7-18世纪西域与西藏佛教交流研究
摘要
西域自古以来是一个多民族汇聚的地区,因而也是多种宗教活动的沃土。学界对历史上西域的佛教、祆教、摩尼教和伊斯兰教津津乐道,但对历史上传播与流行于西域的藏传佛教鲜有关注,更对历史上西藏和西域之间在佛教方面的交流缺乏全面系统的研究。本文正是以西藏与西域之间在佛教方面的交流为主线,全面探讨了7-18世纪西域佛教、吐蕃佛教和藏传佛教在西域的传播发展和相互交流交融。理清了西域佛教的发展兴衰以及与吐蕃佛教的密切关系,提出了藏传佛教于10世纪后期至11世纪初传入西域以后持续不断发展的观点,并着力论述了藏传佛教在西域传播发展的情况,特别是藏传佛教格鲁派与卫拉特蒙古在佛教方面的密切关系和频繁交流。
本文除导言和结论外,总共有八章。导言主要论述了本文的选题意义、研究现状、研究资料和研究方法等内容。第一章论述了7世纪以前佛教在西域的传入、传播、西域佛教的繁盛,以及通过密教在西域的传播情况的论述和西藏与西域之间的早期联系探讨西域佛教传入吐蕃(bod)的可能性。第二章论述了7-8世纪中叶西域的佛教发展情况。兴起于6世纪的西突厥人的佛教信仰,松赞干布引入佛教时西域佛教对吐蕃佛教的形成产生的深入影响。第三章为本文的重点之一,本章在论述唐与吐蕃对西域的争夺、吐蕃在西域的全面统治后着力论述了吐蕃与西域之间的密切联系以及在西域佛教的壁画和塑像里反映出的吐蕃元素,说明吐蕃与西域之间文化的相互影响和相互交融。第四章论述了西域佛教的消亡、藏传佛教在西域的初传以及藏传佛教在西域的传播情况和高昌回鹘后期回鹘人皈依藏传佛教的情况。第五章论述了13-16世纪西域藏传佛教的发展情况,天山北麓广大地区的藏传佛教因瓦刺进入西域后,藏传佛教得到了发展。第六章论述了瓦刺在西域的活动和和硕特蒙古与西藏的联系以及咱雅班第达对西域藏传佛教发展做出的贡献。第七章是本文的又一个重点,这一部分重点论述了藏传佛教的西域的发展和西藏与西域在佛教方面的频繁往来,并论述了准噶尔汗国覆亡以后西域藏传佛教的新发展。第八章结合文献记载、考古发现和本人的考察,论述了吐蕃时期和准噶尔汗国两个时期的佛教寺院的发展盛况,特别是近年来许多考古发现的新材料揭示了西域与西藏之间的密切关系。本文最后对全文做了归纳和整理,提出了自己的一些认识和看法。
The western regions was a multi-ethnic pool area since ancient times, therefore it was a fertile soil for variety of religious. Scholars have taken delight in talking about Buddhism, Zoroastrianism, Manichaeism and Islam in the history of western region, however they have paid little attention to the history of communication and popular in western region for Tibetan Buddhist, moreover they have not research on the exchange for the Buddhism between the western regions and Tibet comprehensively and systematicly. This article was to kake exchanges between Tibet and Western regions Buddhism as the main line, discussing on development and mutual exchange of blending comprehensive for western region Buddhism, Turbo Buddhism, Tibetan Buddhism and the spread of Tibetan Buddhism in western region in7-18century; Clarifying the development of the Western Buddhist and close relationship with Tibetan Buddhism.therefore draw a conclusion of Tibetan Buddhist continuous developed in western region since late10th century to the early11th century; focus on the communication and development of Tibetan Buddhism in the western region discussing especially between Tibetan Buddhist Gelug Sect and Beirut Mongolia in the Buddhist aspects of close relationships and frequent communication.
This paper totally includes the introduction the conclusion and eight chapters. The introduction mainly gives a description of reasons in choosing this topic, research scope, research methods, research materials and the current academic research situation of Tibetan Buddhism in western region. The first chapter deals with the Buddhism in the western region incoming spread, Western Buddhism flourished and spread of early contact between the discourse and Tibet and Western Esotericism in the western Region to explore the possibility of the Western Buddhist introduced to the Turbo before7th century. The second chapter discusses the development of7-8by mid-century western region Buddhist. The Buddhist beliefs of western Turks,which rising in the6th century, the pervasive influence of western region Buddhist for Tibetan Buddhism which Songtsan introducted. The third chapter is one of the focuses of this article, this chapter discusses the Tang and Turbo the fight on the western region, Tibetan comprehensive rule in the western region, focus discusses the close links between Tibetan and western regions in the Western Buddhist murals and statues reflect theTibetan elements, indicating that the mutual influence and mutual exchanges between Tibetan and Western culture. Chapter four discusses the demise of western region Buddhism, the early transfer and the spread of Tibetan Buddhism in the western region and late Gaochang Uighur convert to Tibetan Buddhism. The fifth chapter deals with the development of Tibetan Buddhism in western region during13to16century, due to the Oirat entered the western region, Tibetan Buddhism has been developed continuously in the vast areas of the Tianshan Mountains. Chapter six dealt with the activity of Oirat in the western region, the connection between Heshuote mongol and Tibet, and the contribution of Zaya-Pandita to the development of Tibetan Buddhism in western region. Chapter seven is another focus of this article, this part focuses on the development of the Tibetan Buddhism in western regions, frequent contacts between Tibet and the Western Region for the Buddhist, and discussed the new development of Tibetan Buddhism after the Junggar Khanate defeat in western region. Chapter eight discusses the development of the Buddhist temples grand in Tibetan and the Junggar Khanate period, combining literature, archaeological discoveries and my visits. Especially to say many archaeological discoveries found recently has revealed the close relationship between Tibet and the Western Regions. Finally, induct and consolidate full text, thus come into bing the conclusion of my owm.
