天人之际与神人之间
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摘要
中国古代巫文化主要有两个基本方面,即祭祀文化和卜筮文化。中国早期祭祀文化和卜筮文化是交错互叠的,它们既分化又交错的发展,为中国古代的礼制文化和生存哲学积淀了丰厚的基础。祭祀文化和卜筮文化相互结合并不断发展,从基本面上规定了中国古代文化的基本属性和走向,形成了中国特有的文化心理结构。
在以祭祀文化和卜筮文化为主要内容的中国早期巫文化发展的丛础上,形成了一系列错综复杂的观念,其中的天命观对《易经》卜筮文化有着较为直接的影响。《易经》是我国古代巫卜文化的产物,是对早期巫卜文化的有选择的总结,其中贯穿着一条天人关系的主线。所以,《易经》其有“究天人之际”、“穷造化之原”的特点,它通过把握吉凶消长之理,而追求进退存亡之道。源于卜筮活动及其经验总结的《易经》,是以卜筮方式应对和解决生存问题的生存哲学典籍。
《易经》之卜筮通过古断以预测吉凶、利害、安危的活动,进而实现其趋吉避凶、规避风险的目的。《易经》文化将变易世界中的各种不确定性转化为确定性,既为人类认识世界的规律性和必然性提供了可行性，也为人类生存问题的解决与应对提供了一种特殊的范式。在人的生存问题的解决与应对上,《易经》以化险为夷、转危为安的直接目的彰显了中国文化实用理性的特点。经过《易传》的提升与转换之后,《易经》之实用理性更富于较高的抽象性和普遍性,从而具有了指导人类解决和应对生存问题的普遍意义。
在模拟和表征了宇宙及人世结构和变动关系的基础上,《易经》全经以“简易”的方式从“变易”的现实中探求“不易”的认识路径,既有助于人类在变动不居的生存环境中认识和把握“不易”规律的作用,又对人类认识纷繁复杂的自然、社会和精神世界提供了方法论上的指导意义。《易经》将人类生存问题中的握安与危、利与害纳入一个简易的模式化体系中,通过对其变动关系的分析进而把握天人之间的辩证关系。这不仅有助于人类认识能力的提高,更有助于人类对生存问题的应对和解决。
《圣经》与《易经》一样,都是群体的历史创作。它们由若干位作者经历若干年的时间创作而成,其创作过程的社会性和历史性使其中的思想和观念直接体现着当时人们的生存状况、社会状况和文化状况。为我们后来者探索天人关系和神人关系的源头与内涵提供了极为重要材料和视角。
在启示文化发展基础上形成的《圣经》,通过普遍启示和特殊启示的形式,将自然与人类的产生、变化和发展均纳入以上帝为中心的信仰体系中,形成了它特有的人神关系模式。作为源于启示文化的宗教信仰经典,其核心内容所反映的主题是神与人之问错综复杂的关系。在这一贯穿《圣经》全书的主线人神关系中,神的属性、权能和地位决定了他不仅是启示的主体,而且是信仰的根据；人的属性、能力和地位都根源于神、决定于神,人只有信靠神,才能通过神的护佑和救赎实现正常和有意义的生存。
《旧约》是早期希伯来人及其后的以色列人,在解决和应对其现实的生存问题的基础上,吸收借鉴了其周围人群解决和应对生存问题的文化创造的基础上形成的宗教经典。现实中难以解决甚至无法解决的问题,逐渐从人生存的自然空间和社会空间向精神空间转移,通过精神解决的办法逐渐化为希伯来人的宗教信仰。依靠神灵来解决难解问题的方式直接构成了宗教信仰的基础。从以色列选民的上帝到全体人类的上帝,是上帝观念上深刻的神学革命,从形式上表现为从《旧约》到《新约》的革命。《新约》在创造性地继承《旧约》观念的过程中,改革了《旧约》强调律法主义倾向,形成了《新约》强调耶稣基督信仰的救赎观和公义的伦理观。
《易经》是中国早期祭祀文化和卜筮文化发展的产物,《圣经》是希伯来人早期启示文化发展的产物。而祭祀文化、卜筮文化和启示文化都以沟通人神关系为基本内涵,都具有“巫性”,都可以归结为“巫文化”。所以,从文化形式上看,两大经典都是早期巫文化发展的产物,具有可通性。《易经》及其中所蕴涵的天人关系,《圣经》及其中所蕴涵的神人关系,都与其文化主体对生存问题的解决与应对有着根本的关联,都是对现实生存中“难解问题”进行解决和应对的文化方式,而且都具有对所有生存问题进行解决和应对的指导意义。所以,从文化功能上看,两大经典文化在指导人们解决和应对生存问题上具有可通性。
人的生存问题,同时兼含了与生物生命、社会生命和精神生命存在相关的一切问题。在人的意识和思想观念对生存问题的关照下,与人的生物生存、社会生存和精神生存三个基本领域相对应,形成了人类生存中自然、社会和精神的三维空间结构。生存空间的三个维度间相互融摄与贯通,从根本上为人的存在提供了安身立命之地。三维生存空间的割裂与变形,就会形成相应的“自然倾向”、“社会倾向”和“精神倾向”。坚持其中任何一种倾向都必将导致人与社会的扭曲甚至出现人性的变态。
要实现人类生存的完整性和人性的整全性,还必须吸收两大经典在文化和价值导向方面的长处与优势,进行文化的整合与创新。只有在重视人类生存三维空间结构的完整性基础上,才可能为人和社会的变态与人性的扭曲找到修复的路径,才能弥补东西方文化各自所存在的缺失与不足。
The Chinese ancient magical culture has two main basic aspects that are the worship culture and divination culture. The worship culture and divination culture in early China were mutual crisscross. They are both the development of differentiation and crisscross. It paved the way for the policy of ritual and existential philosophy of China's ancient morality and culture. It has formulating the direction of ancient Chinese culture and formed the unique Chinese cultural psychological structure that the combination and development of the worship culture and divination culture in ancient China.
