹.大学章句序.四书章句集注.北京：中华书局,1987
①韩愈.韩愈集·原道.长沙：岳麓书社,2000,147
②道统一词是由朱熹正式提出的,朱熹认为“子贡虽未得承道统,然其所知似亦不在今人之后。”参见《朱子全书·晦庵先生朱文公文集·答陆子静》,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第1576页。
③可以参见黄宗羲、全祖望《宋元学案·序录》：“安定沉潜,泰山高明,安定笃实,泰山刚健,各得其禀性之所近；要其力肩斯道之传则一也。”(中华书局1986年版,第1页)
④张君劢曾提出理学的五种制度说：道统论,反映受佛教菩萨观念影响的圣学,经典,新书院制度,新的为政和行政设施。参见张君劢《新儒学思想史》,中国人民大学出版社2006年版,第34页。
①萧萐父、许苏民.明清启蒙学术流变.沈阳：辽宁教育出版社,1995,45-46
②黎靖德编.朱子语类.北京：中华书局,1986,972
①这里道统是广义上讲,不仅儒家有道统、佛家有道统,即便是一些少数民族,在宗教信仰、伦理原则及政治风格上也有自己的传统,笔者将其看作是广义的“道统”,即亦“正当性”。下文某些地方使用广义道统会用引号标出,不再一一注释。治统使用同此。
①孟德斯鸠.论法的精神.北京：商务印书馆,1961,305
②关十这几部著作涉及道统人物及相关情况详见文后《附录A》、《附录B》。
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,306
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,329
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,340
④汤斌.汤斌集·《明史》凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,827
①钱穆.中国近三百年学术史·引论.北京：商务印书馆,2005,9、21
②魏裔介.圣学知统翼录·序.清康熙十九年龙江书院刻本
①熊赐履.学统·卷之九·伊川先生.文渊阁四库全书本
②熊赐履.学统·序.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,404
④汤斌.汤斌集·《明史》凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,828
⑤经学与理学是儒学发展的两种阶段,在价值观、方法论上也构成了儒学发展的两种路向。北宋时代理学兴起,除了对抗佛、老之外,另一个学术动因就是反思汉唐的注疏之风。程、朱等大师均对汉唐传注之学进行过批评。当然,清人顾炎武提出过“理学即经学”的观点,他并非着意将两者等同,而是旨在提倡经学,视经学为儒学的正宗。从历史来考察,整个清代汉学与宋学对立严重,也说明理学与经学虽同属十儒学的阵营,但是两者在价值观、方法论上仍然存在着比较明显的差异。笔者是从这个意义上,视理学为经学的一种“反动”形态。
①魏裔介.圣学知统翼录·序.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.圣学知统翼录·序.清康熙十九年龙江书院刻本
③张伯行.道统录·总论.北京：中华书局,1985
④张伯行.道统录·序.北京：中华书局,1985
⑤钦定四库全书总目·卷六十三·圣学知统录二卷.文渊阁四库全书本
①王新命.序.熊赐履.学统.文渊阁四库全书本
②熊赐履.学统·序.文渊阁四库全书本
③汤斌.汤斌集·理学宗传序.郑州：中州古籍出版社,2003,90
④张们行.道统录·序.北京：中华书局,1985
⑤耿介.敬恕堂文集·嵩阳书院创建道统祠碑记.郑州：中州古籍出版社,2005,466-476
①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷七·喻大学士九卿等.文渊阁四库全书本
②梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,17
①黄宗羲.黄宗羲全集(第10册)·移史馆不宜立理学传书.杭州：浙江古籍出版社,2005,223
②张烈.王学质疑·读史质疑三.清同治正谊书局左氏增刊刻本
①张烈.王学质疑·读史质疑三.清同治正谊书局左氏增刊刻本
②汤斌.汤斌集·明史凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,828
①钦定四库全书总日·日讲易经解义十八卷.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第四集·卷二十二.文渊阁四库全书本
③库尔勒、李光地.日讲春秋解义.文渊阁四库全书本
④库尔勒、李光地.日讲春秋解义.文渊阁四库全书本
①李光地、熊赐履.御纂朱子全书.文渊阁四库全书本
②库尔勒、李光地.日讲春秋解义·总说.文渊阁四库全书本
①李光地.御纂性理精义·凡例.文渊阁四库全书本
①赵尔巽等.清史稿·卷二百三十二·列传第十九·范文程.北京：中华书局,1977,9352
②蒋良骐.东华录·卷四.北京：中华书局,1980,65、66
①蒋良骐.东华录·卷四.北京：中华书局,1980,67
①清史列传·卷八十·吴三桂传.清代传纪丛刊.台北：明文书局,1985,105-811
②王敔.大行府君行述.萧萐父、许苏民.王夫之评传.南京：南京大学出版社,2002,656
③圣祖仁皇帝圣训·卷九·圣治四.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷十九·宋高宗父母之仇终身小雪论.文渊阁四库全书本
②王士禛.池北偶谈.北京：中华书局,1982,74
③明史·卷三·本纪三.北京：中华书局,1974,56
①梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,17
②王先谦.东华录·顺治四谕礼部文.续修四库全书本
③乐天居士.痛史二种·哭庙纪略.上海：商务印书馆,1911,]
④参见陆文衡《啬安随笔》,辑自苏州图书馆藏清光绪丁酉(1879)陆同寿刊木活本,转引自赵深琛、王大隆辑《戊寅从编》,孙中旺等编《金圣叹研究资料汇编》,广陵书局2007年版,第89页。
①参见顾予咸《雅园居士自叙》,辑自苏州图书馆藏,赵深琛、王大隆辑《戊寅从编》,孙中旺等编《金圣叹研究资料汇编》,广陵书局2007年版,第83贝。
②乔治忠.清朝官方史学研究.台湾：文津出版社,1993,226
③世祖章皇帝实录·顺治十年八月庚寅条.北京：中华书局,1985,612-613
①世祖章皇帝实录·顺治十年八月庚寅条.北京：中华书局,1985,613
②世祖章皇帝实录·顺治十年八月庚寅条.北京：中华书局,1985,613
③圣祖仁皇帝实录·康熙五十九年三月丙子条.北京：中华书局,1985
④魏连科.兼济堂文集·前言.北京：中华书局,2007,11-12
①李光地.榕村集·卷七·初夏录二·通书篇.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷二十五·至圣先师孔子赞并序.文渊阁四库全书本
③张伯行.道统录·原序.北京：中华书局,1985
①李光地.榕村集·卷十·进读书笔录及论说序记杂文序.文渊阁四库全书本
①邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全.上海教育出版社,2006,627-666、685-728
②熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,474
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,475
③圣祖仁皇帝御制文集·卷十八·王道论.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,482-483
⑤熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
⑥魏裔介.兼济堂文集.北京：中华书局,2007年,29
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995.179-180
②圣祖仁皇帝御制文集·卷二十一·老安少怀说.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷二十一·老安少怀说.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,478-479
②圣祖仁皇帝御制文集·第三集·卷三十·诏三公.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集.卷十七·宽严论.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,508
①《荀子·君道》认为：“法者,治之端也：君子者,法之原也。故有君子则法虽省,足以遍矣；无君子则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣。”
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,248
③汤斌.汤斌集·勤懋殿赋.郑州：中州古籍出版社,2003,231
①圣祖仁皇帝御制文集·卷四·喻吏部等衙门.文渊阁四库全书本
②熊赐履.经义斋集·荐举人才疏.清康熙二十九年刻本
③魏裔介.兼济堂文集·重修晋州志序.北京：中华书局,2007,181
④熊赐履.经义斋集·应诏万言疏.清康熙二十九年刻本
⑤汤斌.汤斌集·内升奏对记.郑州：中州古籍出版社,2003,153
⑥汤斌.汤斌集·送宋牧仲分司赣关序.郑州：中州古籍出版社,2003,113
⑦圣祖仁皇帝御制文集·卷九·喻吏部等衙门.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·卷二十三·赐江南江西总督于成龙墓碑.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十·廉静论.文渊阁四库全书本
③以上均见魏荔彤：《魏贞庵先生年谱》.清光绪五年刻本。
④此案官方记载颇不详,或另有隐情,请参见高翔《熊赐履述论》,清史论丛2006年号。
⑤赵弘恩.江南通志·卷一百七十二·流寓·熊赐履.文渊阁四库全书本
⑥熊赐履.经义斋集·卷十三·答徐健庵.清康熙二十九年刻本
⑦李静庵.栖霞阁野乘.孟森.清代野史.北京：中国人民大学出版社,2006,440
⑧请参见许苏民《李光地传论》中“李光地长期受非议和冷遇的原因”一节,厦门大学出版社1992年版。
①王先谦.东华录·乾隆七年四月乙末.续修四库全书本
②程颢、程颐.二程集.北京：中华书局,1981,390
①世祖章皇帝实录·卷九·顺治元年甲申冬十月.北京：中华书局,1985,92
②熊赐履.经义斋集·应诏万言疏.清康熙二十九年刻本
③吴振械.养吉斋从录·卷五·讲官进讲礼.北京：中华书局,2005,67
①张希良.澡修堂集·后序.清康熙二十九年刻本
②熊赐履.经义斋集·应诏万言疏.清康熙二十九年刻本
③汤斌.汤斌集·门人窦克勤手述五十条.郑州：中州古籍出版社,2003,14-15
④陈康祺.郎潜纪闻·熊文瑞为经筵讲官.北京：中华书局,1984,350
①熊赐履.澡修堂集·第三卷·经筵讲义·甲戌春季讲义.清康熙四十二年澡修堂刻本
②熊赐履.澡修堂集·第三卷·经筵讲义·丁丑春季讲义.清康熙四十二年澡修堂刻本
③圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎几微论.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷十·喻吏部.文渊阁四库全书本
⑤赵秉忠、白新良.经筵制度与康熙政治.沈阳：辽宁教育出版社,1992,26-28
⑥明清科举制度有等级之分,县试、乡试在地方举行,会试、殿试在中央举行,鉴于一方面科举考试菲地方性制度,另一方面只有会试、殿试才真正生产官僚,而且本文所集中讨论的也正是礼部与皇帝主持与举行的会试、殿试,是故列科举制度于中央政治之中,当非有特别差谬。
①清史稿·卷二三二·卷十九·范文程传.北京：中华书局,1977,9353
②梁章鉅.制艺从话·试律从话.上海：上海书店出版社,2001,13
③魏荔彤.魏贞庵先生年谱.清光绪五年刻本
①钱仪吉.碑传集·熙朝宰辅录上·李光地.北京：中华书局,1993,330
②熊赐履.澡修堂集·戌丑辰朱四科会试魁卷跋后.清康熙四十二年澡修堂刻本
③熊赐履.澡修堂集·甲戌科会试策问五道.清康熙四十二年澡修堂刻本
④熊赐履.澡修堂集·丁丑科会试策问五道.清康熙四十二年澡修堂刻本
⑤邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清康熙五十四年(1715)戊戌科.上海：上海教育出版社,2006,1490
⑥邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全清康熙五十七年(1718)戊戌科.上海：上海教育出版社.2006,1479
⑦邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清康熙六十年(1721)辛丑科.上海：上海教育出版社,2006,1501
①除了在书院讲学、经筵日讲、科举取士之外,还有许多具体事件,比如李光地之救方苞,评判噶礼与张伯行的是非曲直,郭琇不满于汤斌之被馋,奋起弹劾徐乾学等。当然由于党争等问题,理学官僚之间也有一些矛盾冲突,比如李光地与熊赐履的交恶。但是这并不妨碍他们共同的政治理想。
②黄宗羲认为：“古者君之侍臣也,臣拜,君必答拜。秦汉以后,废而不讲,然承相进,天子御座为起,在舆为下。宰相既罢,天子更无与为礼者矣。”朱元璋罢黜宰相,是继秦之后君臣之礼的又一变革。参见黄宗羲《明夷待访录·原臣》。
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,485
②吕留良.吕晚村先生四书讲义·卷三十七.续修四库全书本
③圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·君臣一体论.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·君臣一体论.文渊阁四库全书本
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,88-89
②圣祖仁皇帝实录·康熙五十一年六月乙未.北京：中华书局,1985
③白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,351
④汤斌.汤斌集·上总宪魏环溪先生书.郑州：中州古籍出版社,2003,184
①圣祖仁皇帝实录·卷二七五·康熙五十六年丁酉十一月丙子.北京：中华书局,1985,700
②参见萧公权《中l 政治思想史》之《元佑党人及理学家之政论》,新星出版社2005年版,第336页
①天聪朝臣工奏议.清入关前史料选辑(第二辑).北京：中国人民大学出版社,34
②圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷三十四·封建论.文渊阁四库全书本
③圣祖仁皇帝御制文集·卷二十五·守令箴.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村集·卷一·观澜录·治.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,839
③汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2007,23
④魏裔介.兼济堂文集.经世大法在方策论.北京：中华书局,2007,377～378
⑤梁漱溟.中国文化要义.上海：上海世纪出版集团,2005,197
⑥陶希圣.中国政治制度史.上海：上海书店,1944,194
①参见尚小明《学人游幕与清代学术》第一章第一、二节,社会科学文献出版社1999年版,第14～44页。
②尚小明.学人游幕与清代学术·绪论.北京：科学文献出版社,1999
③尚小明.学人游幕与清代学术.北京：社会科学文献出版社,1999,77
①汤斌.汤斌集·禁革陆规,以苏民困事.郑州：中州古籍出版社,2003,462
②张玉书.张文贞集·卷七·纪顺治年间钱粮数目.文渊阁四库全书本
③汤斌.汤斌集·严禁征收钱粮勒索火耗私派之弊,以恤民艰,以清赋税告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,554
④方苞.方苞集.上海：上海古籍出版社,2008,683
⑤钟安西、楼毅生.试论康熙的经济政策.中国古代史论从1981年第2辑(明清史专号),343
①孟昭信.康熙大帝.长春：吉林文史出版社,2004,268-269
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,822
③汤斌.汤斌集·严禁请托,以肃官箴告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,559
①汤斌.汤斌集·裁汰冗役事.郑州：中州古籍出版社,2003,603
②汤斌.汤斌集·禁止参谒事.郑州：中州古籍出版社,2003,578
③徐用锡、李清植.李文贞公年谱·卷下.北图古籍从刊第55册
④李清馥.李光地.榕村谱录合考·卷下,北图古籍珍本从刊本
⑤汤斌.汤斌集·严禁滥委家丁·以肃吏治告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,562
⑥李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,474
⑦汤斌.汤斌集·严禁征收钱粮勒索火耗私派之弊以恤民艰以清赋税告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,554
⑧孙静庵.栖霞阁野乘.郭琇有墨吏声.孟林.清代野史.北京：中国人民大学出版社,2006,420
①萧一山.清代通史.北京：中华书局,1986,631
②世祖章皇帝实录·卷七·顺治元年八月癸亥.北京：中华书局,1985,76-77
③汤斌.汤斌集·再严保甲之法,以安民生,以靖地方事.郑州：中州古籍出版社,2003,388
④魏裔介.兼济堂文集·指陈畿辅盗贼疏.北京：中华书局,2007,43～44
⑤汤斌.汤斌集·饬伤保甲分别是兵民,以靖地方,杜混害民事.郑州：中州古籍出版社,2003,540
①皇朝文献通考·卷二二·职役二.文渊阁四库全书本
②比如华立《清代保甲制度简论》,《清史研究集》(第六辑),光明日报出版社i998年版,第87页。
③程颢、程颐.二程集.北京：中华书局,1981,85
④黎站德辑.朱子语类.北京：中华书局,1986,2308
①张伯行.近思录集解,转引自陈荣捷《近思录详注集评》,华东师范大学出版社2007年版,第239～240页。
②狄百瑞.中国的自由传统.李弘祺译.香港：中文大学出版社,1983,29
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,857
④圣祖仁皇帝圣训·卷六.文渊阁四库全书本
①汤斌.汤斌集·申明乡饮,以重大典事.郑州：中州古籍出版社,2003,420
②汤斌.汤斌集·力行乡约,以善风俗事.郑州：中州古籍出版社,2003,357
③汤斌.汤斌集·力行乡构,以善风俗事.郑州：中州古籍出版社,2003,357
④梁启超：《中国文化史》,转引自梁漱溟《中国文化史》,上海：上海人民出版社,2005,214
①圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·学校论.文渊阁四库全书本
②邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清顺治三年(1646)丙戌科.上海：上海教育出版社,2007,1324
③顾炎武认为：“迄今三十余年,则盟异矣!富者百人而一,贫者十而九,贫者既不能敌富,少者反可以制多。金令司天,钱神卓地,贪婪罔极,骨肉相残。享受于身,不堪暴殄,因人作服,靡有落毛。”参见顾炎武：《天下郡国利病书》之《歙县志·风十论》。
①汤斌.汤斌集·禁革乱俗,以正伦常事.郑州：中州古籍出版社,2003,417
②汤斌.汤斌集·禁约事.郑州：中州古籍出版社,2003,381
③汤斌.汤斌集·严禁溺杀子女,以全天性,以厚风俗事.郑州：中州古籍出版社,2003,443
①康熙起居注(第二册).北京：中华书局,1984,1837
②汤斌.汤斌集·禁约事.郑州：中州古籍出版社,2003,381
③陈康祺.郎潜纪闻·初笔·卷十一汤文正粟主镇压五通神.北京：中华书局,1984,238
④汤斌.汤斌集·严禁妇女入寺燃身,以正风化告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,558
①汤斌.汤斌集·兴复社学,以端蒙养事.郑州：中州古籍出版社,2003,449
②吴元炳.三贤政书.台北：学生书局,1977,93
③明末文士人结社由最初之应习科考转而抗清是一个重要现象,前期以复社为代表；顺治十七年禁止结社之后,许多社团仍在秘密进行,这些社团或积极响应海上义师,或是蓄志密谋作恢复的事业,甚有影响,顺治十年左右到康熙初年,主要有惊隐诗社(叶恒奏、顾炎武)、望社(阎修龄等)、两湖八子、南湖九了社(董志宁等)、西园诗社(屈大均等)、冰天诗社(僧甫可等),具体可参见谢国祯《明末清初的学风》(上海世纪出版集团2006年版,第9页)。
④钦定皇朝通志·卷七十四·选举略三.文渊阁四库全书本
①盛朗西.中国书院制度.上海：上海书店,1934,150
②参见邓洪波：《中国书院史》第六章《书院的普及与流变》表6.4“清代书院创设、兴复、改造人物统计表”,上海出版集团2004年,第413页。
③圣祖仁皇帝御制文集·学校论.文渊阁四库全书本
④数据来源于邓洪波《中国书院史》第六章表6.8《康熙年间赐额书院一览表》,上海出版集团2004年版,第432-433页。
⑤嵩阳书院志·沿革·先贤祠.郑州：中州古籍出版社,2003,19
⑥耿介.创建嵩阳书院专祀程朱子碑记.嵩阳书院志,96
⑦张帅载、张师栻.张清恪公年谱.文渊阁四库全书本