本文除导言和结论外,总共有八章。导言主要论述了本文的选题意义、研究现状、研究资料和研究方法等内容。第一章论述了7世纪以前佛教在西域的传入、传播、西域佛教的繁盛,以及通过密教在西域的传播情况的论述和西藏与西域之间的早期联系探讨西域佛教传入吐蕃(bod)的可能性。第二章论述了7-8世纪中叶西域的佛教发展情况。兴起于6世纪的西突厥人的佛教信仰,松赞干布引入佛教时西域佛教对吐蕃佛教的形成产生的深入影响。第三章为本文的重点之一,本章在论述唐与吐蕃对西域的争夺、吐蕃在西域的全面统治后着力论述了吐蕃与西域之间的密切联系以及在西域佛教的壁画和塑像里反映出的吐蕃元素,说明吐蕃与西域之间文化的相互影响和相互交融。第四章论述了西域佛教的消亡、藏传佛教在西域的初传以及藏传佛教在西域的传播情况和高昌回鹘后期回鹘人皈依藏传佛教的情况。第五章论述了13-16世纪西域藏传佛教的发展情况,天山北麓广大地区的藏传佛教因瓦刺进入西域后,藏传佛教得到了发展。第六章论述了瓦刺在西域的活动和和硕特蒙古与西藏的联系以及咱雅班第达对西域藏传佛教发展做出的贡献。第七章是本文的又一个重点,这一部分重点论述了藏传佛教的西域的发展和西藏与西域在佛教方面的频繁往来,并论述了准噶尔汗国覆亡以后西域藏传佛教的新发展。第八章结合文献记载、考古发现和本人的考察,论述了吐蕃时期和准噶尔汗国两个时期的佛教寺院的发展盛况,特别是近年来许多考古发现的新材料揭示了西域与西藏之间的密切关系。本文最后对全文做了归纳和整理,提出了自己的一些认识和看法。
The western regions was a multi-ethnic pool area since ancient times, therefore it was a fertile soil for variety of religious. Scholars have taken delight in talking about Buddhism, Zoroastrianism, Manichaeism and Islam in the history of western region, however they have paid little attention to the history of communication and popular in western region for Tibetan Buddhist, moreover they have not research on the exchange for the Buddhism between the western regions and Tibet comprehensively and systematicly. This article was to kake exchanges between Tibet and Western regions Buddhism as the main line, discussing on development and mutual exchange of blending comprehensive for western region Buddhism, Turbo Buddhism, Tibetan Buddhism and the spread of Tibetan Buddhism in western region in7-18century; Clarifying the development of the Western Buddhist and close relationship with Tibetan Buddhism.therefore draw a conclusion of Tibetan Buddhist continuous developed in western region since late10th century to the early11th century; focus on the communication and development of Tibetan Buddhism in the western region discussing especially between Tibetan Buddhist Gelug Sect and Beirut Mongolia in the Buddhist aspects of close relationships and frequent communication.
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引文
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1并非是松赞干布是真正虔诚的佛教徒,而是松赞干布把佛教作为他统治需要的根据。
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4陈庆英在《汉藏史集.圣地于阗国之王统》一节的注释中对此特作解释：“此处之标题原文作‘圣地尼婆罗国之王统’,从内容看实际应为于阗国之王统。”参见达仓宗巴·班觉桑布著,陈庆英译注.汉藏史集[Z].拉萨：西藏人民出版社.1986：53.
5持这一观点的西方学者有石泰安,他认为“洛巴”实际上是一种泛指,即对异邦人、陌生人的一种泛指,其中可能还带有“野蛮人”的贬意,其地理方位并不仅于南方,而更多地指向吐蕃的北方或东北地区。英国藏学家罗伯托·维塔利则认为“洛巴”一般是对相对于吐蕃人而言的外邦人的泛称,但在某些场合则特指于阗人。参见张亚莎.吐蕃与于阗关系考[J].西藏研究.1999(1)：29-37.
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3关于赤德松赞的子嗣问题,诸种藏文史书众说纷纭,莫衷一是。赤德松赞共有五子,王森、王辅仁、李冀诚等认为赤德松赞五子的顺序为：长子藏玛(gtsang-ma)信佛出家、次子拉杰(Iha-rje)中夭、三子伦珠(Ihun-grub)、四子达磨(dar-ma)、热巴巾(ral-pa-can)为五子；黄明信引《底吾教法史》一书的顺序为热巴巾、藏玛和达玛；克珠群佩根据藏汉文史料考证后的顺序为长子热巴巾、次子藏玛、幼子朗达玛乌都赞,本文对上述观点持保留态度。
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6关于桑耶寺的开工与竣工的时问,学界推算结果不尽相同,《布顿佛教史》说是阴火兔年奠基(787年), 阴土兔年竣工(799年)；法尊认为是762-766年(《中国佛教》.一册.138页)；王森先生认为约779年建成；东嘎.洛桑赤列先生认为是763-766年。本文采用王森先生的的观点。
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3该文件全文见李进新.新疆宗教演变史[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社.2003：240-241.关于该文件的写作时间,俄国学者吉洪诺夫在其《十至十四世纪维吾尔国家的经济和制度》一书中认为是出于早于蒙元时期的8-9世纪。杨富学先生在其《回鹘之佛教》一书中认为是出于13-14世纪之间,笔者赞同杨氏观点。
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2关于乌格齐哈什哈,学界有不同的说法,一般认为是猛哥帖木儿,有人认为是鬼力赤。关于他的族属,一说是土尔扈特人,一说是辉特人,国外的学者认为是乞儿吉思人。本文从猛哥帖木儿一说。
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2参见马曼丽.明代瓦刺与西域[J].西北史地.1984(1)
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5同上.卷238.卷254.永乐十九年六月庚戊条.第4册：2277.；永乐二十年十二月己亥条.第4册：2360.
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11953外蒙古科学院科学考察队在库苏尔省的一个叫阿勒坦·噶达斯的小石山附近发现了蒙哥汗时期元宪宗七年(1257年)的一块释迦院碑和城镇遗址。这一发现引起了学术界的高度重视,我国学者陈得芝和白翠琴(见陈得芝：《元外刺部<释迦院碑>札记》,《元史论丛》(第2辑)；白翠琴：《1257年释迦院碑考释》,《蒙古史研究》(第1辑)。等通过对蒙汉两种文字碑文的研究后认为,在蒙古接受藏传佛教之前,早已接受了中原汉地佛教,特别是禅宗在蒙古上层的影响极深。此碑文说明了汉地佛教在蒙古存在,除了蒙哥汗、忽必烈等信赖禅宗(临济宗)僧人海云、子聪和至温等在蒙古活动的简单事迹外,还不能勾勒汉地佛教特别是禅宗在蒙古传播的清晰过程。
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3关于藏传佛教格鲁派传入卫拉特的时间,有两种看法：一种是16世纪80年代,一种是1616年。前种有1585年说；1587年说。王力根据藏文资料的分析后认为藏传佛教格鲁派传入卫拉特的年代应是1594年。见王力.关于内齐托音一世的几个问题[J].世界宗教研究.2011(1)：50-58.
4(前苏联)伊·亚.兹拉特金著,马曼丽译.准噶尔汗国史[M].北京：商务印书馆.1980：160.
5噶班色拉勃.四卫拉特史[Z].另据巴图尔乌巴什图们之《四卫拉特史》载：车臣诺颜的儿子们说服了当时的各位诺颜,根据他们的意见,召请察汗诺们汗为卫拉特讲授元音字母,派人往阿克苏、巴里坤分两路打开通往西藏的道路。
6(前苏联)伊·亚·兹拉特金著,马曼丽译.准噶尔汗国史[M].北京：商务印书馆.1980：161.
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3东嘎·洛桑赤列.论西藏政教合一制度[M].兰州：甘肃民族出版社.1984.；见王辅仁、陈庆英编著.蒙藏关系史略——13-19世纪[M].北京：中国社会科学出版社.1989：112.
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2同上.464.
1见苏发祥主编.西藏民族关系研究[M].北京：中央民族大学出版社.2006：210.
2阿旺洛桑嘉措.五世达赖喇嘛传[Z].北京：中国藏学出版社.1997：488.