It formed a series of complex concepts on the basis of development of the worship culture and divination culture in early China. The destiny view in it had a direct influence for the "I Ching". The "I Ching" is the product of development of Chinese ancient divination culture. It is the optional summary for the Chinese ancient divination culture. The relation between heaven and man run through it. So the "I Ching" has characteristics of "exploring the relationship between man and nature" and "exploring the source of all things change". It through the grasp the principle about the good or ill luck and the growth and decline to pursue master the principle about the advance and retreat and the surviving or perishing. The "I Ching" is the survival philosophy ancient codes and records to solve survival problems through divination forms.
The "I Ching" achieve to hastening lucky avoiding disaster and avoiding risk purpose through predicting good or ill luck, gains and losses, advantages and disadvantages, safety and hazards. The "I Ching" culture will translate the all kinds of uncertainty variable world into certainty. It both provides the feasibility for human to cognize the regularity and necessity all kinds of things in the world and provides a special paradigm for human to solve the problems of survival. The "I Ching" considers it as the target heading off a danger and turning the corner. It reveals the characteristics of practical reason of Chinese culture in solving the problems of survival. The practical reason of the "I Ching" was full of abstractness and generality through promoting and conversion of "the annotation of the I Ching". So the "I Ching" has the universal significance to guide human solving the problems of survival.
The "I Ching" has not only the function for human recognizing and grasping the necessity and regularity of the changing living environment but also the beneficial methodological guidance significance for human understanding the complexity of the natural, social and spiritual world through using the easy ways to hunt the necessity from the fickle reality basing on the simulation and feature of structures and changing relations of the world and society. The "I Ching" has grasping the dialectical relation between heaven and man through analysis of the changing relations in its system basing on incorporating the safety and hazards into a simple modeled system. This would not only help to improve the ability of human knowledge, but also help to deal with and solve the problems of survival for human.