①王日藻.嵩阳书院碑记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,82
②徐乾学.嵩阳书院记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,87
③汤斌.嵩阳书院记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,84
④汤斌.嵩阳书院记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,86
⑤钦定大清会典则例·卷三九五·礼部·学校·各省书院.续修四库全书本
⑥张伯行辑、陆世仪著.思辨录辑要.文渊阁四库全书本
①熊赐履.经义斋集·重修东林书院记.清康熙二十九年刻本
②世祖章皇帝实录·卷九十七·顺治十三年正月庚辰.北京：中华书局,1985,755
①圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十一·孝经衍义序.文渊阁四库全书本
①鲁迅.中国小说史略.北京：人民文学出版社,1973,155
②震钧.天咫偶闻·卷二.续修四库全书本
①汤斌.汤斌集·严禁私刻淫邪小说戏文告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,576
②魏裔介.樗林闲笔.清康熙十九年龙江书院刻本
③圣祖仁皇帝御制文集.第四集卷四·谕礼部.文渊阁四库全书本
①熊赐履.学统·序.文渊阁四库全书本
①魏裔介.论性书·序.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.论性书·卷上·易系辞.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.琼琚佩语.中华书局,1985
④魏裔介.论性书·序.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.论性书·卷上·论语.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.论性书·序.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.论性书·卷上·孝经.清康熙十九年龙江书院刻本
④魏裔介.论性书·卷上·论语.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.静怡斋约言录·内篇.清刻本
⑥魏裔介.静怡斋约言录·内篇.清刻本
⑦魏裔介.论性书·卷上·孟了.清康熙十九年龙江书院刻本
①明史.卷二百八十三·王畿传.北京：中华书局,1974,7274
②黄宗羲.明儒学案.北京：中华书局,1985,307
③魏裔介.静怡斋约言录·内篇.清刻本
④魏裔介.论性书·卷上·孟子.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.格物致知解·卷下.与孙北海论格物书.清康熙刻本
⑥王阳明.王阳明全集·大学问.上海：上海古籍出版社,1992,970
①魏裔介.致知格物解·卷上·朱子格物在致知补传.清康熙刻本
②魏裔介.致知格物解·卷下·近日诸儒格物致知说.清康熙刻本
③魏裔介.致知格物解·卷下·致知格物非去其不正以全其正辩.清康熙刻本
④魏裔介.致知格物解·卷下.清康熙刻本
①魏裔介.致知格物解·卷下.致知格物解非物欲扞格辩.清康熙刻本
②魏裔介.致知格物解·序.清康熙刻本
③解裔介.致知格物解·卷上.朱子格物致知或问答.清康熙刻本
④魏裔介.致知格物解·卷上.朱子格物致知或问答.清康熙刻本
⑤王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,25
⑥王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,971
⑦魏裔介.论性书·卷上·孟子.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.樗林闲笔·生死说.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.樗林闲笔·又答程箕山书.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.论性书·卷上·左传.清康熙十九年龙江书院刻本
④魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.樗林闲笔·又答程箕山书.清康熙十九年龙江书院刻本
⑥魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
⑦魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.樗林闲笔·养大体说.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
④魏裔介.樗林闲笔·养大体说.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.樗林闲笔.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.樗林闲笔·又答程箕山书.清康熙十九年龙江书院刻本
③刘声木.苌楚斋随笔.北京：中华书局,1998,89～90
④钦定四库全书总目·卷九十七·闲道录三卷.文渊阁四库全书本
①程颢、程颐.二程集.北京：中华书局,1981,29
②朱熹.四书章句集注.大学章句,北京：中华书局,1983,3
③王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,3
④王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,97
①熊赐履.闲道录.卷上.清刻本
②朱熹.四书章句集注.北京：中华书局,1983,37～38
③熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
④熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
③熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
④熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
⑤熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
③熊赐履.经义斋集·敬箴.清康熙二十九年刻本
④陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局,1980,6
⑤熊赐履.下学堂札记.清康熙刻本
⑥熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
⑦熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
③熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
④熊赐履.经义斋集·复徐健庵.清康熙二十九年刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.下学堂札记.清康熙刻本
③熊赐履.闲道录.清刻本
④熊赐履.闲道录·卷下.清刻本
⑤熊赐履.经义斋集·与杜于皇.清康熙二十九年刻本
⑥熊赐履.闲道录·卷中.清刻本
①熊赐履.闲道录.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷中.清刻本
③熊赐履.闲道录·卷下.清刻本
④李贽.焚书·童心说.北京：中华书局,1974,237
⑤熊赐履.闲道录·卷下.清刻本
①章梫.康熙政要·卷十六.清宣统刻本
②工阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,47
③李光地.榕村集·卷七·初夏录·通书篇.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
⑤李光地.榕村集·卷七·初夏录·大学篇.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
⑤李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
⑥李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村四书说·大学章段.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村集·卷七·初夏录·诚明篇.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村集·卷七·初夏录·诚明篇.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村集·卷七·初夏录·诚明篇.文渊阁四库全书本
⑤李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,199
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,353
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,445
①李光地.榕村四书说·读孟了札记.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,449
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,457
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,59
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,445
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,454～455
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,446
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,327
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,450
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,58
④王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,208
⑤王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,4
⑥李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·知行一.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·知行一.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·.主敬.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·主敬.文渊阁四库全书本
④钱穆.朱了学提纲·朱子论立志.上海：三联出版社,2002,117-122
①以上均见十李光地《榕村集》卷八之《尊朱要旨·立志》.文渊阁四库全书本。
②李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·主敬二.文渊阁四库全书本
①汤斌.汤斌集.《明史》凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,828
②汤斌.汤斌集·门人王廷灿手述五条.郑州：中州古籍出版社,2003,20
①汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
②汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,1
③汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
④汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,1
⑤汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
①汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
②汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,3
③汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,3
④《汤斌集·学言》郑州中州古籍出版社2003版第29页,原文断句作“天理非可以动静,言而主静,亦不可以时位论”,有误。引文为笔者重新断句。
⑤汤斌.汤斌集·学言.郑州：中州古籍出版社,2003,29
⑥汤斌.汤斌集·嵩谈录.郑州：中州古籍出版社,2003,1587
⑦孙奇逢.夏峰先生集.北京：中华书局,2004,63
⑧汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,4
①汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,6
②汤斌.汤斌集·困学录.郑州：中州古籍出版社,2003,1583
①汤斌.汤斌集·困学录.郑州：中州古籍出版社,2003,1583
②孙奇逢.夏峰先生集.北京：中华书局,2004,543
③汤斌.汤斌集·志学会约.郑州：中州古籍出版社,2003,24
④汤斌.汤斌集·志学会约.郑州：中州古籍出版社,2003,26
⑤汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,23
⑥汤斌.汤斌集·.郑州：中州古籍出版社,2003,15
⑦孙奇逢.夏峰先生集.北京：中华书局,2004,541
①汤斌.汤斌集·志学会约.郑州：中州古籍出版社,2003,28
②汤斌.汤斌集·门人王廷灿手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,20
③汤斌.汤斌集·男溥手述六条.郑州：中州古籍出版社,2003,19
④徐世昌.清儒学案·卷一·孙奇逢夏峰学案.北京：中国书店,1990,249
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,249
②张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,177
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,175
④张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,245
⑤清史稿.卷二六五·列传第十九·张伯行传.北京：中华书局,1977,9939-9940
⑥张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,94
⑦张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,77
⑧张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,61
⑨张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,61
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,94
②张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,136-137
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,182
④张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,89
⑤张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,237
⑥王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,56
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,220
②张伯行.濂洛关闽书,北京：中华书局,1985,95
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,105
④张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,113
⑤张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,303-304
⑥张伯行.困学录集粹.北京：中华书局,1985,41
①张伯行.续近思录.上海：上海古籍出版社,1994,341-342
②蔡世远.困学录集粹·序.北京：中华书局,1985
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,101
④张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,298
①张伯行.正谊堂文集·困学录序.北京：中华书局,1985,106
②张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,91
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,302
④张伯行.困学录集粹.北京：中华书局,1985,44
⑤张伯行.小学集解·序.北京：中华书局,1985
⑥张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,9
⑦张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,128
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,84
②张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,116
③张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,49
④张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,25
⑤张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,30
⑥张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,72
⑦张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,44
⑧张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,41
⑨张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,84
①目前学界对“民间理学”的研究,与庙堂理学研究情况大约相仿。其主要特点表现在,将民间理学视作一个理学家群体,对它向民间这个特定的区别进行传播有一定的认识。但是,对它与庙堂理学相区别的一些基本特征往往局限在认识庙堂理学是政治性的这个层面,面对于它们之间比较具体的区别、尤其是未能对它进行哲学层面的界定。
②邵廷采.思复堂文集·卷十·陈执斋先生墓表.杭州：浙江古籍出版社,2010,430-431
①吕留良.吕晚村先生四书讲义·卷十七.续修四库全书本
②王夫之.春秋家说·庄公.船山全书(第5册).长沙：岳麓书社,1998,146
③王夫之.读通鉴论·娄敬祸天下.船山全书(第10册).长沙：岳麓书社,1998,90
①王夫之.读通鉴论·苻坚禁富商.船山全书(第10册).长沙：岳麓书社,1988,502
②王夫之.春秋世论·隐公.船山全书(第5册).长沙：岳麓书社,1988,390
③王夫之.宋论·使曹彬潘彬争幽州.船山全书(第11册).长沙：岳麓书社,1988,56
④王夫之.宋论·文天祥奉太后如元军.船山全书(第11册).长沙：岳麓书社,1988,56
⑤王夫之.春秋家说·僖公三十二篇.船山全书(第5册).长沙：岳麓书社,1988,182
①朱之瑜.朱舜水集.北京：中华书局,1981,10-11
②颜元.颜元集.北京：中华书局,1987,226
③张伯行辑、陆世仪著.思辨录辑要·卷九·修齐类.文渊阁四库全书本
①孙静庵.明遗民录·卷三·王大经.杭州：浙江古籍出版社,1985,18
①大义觉迷录·卷一.清史资料(第4辑).北京：中华书局,1983,4
②白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,563-564
阚红柳.清初私家修史研究：以史家群体为研究对象.北京：人民出版社,2008,170
钱穆.中国近三百年学术史.北京：商务印书馆,2005,22
李颙.二曲集.北京：中华书局,1996,456
①魏裔介.兼济堂文集·理邢末议书.北京：中华书局,2007,171
②张履祥.杨园先生全集·补农书引.北京：中华书局,2002,1389
③张履祥.杨园先生全集·答董载臣一.北京：中华书局,2002,419
①张履祥.杨园先生全集.北京：中华书局,2002,1492
②张履祥.杨园先生全集·补农书下.北京：中华书局,2002,1418
③张履祥.杨园先生全集·补农书引.北京：中华书局,2002,1389.