3同上.529页.
4同上.551.
5同上.590.
6同上.619.
7同上.631.
8同上.921.
1阿旺洛桑嘉措.五世达赖喇嘛传[Z].北京：中国藏学出版社.1997：949-950.
2同上.954.
3同上.972.
4妙舟法师.蒙藏佛教史[M].南京：江苏广陵古籍刻印社.1997：第5编第4章蒙古各呼图克图.
1陈庆英.明末清初格鲁派蒙古高僧咱雅班智达之事迹新探[C].陈庆英藏学论文集(下).北京：中国藏学出版社.2006.
2蒙古国学者勒·乎日勒巴特尔认为在布里亚特还有第四位咱雅班第达的转世系统。见勒·乎日勒巴特尔著.天高任乌飞(蒙文)[M]北京：民族出版社.2002.
3见阿音娜,哈斯巴根.清代蒙古的三位咱雅班第达及相关问题[J].中国藏学.2008(3)：109-114.
4关于《传》的版本,目前学界流行的有六种版本：其中前苏联有三个版本,保存在苏联科学院东方研究所列宁格勒分院：今蒙古共和国有两种版本,蒙古共和国国立图书馆保存的是一部回鹘式蒙古文抄本,保存在蒙古科学院语言文字研究所的是一部托忒文抄本；在我国新疆维吾尔自治区特古斯县退休干部巴特曼手中有一部托忒文手抄本,这是我国发现的唯一一部。见马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：293-295.
5扎奇斯钦.蒙古与西藏历史关系之研究[M].台北：中正书局.1978：485.
6见马汝珩、马大正.厄鲁特蒙古喇嘛僧咱雅班第达评述[J].新疆大学学报(哲学人文社会科学版).1982(3).
1扎奇斯钦.蒙古与西藏历史关系之研究[M].台北：中正书局.1978：490.
2马汝珩、马大正.厄鲁特蒙古喇嘛僧咱雅班第达评述[J].新疆大学学报(哲学人文社会科学版).1982(3).
3阿音娜,哈斯巴根.清代蒙古的三位咱雅班第达及相关问题[J].中国藏学.2008(3)：109-114.；扎扎.蒙古族大德咱雅班智达事迹考述[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).2008(4)：108-112.
4阿音娜,哈斯巴根.清代蒙古的三位咱雅班第达及相关问题[J].中国藏学.2008(3)：109-114.
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2《咱雅班第达传》：马汝珩、马大正.厄鲁特蒙古喇嘛僧咱雅班第达评述[J].新疆大学学报(哲学人文社会科学版).1982(3).
3关于喀尔喀和卫拉特会盟的地点和召集人等问题,学术界有两种看法：一种是以伊.亚·兹拉特金、若松宽和迪雷科夫等国外学者为代表,认为会盟是准噶尔部巴图尔洪台吉召集,在塔尔巴哈台举行的,国内以罗致平、白翠琴、卢明辉、马大正和成崇德等学者基本同意这一观点,只是坚持会盟是由巴图尔洪台吉和喀尔喀札萨克图汗二人共同推动的。第二种观点是以弗拉基米尔佐夫、宫胁淳子等国内外学者认为会盟由喀尔喀札萨克图汗汗倡议举行的,地点在喀尔喀境内。本文从后一种观点。见达力扎布.1640年喀尔喀、卫拉特会盟的召集人及地点[J].民族研究.2008(4)：73-81.
4见达力扎布.1640年喀尔喀、卫拉特会盟的召集人及地点[J].民族研究.2008(4)：73-81.
1马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：292.
2见达力扎布.读<咱雅班第达传>札记[J].西部蒙古论坛.2010(1).
3马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：6.
4同上.7.
5同上.
6约·弗·巴德利.俄国·蒙古.中国(第2卷)[M]北京：商务印书馆：127.
1马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：30.
2同上.12-25.
3这些观点为俄国学者提出,他们依据的版本不同,因而提出的观点也不同,主要围绕着“从虎年到虎年”的讨论,认为咱雅班第达翻译佛经的时间分别为从1638年至1650年；1650年至1662年；1838年至1662年。见达力扎布.读<咱雅班第达传>札记[J].西部蒙古论坛.2010(1).
4《咱雅班第达传》；马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：6.
5同上.7.
6达力扎布.读<咱雅班第达传>札记[J].西部蒙古论坛.2010(1).
7成崇德译本说：“阿巴赉为寺庙举行开光仪式,派墨尔根为使请(咱雅班第达)……呼图克图格根咱雅
1巴图尔·乌巴什.图们.四卫拉特史[J].蒙古学资料与情报.1990(3).
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4邢洁晨.准噶尔部形成考辩[J].民族研究.2001(3)：56-64.
5见巴托尔德文集[Z].第2卷第1分册.87.
6明宪宗实录[Z].卷77.成化六年三月戊戌条.
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2明宪宗实录[Z].卷290.成化二十三年五月丙寅条.
3同上.卷137.成化十一年正月癸酉条.
4我国北方游牧民族都有“庐帐向日东开”、“日出为南”的约定俗成,蒙古族也继承了这一约定。其方位是以北为东、为左；以南为西、为右。在蒙语中,“准”表示东方,左方,“噶尔”为手之意。因而“准噶尔”之意为左部、左翼、东方。见：邢洁晨.准噶尔部形成考辩[J].民族研究.2001(3)：56-64.
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3约·弗·巴德利著.俄国·蒙古·中国(下卷)[M].北京：商务印书馆.1067.
4张穆.蒙古游牧记[Z].卷14.卫拉特蒙古新旧土尔扈特部总叙.
5见王辅仁,陈庆英.蒙藏关系史略——十三世纪至十九世纪中叶[M].北京：中国社会科学出版社.1985：112.；余太山主编.西域通史[M].郑州：中州古籍出版社.1996：416.
6见梁丽霞.17世纪前后和硕特与准噶尔关系述评[J].青海民族学院学报(社会科学版).2003(1)：84-88.
1见马汝珩,马大正.顾实汗生平述略.厄鲁特蒙古史论集[C].西宁：青海人民出版社.1984年.
2除了上述这桩婚事外,准噶尔部首领巴图尔洪台吉将女儿嫁给和硕特部首领拜巴嘎斯之子鄂齐尔图为妻。此外,巴图尔洪台吉还把一女嫁给了和硕特王公阿巴赖,巴图尔洪台吉的第五了僧格又娶了鄂齐尔图汗的孙女阿努为妻。见杨建新,马磊.准噶尔汗国时期卫拉特蒙古诸部联姻述论[J].中国边疆史地研究.2011(1)：110-117.
3见梁丽霞.17世纪前后和硕特与准噶尔关系述评[J].青海民族学院学报(社会科学版).2003(1)：84-88.
4见内蒙古社科院历史所蒙古族通史编写组编.蒙古族通史(中)[M].北京：民族出版社.2001：222.
5梁玢.西陲今略(清抄本)[Z].卷6.