The "bible" and the "I Ching" are a group of historical writing of group. The thoughts and ideas in the social and historical in the creation process directly reflect the survival and social status and cultural conditions at that time. It provided a very important material and perspectives for us to explore the relationship between human and nature and between god and human.
The "Bible" formed its unique model of relationship between God and human because it made the producing and evolution and development to bring into the belief system see god as foremost through the forms of general revelation and special revelation basing on the development of the revelation cultures. As a book of religious beliefs originating in from revelation culture, its core content is a reflection of the complicated relations between God and man. The God's properties and power and status determined that he is the subject of the revelation in the relations between God and man throughout the Bible. The human's properties and power and status are all depended on God. Human would realize the normal and meaningful life through the salvation and keep from God only trusting in God.
The Testament is the religious classics of early Hebrews and Israel on the basis of the cultural creation on introducing the experiences of solving the living problems the around crowd basing on resolving and deal with the reality survival problems. The problems that are can't be solved in reality gradually translated into religious faith through spirit solution means following the difficult problems gradually transfer from the natural and social space into the mental space. The solution way relying on god's power directly constitute the basis of religious. It was the deep theology revolution of god idea that the god of Israel transfer to the god of human. It shows the convert of classics from the Old Testament to the New Covenant. The process of the New Covenant's creative inheritance of the Old Testament formed the views emphasizing the salvation formed the views of believing Jesus Christ and the ethics views of righteousness through reforming the tendency emphasizing God's laws in the inherited process.
The survival problems contain all problems related to the biological life and the social life and the spirit life at the same time. The human's survival contains three domains of biological survival and social survival and spirit survival. It formed the three-dimensional survival space structure of natural and social and spiritual corresponding three-dimensional life under the lamination of the human's survival problems consciousness and concept. The three-dimensional survival spaces are mutual harmony with penetration the perturbation. It fundamentally offering the spaces of settleing down and getting on with one's survival pursuit from the root of living. If the three-dimensional survival space structure had been cut and be deformation, it would form the corresponding "the naturalism tendency" and "the socialism tendency" and "the spiritualism tendency". If we insist on any a tendency above-mentioned three tendencies, it would inevitably lead to the distortion of human and society even it would appear abnormal condition of humanity.