④孙奇逢.夏峰先生集·家规.北京：中华书局,2004,388
⑤江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,2-30
⑥张履祥.杨园先生全集·与吴汝典.北京：中华书局,2002,399
⑦张履祥.杨园先生全集·答颜孝嘉书.北京：中华书局,2002,366
⑧张履祥.杨园先生全集·答沈德孚二.北京：中华书局,2002,84
①杨开道.乡约制度的研究.社会学界,1931(5)
②曾国藩.曾文正公全集·致诸弟·道光二十五年二月初一日.长沙：岳麓书社,1994,106
①梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,86
②汤斌.汤斌集·祭孙征君先生文.郑州：中州古籍出版社,318
③黄宗羲.明儒学案·卷五十七·诸儒学案下五.北京：中华书局,1985,1371
④徐世昌.清儒学案·卷一·孙奇逢夏峰学案.北京：中国书店,1990
⑤史革新.清代理学史.广州：广东教育出版社,2007,88
①梁启超.饮冰室文集点校·近代学风之地理分布.昆明：云南教育出版社,2001,3183
②魏裔介.兼济堂文集·复许三典书.北京：中华书局,2007,234
①魏裔介.兼济堂文集·孙钟元先生岁寒居答问序.北京：中华书局,2007,86
②魏裔介.兼济堂文集·寄孙征君钟元书,北京：中华书局,2007,223
③魏象枢.孙征君墓表·畿辅通志·卷一百十.文渊阁四库全书本
④赵御众等.征君孙先生年谱.孙奇逢集.郑州：中州古籍出版社,2003,1443
⑤赵御众等.征君孙先生年谱.孙奇逢集.郑州：中州古籍出版社,2003,1436
⑥赵御众、汤斌等.征君孙先生年谱.孙奇逢集.郑州：中州古籍出版社,2003,1443
⑦江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,20
⑧汤斌.汤斌集·征君孙奇逢先生墓志铭.郑州：中州古籍出版社,2003,287
⑨姜宸英.湛园集·卷八·寄徐编修.文渊阁四库全书本
⑩黄嗣东.道学渊源录.台北：文明书局,1985,43
①清史稿·卷二六五·列传第五十二·汤斌传.北京：中华书局,1977,9930
②材料取自赵御众等《征君孙先生年谱》、徐世昌《清儒学案》。官职除特殊表明均为康熙朝。
③关于张伯行为孙奇逢弟子,出自史革新《清代理学史》一书。但是,赵御众等着《征君孙先生年谱》未载这位名臣,《张清恪先生年谱》也未载其问学夏峰事,且徐世昌《清儒学案》云清初河南学者多师承孙 奇逢取法和汇朱陆,而张伯行独尊程朱,似与《清代理学史》中认张伯行为夏峰弟子相侔。
①工坚、雷戈.论夏峰北学.辽宁大学学报,2009(3-4)
②钦定四库全书总目·卷三六·四书指近.文渊阁四库全书本
③江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,11
①黄嗣东.道学渊源录.台北：文明书局,1985,47
②江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,11
③汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,21
④汤斌.汤斌集·再答姚岳生书.郑州：中州古籍出版社,2003,177
⑤魏象枢.孙征君墓表.畿辅通志·卷一百十.文渊阁四库全书本
⑥魏裔介.兼济堂文集·孙钟元先生岁寒居答问序.北京：中华书局,2007,86
⑦魏裔介.兼济堂文集·孙征君先生传.北京：中华书局,2007,296
⑧恰如《四库全书总目》所指出：“(熊赐履)云食知味,行知步,知性知天亦不外此,尤不免仍涉良知之说”,《钦定四库全书总目》卷九十七子部七儒家存目类三《闲道录》。
①孙奇逢.夏峰先生集·陆文安.北京：中华书局,2004,342
②徐世昌.清儒学案·潜庵学案.北京：中国书店,1990,197
③汤斌.汤斌集·答陆稼书书.郑州：中州古籍出版社,2003,189
④汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,21
⑤孙奇逢.夏峰先生集·答魏石生.北京：中华书局,2004,86
⑥马积高.清代学术思想的变迁与文学.长沙：湖南人民出版社,2002,51
⑦孙奇逢.夏峰先生集·读许鲁斋集.北京：中华书局,2004,414
⑧孙奇逢.夏峰先生集·渡江赋辨.北京：中华书局,2004,308
①如严耀中所指出：“宗教来自民间,它的潜在生命力也是寓于民间的。从这个角度来讲,来自民间的支持,尤其是有组织的支持,当然是很值得欢迎的。”参见严耀中《江南佛教史》,上海：上海人民出版社,2000年,第318页。
②嵇文甫.晚明思想史论.北京：东方出版社,1996,111
①卿希泰、唐大潮.道教史.南京：江苏人民出版社,2005,345
②唐大潮.明清之际道家“三教合一”的思想论.北京：宗教文化出版社,2000,152
③蒋维乔.中国佛教史.上海：上海古籍出版社,2004,264
①蒋维乔.中国佛教史.上海：上海古籍出版社,2004,265
②熊赐履.经义斋集·卷之六·读明纪随笔.清康熙二十九年刻本
①熊赐履.经义斋集·卷之六·读明纪随笔.清康熙二十九年刻本
②康熙起居注(第一册).北京：中华书局,1984,125-127
③圣祖仁皇帝御制文集·卷二十一·佛牙说.文渊阁四库全书本
④太宗文皇帝圣训·卷六.文渊阁四库全书本
①钦定大清会典则例·卷九二·方伎.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷二十五·七询.文渊阁四库全书本
③圣祖仁皇帝庭格训言.文渊阁四库全书本
④大清律例.天津：天津古籍出版社,1993,194
⑤钦定大清会典则例·卷九二·方伎.文渊阁四库全书本
⑥蔡方鹿.中国道教简史.北京：人民出版社,2004,312、316
①清史稿.卷一百十五·志十九·职官二.北京：中华书局,1977,3332
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,12
③熊赐履.闲道录.清刻本
①李光地.榕村四书说·中庸余论.文渊阁四库全书本
②李光地.注解王蒙.文渊阁四库全书本
③熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
④熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
⑤熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
⑥李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局.1995,12
①汤斌.汤斌集·理学宗传序.郑州：中州古籍出版社,2003,90
②汤斌.汤斌集·睢州泰山庙碑后记.郑州：中州古籍出版社,2003,155
③熊赐履.学统·老子.文渊阁四库全书本
④熊赐履.学统·庄子.文渊阁四库全书本
⑤熊赐履.学统·道家.文渊阁四库全书本
⑥李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1985,359
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1985,358
②清代考据学的起源,学术界说法不一。但唯明末清初之际,考据学才开始发展为一门“显学”,这表现在治学风气的形成、学者群体的出现、理论方法的成熟及经典著作的产生,应该没有·疑义。《四库提要》认为：“盖明代说经,喜骋虚辨,国初诸家,始变为征实之学,以挽颓波。古义彬彬,于斯为盛!”(参见《四库全书》经部三《毛诗稽古篇提要》)是比较准确的概括。
③关于这一思潮,有学者总结为“实学”,不过否构成一种专门学问,学术界存在着严重争议。退而求次,将“实学”作为一种治学的风气和价值取向,应可以成立。
④赵尔哭等.清史稿.卷四百八十·儒林传一.北京：中华书局,1977,13105
①李塨.颜元年谱·卷下.北京：中华书局,1992,83
②顾炎武.顾亭林诗文集.北京：中华书局,1959,43
③圣祖仁皇帝御制文集.第三集·卷七·喻大学士九卿等.文渊阁四库全书本
④魏裔介.兼济堂文集·清学校培养真才疏.北京：中华书局,2007,28
①梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出社,2007,119
②关于这一点,王茂、蒋国保等《清代哲学》指出清初的陆王之争乃是由熊开端,陆陇其、张烈继之.而王学一派黄宗羲、毛奇龄等起而申辩,从而推动了有清一代学术由思辨到考据的转变。(蒋国保等《清代哲学》,合肥,安徽人民出版社1992年版,第16页)
③分见十张烈《王学质疑》中《朱陆异同论》、《总论》两篇。
④陆陇其.三鱼堂文集·学术辩上.文渊阁四库全书本
①来新夏.结网录.天津：南开大学出版社,1984,5
②朱震认为所谓《太极图》,乃出于道家,是“陈抟以先天图传种放,放传穆修,穆修以《太极图》传周敦颐,敦颐传程颗、程颐”。(参见《宋史·朱震传》)
①黄宗羲.黄宗羲全集·答万充宗质疑书.杭州：浙江古籍出版社,2005,194
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,207
③比如,《初丧礼》载：“朝一溢米,夕一溢米,食之无算”,而朱子《家礼》删去J’“无算”二字,结果颜元在守丧期间,“朝夕不敢食,遇哀至又不能食”,几乎被饿出问题。又,《家礼》：“练后止朝夕哭,唯朔望未除服者会哭,凡哀至皆制不哭”,读《子夏传》才发现：“既练,舍外寝,始食菜果,饭素食,哭无时”,并未从时间上对“哭”进行规定。朱子《家礼》与古礼的矛盾,及自身体验,促进了颜元对宋儒人性论的深进思考。参见李塨《颜元年谱》,中华书局1992年版,第63页。
④李绂.穆堂别稿.卷三十四.与同馆论修三礼凡例书.续修四库全书本
⑤戴震.孟子字义疏证.北京：中华书局,1982,7
①比如,章太炎最早评价汉学为“家有智慧,大凑于说经,亦以纾死。”梁启超亦持相近的观点,认为汉学产生原因是“统治者干涉人民思想”的环境所造成。另一派则着眼十学术,近年代表性著作有郭松康《清代考据学研究》,该书辟出专章来驳斥考据学来自文字狱的观点。
②黄爱平.四库全书纂修研究.北京：中国人民大学出版社,1989,11
③漆永祥.乾嘉考据学研究.北京：中国社会科学出版社,1998,74
④梁启超.中国近三百年学术史·蒋方震序.天津：天津古籍出版社,1996
⑤江藩.国朝汉学师承记.北京：中华书局,1983,98
⑥章炳麟.章太炎全集(第4册)·太炎文录初编·释戴.上海：上海人民出版社,1985,123
①漆永祥.乾嘉考据学研究.北京：中国社会科学出版社,1998,74
②艾尔曼.从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观.南京：江苏人民出版社,1995,5
③李光地.榕村集·卷三十二·答陈眉川中丞四首.文渊阁四库全书本
④魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.兼济堂文集·清学校培养真才疏.北京：中华书局,2007,28
⑥魏裔介.圣学知统翼录·胡瑗.清康熙十九年龙江书院刻本
①圣祖仁皇帝御制文集·卷十九·日讲易经解义序.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,596
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,596
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,768
①张师载、张师拭.张清恪公年谱.文渊阁四库全书本
②耿介.敬恕堂文集·嵩阳书院创建道统祠碑记.郑州：中州古籍出版社,2005,466-476
③耿介.敬恕堂文集·创建嵩阳书院碑记.郑州：中州古籍出版社,2005,162-163
①朱汉民.中国古代“文化”概念的“软实力”内涵.湖南大学学报(社会科学版),2010(1)
①陶希圣等人指出：“中国境内所有的宗族,均在统一政权下融成一体,成为今日伟大的中华民族。”参见陶希圣、沈任远《明清政治制度》,(台北)商务印书馆1972年版,第20页。
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,652
②汤斌.汤斌集·门人窦克勤手述五十条.郑州：中州古籍出版社,2003,11
①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷十九·增修皇舆表序.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝亲征平定塑朔漠方略·御制序.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,834
②杨念群.何处是“江南”——清朝正统观的确立与士林精神世界的变异.北京：三联出版社,2010,3-11
①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷二十三·重修西顶广仁宫碑文.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,258
①魏裔介《赠言》,参见陈垣所编《主制群征》,转引自徐海松《清初士人与西学》,东方出版社2000年版,第212-213页。
①汤斌.汤斌集·星聚堂记.郑州：中州古籍出版社,2003,147
②魏裔介.兼济堂文集·因变陈言修省疏.北京：中华书局,2007,32
③汤斌.汤斌集·重建汉太尉杨公飨堂碑记.郑州：中州古籍出版社,2003,139