6根据托忒文文献记载,鄂齐尔图于1680年在博罗塔拉去世,非噶尔丹所杀。参见《咱雅班第达传》,内蒙古人民出版社,1999年.218.藏文文献也记载了藏历土马年(1678年)二月二日,五世达赖在拉萨接见了噶尔丹和楚琥尔的使者,说明,鄂齐尔图得到了较高的待遇。见阿旺洛桑嘉措.五世达赖喇嘛传团.北京：中国藏学出版社.1997：1037.
7祁韵士.皇朝部落要略团.卷9.
8关于卫拉特联盟崩溃的时间,兹拉特金在其《准噶尔汗国史》第148页中以“土尔扈特远迁西方,和硕特远迁西藏”为依据,认为卫拉特联盟在1627年崩溃了。实际上,在顾实汗和巴图尔洪台吉时,卫拉特联盟对调解内外、加强内部团结方面仍然发挥重要作用。随着巴图尔洪台吉和顾实汗的先后去世,卫拉特的联盟逐渐分裂,直到1677年,噶尔丹的最后一个竞争对手被杀,卫拉特联盟最终崩溃。见马曼丽,胡斯振.四卫拉特联盟初探[J].民族研究.1982(2).
1见魏长洪等著.西域佛教史[M].乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社.1998年.222.
2五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著,陈庆英,马连龙,马林译.五世达赖喇嘛传[M].北京：中国藏学出版社.2006：178.
3同上.293.
4同上.299.
1内蒙古社科院历史所蒙古族通史编写组编.蒙古族通史(中)[M].北京：民族出版社.2001：222.
2梁玢.秦边纪略[Z].卷6.噶尔旦传.
3五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著,陈庆英,马连龙,马林译.五世达赖喇嘛传[M].北京：中国藏学出版社.2006：776.
4同上.885.
5同上.1002.
6同上.1037.
7同上.1052.
8同上.1122.
9同上.1205.
10同上.1234-1235.
11同上.1247-1248.
1刘正寅根据《大霍加传》、《和卓传》、《瓦里汉诺夫文集》和《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》等有关中外伊斯兰教文献记载,认为：1670年阿帕克和卓为叶尔羌汗国伊斯玛业勒汗所逐,逃离喀什噶尔后,可能到过克什米尔等地,但很快东行,经哈密进入河西走廊,再由兰州南下,起码在1671—1674年间在河州、西宁一带传教授徒,此后由这里进入西藏,向五世达赖喇嘛求援,得到了后者令噶尔丹出兵天山南路的信后,可能是取道肃州北投天山北路的噶尔丹,于1680年随噶尔丹大军返回喀什噶尔。见刘正寅.阿帕克和卓流亡路线的再探讨[J].中国边疆史地研究.2002(2)：64-72.
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1梁玢.秦边纪略[Z].卷6.噶尔旦传.
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3见清圣祖实录[Z].卷97.康熙二十年八月辛丑条.
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3清圣祖实录团.卷175.
1清圣祖实录[Z].卷153.
2同上；见周峰.略述清政府平定准噶尔战争中的藏传佛教[J].西藏研究.1996(4)：60-65.
3见王力.清代蒙古与格鲁派关系研究[D].兰州大学西北少数民族研究中心博士学位论文.2008：96.
4平定朔漠方略[M].卷13：24.
5见王力.清代蒙古与格鲁派关系研究[D].兰州大学西北少数民族研究中心博士学位论文.2008：97-100.
6钟兴麒、王豪等校注.西域图志校注[M].卷47.杂录一.乌鲁木齐：新疆人民出版社2002：601.
7清圣祖实录[Z].卷166.
1见清圣祖实录.卷153.
2同上.卷158.
3同上.卷166.
4张其勤著,吴丰培辑.清代藏事辑要[M].拉萨：西藏人民出版社.1983：50.
5霍握斯.蒙古史(第1卷)[M].伦教版一卷,642页；见赵天：《策妄阿拉布坦侵扰西藏的原因》,《西域研究》,1996年第2期。
6何秋涛：朔方备乘[Z].卷38.记事始末2.土尔扈特归附始末.
7霍握斯.蒙古史(第1卷)[M].伦教版.1876：645.
8皇朝藩部要略团.卷10.厄鲁特要略2.康熙三十九年条.
9亲征平定朔漠方略[刁.卷47.康熙三十五年七月戊午.；皇朝藩部要略.[Z].卷10.厄鲁特要略2.康熙三十九年条.
10关于这场冲突的起因有三种说法,一种是最流行的说法,即桑结嘉措对拉藏汗下毒说：第二种说法是拉藏汗之王妃才旺加茂在拉萨街头动粗说(见松巴堪布.青海史[M].西宁：青海民族出版社.1992：19.)；第三种说法来自民间,是拉藏汗的家臣擒杀桑结嘉措亲信说。这三种说法反映了不同利益方的不同对这件事的不同看法,说明了藏族僧俗对和硕特统治的不满。
1皇朝落部要略团.卷17.西藏部要略.
2平定准噶尔方略[Z].正编卷1.
3清圣祖实录[Z].卷227.康熙四十五年十二月庚戌条,。法尊法师在其《西藏民族政教史》中讲到六世达赖在青海时,决然放弃名位遁去,周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。十三世达赖到山西五台山朝佛时,曾亲去参观六世达赖闭关时的寺庙。见牙含章.达赖喇嘛传[M].北京：人民出版社.1984.40-41.
4智观吧·贡都乎丹巴饶吉著.安多政教史[Z].兰州：甘肃民族出版社.1989：45.
1(意)伯戴克著,周秋有译.十八纪前期的中原和西藏[M].拉萨：西藏人民出版社：1987：35.；见准噶尔史略编写组编著.准噶尔史略[M].南宁：广西师范大学出版社.2007：153.
2另据清人松筠的《纪略图诗》载：“西藏之西北极边阿里地方,通叶尔羌回部,阿里本近拉达克部,该部人民常与叶尔羌边回贸易,盖由阿里北四十日至叶尔羌,路多戈壁,间由水火处所,夏日难行,凡贸易多冬月贩运。从前准噶尔扰藏,由阿里边隘入。”笔者于2011年8月去和田考察时,与和田地区博物馆馆长张化杰讨论此问题,他认为,准噶尔军由阿里进入西藏可能性极大,笔者也认为当时大策零敦多布不会冒翻越如此严寒的气候条件和多变的天气的昆仑山。而且此路道路极为崎岖狭窄,很多路段仅能一人通过,大批车马、辎重是难以通行的。
3(意)伯戴克著,周秋有译.十八纪前期的中原和西藏[M].拉萨：西藏人民出版社：1987：69.
4同上.
5李占魁.准噶尔蒙古在西藏统治述论[J].甘肃社会科学.2009(4)：188-191.
1平定准噶尔方略[Z].前编卷42.；见准噶尔史略编写组编著.准噶尔史略[M].南宁：广西师范大学出版社.2007：158.
2见王力.清代蒙古与格鲁派关系研究[D].兰州大学西北少数民族研究中心博士学位论文.2008：104.
