汉日比较视野下的汉语对比对生性研究
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摘要
语言是文化的主要载体之一,也是文化的重要组成部分,语言承载了文化,也参与了文化的建构,因此要深刻理解汉民族的文化,就必须深刻了解其语言及其特点。但对特点的了解需要通过对比,因为一切特性都只有在对比中才能得以凸显,“没有比较就没有特点”(朱德熙,1983)。对比的对象可以是迥异于汉语的西方语言,也可以是与汉语看似“同文同种”的其他东方语言,譬如日语。本文选择了后者。因为“似是而非”更容易导致误解。因此本文以同为东方语言的汉、日语言对比为手段,尝试性地探讨了汉语的民族文化特性,认为：相对于日语关注个体内心情感真实表达的情感内向性而言,汉语注重对人物事件作社会价值评判的文化特性可以称作“社会外向性”。但“社会外向性”只是汉语对比对生性的一个表现,而注重在相互参照、相互对比中认识事物、把握事物,在语言表达中追求匀称相对、相承相生的对比对生性才是汉语的本质性民族文化特性。因为它不仅广泛表现于汉语(如汉字、成语、谚语、惯用语、传统诗歌、对联等)中,而且还广泛表现于汉民族精神活动的方方面面(如中医对人体的认识和道教对世界的把握等)。而其所以形成,或是缘于中华民族的祖先在多元文化相互碰撞的生存环境中形成的对关系的重视和对和谐关系的追求。
As an important carrier of culture, language not only bears the weight of national culture, but also gets involved in the establishment of the culture. Therefore, in order to know about Chinese culture further, we should get to know more about the language of Chinese. Comparison is an effective way to recognize the feature of a culture as all the characteristics of a culture will become distinctively clear after comparison. The object taken for comparison can be a western language which varies a lot from Chinese, it also can be another kind of eastern language, for instance, Japanese, which is similar to Chinese. This thesis selects Japanese as the language for comparison with Chinese, because the so-called "speciosity" that seems alike will be easier to lead to misunderstanding and will possibly bring more harm and fraudulence. Therefore, this thesis will be written by the method of comparing two eastern languages, Chinese and Japanese, and probe into the national and cultural specialty of Chinese. The main ideas of the thesis that have been drawn out from my study are as follows, comparing with the cultural specialty of Chinese which focuses more on judging persons or events from the perspective of its social value and we named it as "social extraversion", Japanese focuses more on expressing sincerely the real emotion of individuals.
However, this is one of the reflections of the relativity and symbiosis of Chinese. The essence of Chinese national and cultural characteristics lies in understanding a thing by putting emphasis on mutual consultation, comparison and pursuing the relativity and symbiosis in discourse. Because it commonly emerged in Chinese, such as Chinese character, idioms, proverbs, phrases, traditional poem and couplets and extensively reflected in many aspects of Chinese spiritual activities, such as the cognition on the flesh from the perspective of traditional Chinese medicine and the Taoism outlook of life. And the formation of this essence comes from the strong attention and desire of Chinese to harmonious relations with other nationalities and the survival environment for Chinese ancestors in the society of multi-cultural collision.
As an important carrier of culture, language not only bears the weight of national culture, but also gets involved in the establishment of the culture. Therefore, in order to know about Chinese culture further, we should get to know more about the language of Chinese. Comparison is an effective way to recognize the feature of a culture as all the characteristics of a culture will become distinctively clear after comparison. The object taken for comparison can be a western language which varies a lot from Chinese, it also can be another kind of eastern language, for instance, Japanese, which is similar to Chinese. This thesis selects Japanese as the language for comparison with Chinese, because the so-called "speciosity" that seems alike will be easier to lead to misunderstanding and will possibly bring more harm and fraudulence. Therefore, this thesis will be written by the method of comparing two eastern languages, Chinese and Japanese, and probe into the national and cultural specialty of Chinese. The main ideas of the thesis that have been drawn out from my study are as follows, comparing with the cultural specialty of Chinese which focuses more on judging persons or events from the perspective of its social value and we named it as "social extraversion", Japanese focuses more on expressing sincerely the real emotion of individuals.