④库尔勒、李光地.日讲春秋解义.文渊阁四库全书本
①陶希圣、沈任远.明清政治制度.台北：商务印书馆,1972,15
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,341
①顾炎武.日知录集释.长沙：岳麓书社,1995,650
②朱彝尊.经义考·卷四十九.文渊阁四库全书本
③圣祖仁皇帝御制文集·卷十九·日讲经书解义序.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十一·日讲诗经解义序.文渊阁四库全书本
①李光地、库尔勒.日讲春秋解义·总说.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十一·日讲春秋解义序.文渊阁四库全书本
③张伯行反对以格物为书院讲学宗旨：“读延陵书院《会语》,亦多中道之言,独是揭为宗旨,予不能无疑。夫格物者,穷理之谓也。朱子论为学工夫,曰：主敬以立其本,穷理以致其知,反躬以践其实。此三者,乃为学之初要工夫。今以格物为宗旨,予意若不主敬立其本,是无本之学,而学为杂学矣。若不反躬践其实,是无用之体,而体为虚体矣。”见张伯行《正谊堂文集·与毛心易》,中华书局1985年版,第78页。
④张伯行.续近思录.上海：上海古籍出版社,1994,341-342
⑤艾尔曼.从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观.南京：江苏人民出版社,1995,5
①黎靖德编.朱子语类.北京：中华书局,2004,152
①陶希圣、沈任远.明清政治制度.台北：商务印书馆,1972,20
②陶希圣、沈任远.明清政治制度.台北：商务印书馆,1972,15
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,840
[1]圣祖仁皇帝御制文集.文渊阁四库全书集部第1298册
[2]圣祖仁皇帝庭格训言.文渊阁四库全书第717册
[3]圣谕广训.文渊阁四库全书子部第717册
[4]圣祖仁皇帝圣训.文渊阁四库全书史部第411册
[5]魏裔介.兼济堂文集.北京：中华书局,2007
[6]魏裔介.圣学知统录.清康熙龙江书院刻本
[7]魏裔介.圣学知统翼录.清康熙龙江书院刻本
[8]魏裔介.洨滨语录礼元剩语.北京：中华书局,1985
[9]魏裔介.论性书.清初龙江书院刻本
[10]魏裔介.希贤录.清康熙云间胡元成等刻本
[11]魏裔介.静怡斋约言录.清刻本
[12]魏裔介.樗林闲笔.清康熙十九年龙江书院刻本
[13]魏裔介.樗林偶笔.清康熙十九年龙江书院刻本
[14]魏裔介.格物致知解.清康熙刻本
[15]熊赐履.经义斋集.清康熙二十九年刻本
[16]熊赐履.澡修堂集.清康熙四十二年澡修堂刻本
[17]熊赐履.学统.清康熙二十四年刻本
[18]熊赐履.下学堂札记.清康熙刻本
[19]熊赐履.闲道录.清刻本
[20]熊赐履、李光地.御纂朱子全书.文渊阁四库全书第720-721册
[21]李光地.榕村语录榕村续语录.北京：中华书局,1995
[22]李光地.榕村集.文渊阁四库全书第1324册
[23]李光地.榕村四书说.文渊阁四库全书第210册
[24]李光地.注解正蒙.文渊阁四库全书697册
[25]李光地.御纂性理精义.文渊阁四库全”子部第719册
[26]库勒纳、李光地.日讲春秋解义.文渊阁四库全书经部第172册
[27]汤斌.汤斌集.郑州：中州古籍出版社,2003
[28]张伯行.止谊堂文集附续集.北京：中华书局,1985
[29]张伯行.困学录集粹.北京：中华书局,1985
[30]张伯行.道统录.北京：中华书局,1985
[31]张伯行.道南源委.北京：中华书局,1985
[32]张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985
[33]张伯行.学规类编.续修四库全书第948-949册
[34]张伯行.续近思录.北京：中华书局,1985
[35]张伯行.太极图详解.北京：学苑出版社,1990
[36]张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985
[37]张伯行.养正类编.清同治五年福州正谊书院刻本
[38]张伯行.朱子语类辑略.北京：中华书局,1985
[39]张伯行.太详图详解.北京：学苑出版社,1990
[40]史记·匈奴列传.北京：中华书局,1982
[41]汉书·艺文志.北京：中华书局,1962
[42]辽史·志第二·营卫志中·行营.北京：中华书局,1974
[43]金史·志第二十五·兵.北京：中华书局,1975
[44]元史·地理志二.北京：中华书局,1976
[45]张廷玉等.明史.北京：中华书局,1974
[46]赵尔巽等.清史稿.北京：中华书局,]977
[47]重译满文老档·天命七年正月.清初史料丛刊第一种(第二分册).辽宁大学历史系,1979
[48]皇清奏议六十八卷续编四卷.续修四库全书第473册
[49]钦定皇朝通志·卷七十四·选举略三.文渊阁四库全书第644册
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[51]太宗文皇帝实录.北京：中华书局,1985
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④钱穆.中国近三百年学术史.北京：商务印书馆,2005,21
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①侯外庐、邱汉生、张岂之.宋明理学史(下册).北京：人民出版社,1984,987-1023
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⑤张村劢.新儒家思想史.北京：中国人民大学出版社,2006,465
⑥萧一山认为：“帝(康熙)之尊重儒术讨论宋学,盖自熊赐履启之。”参见《清代通史》中华书局1985年,第777页。
⑦参见杨向奎《清儒学案新编》(齐鲁书社1985年版,第690-692页)、王茂、蒋国保等《清代哲学》(安徽人民出版社1992版,第19页)。
⑧高翔.熊赐履述论.清史论丛,2006
⑨潘志峰.魏裔介的道统论.河北大学学报(哲学社会科学版),2003(3)
⑩史革新.清代理学史.广州：广东教育出版社,2007,73-83、158-168、186-192
①高翔.清初理学与政治.清史论从,2002
②黄进兴.优入圣域——权力、信仰与正当性.西安：陕西师范大学出版社,1998,99
③赵秉忠、白新良.经筵日讲与康熙政治.社会科学辑刊,1990(1)
④刘玉才.清代书院与学术变迁研究.北京：北京大学出版社,2008
⑤陈祖武.清初学术思辨录.北京：中国社会科学出版社,1992,298、307
⑥林国标.清初朱子学研究.长沙：湖南教育出版社,2004
⑦肖永明、张天杰.从张履祥、吕留良到陆陇其——清初“尊朱辟王”思潮中一条主线.中国哲学史,2010(2)
①相关道统论著作有魏裔介的《圣学知统录》、《圣学知统翼录》、《希贤录》,熊赐履的《学统》,汤斌的《洛学编》,张伯行所辑的《道统录》、《道南源委》、《伊洛渊源续录》等等.著作之外,散于他们文集之中的道统思想亦颇不乏之。
①参见《注定领导世界：美国权力性质的变迁》一书及同年《对外政策》杂志中《软实力》(Soft Power)一文,约瑟夫·奈将软国家实力分为软实力、硬实力两种,认为软实力是硬实力的基础和动力,它能通过吸引力而非威逼利诱达到目的,这种吸引力来自一国的文化、政治价值观和外交政策,它涵盖了意识态的范畴。参见张国祚《文化软实力蓝皮书——中国文化软实力研究报告》,社会科学文献出版社,2011年版第2页。
②参见胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告.求是,2007(1)
③朱汉民.中国古代“文化”概念的“软实力”内涵.湖南大学学报.2010(1)
①对此进行关注的有培根、黑格尔、马克思、曼海姆、阿尔都塞等许多著名学者,争论很多,号称难为复杂、最难理解的概念之一。可以参考伊林·费切尔《意识形态论·序》(俞金吾著,上海人民出版社1993年版),林存光《儒教中国的形成——早期儒学与中国政治文化的演进》第二章第一节《意识形态的内涵》(齐鲁书社2003年版,第47-56页)。
①班固.汉书·艺文志.北京：中华书局,1962,1729-1745
①即亦“五种社会形态说”,由斯大林提出的一种社会观,认为各个国家、民族、地区都会经历“原始共产主义——奴隶社会——封建主义——资本主义社会——共产主义社会”五个阶段,它渊源于马克思《德意志意识形态》一书,经历恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》、列宁《论国家》到斯大林《论辩证唯物主义与历史唯物主义》,最终正式完成。
②刘洋华.专制权力与中国社会·引子.长春：吉林文史出版社,1998
③刘泽华：《专制权力与中国社会》,吉林文史出版社1998年版,第96页,更详尽的论述请参照本书第四章《政治权力与古代社会的阶级关系》。
④刘洋华.王权思想论·序.天津：天津人民出版社,2006
①参见萧公权《中国政治思想史》(新星出版社2005年版),萧公权指出近代国家的特点之一,就是扩充人民参与国家政权的权利。在中国虽有在下之士阶层向在上之官僚阶层之流动,但必须成为官僚才有参与国家政治之权力,亦即只有超乎经济基础之上的皇帝、贵族、官僚所组成的王权才是权力的实际拥有者。
②严复.严复集·法意上.北京：中华书局,1986,412
①钱穆.中国近三百年学术史.北京：商务印书馆,2005,6
②黄宗羲.明儒学案·发凡.北京：中华书局,1985
①黑格尔认为“普遍的、纯粹的自我只存在于语言之中,教化正是通过这种抽象的普遍性而被感受到的”(《精神现象学》第三卷),亦即教化是通过语言来实现的,教化世界是一个语言世界：语言是意识形态的模式,意识形态的教化过程要以语言为依托或媒介。参见愈吾金《意识形态论》,上海人民出版社1993年版,第31页。
①钱穆.国史大纲.北京：商务印书馆,1994,812
②卢梭.社会契约论.北京：商务印书馆,1980,83
③所谓“思想大一统”,是传统儒学“政教合一”的产物,政治大一统与思想大一统是一体两面的,思想大一统与思想专制有一定差别,但又在一定程度上互相作用。从秦汉以来历史发展来看,“书同文、行同伦”“罢黜百家,独尊儒术”是大一统思想形成的关键,尤其是汉代公羊学家以及贾谊等人均是大一统思想的提倡者、构建者,到宋明时代、如何统一王权、重建统一的儒家道统仍然是学者们所关心的问题,虽然他们的行动在客观上、一定程度地起到了制约王权以及繁荣学术的作用,但是儒家的根本精神仍然是缔造一个“政教合一”的理想世界。从这个角度讲,这一点也可以视作儒家在特定历史时期、特定的经济、文化制度之下所不可避免的逻辑矛盾。
①关于满族,学界有称满族、有称满洲或满洲族,有的加杂并用。其中,满族是民国之后我们对这一少数民族的称呼,但习惯上为不少学者使用。满州是满族人在民国前的自称,皇太极时期改建州女真为满州,遂有其名,此词政治色彩比较浓。因此,笔者在本文中主要使用“满族”一词,各别地方出于需要加强政治色彩,也使用“满洲”一词,特此说明。
②学者对此有三种认识：第一种认为文明与文化意义相当,如英人泰勒《原始文化》、美人亨廷顿《文明的冲突》等；第二种认为文明是文化的高等形式,如英人柴尔德《社会进化》、克拉克《从野蛮到文明》等；第三种认为文明是物质的,而文化则侧重于精神、社会,如德人艾尔夫雷德·韦伯及近人钱穆《中国文化史导论》等。本文取第一种认识。
①钱穆.中国文化史导论·弁言.北京：商务印书馆,2005
②亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究.北京：商务印书馆,2004,255
③史记·匈奴列传第五十.北京：中华书局,1982,2879
④亚当·斯密.国民财富的性质和原因的研究.北京：商务印书馆,2004,259
⑤钱穆.中国文化史导论·弁言.北京：商务印书馆,2005
⑥史记·匈奴列传第五十.北京：中华书局,2881
①曾资生.中国政治制度史.上海：上海书店,1944,16
②辽史·志第二·营卫志中·行营.北京：中华书局,1974,373
③金史·志第二十五·兵.北京：中华书局,1975,992
④赵珙.蒙鞑备录·军政.北京：中华书局,1985,11
①王锤翰认为：“新兴之满族,本为女真人之一支,至努尔哈赤始大”(《谈谈满洲名称问题》),而它以建州女真为主体,并包括海西女真(扈伦四部：乌拉、哈达、辉发、叶赫)(《从满洲命名谈起》)(两文均见《王钟翰清史论集》(第一册),中华书局2004年版)。
②元史·卷五九·地理志二.北京：中华书局,1976,1400
③苕上愚公《东夷考略》有载“大抵女直诸夷并忍訽好盗,善射驰猎,耐饥渴……建州尤负固,解耕红,室居火食,有华风”,可见建州女真诸部在生产与纯粹的游牧民族之不同。(《清入关前史料选辑(第一辑)》,中国人民大学出版社1985年版,第62页)
④戴逸.简明清史(上册).北京：人民出版社,1984,34
⑤苕上愚公.东夷考略.清入关前史料选辑(一).北京：中国人民大学出版社,1985,69
⑥李民突《建州见闻录》,辽宁大学历史系1978年印本,转引自张杰、张卉丹《清代东北边疆的满族》,辽宁民族出版社2005年版,第132页。
⑦刘小萌.满族的社会与生活·明末女真社会氏族制度的瓦解.北京：北京图书馆出版社,1998,69-76
①重译满文老档·天命七年正月.清初史料从刊第一种(第二分册).辽宁大学历史系,1979,97
②刘小萌.满族的社会与生活·满族习惯法探析.北京：图书馆出版社,1998,120.