If we will realize the integrity and the wholeness of the human nature, we must promote cultural integration and innovation through absorbing the strengths and advantage of two cultural classic in value orientation. Only basing on paying attention to integrity of the three-dimensional survival space structure, we may find the repairing path of the distorted human nature and the abnormal condition of people and society and make up for the respective lack of the eastern and western cultures.
在以祭祀文化和卜筮文化为主要内容的中国早期巫文化发展的丛础上,形成了一系列错综复杂的观念,其中的天命观对《易经》卜筮文化有着较为直接的影响。《易经》是我国古代巫卜文化的产物,是对早期巫卜文化的有选择的总结,其中贯穿着一条天人关系的主线。所以,《易经》其有“究天人之际”、“穷造化之原”的特点,它通过把握吉凶消长之理,而追求进退存亡之道。源于卜筮活动及其经验总结的《易经》,是以卜筮方式应对和解决生存问题的生存哲学典籍。
《易经》之卜筮通过古断以预测吉凶、利害、安危的活动,进而实现其趋吉避凶、规避风险的目的。《易经》文化将变易世界中的各种不确定性转化为确定性,既为人类认识世界的规律性和必然性提供了可行性，也为人类生存问题的解决与应对提供了一种特殊的范式。在人的生存问题的解决与应对上,《易经》以化险为夷、转危为安的直接目的彰显了中国文化实用理性的特点。经过《易传》的提升与转换之后,《易经》之实用理性更富于较高的抽象性和普遍性,从而具有了指导人类解决和应对生存问题的普遍意义。
在模拟和表征了宇宙及人世结构和变动关系的基础上,《易经》全经以“简易”的方式从“变易”的现实中探求“不易”的认识路径,既有助于人类在变动不居的生存环境中认识和把握“不易”规律的作用,又对人类认识纷繁复杂的自然、社会和精神世界提供了方法论上的指导意义。《易经》将人类生存问题中的握安与危、利与害纳入一个简易的模式化体系中,通过对其变动关系的分析进而把握天人之间的辩证关系。这不仅有助于人类认识能力的提高,更有助于人类对生存问题的应对和解决。
《圣经》与《易经》一样,都是群体的历史创作。它们由若干位作者经历若干年的时间创作而成,其创作过程的社会性和历史性使其中的思想和观念直接体现着当时人们的生存状况、社会状况和文化状况。为我们后来者探索天人关系和神人关系的源头与内涵提供了极为重要材料和视角。
在启示文化发展基础上形成的《圣经》,通过普遍启示和特殊启示的形式,将自然与人类的产生、变化和发展均纳入以上帝为中心的信仰体系中,形成了它特有的人神关系模式。作为源于启示文化的宗教信仰经典,其核心内容所反映的主题是神与人之问错综复杂的关系。在这一贯穿《圣经》全书的主线人神关系中,神的属性、权能和地位决定了他不仅是启示的主体,而且是信仰的根据；人的属性、能力和地位都根源于神、决定于神,人只有信靠神,才能通过神的护佑和救赎实现正常和有意义的生存。
《旧约》是早期希伯来人及其后的以色列人,在解决和应对其现实的生存问题的基础上,吸收借鉴了其周围人群解决和应对生存问题的文化创造的基础上形成的宗教经典。现实中难以解决甚至无法解决的问题,逐渐从人生存的自然空间和社会空间向精神空间转移,通过精神解决的办法逐渐化为希伯来人的宗教信仰。依靠神灵来解决难解问题的方式直接构成了宗教信仰的基础。从以色列选民的上帝到全体人类的上帝,是上帝观念上深刻的神学革命,从形式上表现为从《旧约》到《新约》的革命。《新约》在创造性地继承《旧约》观念的过程中,改革了《旧约》强调律法主义倾向,形成了《新约》强调耶稣基督信仰的救赎观和公义的伦理观。
《易经》是中国早期祭祀文化和卜筮文化发展的产物,《圣经》是希伯来人早期启示文化发展的产物。而祭祀文化、卜筮文化和启示文化都以沟通人神关系为基本内涵,都具有“巫性”,都可以归结为“巫文化”。所以,从文化形式上看,两大经典都是早期巫文化发展的产物,具有可通性。《易经》及其中所蕴涵的天人关系,《圣经》及其中所蕴涵的神人关系,都与其文化主体对生存问题的解决与应对有着根本的关联,都是对现实生存中“难解问题”进行解决和应对的文化方式,而且都具有对所有生存问题进行解决和应对的指导意义。所以,从文化功能上看,两大经典文化在指导人们解决和应对生存问题上具有可通性。
人的生存问题,同时兼含了与生物生命、社会生命和精神生命存在相关的一切问题。在人的意识和思想观念对生存问题的关照下,与人的生物生存、社会生存和精神生存三个基本领域相对应,形成了人类生存中自然、社会和精神的三维空间结构。生存空间的三个维度间相互融摄与贯通,从根本上为人的存在提供了安身立命之地。三维生存空间的割裂与变形,就会形成相应的“自然倾向”、“社会倾向”和“精神倾向”。坚持其中任何一种倾向都必将导致人与社会的扭曲甚至出现人性的变态。
要实现人类生存的完整性和人性的整全性,还必须吸收两大经典在文化和价值导向方面的长处与优势,进行文化的整合与创新。只有在重视人类生存三维空间结构的完整性基础上,才可能为人和社会的变态与人性的扭曲找到修复的路径,才能弥补东西方文化各自所存在的缺失与不足。
The Chinese ancient magical culture has two main basic aspects that are the worship culture and divination culture. The worship culture and divination culture in early China were mutual crisscross. They are both the development of differentiation and crisscross. It paved the way for the policy of ritual and existential philosophy of China's ancient morality and culture. It has formulating the direction of ancient Chinese culture and formed the unique Chinese cultural psychological structure that the combination and development of the worship culture and divination culture in ancient China.