However, this is one of the reflections of the relativity and symbiosis of Chinese. The essence of Chinese national and cultural characteristics lies in understanding a thing by putting emphasis on mutual consultation, comparison and pursuing the relativity and symbiosis in discourse. Because it commonly emerged in Chinese, such as Chinese character, idioms, proverbs, phrases, traditional poem and couplets and extensively reflected in many aspects of Chinese spiritual activities, such as the cognition on the flesh from the perspective of traditional Chinese medicine and the Taoism outlook of life. And the formation of this essence comes from the strong attention and desire of Chinese to harmonious relations with other nationalities and the survival environment for Chinese ancestors in the society of multi-cultural collision.
引文
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④ [德]威廉·冯·洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平译.北京：商务印书馆,2008：译序第39页.
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④ 邱岭.论日本文学的非社会传统[J].福州大学学报(哲社版),2003,(2)。以上有关日本文学追求真实传统和非社会传统的论述均引自邱岭的上述两篇论文。
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③ 李格非主编.汉语大字典.湖北辞书出版社、四川辞书出版社,1996。
⑤ 据《日本百科事典》概括。该事典日文名《日本を知る事典》大岛建彦、大森志郎、后藤淑、斋藤正二、村武精一、吉田光邦编,由日本社会思想社出版于1971年10月。
⑥ 新渡户稻造(1862-1933),日本思想家、教育家。曾于1884赴美国约翰霍普金斯大学深造,在取得博士学位后转赴德国留学,其后返日,先后在札幌农校、京都大学、东京大学等校任教。主要著作除《武士道》外,尚有《农业本轮》、《修养》、《自警录》、《伟大群像》等书,而以本书最为有名。([日]新渡户稻造.武士道.张俊彦译.北京：商务印书馆,2004(6)：“译者前言”。)作者在比较视野下对日本文化特有的“武士道”进行了文化学的禅释。其中涉及的对“切腹”的认识或可为日本民族对自身文化现象共同的认知。
⑦ [日]新渡户稻造.武士道.张俊彦译.北京：商务印书馆,2004(6)66-67。
① 辞海.上海：上海辞书出版社,2002(1)。
② 王勤.汉语熟语论.济南：山东教育出版社,2006(4)195-203。
① 吕叔湘.中国俗语大辞典·序.上海：上海辞书出版社,2011(3)。
① [日]新渡户稻造.武士道[M].张俊彦译.北京：商务印书馆,2004(6)：66-67。另请参见本章第二节第一大段相关叙述。
② 参见日本家永三郎《日本文化史》(日本岩波书店1959.12)与日本高群逸枝《日本婚姻史》(日本至文堂1963.5)等。
① 见汉大成语大词典.上海：汉语大词典出版社,2000的“腹心相照”释义。
② 吕叔湘.中国俗语大辞典·序.上海：上海辞书出版社,2011(3)。
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② 温端政、吴建生主编.中国惯用语大辞典.上海：上海辞书出版社,2011(3)。
③ 参见黄伯荣、廖序东主编.现代汉语.北京：高等教育出版社,2007：148；苏培成.现代汉字学纲要.北京：北京大学出版社,1994：71。
④ 参见李蓬勃.汉字偏旁部位系统的形成与完善.辞书研究,1989,(5)。
⑤ 参见李蓬勃.汉字偏旁部位系统的形成与完善.辞书研究,1989,(5)。
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② 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典[Z].湖北辞书出版社、四川此书出版社,1996：前言。
③ 中国社会科学院语言研究所.现代汉语词典[Z].北京：商务印书馆,1983：前言。
④ 据《辞源·出版说明》可知,《辞源》始编于1908年,正编成书于1915年,续编成书于1931年,正续编合订本问世于1939年；修订工作开始于1958年,修订本问世于1979年。
① 原意“动,摇动”(《汉语大字典》、《辞源》)。
② 原意“牵住、勒住(马)”(《汉语大字典》、《辞源》)。