3清世宗实录[Z].卷64.雍正七年二月癸巳条.
4同上.
1见吕文利,张蕊.乾隆年间蒙古准噶尔部第一次进藏熬茶考[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版).2010(4)：39-48.
2章嘉若贝多杰着.蒲文成译.七世达赖喇嘛传[M]：北京：中国藏学出版社.2006：229.
3同上.229-230.
4张其勤著,吴丰培辑.清代藏事辑要[M].拉萨：西藏人民出版社.1983.128-129.
5同上.135.
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2见才吾加甫.新疆古代佛教研究[M].北京：社会科学文献出版社.2011.225.
3所谓“九”者,谓马2匹、犍牛2头、乳牛2头、两岁半的牛2头,三岁半的牛1头；所谓“九九”,指九组上列牲畜,即马18匹、犍牛13头、乳牛18头、2岁半的牛18头、三岁半的牛9头。
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1见黄华均,刘玉屏.略论藏传佛教对蒙古<卫拉特法典>的渗透与影响[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2004(3)：22-26.
1《咱雅班第达传》；马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：6.
2见[前苏联]伊·亚·兹拉特金着、马曼丽译：《准噶尔汗国史》,商务印书馆,1980年：183.
3古朗：《十七至十八世纪的中亚细亚——卡尔梅克帝国还是满洲帝国?》.17页；见准噶尔史略编写组编著.准噶尔史略[M].南宁：广西师范大学出版社.2007：57.
4鄂托克为蒙古语,汉译为部落、疆域、屯营地。它是明代蒙古中后期军政合一的社会基本单位。它表示在一定地域内进行游牧的结合体,每个蒙古人都必须属于某个鄂托克。战时,每个鄂托克都必须提供1000人上下的士兵。若干鄂托克联合在一起,构成万户。
5钦定皇舆西域图志[Z].卷29.官制一.；见才吾加甫.新疆古代佛教研究[M].北京：社会科学文献出版社.2011：217.
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8(前苏联)伊·亚·兹拉特金著,马曼丽译.准噶尔汗国史[M].北京：商务印书馆.1980：231.
1关于噶尔丹的死亡问题,学界有两种说法：一种是清代官方史料《清实录》等以及清代一批学者的论着提出的“仰药”自尽说,另一种是上世纪80年代吕一燃根据《亲征平定朔漠方略》等文献提出的“病死说”见吕一燃.噶尔丹服毒自杀说辩伪[J].历史研究.1980(6).,其后以齐木德道尔吉等一些学者也支持吕的观点。见崔岩：《噶尔丹死亡问题考辩》,《清史研究》,2002年第1期。
2中国社会科学院中国边疆史地研究中心主编.清代蒙古高僧传译辑.咱雅班智达传[M].北京：全国图书馆文献缩微复制中心1990：50.
3同上.283-284.
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3张其勤著,吴丰培辑.清代藏事辑要[M].拉萨：西藏人民出版社.1983：112.
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1土观·罗桑却吉尼玛著,刘千立译注.土观宗派源流[Z].北京：民族出版社,2000：230.
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2军机处满文议复挡[Z].687-1.(No：30).
3军机处满文录副奏折.2021-38.(No：41).
4同上.2023-31.(No：45)
5同上.2114-10.(No：83).
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2同上.
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1上文所引来自《新疆维吾尔自治区策勒县达玛沟乡托普鲁克敦佛教寺院遗址说明》。
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1上文所引来自《新疆维吾尔自治区策勒县达玛沟乡托普鲁克敦佛教寺院遗址说明》。
2新疆文物考古研究所.2002年丹丹乌里克佛寺遗址清理简报[J].新疆文物.2005(3).
3根据《旧唐书》,《食货志上》载：“武德四年七月,废五铢钱,行开元通宝钱,为给事中欧阳询制词及书。”,“开元通宝”取开辟新纪元之意。“开元通宝”版制较多,分为早、中、晚三个时期,早期开元轮廓精细,文字精美：中期钱背多铸有星、月等各种纹饰；晚期外部较阔,且由于铜料冶炼不精,铸币粗糙。由此说明,此开元通宝追溯到唐朝控制于阗以后,可能在7世纪中期,开元通宝已在于阗一带出现了。由此开元通宝为唐玄宗开元年间的货币是错误的。
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2同上.326.
1上文所引来自《新疆维吾尔自治区策勒县达玛沟乡托普鲁克敦佛教寺院遗址说明》。
1达玛沟名字中的“达玛”是梵语和古于阗塞语的结合,是“佛法”二字的音变,准确的翻译应是“达摩”,也就是“佛法汇聚”之地。此处在喀喇汗王朝消灭于阗国后仍然坚持了好长时间,因而又为“顽固”之意。
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1并非是松赞干布是真正虔诚的佛教徒,而是松赞干布把佛教作为他统治需要的根据。
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4陈庆英在《汉藏史集.圣地于阗国之王统》一节的注释中对此特作解释：“此处之标题原文作‘圣地尼婆罗国之王统’,从内容看实际应为于阗国之王统。”参见达仓宗巴·班觉桑布著,陈庆英译注.汉藏史集[Z].拉萨：西藏人民出版社.1986：53.
5持这一观点的西方学者有石泰安,他认为“洛巴”实际上是一种泛指,即对异邦人、陌生人的一种泛指,其中可能还带有“野蛮人”的贬意,其地理方位并不仅于南方,而更多地指向吐蕃的北方或东北地区。英国藏学家罗伯托·维塔利则认为“洛巴”一般是对相对于吐蕃人而言的外邦人的泛称,但在某些场合则特指于阗人。参见张亚莎.吐蕃与于阗关系考[J].西藏研究.1999(1)：29-37.
1达仓宗巴·班觉桑布著,陈庆英译注.汉藏史集[Z].拉萨：西藏人民出版社.1986：59-60.
2同上.53.
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3关于赤德松赞的子嗣问题,诸种藏文史书众说纷纭,莫衷一是。赤德松赞共有五子,王森、王辅仁、李冀诚等认为赤德松赞五子的顺序为：长子藏玛(gtsang-ma)信佛出家、次子拉杰(Iha-rje)中夭、三子伦珠(Ihun-grub)、四子达磨(dar-ma)、热巴巾(ral-pa-can)为五子；黄明信引《底吾教法史》一书的顺序为热巴巾、藏玛和达玛；克珠群佩根据藏汉文史料考证后的顺序为长子热巴巾、次子藏玛、幼子朗达玛乌都赞,本文对上述观点持保留态度。
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6关于桑耶寺的开工与竣工的时问,学界推算结果不尽相同,《布顿佛教史》说是阴火兔年奠基(787年), 阴土兔年竣工(799年)；法尊认为是762-766年(《中国佛教》.一册.138页)；王森先生认为约779年建成；东嘎.洛桑赤列先生认为是763-766年。本文采用王森先生的的观点。
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3该文件全文见李进新.新疆宗教演变史[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社.2003：240-241.关于该文件的写作时间,俄国学者吉洪诺夫在其《十至十四世纪维吾尔国家的经济和制度》一书中认为是出于早于蒙元时期的8-9世纪。杨富学先生在其《回鹘之佛教》一书中认为是出于13-14世纪之间,笔者赞同杨氏观点。
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8明太祖实录[Z].卷47,卷59.洪武二年二年十一月庚寅条.946.；洪武三年十二年壬午条.1165.《明实录》中的这两条史料可能有误,他们不可能在一年之内两次到达南京,可能是史官记载有误。古麻刺失里于洪武十三年请求回国,朱元璋命礼部,要求对其所驻诸国,及诸酋长遇僧至宜善送之。
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2关于乌格齐哈什哈,学界有不同的说法,一般认为是猛哥帖木儿,有人认为是鬼力赤。关于他的族属,一说是土尔扈特人,一说是辉特人,国外的学者认为是乞儿吉思人。本文从猛哥帖木儿一说。
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2参见马曼丽.明代瓦刺与西域[J].西北史地.1984(1)
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4同上.卷197.永乐十六年二月庚戌条.第3册：2064.