It formed a series of complex concepts on the basis of development of the worship culture and divination culture in early China. The destiny view in it had a direct influence for the "I Ching". The "I Ching" is the product of development of Chinese ancient divination culture. It is the optional summary for the Chinese ancient divination culture. The relation between heaven and man run through it. So the "I Ching" has characteristics of "exploring the relationship between man and nature" and "exploring the source of all things change". It through the grasp the principle about the good or ill luck and the growth and decline to pursue master the principle about the advance and retreat and the surviving or perishing. The "I Ching" is the survival philosophy ancient codes and records to solve survival problems through divination forms.
The "I Ching" achieve to hastening lucky avoiding disaster and avoiding risk purpose through predicting good or ill luck, gains and losses, advantages and disadvantages, safety and hazards. The "I Ching" culture will translate the all kinds of uncertainty variable world into certainty. It both provides the feasibility for human to cognize the regularity and necessity all kinds of things in the world and provides a special paradigm for human to solve the problems of survival. The "I Ching" considers it as the target heading off a danger and turning the corner. It reveals the characteristics of practical reason of Chinese culture in solving the problems of survival. The practical reason of the "I Ching" was full of abstractness and generality through promoting and conversion of "the annotation of the I Ching". So the "I Ching" has the universal significance to guide human solving the problems of survival.
The "I Ching" has not only the function for human recognizing and grasping the necessity and regularity of the changing living environment but also the beneficial methodological guidance significance for human understanding the complexity of the natural, social and spiritual world through using the easy ways to hunt the necessity from the fickle reality basing on the simulation and feature of structures and changing relations of the world and society. The "I Ching" has grasping the dialectical relation between heaven and man through analysis of the changing relations in its system basing on incorporating the safety and hazards into a simple modeled system. This would not only help to improve the ability of human knowledge, but also help to deal with and solve the problems of survival for human.
The "bible" and the "I Ching" are a group of historical writing of group. The thoughts and ideas in the social and historical in the creation process directly reflect the survival and social status and cultural conditions at that time. It provided a very important material and perspectives for us to explore the relationship between human and nature and between god and human.
The "Bible" formed its unique model of relationship between God and human because it made the producing and evolution and development to bring into the belief system see god as foremost through the forms of general revelation and special revelation basing on the development of the revelation cultures. As a book of religious beliefs originating in from revelation culture, its core content is a reflection of the complicated relations between God and man. The God's properties and power and status determined that he is the subject of the revelation in the relations between God and man throughout the Bible. The human's properties and power and status are all depended on God. Human would realize the normal and meaningful life through the salvation and keep from God only trusting in God.
The Testament is the religious classics of early Hebrews and Israel on the basis of the cultural creation on introducing the experiences of solving the living problems the around crowd basing on resolving and deal with the reality survival problems. The problems that are can't be solved in reality gradually translated into religious faith through spirit solution means following the difficult problems gradually transfer from the natural and social space into the mental space. The solution way relying on god's power directly constitute the basis of religious. It was the deep theology revolution of god idea that the god of Israel transfer to the god of human. It shows the convert of classics from the Old Testament to the New Covenant. The process of the New Covenant's creative inheritance of the Old Testament formed the views emphasizing the salvation formed the views of believing Jesus Christ and the ethics views of righteousness through reforming the tendency emphasizing God's laws in the inherited process.