③方拱乾.绝域纪略.从书集成续编(二八·史地类).新文出版公司,1988,81
①清史稿·孝义一.北京：中华书局,1977,13730
②杨宾.柳边纪略.上海：商务印书馆,1936,58
③张缙彦.宁古塔山水记域外集.哈尔宾：黑龙江人民出版社,1984,52
④杨英杰.清代满洲风俗史.沈阳：辽宁人民出版社,1991,165
⑤杨宾.柳边纪略.上海：商务印书馆,1936,63
⑥王先谦.东华录·卷九.续修四库全书本
⑦庄吉发.萨满信仰的历史考察.台北：文史哲出版社,1997,109
⑧太宗文皇帝实录·卷二十三.天聪三年六月辛丑.北京：中华书局,1985,310
①这里主要讨论康熙帝以前清初诸帝即太祖、太宗、世祖时期吸收汉文化的情况。
②为了区别两宋时期女真完颜部所建立的金帝国,史称“后金”,皇太极即位之后改国号清,后又复改为金,最后又确定为清,一直延用到近代。
①太宗文皇帝实录·卷九·天聪五年七月庚寅.北京：中华书局,1985,126
②太宗文皇帝实录·卷二·天聪元年正月已朔.北京：中华书局,1985,30
①世祖章皇帝实录·卷六六·顺治九年九月辛卯.北京：中华书局,1985,539
②世祖章皇帝实录·卷九一·顺治十二年三月壬子.北京：中华书局,1985,706
③世祖章皇帝实录·卷一一七·顺治下五年五月庚申.北京：中华书局.1985,915
④相关内容可参考秦宝琦《中国地下社会》(清前初秘密社会卷),作者认为随着清帝国的巩固与强大,公开反对清王朝的可能性越来越小,一些具有反清情绪的人利用会党形式积聚力量,到康熙中后期日渐显着,比如有康熙三十五年台湾吴球起义,康熙四十六年浙江“朱三太子”事件等。(学苑出版社1994年 版,第11页)
①江日升.台湾外志.济南：齐鲁书社,2005,217
②议政王大臣会议,又称“国议”,创建于太宗崇德二年(1637年),撤消于乾隆五十七年(1792年),带有满洲军事民主合议的强烈色彩,也有一些诸如范文程、安达礼、宁完我等非满族亲信加入,雍正时期军机处建立之后,议政王大臣会议名存实亡。
③昭梿.啸亭杂录·议政大臣.北京：中华书局,1980,93
④谈迁.北游录·纪闻下·国议.北京：中华书局,1960,366
①太祖去逝之后,本应由多尔衮继位,却为皇太极所攫取,多尔衮生母被逼生殉.皇太极去逝之后,多尔衮虽侧立福临为帝,太宗之子豪格仍被冤死。
②邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清顺治三年(1646年)丙戌科策问.上海：上海教育出版社,2005,1324
①李人龙.垦荒宜宽民力疏.皇清奏议·卷四.续修四库全书本
②肖震.请正人心以维世道疏.皇清奏议·卷十五.续修四库全书本
③白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,424
④民国温县志.中国方志从书.台北：成文出版社,1970
⑤清史稿.卷二七四·列传第六一·王骘传.北京：中华书局,1977,10051
⑥路遇、滕洋之.中国人口通史.济南：山东人民出版社,2000,780
①计六奇.明季北略·马懋才备陈大饥.北京：中华书局,1981,106
②清史稿.卷一二六·河渠.北京：中华书局,1977,3716
③白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,460
④对于被屠杀的人数与此书之真伪,近来多有疑义。八十万数字可能出于夸张,但相关记载却有《扬州守城纪略》、计六奇《明季南略》、吴嘉纪《过兵行诗》等,足以证明屠杀存在。扬州十日也只不过是一个典型代表而已。
⑤屈大均.广东新语·卷二·地语·迁海.北京：中华书局.1985,57-58
①太宗文皇帝实录·卷六十五·崇德八年五月癸卯.北京：中华书局,1985,889
②据韦庆远、吴奇衍、鲁素《清代奴婢制度》一书：当时化俘为奴的人数占俘荻人口的百分之九十以上至皇太极时期满洲地区奴隶总数约有二百万左右。(中国人民大学出版社1992年版,第15页)
③世祖章皇帝实录·卷二十六·顺治三年五月庚戌.北京：中华书局,1985,218
④魏裔介.兼济堂文集·流民死伤堪悯疏.北京：中华书局,2007,19
⑤戴逸.简明清史(上册).北京：人民出版社,1984,115
⑥赵园.明清之际士大夫研究.北京：北京大学出版社,1999
①钱穆.国史大纲.北京：商务印书馆,1994,851
②黄宗羲.与徐乾学书.黄宗羲全集(第11册).杭州：浙江古籍出版社,2005,67
③萧楚父、许苏民.明清启蒙学术流变.沈阳：辽宁人民出版社,1995,289
①“仁义充塞而至率兽食人”,语出《孟子》,乃是孟子辟杨朱之言,顾炎武痛恨王学之乱天下,曾激烈地抨击王学：“昔之清谈谈老庄,今之空谈谈孔孟”。
②张履祥.杨园先生全集·愿学记三.北京：中华书局,777-778
③王夫之.张子正蒙注.船山全书(第12册).长沙：岳麓书社,1988,371
④吕留良.吕晚村先生文集·卷一·与张考夫书.续修四库全书本
⑤黄宗羲.余姚县重修儒学记.黄宗羲全集(第11册).杭州：浙江古籍出版社,2005,133-134
⑥张伯行.太详图详解·序.北京：学苑出版社,1990
⑦熊赐履.闲道录·卷下.清华大学馆藏清刻本
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,232
②梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,110
③所谓“功过格”,本为道士自记善恶功过的一种薄册。善言善行记功,为“功格”,恶言恶行记格,为“过格”,每天进行记录,到月终进行统计。有功则得福,有过则得罪。实为因果报应的功利之说。袁了凡用之于儒家修身,刘宗周曾着《人谱》加以反对。
③李塨.颜元年谱·卷下.北京：中华书局,1992,80
④参见赵园.明清之际的士大夫研究.北京：北京大学出版社,1999
①圣祖仁皇帝庭训格言·卷二.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝圣训·卷五.文渊阁四库全书本
③康熙起居注.北京：中华书局,1984,2228
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,310
②康熙起居注.北京：中华书局,1984,39、52
③康熙起居注.北京：中华书局,1984,69
④熊赐履.闲道录.清刻本
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷一·喻吏部.文渊阁四库全书本
⑥康熙起居注.北京：中华书局,1984,986-987
⑦汤斌.汤斌集·蕺山刘先生文录序.郑州.中州古籍出版社,2003,93
⑧李光地.榕村集·卷七·初夏录·通书篇.文渊阁四库全书本
①康熙起居注(第二册).北京：中华书局,1984,1194-1195
②康熙起居注(第一册).北京：中华书局,1984,127
③王阳明.王阳明全集. 上海：上海古籍出版社,1992,80
④康熙起居注.北京：中华书局,1984,115-116
①考亭书院联为：“诚意正心,闸邹鲁之实学；主敬穷理,绍濂洛之心传”,康熙以之表彰朱熹,说明朱熹学问传承及特征,足以表现康熙帝对理学与实学关系之认识。
②圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷十九·日讲四书解义序.文渊阁四库全书本
③圣祖仁皇帝御制文集·第二集·卷四十一·重修阕里圣庙告成遣皇子告祭文.文渊阁四库全书本
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,2222
②萨满教是一种原始多神教,相信万物有灵、天人感应。但满族的萨满教在发展过程中也吸收了蒙古文化中的天神观、汉文化中的“忠、义”观等观念。
③太宗文皇帝实录·卷九.北京：中华书局,1985,126
④圣祖仁皇帝御制文集·第四集·卷二十一·朱子全书序.文渊阁四库全书本
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷七·喻礼部.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷九·喻内阁九卿科道满汉各官.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝实录·卷二百七十五·康熙五十六年十一月癸西,北京：中华书局,275
③钦定大清会典则例·卷千一百八十一.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷六·讲筵绪论.文渊阁四库全书本
⑤圣祖仁皇帝圣训·卷九.文渊阁四库全书本
⑥高翔.康雍乾三帝统治思想研究.北京：中国人民大学出版社,1995,142-143
⑦康熙起居注(第一册).北京：中华书局,1984,420-423
①圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝实录·卷二百七十五.北京：中华书局,275
③圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·第三集·卷十七·敕谕.文渊阁四库全书本
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第二集·卷三十·太极图说.文渊阁四库全书本
⑥圣祖仁皇帝圣训·卷五.文渊阁四库全书本
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,2466
②圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷十七·居敬行简论.文渊阁四库全书本
③康熙起居注.北京：中华书局,1984,2466
④康熙起居注.北京：中华书局,1984,2466
⑤圣祖仁皇帝御制文集·第三集·卷二十七.文渊阁四库全书本
⑥康熙起居注.北京：中华书局,1984,127
⑦圣祖仁皇帝御制文集·第一集·卷六·讲筵绪论.文渊阁四库全书本
⑧圣祖仁皇帝御制文集.卷十七·慎几微论.文渊阁四库全书本
⑨圣祖仁皇帝御制文集·卷六·喻翰林院掌院学士喇沙里陈廷敬侍读学士叶方蔼侍读学士张英.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十八·吴臣赵咨称其主之学不在寻章摘句.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十·博约一贯论.文渊阁四库全书本
③陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局,1980,419
④陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局,1980,400
⑤牟宗三、从陆象山到刘蕺山.台北：学生书局,1992,92
⑥李元度.国朝先正事略·叶文敏公事略.长沙：岳麓书社,1991,171
⑦王阳明.王阳明全集.L海：上海古籍出版社,1992,45
⑧圣祖仁皇帝御制诗文集·卷四十九.文渊阁四库全书本
⑨圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
⑩圣祖仁皇帝庭训格言.文渊阁四库全书本
①参见高翔《康雍乾三帝统治思想研究》中对“理学官僚”的定义,高翔先生指出理学官僚是：“官僚队伍中理学的信奉者和追随者,并非都是理学家。”(中国人民大学出版社1995年版,第18页)
②圣祖仁皇帝御制文集.第四集卷二十一·朱子全书序.文渊阁四库全书本
③黎靖德编.朱子语类.北京：中华书局,1986,3184
④王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,253
①康熙起居注.北京：中华书局.1984,1194
②清史稿.卷二七一·列传第五十八·高士奇传.北京：中华书局,1977,10017
③此案官方记载颇不详,或另有隐情,请参见高翔《熊赐履述论》,清史论丛2006年号。
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,777
①圣祖仁皇帝实录·卷二百七十五·康熙五十六年十一月辛未.北京：中华书局,1985,695-696
②圣祖仁皇帝实录·卷二七零·康熙五十五年十月壬子.北京：中华书局,1985,270
①圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷二十一·朱子全书序.文渊阁四库全书本
②陈桂炳.试论李光地的民本思想.李光地研究.厦门：厦门大学出版社,1993
③参见许苏民《李光地传论》第三章之“康熙帝与李光地之关系的三个阶段”一节,康熙帝对于李光地由“怀疑”到“信任”的过程。(厦门大学出版社1992年版)
①圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷二十一·朱了全书序.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷十九·性理大全序.文渊阁四库全书本
①谢庆奎.政府学概论.北京：中国社会科学出版社,2005,131-132
①朱熹.大学章句序.四书章句集注.北京：中华书局,1987
①韩愈.韩愈集·原道.长沙：岳麓书社,2000,147
②道统一词是由朱熹正式提出的,朱熹认为“子贡虽未得承道统,然其所知似亦不在今人之后。”参见《朱子全书·晦庵先生朱文公文集·答陆子静》,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第1576页。
③可以参见黄宗羲、全祖望《宋元学案·序录》：“安定沉潜,泰山高明,安定笃实,泰山刚健,各得其禀性之所近；要其力肩斯道之传则一也。”(中华书局1986年版,第1页)
④张君劢曾提出理学的五种制度说：道统论,反映受佛教菩萨观念影响的圣学,经典,新书院制度,新的为政和行政设施。参见张君劢《新儒学思想史》,中国人民大学出版社2006年版,第34页。
①萧萐父、许苏民.明清启蒙学术流变.沈阳：辽宁教育出版社,1995,45-46
②黎靖德编.朱子语类.北京：中华书局,1986,972
①这里道统是广义上讲,不仅儒家有道统、佛家有道统,即便是一些少数民族,在宗教信仰、伦理原则及政治风格上也有自己的传统,笔者将其看作是广义的“道统”,即亦“正当性”。下文某些地方使用广义道统会用引号标出,不再一一注释。治统使用同此。
①孟德斯鸠.论法的精神.北京：商务印书馆,1961,305
②关十这几部著作涉及道统人物及相关情况详见文后《附录A》、《附录B》。
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,306
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,329
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,340
④汤斌.汤斌集·《明史》凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,827
①钱穆.中国近三百年学术史·引论.北京：商务印书馆,2005,9、21
②魏裔介.圣学知统翼录·序.清康熙十九年龙江书院刻本
①熊赐履.学统·卷之九·伊川先生.文渊阁四库全书本
②熊赐履.学统·序.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,404
④汤斌.汤斌集·《明史》凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,828
⑤经学与理学是儒学发展的两种阶段,在价值观、方法论上也构成了儒学发展的两种路向。北宋时代理学兴起,除了对抗佛、老之外,另一个学术动因就是反思汉唐的注疏之风。程、朱等大师均对汉唐传注之学进行过批评。当然,清人顾炎武提出过“理学即经学”的观点,他并非着意将两者等同,而是旨在提倡经学,视经学为儒学的正宗。从历史来考察,整个清代汉学与宋学对立严重,也说明理学与经学虽同属十儒学的阵营,但是两者在价值观、方法论上仍然存在着比较明显的差异。笔者是从这个意义上,视理学为经学的一种“反动”形态。
①魏裔介.圣学知统翼录·序.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.圣学知统翼录·序.清康熙十九年龙江书院刻本
③张伯行.道统录·总论.北京：中华书局,1985
④张伯行.道统录·序.北京：中华书局,1985
⑤钦定四库全书总目·卷六十三·圣学知统录二卷.文渊阁四库全书本
①王新命.序.熊赐履.学统.文渊阁四库全书本
②熊赐履.学统·序.文渊阁四库全书本
③汤斌.汤斌集·理学宗传序.郑州：中州古籍出版社,2003,90
④张们行.道统录·序.北京：中华书局,1985
⑤耿介.敬恕堂文集·嵩阳书院创建道统祠碑记.郑州：中州古籍出版社,2005,466-476
①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷七·喻大学士九卿等.文渊阁四库全书本
②梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,17
①黄宗羲.黄宗羲全集(第10册)·移史馆不宜立理学传书.杭州：浙江古籍出版社,2005,223
②张烈.王学质疑·读史质疑三.清同治正谊书局左氏增刊刻本
①张烈.王学质疑·读史质疑三.清同治正谊书局左氏增刊刻本
②汤斌.汤斌集·明史凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,828
①钦定四库全书总日·日讲易经解义十八卷.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第四集·卷二十二.文渊阁四库全书本
③库尔勒、李光地.日讲春秋解义.文渊阁四库全书本
④库尔勒、李光地.日讲春秋解义.文渊阁四库全书本
①李光地、熊赐履.御纂朱子全书.文渊阁四库全书本
②库尔勒、李光地.日讲春秋解义·总说.文渊阁四库全书本
①李光地.御纂性理精义·凡例.文渊阁四库全书本
①赵尔巽等.清史稿·卷二百三十二·列传第十九·范文程.北京：中华书局,1977,9352
②蒋良骐.东华录·卷四.北京：中华书局,1980,65、66
①蒋良骐.东华录·卷四.北京：中华书局,1980,67
①清史列传·卷八十·吴三桂传.清代传纪丛刊.台北：明文书局,1985,105-811
②王敔.大行府君行述.萧萐父、许苏民.王夫之评传.南京：南京大学出版社,2002,656
③圣祖仁皇帝圣训·卷九·圣治四.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷十九·宋高宗父母之仇终身小雪论.文渊阁四库全书本
②王士禛.池北偶谈.北京：中华书局,1982,74
③明史·卷三·本纪三.北京：中华书局,1974,56
①梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,17
②王先谦.东华录·顺治四谕礼部文.续修四库全书本
③乐天居士.痛史二种·哭庙纪略.上海：商务印书馆,1911,]
④参见陆文衡《啬安随笔》,辑自苏州图书馆藏清光绪丁酉(1879)陆同寿刊木活本,转引自赵深琛、王大隆辑《戊寅从编》,孙中旺等编《金圣叹研究资料汇编》,广陵书局2007年版,第89页。
①参见顾予咸《雅园居士自叙》,辑自苏州图书馆藏,赵深琛、王大隆辑《戊寅从编》,孙中旺等编《金圣叹研究资料汇编》,广陵书局2007年版,第83贝。
②乔治忠.清朝官方史学研究.台湾：文津出版社,1993,226
③世祖章皇帝实录·顺治十年八月庚寅条.北京：中华书局,1985,612-613
①世祖章皇帝实录·顺治十年八月庚寅条.北京：中华书局,1985,613
②世祖章皇帝实录·顺治十年八月庚寅条.北京：中华书局,1985,613
③圣祖仁皇帝实录·康熙五十九年三月丙子条.北京：中华书局,1985
④魏连科.兼济堂文集·前言.北京：中华书局,2007,11-12
①李光地.榕村集·卷七·初夏录二·通书篇.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷二十五·至圣先师孔子赞并序.文渊阁四库全书本
③张伯行.道统录·原序.北京：中华书局,1985
①李光地.榕村集·卷十·进读书笔录及论说序记杂文序.文渊阁四库全书本
①邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全.上海教育出版社,2006,627-666、685-728
②熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,474
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,475
③圣祖仁皇帝御制文集·卷十八·王道论.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,482-483
⑤熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
⑥魏裔介.兼济堂文集.北京：中华书局,2007年,29
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995.179-180
②圣祖仁皇帝御制文集·卷二十一·老安少怀说.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷二十一·老安少怀说.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,478-479
②圣祖仁皇帝御制文集·第三集·卷三十·诏三公.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集.卷十七·宽严论.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎刑论.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,508
①《荀子·君道》认为：“法者,治之端也：君子者,法之原也。故有君子则法虽省,足以遍矣；无君子则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣。”
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,248
③汤斌.汤斌集·勤懋殿赋.郑州：中州古籍出版社,2003,231
①圣祖仁皇帝御制文集·卷四·喻吏部等衙门.文渊阁四库全书本
②熊赐履.经义斋集·荐举人才疏.清康熙二十九年刻本
③魏裔介.兼济堂文集·重修晋州志序.北京：中华书局,2007,181
④熊赐履.经义斋集·应诏万言疏.清康熙二十九年刻本
⑤汤斌.汤斌集·内升奏对记.郑州：中州古籍出版社,2003,153
⑥汤斌.汤斌集·送宋牧仲分司赣关序.郑州：中州古籍出版社,2003,113
⑦圣祖仁皇帝御制文集·卷九·喻吏部等衙门.文渊阁四库全书本
①圣祖仁皇帝御制文集·卷二十三·赐江南江西总督于成龙墓碑.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十·廉静论.文渊阁四库全书本
③以上均见魏荔彤：《魏贞庵先生年谱》.清光绪五年刻本。
④此案官方记载颇不详,或另有隐情,请参见高翔《熊赐履述论》,清史论丛2006年号。
⑤赵弘恩.江南通志·卷一百七十二·流寓·熊赐履.文渊阁四库全书本
⑥熊赐履.经义斋集·卷十三·答徐健庵.清康熙二十九年刻本
⑦李静庵.栖霞阁野乘.孟森.清代野史.北京：中国人民大学出版社,2006,440
⑧请参见许苏民《李光地传论》中“李光地长期受非议和冷遇的原因”一节,厦门大学出版社1992年版。
①王先谦.东华录·乾隆七年四月乙末.续修四库全书本
②程颢、程颐.二程集.北京：中华书局,1981,390
①世祖章皇帝实录·卷九·顺治元年甲申冬十月.北京：中华书局,1985,92
②熊赐履.经义斋集·应诏万言疏.清康熙二十九年刻本
③吴振械.养吉斋从录·卷五·讲官进讲礼.北京：中华书局,2005,67
①张希良.澡修堂集·后序.清康熙二十九年刻本
②熊赐履.经义斋集·应诏万言疏.清康熙二十九年刻本
③汤斌.汤斌集·门人窦克勤手述五十条.郑州：中州古籍出版社,2003,14-15
④陈康祺.郎潜纪闻·熊文瑞为经筵讲官.北京：中华书局,1984,350
①熊赐履.澡修堂集·第三卷·经筵讲义·甲戌春季讲义.清康熙四十二年澡修堂刻本
②熊赐履.澡修堂集·第三卷·经筵讲义·丁丑春季讲义.清康熙四十二年澡修堂刻本
③圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·慎几微论.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷十·喻吏部.文渊阁四库全书本
⑤赵秉忠、白新良.经筵制度与康熙政治.沈阳：辽宁教育出版社,1992,26-28
⑥明清科举制度有等级之分,县试、乡试在地方举行,会试、殿试在中央举行,鉴于一方面科举考试菲地方性制度,另一方面只有会试、殿试才真正生产官僚,而且本文所集中讨论的也正是礼部与皇帝主持与举行的会试、殿试,是故列科举制度于中央政治之中,当非有特别差谬。
①清史稿·卷二三二·卷十九·范文程传.北京：中华书局,1977,9353
②梁章鉅.制艺从话·试律从话.上海：上海书店出版社,2001,13
③魏荔彤.魏贞庵先生年谱.清光绪五年刻本
①钱仪吉.碑传集·熙朝宰辅录上·李光地.北京：中华书局,1993,330
②熊赐履.澡修堂集·戌丑辰朱四科会试魁卷跋后.清康熙四十二年澡修堂刻本
③熊赐履.澡修堂集·甲戌科会试策问五道.清康熙四十二年澡修堂刻本
④熊赐履.澡修堂集·丁丑科会试策问五道.清康熙四十二年澡修堂刻本
⑤邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清康熙五十四年(1715)戊戌科.上海：上海教育出版社,2006,1490
⑥邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全清康熙五十七年(1718)戊戌科.上海：上海教育出版社.2006,1479
⑦邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清康熙六十年(1721)辛丑科.上海：上海教育出版社,2006,1501
①除了在书院讲学、经筵日讲、科举取士之外,还有许多具体事件,比如李光地之救方苞,评判噶礼与张伯行的是非曲直,郭琇不满于汤斌之被馋,奋起弹劾徐乾学等。当然由于党争等问题,理学官僚之间也有一些矛盾冲突,比如李光地与熊赐履的交恶。但是这并不妨碍他们共同的政治理想。
②黄宗羲认为：“古者君之侍臣也,臣拜,君必答拜。秦汉以后,废而不讲,然承相进,天子御座为起,在舆为下。宰相既罢,天子更无与为礼者矣。”朱元璋罢黜宰相,是继秦之后君臣之礼的又一变革。参见黄宗羲《明夷待访录·原臣》。
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,485
②吕留良.吕晚村先生四书讲义·卷三十七.续修四库全书本
③圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·君臣一体论.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·君臣一体论.文渊阁四库全书本
①康熙起居注.北京：中华书局,1984,88-89
②圣祖仁皇帝实录·康熙五十一年六月乙未.北京：中华书局,1985
③白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,351
④汤斌.汤斌集·上总宪魏环溪先生书.郑州：中州古籍出版社,2003,184
①圣祖仁皇帝实录·卷二七五·康熙五十六年丁酉十一月丙子.北京：中华书局,1985,700
②参见萧公权《中l 政治思想史》之《元佑党人及理学家之政论》,新星出版社2005年版,第336页
①天聪朝臣工奏议.清入关前史料选辑(第二辑).北京：中国人民大学出版社,34
②圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷三十四·封建论.文渊阁四库全书本
③圣祖仁皇帝御制文集·卷二十五·守令箴.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村集·卷一·观澜录·治.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,839
③汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2007,23
④魏裔介.兼济堂文集.经世大法在方策论.北京：中华书局,2007,377～378
⑤梁漱溟.中国文化要义.上海：上海世纪出版集团,2005,197
⑥陶希圣.中国政治制度史.上海：上海书店,1944,194
①参见尚小明《学人游幕与清代学术》第一章第一、二节,社会科学文献出版社1999年版,第14～44页。
②尚小明.学人游幕与清代学术·绪论.北京：科学文献出版社,1999
③尚小明.学人游幕与清代学术.北京：社会科学文献出版社,1999,77
①汤斌.汤斌集·禁革陆规,以苏民困事.郑州：中州古籍出版社,2003,462
②张玉书.张文贞集·卷七·纪顺治年间钱粮数目.文渊阁四库全书本
③汤斌.汤斌集·严禁征收钱粮勒索火耗私派之弊,以恤民艰,以清赋税告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,554
④方苞.方苞集.上海：上海古籍出版社,2008,683
⑤钟安西、楼毅生.试论康熙的经济政策.中国古代史论从1981年第2辑(明清史专号),343
①孟昭信.康熙大帝.长春：吉林文史出版社,2004,268-269
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,822
③汤斌.汤斌集·严禁请托,以肃官箴告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,559
①汤斌.汤斌集·裁汰冗役事.郑州：中州古籍出版社,2003,603
②汤斌.汤斌集·禁止参谒事.郑州：中州古籍出版社,2003,578
③徐用锡、李清植.李文贞公年谱·卷下.北图古籍从刊第55册
④李清馥.李光地.榕村谱录合考·卷下,北图古籍珍本从刊本
⑤汤斌.汤斌集·严禁滥委家丁·以肃吏治告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,562
⑥李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,474
⑦汤斌.汤斌集·严禁征收钱粮勒索火耗私派之弊以恤民艰以清赋税告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,554
⑧孙静庵.栖霞阁野乘.郭琇有墨吏声.孟林.清代野史.北京：中国人民大学出版社,2006,420
①萧一山.清代通史.北京：中华书局,1986,631
②世祖章皇帝实录·卷七·顺治元年八月癸亥.北京：中华书局,1985,76-77
③汤斌.汤斌集·再严保甲之法,以安民生,以靖地方事.郑州：中州古籍出版社,2003,388
④魏裔介.兼济堂文集·指陈畿辅盗贼疏.北京：中华书局,2007,43～44
⑤汤斌.汤斌集·饬伤保甲分别是兵民,以靖地方,杜混害民事.郑州：中州古籍出版社,2003,540
①皇朝文献通考·卷二二·职役二.文渊阁四库全书本
②比如华立《清代保甲制度简论》,《清史研究集》(第六辑),光明日报出版社i998年版,第87页。
③程颢、程颐.二程集.北京：中华书局,1981,85
④黎站德辑.朱子语类.北京：中华书局,1986,2308
①张伯行.近思录集解,转引自陈荣捷《近思录详注集评》,华东师范大学出版社2007年版,第239～240页。
②狄百瑞.中国的自由传统.李弘祺译.香港：中文大学出版社,1983,29
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,857
④圣祖仁皇帝圣训·卷六.文渊阁四库全书本
①汤斌.汤斌集·申明乡饮,以重大典事.郑州：中州古籍出版社,2003,420
②汤斌.汤斌集·力行乡约,以善风俗事.郑州：中州古籍出版社,2003,357
③汤斌.汤斌集·力行乡构,以善风俗事.郑州：中州古籍出版社,2003,357
④梁启超：《中国文化史》,转引自梁漱溟《中国文化史》,上海：上海人民出版社,2005,214
①圣祖仁皇帝御制文集·卷十七·学校论.文渊阁四库全书本
②邓洪波、龚抗云.中国状元殿试卷大全·清顺治三年(1646)丙戌科.上海：上海教育出版社,2007,1324
③顾炎武认为：“迄今三十余年,则盟异矣!富者百人而一,贫者十而九,贫者既不能敌富,少者反可以制多。金令司天,钱神卓地,贪婪罔极,骨肉相残。享受于身,不堪暴殄,因人作服,靡有落毛。”参见顾炎武：《天下郡国利病书》之《歙县志·风十论》。
①汤斌.汤斌集·禁革乱俗,以正伦常事.郑州：中州古籍出版社,2003,417
②汤斌.汤斌集·禁约事.郑州：中州古籍出版社,2003,381
③汤斌.汤斌集·严禁溺杀子女,以全天性,以厚风俗事.郑州：中州古籍出版社,2003,443
①康熙起居注(第二册).北京：中华书局,1984,1837
②汤斌.汤斌集·禁约事.郑州：中州古籍出版社,2003,381
③陈康祺.郎潜纪闻·初笔·卷十一汤文正粟主镇压五通神.北京：中华书局,1984,238
④汤斌.汤斌集·严禁妇女入寺燃身,以正风化告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,558
①汤斌.汤斌集·兴复社学,以端蒙养事.郑州：中州古籍出版社,2003,449
②吴元炳.三贤政书.台北：学生书局,1977,93
③明末文士人结社由最初之应习科考转而抗清是一个重要现象,前期以复社为代表；顺治十七年禁止结社之后,许多社团仍在秘密进行,这些社团或积极响应海上义师,或是蓄志密谋作恢复的事业,甚有影响,顺治十年左右到康熙初年,主要有惊隐诗社(叶恒奏、顾炎武)、望社(阎修龄等)、两湖八子、南湖九了社(董志宁等)、西园诗社(屈大均等)、冰天诗社(僧甫可等),具体可参见谢国祯《明末清初的学风》(上海世纪出版集团2006年版,第9页)。
④钦定皇朝通志·卷七十四·选举略三.文渊阁四库全书本
①盛朗西.中国书院制度.上海：上海书店,1934,150
②参见邓洪波：《中国书院史》第六章《书院的普及与流变》表6.4“清代书院创设、兴复、改造人物统计表”,上海出版集团2004年,第413页。
③圣祖仁皇帝御制文集·学校论.文渊阁四库全书本
④数据来源于邓洪波《中国书院史》第六章表6.8《康熙年间赐额书院一览表》,上海出版集团2004年版,第432-433页。
⑤嵩阳书院志·沿革·先贤祠.郑州：中州古籍出版社,2003,19
⑥耿介.创建嵩阳书院专祀程朱子碑记.嵩阳书院志,96
⑦张帅载、张师栻.张清恪公年谱.文渊阁四库全书本
①王日藻.嵩阳书院碑记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,82
②徐乾学.嵩阳书院记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,87
③汤斌.嵩阳书院记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,84
④汤斌.嵩阳书院记.嵩阳书院志.郑州：中州古籍出版社,2003,86
⑤钦定大清会典则例·卷三九五·礼部·学校·各省书院.续修四库全书本
⑥张伯行辑、陆世仪著.思辨录辑要.文渊阁四库全书本
①熊赐履.经义斋集·重修东林书院记.清康熙二十九年刻本
②世祖章皇帝实录·卷九十七·顺治十三年正月庚辰.北京：中华书局,1985,755
①圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十一·孝经衍义序.文渊阁四库全书本
①鲁迅.中国小说史略.北京：人民文学出版社,1973,155
②震钧.天咫偶闻·卷二.续修四库全书本
①汤斌.汤斌集·严禁私刻淫邪小说戏文告谕.郑州：中州古籍出版社,2003,576
②魏裔介.樗林闲笔.清康熙十九年龙江书院刻本
③圣祖仁皇帝御制文集.第四集卷四·谕礼部.文渊阁四库全书本
①熊赐履.学统·序.文渊阁四库全书本
①魏裔介.论性书·序.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.论性书·卷上·易系辞.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.琼琚佩语.中华书局,1985
④魏裔介.论性书·序.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.论性书·卷上·论语.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.论性书·序.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.论性书·卷上·孝经.清康熙十九年龙江书院刻本
④魏裔介.论性书·卷上·论语.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.静怡斋约言录·内篇.清刻本
⑥魏裔介.静怡斋约言录·内篇.清刻本
⑦魏裔介.论性书·卷上·孟了.清康熙十九年龙江书院刻本
①明史.卷二百八十三·王畿传.北京：中华书局,1974,7274
②黄宗羲.明儒学案.北京：中华书局,1985,307