5同上.卷238.卷254.永乐十九年六月庚戊条.第4册：2277.；永乐二十年十二月己亥条.第4册：2360.
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5明英宗实录团.卷108,109.正统八年九月乙卯条,十月庚子条.
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11953外蒙古科学院科学考察队在库苏尔省的一个叫阿勒坦·噶达斯的小石山附近发现了蒙哥汗时期元宪宗七年(1257年)的一块释迦院碑和城镇遗址。这一发现引起了学术界的高度重视,我国学者陈得芝和白翠琴(见陈得芝：《元外刺部<释迦院碑>札记》,《元史论丛》(第2辑)；白翠琴：《1257年释迦院碑考释》,《蒙古史研究》(第1辑)。等通过对蒙汉两种文字碑文的研究后认为,在蒙古接受藏传佛教之前,早已接受了中原汉地佛教,特别是禅宗在蒙古上层的影响极深。此碑文说明了汉地佛教在蒙古存在,除了蒙哥汗、忽必烈等信赖禅宗(临济宗)僧人海云、子聪和至温等在蒙古活动的简单事迹外,还不能勾勒汉地佛教特别是禅宗在蒙古传播的清晰过程。
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3关于藏传佛教格鲁派传入卫拉特的时间,有两种看法：一种是16世纪80年代,一种是1616年。前种有1585年说；1587年说。王力根据藏文资料的分析后认为藏传佛教格鲁派传入卫拉特的年代应是1594年。见王力.关于内齐托音一世的几个问题[J].世界宗教研究.2011(1)：50-58.
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5噶班色拉勃.四卫拉特史[Z].另据巴图尔乌巴什图们之《四卫拉特史》载：车臣诺颜的儿子们说服了当时的各位诺颜,根据他们的意见,召请察汗诺们汗为卫拉特讲授元音字母,派人往阿克苏、巴里坤分两路打开通往西藏的道路。
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2阿旺洛桑嘉措.五世达赖喇嘛传[Z].北京：中国藏学出版社.1997：488.
3同上.529页.
4同上.551.
5同上.590.
6同上.619.
7同上.631.
8同上.921.
1阿旺洛桑嘉措.五世达赖喇嘛传[Z].北京：中国藏学出版社.1997：949-950.
2同上.954.
3同上.972.
4妙舟法师.蒙藏佛教史[M].南京：江苏广陵古籍刻印社.1997：第5编第4章蒙古各呼图克图.
1陈庆英.明末清初格鲁派蒙古高僧咱雅班智达之事迹新探[C].陈庆英藏学论文集(下).北京：中国藏学出版社.2006.
2蒙古国学者勒·乎日勒巴特尔认为在布里亚特还有第四位咱雅班第达的转世系统。见勒·乎日勒巴特尔著.天高任乌飞(蒙文)[M]北京：民族出版社.2002.
3见阿音娜,哈斯巴根.清代蒙古的三位咱雅班第达及相关问题[J].中国藏学.2008(3)：109-114.
4关于《传》的版本,目前学界流行的有六种版本：其中前苏联有三个版本,保存在苏联科学院东方研究所列宁格勒分院：今蒙古共和国有两种版本,蒙古共和国国立图书馆保存的是一部回鹘式蒙古文抄本,保存在蒙古科学院语言文字研究所的是一部托忒文抄本；在我国新疆维吾尔自治区特古斯县退休干部巴特曼手中有一部托忒文手抄本,这是我国发现的唯一一部。见马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：293-295.
5扎奇斯钦.蒙古与西藏历史关系之研究[M].台北：中正书局.1978：485.
6见马汝珩、马大正.厄鲁特蒙古喇嘛僧咱雅班第达评述[J].新疆大学学报(哲学人文社会科学版).1982(3).
1扎奇斯钦.蒙古与西藏历史关系之研究[M].台北：中正书局.1978：490.
2马汝珩、马大正.厄鲁特蒙古喇嘛僧咱雅班第达评述[J].新疆大学学报(哲学人文社会科学版).1982(3).
3阿音娜,哈斯巴根.清代蒙古的三位咱雅班第达及相关问题[J].中国藏学.2008(3)：109-114.；扎扎.蒙古族大德咱雅班智达事迹考述[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).2008(4)：108-112.
4阿音娜,哈斯巴根.清代蒙古的三位咱雅班第达及相关问题[J].中国藏学.2008(3)：109-114.
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2《咱雅班第达传》：马汝珩、马大正.厄鲁特蒙古喇嘛僧咱雅班第达评述[J].新疆大学学报(哲学人文社会科学版).1982(3).
3关于喀尔喀和卫拉特会盟的地点和召集人等问题,学术界有两种看法：一种是以伊.亚·兹拉特金、若松宽和迪雷科夫等国外学者为代表,认为会盟是准噶尔部巴图尔洪台吉召集,在塔尔巴哈台举行的,国内以罗致平、白翠琴、卢明辉、马大正和成崇德等学者基本同意这一观点,只是坚持会盟是由巴图尔洪台吉和喀尔喀札萨克图汗二人共同推动的。第二种观点是以弗拉基米尔佐夫、宫胁淳子等国内外学者认为会盟由喀尔喀札萨克图汗汗倡议举行的,地点在喀尔喀境内。本文从后一种观点。见达力扎布.1640年喀尔喀、卫拉特会盟的召集人及地点[J].民族研究.2008(4)：73-81.
4见达力扎布.1640年喀尔喀、卫拉特会盟的召集人及地点[J].民族研究.2008(4)：73-81.
1马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：292.
2见达力扎布.读<咱雅班第达传>札记[J].西部蒙古论坛.2010(1).
3马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：6.
4同上.7.
5同上.
6约·弗·巴德利.俄国·蒙古.中国(第2卷)[M]北京：商务印书馆：127.
1马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：30.
2同上.12-25.
3这些观点为俄国学者提出,他们依据的版本不同,因而提出的观点也不同,主要围绕着“从虎年到虎年”的讨论,认为咱雅班第达翻译佛经的时间分别为从1638年至1650年；1650年至1662年；1838年至1662年。见达力扎布.读<咱雅班第达传>札记[J].西部蒙古论坛.2010(1).