The survival problems contain all problems related to the biological life and the social life and the spirit life at the same time. The human's survival contains three domains of biological survival and social survival and spirit survival. It formed the three-dimensional survival space structure of natural and social and spiritual corresponding three-dimensional life under the lamination of the human's survival problems consciousness and concept. The three-dimensional survival spaces are mutual harmony with penetration the perturbation. It fundamentally offering the spaces of settleing down and getting on with one's survival pursuit from the root of living. If the three-dimensional survival space structure had been cut and be deformation, it would form the corresponding "the naturalism tendency" and "the socialism tendency" and "the spiritualism tendency". If we insist on any a tendency above-mentioned three tendencies, it would inevitably lead to the distortion of human and society even it would appear abnormal condition of humanity.
If we will realize the integrity and the wholeness of the human nature, we must promote cultural integration and innovation through absorbing the strengths and advantage of two cultural classic in value orientation. Only basing on paying attention to integrity of the three-dimensional survival space structure, we may find the repairing path of the distorted human nature and the abnormal condition of people and society and make up for the respective lack of the eastern and western cultures.
引文
①参阅李泽厚：《新版中国古代思想史论》[M],天津：天津社会科学出版社,2008.5,p252。
②参阅吴锐：《我国天人关系起源与演变的历程》[J],《东岳论从》1996.3。
③参阅叶林生：《殷周人神关系之演进及思考》[J],,苏州大学报(哲学社会科学版),2001.1。
①参阅张维华：《论司马迁的通古今之变究天人之际》[J]：朱钟颐、罗炳良：《论司马迁“究天人之际,通古今之变”思想的形成》[J],施丁、廉敏编《史记研究》(上)，北京：中国大百科全书出版社.2009.1,p261-270.p282-290。
参阅汪高鑫：《司马谈史记》[J].《安徽史学》2002.2,p8-12.
②参阅牟成文：《从“天人合一”的源处追寻其原初价值意义——兼评西汉大儒董仲舒的天人观》[J],《江汉论坛》2005.7,p58-61：
③注：司马迁在《史记·天官书》中讲人事、国力和政权变化时,就把天象变化和历史变化结合,起来.“然其与政事俯仰,最近天人之符。”这一思想表明他确实受到了董氏“天人感应”思想的影响，董仲舒在其天人三策中也曾多次提到“天人之际”。正如张维华在《论马马迁的通古今之变究天人之际》中所说：“‘天人之际’实意是天人感应,天的意志如何表现在帝王身上,帝王的行动如何反映到天帝上去，研究二之间的互相影响,互相感应，就是司马迁所说的‘天人之际注：西汉时期,史官分为两类：天官 观察天象历数之官，史官 修史之官。