③魏裔介.静怡斋约言录·内篇.清刻本
④魏裔介.论性书·卷上·孟子.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.格物致知解·卷下.与孙北海论格物书.清康熙刻本
⑥王阳明.王阳明全集·大学问.上海：上海古籍出版社,1992,970
①魏裔介.致知格物解·卷上·朱子格物在致知补传.清康熙刻本
②魏裔介.致知格物解·卷下·近日诸儒格物致知说.清康熙刻本
③魏裔介.致知格物解·卷下·致知格物非去其不正以全其正辩.清康熙刻本
④魏裔介.致知格物解·卷下.清康熙刻本
①魏裔介.致知格物解·卷下.致知格物解非物欲扞格辩.清康熙刻本
②魏裔介.致知格物解·序.清康熙刻本
③解裔介.致知格物解·卷上.朱子格物致知或问答.清康熙刻本
④魏裔介.致知格物解·卷上.朱子格物致知或问答.清康熙刻本
⑤王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,25
⑥王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,971
⑦魏裔介.论性书·卷上·孟子.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.樗林闲笔·生死说.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.樗林闲笔·又答程箕山书.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.论性书·卷上·左传.清康熙十九年龙江书院刻本
④魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.樗林闲笔·又答程箕山书.清康熙十九年龙江书院刻本
⑥魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
⑦魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.樗林闲笔·养大体说.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
③魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
④魏裔介.樗林闲笔·养大体说.清康熙十九年龙江书院刻本
①魏裔介.樗林闲笔.清康熙十九年龙江书院刻本
②魏裔介.樗林闲笔·又答程箕山书.清康熙十九年龙江书院刻本
③刘声木.苌楚斋随笔.北京：中华书局,1998,89～90
④钦定四库全书总目·卷九十七·闲道录三卷.文渊阁四库全书本
①程颢、程颐.二程集.北京：中华书局,1981,29
②朱熹.四书章句集注.大学章句,北京：中华书局,1983,3
③王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,3
④王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,97
①熊赐履.闲道录.卷上.清刻本
②朱熹.四书章句集注.北京：中华书局,1983,37～38
③熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
④熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
③熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
④熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
⑤熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
③熊赐履.经义斋集·敬箴.清康熙二十九年刻本
④陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局,1980,6
⑤熊赐履.下学堂札记.清康熙刻本
⑥熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
⑦熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
③熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
④熊赐履.经义斋集·复徐健庵.清康熙二十九年刻本
①熊赐履.闲道录·卷上.清刻本
②熊赐履.下学堂札记.清康熙刻本
③熊赐履.闲道录.清刻本
④熊赐履.闲道录·卷下.清刻本
⑤熊赐履.经义斋集·与杜于皇.清康熙二十九年刻本
⑥熊赐履.闲道录·卷中.清刻本
①熊赐履.闲道录.清刻本
②熊赐履.闲道录·卷中.清刻本
③熊赐履.闲道录·卷下.清刻本
④李贽.焚书·童心说.北京：中华书局,1974,237
⑤熊赐履.闲道录·卷下.清刻本
①章梫.康熙政要·卷十六.清宣统刻本
②工阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,47
③李光地.榕村集·卷七·初夏录·通书篇.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
⑤李光地.榕村集·卷七·初夏录·大学篇.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
⑤李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
⑥李光地.榕村四书说·中庸章段.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村四书说·大学章段.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村集·卷七·初夏录·诚明篇.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村集·卷七·初夏录·诚明篇.文渊阁四库全书本
④李光地.榕村集·卷七·初夏录·诚明篇.文渊阁四库全书本
⑤李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,199
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,353
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,445
①李光地.榕村四书说·读孟了札记.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,449
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,457
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,59
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,445
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,454～455
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,446
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,327
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,450
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,58
④王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,208
⑤王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,4
⑥李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·知行一.文渊阁四库全书本
①李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·知行一.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·.主敬.文渊阁四库全书本
③李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·主敬.文渊阁四库全书本
④钱穆.朱了学提纲·朱子论立志.上海：三联出版社,2002,117-122
①以上均见十李光地《榕村集》卷八之《尊朱要旨·立志》.文渊阁四库全书本。
②李光地.榕村集·卷八·尊朱要旨·主敬二.文渊阁四库全书本
①汤斌.汤斌集.《明史》凡例议.郑州：中州古籍出版社,2003,828
②汤斌.汤斌集·门人王廷灿手述五条.郑州：中州古籍出版社,2003,20
①汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
②汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,1
③汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
④汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,1
⑤汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
①汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,5
②汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,3
③汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,3
④《汤斌集·学言》郑州中州古籍出版社2003版第29页,原文断句作“天理非可以动静,言而主静,亦不可以时位论”,有误。引文为笔者重新断句。
⑤汤斌.汤斌集·学言.郑州：中州古籍出版社,2003,29
⑥汤斌.汤斌集·嵩谈录.郑州：中州古籍出版社,2003,1587
⑦孙奇逢.夏峰先生集.北京：中华书局,2004,63
⑧汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,4
①汤斌.汤斌集·门人沈佳、窦克勤、姚尔申手述二十三条.郑州：中州古籍出版社,2003,6
②汤斌.汤斌集·困学录.郑州：中州古籍出版社,2003,1583
①汤斌.汤斌集·困学录.郑州：中州古籍出版社,2003,1583
②孙奇逢.夏峰先生集.北京：中华书局,2004,543
③汤斌.汤斌集·志学会约.郑州：中州古籍出版社,2003,24
④汤斌.汤斌集·志学会约.郑州：中州古籍出版社,2003,26
⑤汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,23
⑥汤斌.汤斌集·.郑州：中州古籍出版社,2003,15
⑦孙奇逢.夏峰先生集.北京：中华书局,2004,541
①汤斌.汤斌集·志学会约.郑州：中州古籍出版社,2003,28
②汤斌.汤斌集·门人王廷灿手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,20
③汤斌.汤斌集·男溥手述六条.郑州：中州古籍出版社,2003,19
④徐世昌.清儒学案·卷一·孙奇逢夏峰学案.北京：中国书店,1990,249
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,249
②张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,177
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,175
④张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,245
⑤清史稿.卷二六五·列传第十九·张伯行传.北京：中华书局,1977,9939-9940
⑥张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,94
⑦张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,77
⑧张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,61
⑨张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,61
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,94
②张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,136-137
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,182
④张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,89
⑤张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,237
⑥王阳明.王阳明全集.上海：上海古籍出版社,1992,56
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,220
②张伯行.濂洛关闽书,北京：中华书局,1985,95
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,105
④张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,113
⑤张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,303-304
⑥张伯行.困学录集粹.北京：中华书局,1985,41
①张伯行.续近思录.上海：上海古籍出版社,1994,341-342
②蔡世远.困学录集粹·序.北京：中华书局,1985
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,101
④张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,298
①张伯行.正谊堂文集·困学录序.北京：中华书局,1985,106
②张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,91
③张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,302
④张伯行.困学录集粹.北京：中华书局,1985,44
⑤张伯行.小学集解·序.北京：中华书局,1985
⑥张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,9
⑦张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,128
①张伯行.濂洛关闽书.北京：中华书局,1985,84
②张伯行.正谊堂文集.北京：中华书局,1985,116
③张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,49
④张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,25
⑤张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,30
⑥张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,72
⑦张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,44
⑧张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,41
⑨张伯行.小学集解.北京：中华书局,1985,84
①目前学界对“民间理学”的研究,与庙堂理学研究情况大约相仿。其主要特点表现在,将民间理学视作一个理学家群体,对它向民间这个特定的区别进行传播有一定的认识。但是,对它与庙堂理学相区别的一些基本特征往往局限在认识庙堂理学是政治性的这个层面,面对于它们之间比较具体的区别、尤其是未能对它进行哲学层面的界定。
②邵廷采.思复堂文集·卷十·陈执斋先生墓表.杭州：浙江古籍出版社,2010,430-431
①吕留良.吕晚村先生四书讲义·卷十七.续修四库全书本
②王夫之.春秋家说·庄公.船山全书(第5册).长沙：岳麓书社,1998,146
③王夫之.读通鉴论·娄敬祸天下.船山全书(第10册).长沙：岳麓书社,1998,90
①王夫之.读通鉴论·苻坚禁富商.船山全书(第10册).长沙：岳麓书社,1988,502
②王夫之.春秋世论·隐公.船山全书(第5册).长沙：岳麓书社,1988,390
③王夫之.宋论·使曹彬潘彬争幽州.船山全书(第11册).长沙：岳麓书社,1988,56
④王夫之.宋论·文天祥奉太后如元军.船山全书(第11册).长沙：岳麓书社,1988,56
⑤王夫之.春秋家说·僖公三十二篇.船山全书(第5册).长沙：岳麓书社,1988,182
①朱之瑜.朱舜水集.北京：中华书局,1981,10-11
②颜元.颜元集.北京：中华书局,1987,226
③张伯行辑、陆世仪著.思辨录辑要·卷九·修齐类.文渊阁四库全书本
①孙静庵.明遗民录·卷三·王大经.杭州：浙江古籍出版社,1985,18
①大义觉迷录·卷一.清史资料(第4辑).北京：中华书局,1983,4
②白新良.康熙皇帝传.天津：百花文艺出版社,2007,563-564
阚红柳.清初私家修史研究：以史家群体为研究对象.北京：人民出版社,2008,170
钱穆.中国近三百年学术史.北京：商务印书馆,2005,22
李颙.二曲集.北京：中华书局,1996,456
①魏裔介.兼济堂文集·理邢末议书.北京：中华书局,2007,171
②张履祥.杨园先生全集·补农书引.北京：中华书局,2002,1389
③张履祥.杨园先生全集·答董载臣一.北京：中华书局,2002,419
①张履祥.杨园先生全集.北京：中华书局,2002,1492
②张履祥.杨园先生全集·补农书下.北京：中华书局,2002,1418
③张履祥.杨园先生全集·补农书引.北京：中华书局,2002,1389.