③ 原意“裂,剖开”(《汉语大字典》、《辞源》)。
④ 《辞源》、《现代汉语词典》说。原意“捏聚成团”(《汉语大字典》)。
③ 古田东朔等《新国语概说》：(日本)黑潮出版1980.5
② 原意“刺,插入”(参见《说文新附》许慎.说文解字.中华书局.1963。
① 据东京都厅调查,1993年于北海道有23830人,1989年于东京有约2700人。见日汉大辞典.上海：上海译文出版社,2002(6)：9。
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① 和歌原文引自佐竹昭广·木下正俊·小岛宪之共著《万叶集·本文篇》(日·塙书房,1987.3)；例1译文引自钱稻孙.万叶集精选.北京：中国友谊出版公司,1992(1)；例2译文引自李芒.万叶集选.北京：人民文学出版社,1998。
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② 黄兴涛.闲话辜鸿铭——一个文化怪人的心灵世界.桂林：广西师范大学出版社,2001。
① 黄兴涛.闲话辜鸿铭——一个文化怪人的心灵世界.桂林：广西师范大学出版社,2001：35。
② 参见日本新村出.广辞苑.日本：岩波书店,1991：530
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② 金田一春彦等《国语大辞典》：学习研究社1984,下同。
③ 三省堂「新明解国语辞典」,1995.7。
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③ 邱岭.论日本文学的非社会传统[J].福州大学学报(哲社版),2003,(2)。
④ 邱岭.论日本文学的非社会传统[J].福州大学学报(哲社版),2003,(2)。以上有关日本文学追求真实传统和非社会传统的论述均引自邱岭的上述两篇论文。
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② 《古今和歌集·序》称“夫和歌者,讬其根於心地,发其华於词林者也”,故说。
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④ 顾颉刚.尚书研究讲义.第一册：69,第二册：11。
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② 许慎.说文解字.中华书局.1963。
③ 李格非主编.汉语大字典.湖北辞书出版社、四川辞书出版社,1996。
⑤ 据《日本百科事典》概括。该事典日文名《日本を知る事典》大岛建彦、大森志郎、后藤淑、斋藤正二、村武精一、吉田光邦编,由日本社会思想社出版于1971年10月。
⑥ 新渡户稻造(1862-1933),日本思想家、教育家。曾于1884赴美国约翰霍普金斯大学深造,在取得博士学位后转赴德国留学,其后返日,先后在札幌农校、京都大学、东京大学等校任教。主要著作除《武士道》外,尚有《农业本轮》、《修养》、《自警录》、《伟大群像》等书,而以本书最为有名。([日]新渡户稻造.武士道.张俊彦译.北京：商务印书馆,2004(6)：“译者前言”。)作者在比较视野下对日本文化特有的“武士道”进行了文化学的禅释。其中涉及的对“切腹”的认识或可为日本民族对自身文化现象共同的认知。
⑦ [日]新渡户稻造.武士道.张俊彦译.北京：商务印书馆,2004(6)66-67。
① 辞海.上海：上海辞书出版社,2002(1)。
② 王勤.汉语熟语论.济南：山东教育出版社,2006(4)195-203。
① 吕叔湘.中国俗语大辞典·序.上海：上海辞书出版社,2011(3)。
① [日]新渡户稻造.武士道[M].张俊彦译.北京：商务印书馆,2004(6)：66-67。另请参见本章第二节第一大段相关叙述。
② 参见日本家永三郎《日本文化史》(日本岩波书店1959.12)与日本高群逸枝《日本婚姻史》(日本至文堂1963.5)等。
① 见汉大成语大词典.上海：汉语大词典出版社,2000的“腹心相照”释义。
② 吕叔湘.中国俗语大辞典·序.上海：上海辞书出版社,2011(3)。
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② 温端政、吴建生主编.中国惯用语大辞典.上海：上海辞书出版社,2011(3)。
③ 参见黄伯荣、廖序东主编.现代汉语.北京：高等教育出版社,2007：148；苏培成.现代汉字学纲要.北京：北京大学出版社,1994：71。
④ 参见李蓬勃.汉字偏旁部位系统的形成与完善.辞书研究,1989,(5)。
⑤ 参见李蓬勃.汉字偏旁部位系统的形成与完善.辞书研究,1989,(5)。
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③ 中国社会科学院语言研究所.现代汉语词典[Z].北京：商务印书馆,1983：前言。
④ 据《辞源·出版说明》可知,《辞源》始编于1908年,正编成书于1915年,续编成书于1931年,正续编合订本问世于1939年；修订工作开始于1958年,修订本问世于1979年。
① 原意“动,摇动”(《汉语大字典》、《辞源》)。
② 原意“牵住、勒住(马)”(《汉语大字典》、《辞源》)。
③ 原意“裂,剖开”(《汉语大字典》、《辞源》)。
④ 《辞源》、《现代汉语词典》说。原意“捏聚成团”(《汉语大字典》)。
③ 古田东朔等《新国语概说》：(日本)黑潮出版1980.5
② 原意“刺,插入”(参见《说文新附》许慎.说文解字.中华书局.1963。
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