④ 《史记》与《周易》思想之间的关系.可参阅明信、俞樟华著《司马迁思想研究》[M].(《史记研究集成》第十卷)北京：华文出版社,2005.1.p304-307,p364-373。另可参阅刘银昌、张新科：《<史记>易学管窥》,《云南社会科学》[J],2005.6,p104-108。 ①《庄子·天下》和和《庄子·天运》篇中谈到先秦的经典为“六经”,即《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》《春秋》。到西汉武帝时，设“五经博士”.就只有“五经”,《乐》已经失传。“五经”的概念也由此得来。先秦时期,直接称名，而不称“经”。参见李思敬：《五经四书说略》[M].北京：商务印书馆，1996.12。庞天佑：《论(诗经)的史料价值》[J],《贵州社会科学》2007年2月,p155-159。
②参阅刘起釪：《尚书学史》[M],北京：中华书局出版社，1989.6；刘起釪：《尚书研究要论》[M],济南：齐鲁书社,2007.1；蒋善国：《尚书综述》[M]，上海：上海古籍出版社.1988.3；朱廷献、朱建民：《尚书研究》[M],台北：台湾商务印书馆，1987年1月；游唤民：《尚书思想研究》[M]，长沙：湖南教育育出版社,2001.4。
③注：战国初期一直到唐朝,“礼经” 直以《仪礼》为主导，唐初孔颖达编撰《五经正义》而将《礼记》列为经以取代《仪礼》。不久科举考试又明确增加了《仪礼》和《周礼》.且学者仍以《仪礼》和《周礼》为经，以《礼记》之“记”为传，但《礼记》在儒家经典中的地位从未被从“经”中排除过。参阅王锷：《<礼记>成书考》[M]，北京：中华书局.2007.3。
参阅钱玄：《三礼通论》[M]，南京：南京师范大学出版社.1996.10；王锷：《<礼记>成书考》[M],北京：中华书局，2007.3。
④注：中国早期的文化经典,从很早开始就不断有人通过解读的形式为其作传，以《春秋》为本,就形成 了“春秋三传”,即《春秋》的《左氏传》、《春秋》的《穀梁传》和《春秋》的《公羊传》。这种称呼,本身就足为了将其与“经”分别开来。后来,为了简化,就直接别称为《左氏春秋》、《穀梁春秋》和《公羊春秋》。今天,很多人省去了“传前的“春秋”二字直接称为《左氏传》或者《左传》之类,所以就很难在体现出“经”与“传”之间的阐释关系来。
①参阅[晋]杜预：《春秋经传集解》,上海：上海古籍出版社,1988.3。
②“周易”一词最早见于《左传》,《庄公二十二年》载“周史有以《周易》见陈侯者”；《襄公九年》载“姜曰：‘亡’是于周易曰‘随,元亨利贞……’”；《召公七年》：“孔成子以《周易》筮之”。
③参阅郭沫若：《周易之制作年代》；顾颉刚、李镜池：《顾颉刚李镜池讨论易传著作时代书》；李镜池：《论周易的著作年代》,《易传探源》：刘大钧：《周易大传我见》,《易大传著作年代再考》。均见黄寿祺、张善文编《周易研究论文集》(第一辑)[C],北京：北京师范大学出版社,1987.9,p272-293；p215-222；p184-214,p490-506；p480-489，p474-479。李学勤：《周易探源》[M],成都都：四川出版集团巴蜀书社,2006.1，p94-176。朱们崑：《易学哲学史》[M],北京：华夏出版社,1994.10,p41-112。廖明春：《周易经传与易学史新论》[M].济南：齐鲁书社,2001.8,p277-348；刘大钧《周易概论》[M],成都：四川出版集团巴蜀书社，2006.1,p7-22。
④关于“《易传》对《易》的原始性宗教的转换”,源于徐复观“周人所给予殷人的传统宗教的转化”.参见徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社,2005.8,p16-20。
①参阅吾淳：《中国哲学的起源——前诸子时期观念、概念、思想发生发展与成型的历史》[M]，上海：上海人民出版社,2010.4。
1参阅童子竹：《圣经·新约东方解》[M],武汉：湖北人民出版社,2007.9,p29-34。
①秦家懿、[德]孔汉斯《中国宗教与基督教》[M]，北京：生活·读书·新知三联书店.1990.12.[法]J.谢和耐：《中国文化与基督教的冲撞》[M]，沈阳：辽宁人民出版社，1989.4
注：谢和耐在中西文化文化问题上，是中西文化对立论的主要代表，为此张降溪先生曾多次著文反驳他的中国文化缺陷论和中西文化对立论。参阅张降溪《中西文化研究十论》[C]，上海：复旦大学出版社,2005.11.
②何光沪、许志伟主编：《对话：儒释道与基督教》[C],北京：社会科学文献出版社，1998.6。
③罗秉祥、赵敦华主编：《基督教与近代中西文化》[C],北京：北京大学出版社，2001.6。
①王敬之：《圣经与中国古代经典：神学与国学对话录》[M],北京：宗教文化出版社，2001.4。
②李天纲：《跨文化的诠释：经学与神学的相遇》[M],北京：新星出版社,2007.11。
1杨惠杰：《天人关系论 中国文化一个基本特征的探讨》[M]，台北：大林出版社，中华民国(?)十年月。
吴锐：《我国天人关系起源与演变的历程》,《东岳论丛》[J],1996年第3期,p55-62。
①吕华侨：《天人关系新论》，《船山学刊》lJ].2005年第4期，p70-72.,
②俞吾金：《人在天中,天由人成 对“天人关系”含义及其流变的新反思》，《学术月刊》[J],2009.1.