④孙奇逢.夏峰先生集·家规.北京：中华书局,2004,388
⑤江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,2-30
⑥张履祥.杨园先生全集·与吴汝典.北京：中华书局,2002,399
⑦张履祥.杨园先生全集·答颜孝嘉书.北京：中华书局,2002,366
⑧张履祥.杨园先生全集·答沈德孚二.北京：中华书局,2002,84
①杨开道.乡约制度的研究.社会学界,1931(5)
②曾国藩.曾文正公全集·致诸弟·道光二十五年二月初一日.长沙：岳麓书社,1994,106
①梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出版社,2003,86
②汤斌.汤斌集·祭孙征君先生文.郑州：中州古籍出版社,318
③黄宗羲.明儒学案·卷五十七·诸儒学案下五.北京：中华书局,1985,1371
④徐世昌.清儒学案·卷一·孙奇逢夏峰学案.北京：中国书店,1990
⑤史革新.清代理学史.广州：广东教育出版社,2007,88
①梁启超.饮冰室文集点校·近代学风之地理分布.昆明：云南教育出版社,2001,3183
②魏裔介.兼济堂文集·复许三典书.北京：中华书局,2007,234
①魏裔介.兼济堂文集·孙钟元先生岁寒居答问序.北京：中华书局,2007,86
②魏裔介.兼济堂文集·寄孙征君钟元书,北京：中华书局,2007,223
③魏象枢.孙征君墓表·畿辅通志·卷一百十.文渊阁四库全书本
④赵御众等.征君孙先生年谱.孙奇逢集.郑州：中州古籍出版社,2003,1443
⑤赵御众等.征君孙先生年谱.孙奇逢集.郑州：中州古籍出版社,2003,1436
⑥赵御众、汤斌等.征君孙先生年谱.孙奇逢集.郑州：中州古籍出版社,2003,1443
⑦江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,20
⑧汤斌.汤斌集·征君孙奇逢先生墓志铭.郑州：中州古籍出版社,2003,287
⑨姜宸英.湛园集·卷八·寄徐编修.文渊阁四库全书本
⑩黄嗣东.道学渊源录.台北：文明书局,1985,43
①清史稿·卷二六五·列传第五十二·汤斌传.北京：中华书局,1977,9930
②材料取自赵御众等《征君孙先生年谱》、徐世昌《清儒学案》。官职除特殊表明均为康熙朝。
③关于张伯行为孙奇逢弟子,出自史革新《清代理学史》一书。但是,赵御众等着《征君孙先生年谱》未载这位名臣,《张清恪先生年谱》也未载其问学夏峰事,且徐世昌《清儒学案》云清初河南学者多师承孙 奇逢取法和汇朱陆,而张伯行独尊程朱,似与《清代理学史》中认张伯行为夏峰弟子相侔。
①工坚、雷戈.论夏峰北学.辽宁大学学报,2009(3-4)
②钦定四库全书总目·卷三六·四书指近.文渊阁四库全书本
③江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,11
①黄嗣东.道学渊源录.台北：文明书局,1985,47
②江藩.宋学渊源记.台北：文明书局,1985,11
③汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,21
④汤斌.汤斌集·再答姚岳生书.郑州：中州古籍出版社,2003,177
⑤魏象枢.孙征君墓表.畿辅通志·卷一百十.文渊阁四库全书本
⑥魏裔介.兼济堂文集·孙钟元先生岁寒居答问序.北京：中华书局,2007,86
⑦魏裔介.兼济堂文集·孙征君先生传.北京：中华书局,2007,296
⑧恰如《四库全书总目》所指出：“(熊赐履)云食知味,行知步,知性知天亦不外此,尤不免仍涉良知之说”,《钦定四库全书总目》卷九十七子部七儒家存目类三《闲道录》。
①孙奇逢.夏峰先生集·陆文安.北京：中华书局,2004,342
②徐世昌.清儒学案·潜庵学案.北京：中国书店,1990,197
③汤斌.汤斌集·答陆稼书书.郑州：中州古籍出版社,2003,189
④汤斌.汤斌集·门人范景手述十五条.郑州：中州古籍出版社,2003,21
⑤孙奇逢.夏峰先生集·答魏石生.北京：中华书局,2004,86
⑥马积高.清代学术思想的变迁与文学.长沙：湖南人民出版社,2002,51
⑦孙奇逢.夏峰先生集·读许鲁斋集.北京：中华书局,2004,414
⑧孙奇逢.夏峰先生集·渡江赋辨.北京：中华书局,2004,308
①如严耀中所指出：“宗教来自民间,它的潜在生命力也是寓于民间的。从这个角度来讲,来自民间的支持,尤其是有组织的支持,当然是很值得欢迎的。”参见严耀中《江南佛教史》,上海：上海人民出版社,2000年,第318页。
②嵇文甫.晚明思想史论.北京：东方出版社,1996,111
①卿希泰、唐大潮.道教史.南京：江苏人民出版社,2005,345
②唐大潮.明清之际道家“三教合一”的思想论.北京：宗教文化出版社,2000,152
③蒋维乔.中国佛教史.上海：上海古籍出版社,2004,264
①蒋维乔.中国佛教史.上海：上海古籍出版社,2004,265
②熊赐履.经义斋集·卷之六·读明纪随笔.清康熙二十九年刻本
①熊赐履.经义斋集·卷之六·读明纪随笔.清康熙二十九年刻本
②康熙起居注(第一册).北京：中华书局,1984,125-127
③圣祖仁皇帝御制文集·卷二十一·佛牙说.文渊阁四库全书本
④太宗文皇帝圣训·卷六.文渊阁四库全书本
①钦定大清会典则例·卷九二·方伎.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第四集卷二十五·七询.文渊阁四库全书本
③圣祖仁皇帝庭格训言.文渊阁四库全书本
④大清律例.天津：天津古籍出版社,1993,194
⑤钦定大清会典则例·卷九二·方伎.文渊阁四库全书本
⑥蔡方鹿.中国道教简史.北京：人民出版社,2004,312、316
①清史稿.卷一百十五·志十九·职官二.北京：中华书局,1977,3332
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,12
③熊赐履.闲道录.清刻本
①李光地.榕村四书说·中庸余论.文渊阁四库全书本
②李光地.注解王蒙.文渊阁四库全书本
③熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
④熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
⑤熊赐履.下学堂札记·卷之三.清康熙刻本
⑥李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局.1995,12
①汤斌.汤斌集·理学宗传序.郑州：中州古籍出版社,2003,90
②汤斌.汤斌集·睢州泰山庙碑后记.郑州：中州古籍出版社,2003,155
③熊赐履.学统·老子.文渊阁四库全书本
④熊赐履.学统·庄子.文渊阁四库全书本
⑤熊赐履.学统·道家.文渊阁四库全书本
⑥李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1985,359
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1985,358
②清代考据学的起源,学术界说法不一。但唯明末清初之际,考据学才开始发展为一门“显学”,这表现在治学风气的形成、学者群体的出现、理论方法的成熟及经典著作的产生,应该没有·疑义。《四库提要》认为：“盖明代说经,喜骋虚辨,国初诸家,始变为征实之学,以挽颓波。古义彬彬,于斯为盛!”(参见《四库全书》经部三《毛诗稽古篇提要》)是比较准确的概括。
③关于这一思潮,有学者总结为“实学”,不过否构成一种专门学问,学术界存在着严重争议。退而求次,将“实学”作为一种治学的风气和价值取向,应可以成立。
④赵尔哭等.清史稿.卷四百八十·儒林传一.北京：中华书局,1977,13105
①李塨.颜元年谱·卷下.北京：中华书局,1992,83
②顾炎武.顾亭林诗文集.北京：中华书局,1959,43
③圣祖仁皇帝御制文集.第三集·卷七·喻大学士九卿等.文渊阁四库全书本
④魏裔介.兼济堂文集·清学校培养真才疏.北京：中华书局,2007,28
①梁启超.中国近三百年学术史.天津：天津古籍出社,2007,119
②关于这一点,王茂、蒋国保等《清代哲学》指出清初的陆王之争乃是由熊开端,陆陇其、张烈继之.而王学一派黄宗羲、毛奇龄等起而申辩,从而推动了有清一代学术由思辨到考据的转变。(蒋国保等《清代哲学》,合肥,安徽人民出版社1992年版,第16页)
③分见十张烈《王学质疑》中《朱陆异同论》、《总论》两篇。
④陆陇其.三鱼堂文集·学术辩上.文渊阁四库全书本
①来新夏.结网录.天津：南开大学出版社,1984,5
②朱震认为所谓《太极图》,乃出于道家,是“陈抟以先天图传种放,放传穆修,穆修以《太极图》传周敦颐,敦颐传程颗、程颐”。(参见《宋史·朱震传》)
①黄宗羲.黄宗羲全集·答万充宗质疑书.杭州：浙江古籍出版社,2005,194
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,207
③比如,《初丧礼》载：“朝一溢米,夕一溢米,食之无算”,而朱子《家礼》删去J’“无算”二字,结果颜元在守丧期间,“朝夕不敢食,遇哀至又不能食”,几乎被饿出问题。又,《家礼》：“练后止朝夕哭,唯朔望未除服者会哭,凡哀至皆制不哭”,读《子夏传》才发现：“既练,舍外寝,始食菜果,饭素食,哭无时”,并未从时间上对“哭”进行规定。朱子《家礼》与古礼的矛盾,及自身体验,促进了颜元对宋儒人性论的深进思考。参见李塨《颜元年谱》,中华书局1992年版,第63页。
④李绂.穆堂别稿.卷三十四.与同馆论修三礼凡例书.续修四库全书本
⑤戴震.孟子字义疏证.北京：中华书局,1982,7
①比如,章太炎最早评价汉学为“家有智慧,大凑于说经,亦以纾死。”梁启超亦持相近的观点,认为汉学产生原因是“统治者干涉人民思想”的环境所造成。另一派则着眼十学术,近年代表性著作有郭松康《清代考据学研究》,该书辟出专章来驳斥考据学来自文字狱的观点。
②黄爱平.四库全书纂修研究.北京：中国人民大学出版社,1989,11
③漆永祥.乾嘉考据学研究.北京：中国社会科学出版社,1998,74
④梁启超.中国近三百年学术史·蒋方震序.天津：天津古籍出版社,1996
⑤江藩.国朝汉学师承记.北京：中华书局,1983,98
⑥章炳麟.章太炎全集(第4册)·太炎文录初编·释戴.上海：上海人民出版社,1985,123
①漆永祥.乾嘉考据学研究.北京：中国社会科学出版社,1998,74
②艾尔曼.从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观.南京：江苏人民出版社,1995,5
③李光地.榕村集·卷三十二·答陈眉川中丞四首.文渊阁四库全书本
④魏裔介.樗林偶笔·卷一.清康熙十九年龙江书院刻本
⑤魏裔介.兼济堂文集·清学校培养真才疏.北京：中华书局,2007,28
⑥魏裔介.圣学知统翼录·胡瑗.清康熙十九年龙江书院刻本
①圣祖仁皇帝御制文集·卷十九·日讲易经解义序.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,596
③李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,596
④李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,768
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②耿介.敬恕堂文集·嵩阳书院创建道统祠碑记.郑州：中州古籍出版社,2005,466-476
③耿介.敬恕堂文集·创建嵩阳书院碑记.郑州：中州古籍出版社,2005,162-163
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①陶希圣等人指出：“中国境内所有的宗族,均在统一政权下融成一体,成为今日伟大的中华民族。”参见陶希圣、沈任远《明清政治制度》,(台北)商务印书馆1972年版,第20页。
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①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷十九·增修皇舆表序.文渊阁四库全书本
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①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,834
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①圣祖仁皇帝御制文集·第三集卷二十三·重修西顶广仁宫碑文.文渊阁四库全书本
②李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,258
①魏裔介《赠言》,参见陈垣所编《主制群征》,转引自徐海松《清初士人与西学》,东方出版社2000年版,第212-213页。
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①陶希圣、沈任远.明清政治制度.台北：商务印书馆,1972,15
①李光地.榕村语录续语录.北京：中华书局,1995,341
①顾炎武.日知录集释.长沙：岳麓书社,1995,650
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③圣祖仁皇帝御制文集·卷十九·日讲经书解义序.文渊阁四库全书本
④圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十一·日讲诗经解义序.文渊阁四库全书本
①李光地、库尔勒.日讲春秋解义·总说.文渊阁四库全书本
②圣祖仁皇帝御制文集·第二集卷三十一·日讲春秋解义序.文渊阁四库全书本
③张伯行反对以格物为书院讲学宗旨：“读延陵书院《会语》,亦多中道之言,独是揭为宗旨,予不能无疑。夫格物者,穷理之谓也。朱子论为学工夫,曰：主敬以立其本,穷理以致其知,反躬以践其实。此三者,乃为学之初要工夫。今以格物为宗旨,予意若不主敬立其本,是无本之学,而学为杂学矣。若不反躬践其实,是无用之体,而体为虚体矣。”见张伯行《正谊堂文集·与毛心易》,中华书局1985年版,第78页。
④张伯行.续近思录.上海：上海古籍出版社,1994,341-342
⑤艾尔曼.从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观.南京：江苏人民出版社,1995,5
①黎靖德编.朱子语类.北京：中华书局,2004,152
①陶希圣、沈任远.明清政治制度.台北：商务印书馆,1972,20
②陶希圣、沈任远.明清政治制度.台北：商务印书馆,1972,15
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