4《咱雅班第达传》；马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：6.
5同上.7.
6达力扎布.读<咱雅班第达传>札记[J].西部蒙古论坛.2010(1).
7成崇德译本说：“阿巴赉为寺庙举行开光仪式,派墨尔根为使请(咱雅班第达)……呼图克图格根咱雅
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5见巴托尔德文集[Z].第2卷第1分册.87.
6明宪宗实录[Z].卷77.成化六年三月戊戌条.
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2明宪宗实录[Z].卷290.成化二十三年五月丙寅条.
3同上.卷137.成化十一年正月癸酉条.
4我国北方游牧民族都有“庐帐向日东开”、“日出为南”的约定俗成,蒙古族也继承了这一约定。其方位是以北为东、为左；以南为西、为右。在蒙语中,“准”表示东方,左方,“噶尔”为手之意。因而“准噶尔”之意为左部、左翼、东方。见：邢洁晨.准噶尔部形成考辩[J].民族研究.2001(3)：56-64.
5张穆.蒙古游牧记[Z].卷14.卫拉特蒙古新旧土尔扈特部总叙.；见余太山主编.西域通史[M].郑州：t中州古籍出版社.1996：416.
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6见梁丽霞.17世纪前后和硕特与准噶尔关系述评[J].青海民族学院学报(社会科学版).2003(1)：84-88.
1见马汝珩,马大正.顾实汗生平述略.厄鲁特蒙古史论集[C].西宁：青海人民出版社.1984年.
2除了上述这桩婚事外,准噶尔部首领巴图尔洪台吉将女儿嫁给和硕特部首领拜巴嘎斯之子鄂齐尔图为妻。此外,巴图尔洪台吉还把一女嫁给了和硕特王公阿巴赖,巴图尔洪台吉的第五了僧格又娶了鄂齐尔图汗的孙女阿努为妻。见杨建新,马磊.准噶尔汗国时期卫拉特蒙古诸部联姻述论[J].中国边疆史地研究.2011(1)：110-117.
3见梁丽霞.17世纪前后和硕特与准噶尔关系述评[J].青海民族学院学报(社会科学版).2003(1)：84-88.
4见内蒙古社科院历史所蒙古族通史编写组编.蒙古族通史(中)[M].北京：民族出版社.2001：222.
5梁玢.西陲今略(清抄本)[Z].卷6.
6根据托忒文文献记载,鄂齐尔图于1680年在博罗塔拉去世,非噶尔丹所杀。参见《咱雅班第达传》,内蒙古人民出版社,1999年.218.藏文文献也记载了藏历土马年(1678年)二月二日,五世达赖在拉萨接见了噶尔丹和楚琥尔的使者,说明,鄂齐尔图得到了较高的待遇。见阿旺洛桑嘉措.五世达赖喇嘛传团.北京：中国藏学出版社.1997：1037.
7祁韵士.皇朝部落要略团.卷9.
8关于卫拉特联盟崩溃的时间,兹拉特金在其《准噶尔汗国史》第148页中以“土尔扈特远迁西方,和硕特远迁西藏”为依据,认为卫拉特联盟在1627年崩溃了。实际上,在顾实汗和巴图尔洪台吉时,卫拉特联盟对调解内外、加强内部团结方面仍然发挥重要作用。随着巴图尔洪台吉和顾实汗的先后去世,卫拉特的联盟逐渐分裂,直到1677年,噶尔丹的最后一个竞争对手被杀,卫拉特联盟最终崩溃。见马曼丽,胡斯振.四卫拉特联盟初探[J].民族研究.1982(2).
1见魏长洪等著.西域佛教史[M].乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社.1998年.222.
2五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著,陈庆英,马连龙,马林译.五世达赖喇嘛传[M].北京：中国藏学出版社.2006：178.
3同上.293.
4同上.299.
1内蒙古社科院历史所蒙古族通史编写组编.蒙古族通史(中)[M].北京：民族出版社.2001：222.
2梁玢.秦边纪略[Z].卷6.噶尔旦传.
3五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措著,陈庆英,马连龙,马林译.五世达赖喇嘛传[M].北京：中国藏学出版社.2006：776.
4同上.885.
5同上.1002.
6同上.1037.
7同上.1052.
8同上.1122.
9同上.1205.
10同上.1234-1235.
11同上.1247-1248.
1刘正寅根据《大霍加传》、《和卓传》、《瓦里汉诺夫文集》和《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》等有关中外伊斯兰教文献记载,认为：1670年阿帕克和卓为叶尔羌汗国伊斯玛业勒汗所逐,逃离喀什噶尔后,可能到过克什米尔等地,但很快东行,经哈密进入河西走廊,再由兰州南下,起码在1671—1674年间在河州、西宁一带传教授徒,此后由这里进入西藏,向五世达赖喇嘛求援,得到了后者令噶尔丹出兵天山南路的信后,可能是取道肃州北投天山北路的噶尔丹,于1680年随噶尔丹大军返回喀什噶尔。见刘正寅.阿帕克和卓流亡路线的再探讨[J].中国边疆史地研究.2002(2)：64-72.
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3清圣祖实录团.卷175.
1清圣祖实录[Z].卷153.
2同上；见周峰.略述清政府平定准噶尔战争中的藏传佛教[J].西藏研究.1996(4)：60-65.
3见王力.清代蒙古与格鲁派关系研究[D].兰州大学西北少数民族研究中心博士学位论文.2008：96.
4平定朔漠方略[M].卷13：24.
5见王力.清代蒙古与格鲁派关系研究[D].兰州大学西北少数民族研究中心博士学位论文.2008：97-100.
6钟兴麒、王豪等校注.西域图志校注[M].卷47.杂录一.乌鲁木齐：新疆人民出版社2002：601.
7清圣祖实录[Z].卷166.
1见清圣祖实录.卷153.
2同上.卷158.
3同上.卷166.
4张其勤著,吴丰培辑.清代藏事辑要[M].拉萨：西藏人民出版社.1983：50.
5霍握斯.蒙古史(第1卷)[M].伦教版一卷,642页；见赵天：《策妄阿拉布坦侵扰西藏的原因》,《西域研究》,1996年第2期。
6何秋涛：朔方备乘[Z].卷38.记事始末2.土尔扈特归附始末.
7霍握斯.蒙古史(第1卷)[M].伦教版.1876：645.
8皇朝藩部要略团.卷10.厄鲁特要略2.康熙三十九年条.
9亲征平定朔漠方略[刁.卷47.康熙三十五年七月戊午.；皇朝藩部要略.[Z].卷10.厄鲁特要略2.康熙三十九年条.
10关于这场冲突的起因有三种说法,一种是最流行的说法,即桑结嘉措对拉藏汗下毒说：第二种说法是拉藏汗之王妃才旺加茂在拉萨街头动粗说(见松巴堪布.青海史[M].西宁：青海民族出版社.1992：19.)；第三种说法来自民间,是拉藏汗的家臣擒杀桑结嘉措亲信说。这三种说法反映了不同利益方的不同对这件事的不同看法,说明了藏族僧俗对和硕特统治的不满。
1皇朝落部要略团.卷17.西藏部要略.
2平定准噶尔方略[Z].正编卷1.
3清圣祖实录[Z].卷227.康熙四十五年十二月庚戌条,。法尊法师在其《西藏民族政教史》中讲到六世达赖在青海时,决然放弃名位遁去,周游印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙古等处。十三世达赖到山西五台山朝佛时,曾亲去参观六世达赖闭关时的寺庙。见牙含章.达赖喇嘛传[M].北京：人民出版社.1984.40-41.
4智观吧·贡都乎丹巴饶吉著.安多政教史[Z].兰州：甘肃民族出版社.1989：45.
1(意)伯戴克著,周秋有译.十八纪前期的中原和西藏[M].拉萨：西藏人民出版社：1987：35.；见准噶尔史略编写组编著.准噶尔史略[M].南宁：广西师范大学出版社.2007：153.
2另据清人松筠的《纪略图诗》载：“西藏之西北极边阿里地方,通叶尔羌回部,阿里本近拉达克部,该部人民常与叶尔羌边回贸易,盖由阿里北四十日至叶尔羌,路多戈壁,间由水火处所,夏日难行,凡贸易多冬月贩运。从前准噶尔扰藏,由阿里边隘入。”笔者于2011年8月去和田考察时,与和田地区博物馆馆长张化杰讨论此问题,他认为,准噶尔军由阿里进入西藏可能性极大,笔者也认为当时大策零敦多布不会冒翻越如此严寒的气候条件和多变的天气的昆仑山。而且此路道路极为崎岖狭窄,很多路段仅能一人通过,大批车马、辎重是难以通行的。
3(意)伯戴克著,周秋有译.十八纪前期的中原和西藏[M].拉萨：西藏人民出版社：1987：69.
4同上.
5李占魁.准噶尔蒙古在西藏统治述论[J].甘肃社会科学.2009(4)：188-191.
1平定准噶尔方略[Z].前编卷42.；见准噶尔史略编写组编著.准噶尔史略[M].南宁：广西师范大学出版社.2007：158.
2见王力.清代蒙古与格鲁派关系研究[D].兰州大学西北少数民族研究中心博士学位论文.2008：104.
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4同上.
1见吕文利,张蕊.乾隆年间蒙古准噶尔部第一次进藏熬茶考[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版).2010(4)：39-48.
2章嘉若贝多杰着.蒲文成译.七世达赖喇嘛传[M]：北京：中国藏学出版社.2006：229.
3同上.229-230.
4张其勤著,吴丰培辑.清代藏事辑要[M].拉萨：西藏人民出版社.1983.128-129.
5同上.135.
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2见才吾加甫.新疆古代佛教研究[M].北京：社会科学文献出版社.2011.225.
3所谓“九”者,谓马2匹、犍牛2头、乳牛2头、两岁半的牛2头,三岁半的牛1头；所谓“九九”,指九组上列牲畜,即马18匹、犍牛13头、乳牛18头、2岁半的牛18头、三岁半的牛9头。
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1见黄华均,刘玉屏.略论藏传佛教对蒙古<卫拉特法典>的渗透与影响[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2004(3)：22-26.
1《咱雅班第达传》；马大正,成崇德.清代蒙古高僧传译辑[Z].北京：全国图书馆文献缩印复制中心.1990：6.
2见[前苏联]伊·亚·兹拉特金着、马曼丽译：《准噶尔汗国史》,商务印书馆,1980年：183.
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4鄂托克为蒙古语,汉译为部落、疆域、屯营地。它是明代蒙古中后期军政合一的社会基本单位。它表示在一定地域内进行游牧的结合体,每个蒙古人都必须属于某个鄂托克。战时,每个鄂托克都必须提供1000人上下的士兵。若干鄂托克联合在一起,构成万户。
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1关于噶尔丹的死亡问题,学界有两种说法：一种是清代官方史料《清实录》等以及清代一批学者的论着提出的“仰药”自尽说,另一种是上世纪80年代吕一燃根据《亲征平定朔漠方略》等文献提出的“病死说”见吕一燃.噶尔丹服毒自杀说辩伪[J].历史研究.1980(6).,其后以齐木德道尔吉等一些学者也支持吕的观点。见崔岩：《噶尔丹死亡问题考辩》,《清史研究》,2002年第1期。
2中国社会科学院中国边疆史地研究中心主编.清代蒙古高僧传译辑.咱雅班智达传[M].北京：全国图书馆文献缩微复制中心1990：50.
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5魏源.圣武记[Z].卷4.乾隆荡平准噶尔部记.
6平定准噶尔方略[Z].正编卷2.
1魏源.圣武记[Z].卷4.乾隆荡平准噶尔部记.
2同上.
3同上.
4清高宗实录[Z].卷481.乾隆二十年正月条.
5同上.卷527.乾隆二十一年十一月条.
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7魏源.圣武记[Z].卷4.乾隆荡平准噶尔部记.
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5军机处满文录副奏折[Z].1932-21.(No：21).
6同上.2013-14.(No：35).
1军机处满文录副奏折[Z].2013-19.(No：37).
2军机处满文议复挡[Z].687-1.(No：30).
3军机处满文录副奏折.2021-38.(No：41).
4同上.2023-31.(No：45)
5同上.2114-10.(No：83).
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2同上.
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1上文所引来自《新疆维吾尔自治区策勒县达玛沟乡托普鲁克敦佛教寺院遗址说明》。
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1上文所引来自《新疆维吾尔自治区策勒县达玛沟乡托普鲁克敦佛教寺院遗址说明》。
2新疆文物考古研究所.2002年丹丹乌里克佛寺遗址清理简报[J].新疆文物.2005(3).
3根据《旧唐书》,《食货志上》载：“武德四年七月,废五铢钱,行开元通宝钱,为给事中欧阳询制词及书。”,“开元通宝”取开辟新纪元之意。“开元通宝”版制较多,分为早、中、晚三个时期,早期开元轮廓精细,文字精美：中期钱背多铸有星、月等各种纹饰；晚期外部较阔,且由于铜料冶炼不精,铸币粗糙。由此说明,此开元通宝追溯到唐朝控制于阗以后,可能在7世纪中期,开元通宝已在于阗一带出现了。由此开元通宝为唐玄宗开元年间的货币是错误的。
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2同上.326.
1上文所引来自《新疆维吾尔自治区策勒县达玛沟乡托普鲁克敦佛教寺院遗址说明》。
1达玛沟名字中的“达玛”是梵语和古于阗塞语的结合,是“佛法”二字的音变,准确的翻译应是“达摩”,也就是“佛法汇聚”之地。此处在喀喇汗王朝消灭于阗国后仍然坚持了好长时间,因而又为“顽固”之意。
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《新疆和田百公里内现20多处汉唐佛教建筑遗址》,载《京华时报》,2010年8月23日。