③任丽新：《儒学与基督教：天人关系、神人关系及其比较研究》[博士学位论文].济南：山东大学，2006.4
①陈建新：《儒释道与基督教天人关系思想比较研究》,《社会科学论坛》[J]，2006.10(下)，p9-12。
②孙丽娟：《儒家与基督教关于天人关系与神人关系的异同》,《渤海大学学报》[J],2010年第1期,p151-156。
③曾春海：《<周易>天人关系说之形成与涵义》,张涛主编《<周易)文化研究》[C]第二辑i,北京：社会科学文献出版社,2010.12,p34-52
①谢扶雅：《<周易>与<新旧约全书> 中国最古经典与基督教圣经之比较》，《中西文化异同论》[C].北京：生活·读书·新知三联书店,1989.4,p162-169.
②卡尔·马克思：《<政治经济学批判>导言》,《马克思恩格斯选集》第2卷p122.
①[英]爱德华·泰勒：《原始文化——神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究》[M](重译本),桂林：广西师范大学出版社,2005.1,p89-130。
①[英]弗雷泽：《金枝》[M],徐育新等译.北京：大众文艺出版社，1888.1，P75-84
①马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M],北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p3-4。
②参阅(法)爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》[M],渠东等译,上海：上海人民出版社,1999.11。
③马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M],北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p9。
④马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M],北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p53。
①马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M].北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p11-19.
②马林诺夫斯基：《文化论》[M]，上海：商务印书馆,中华民国三十七年一月，p43-44
③马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M]，北京：中国民间文艺出版社，1986.5，p57
④詹鄞鑫：《巫术起源论评议》，《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)[J],2008年第5期，p103-105。
⑤[法]马塞尔··莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社，2007.1，p.19-20
1[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社,2007.1,p.26-20
2[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社,2007.1,p.38。
3[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社,2007.1,p.45。
4[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学 出版社,2007.1,p.52。
①晁天义：《巫术研究的一个误区——弗雷泽“巫术时代论”与中国的巫术研究》[J],《山西西大学学报(哲学社会科学版)》,2002.2,p.77-80。
②徐倬云：《中国古代文化的特质》[M],台北：连经出版事业公司,中华1988年5月,p.5。
①刘江岩：《基督教与民族传统宗教冲突探析》[J].《民族论坛(学术版)》.2012.4,p.74
②《国语·楚语下·观射父论绝地天通》,源自邬国义、胡果文、李晓路：《国语译注》[M].上海：上海古·籍出版社,1994.12,p.529-530。
①瞿兑之：《释巫》[J]，《燕京学报》,1959.7,
①刘绪义：《天人视界 先秦诸子发生学研究》[M],北京：人民出版社，2009.4， p.113
②李宗侗：《中国古代社会史》[M]，台北：台北华冈出版社，1954年版，p.118。
③陈梦家：《商代的神话与巫术》[J]，《燕京学报》,1972年第20期。
④刘绪义：《天人视界——先秦诸子发生学研究》[M]，北京：人民出版社，2009.4，p.116-125。
①刘翔：《中国传统价值观诠释学》[M],上海：三联书店，1996.2,p.3-6。
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①金景芳、吕文郁：《论尧舜禹时代是原始社会向国家过渡的中间环节》，《学习与探索》[J],1999.3,p124-126。
②王明钦：《<归藏>与夏启的传说——兼论台语祭坛的关系及钧台的地望》,《华学》[J],第三辑,1998,p212-226。
①《论语·八佾》
②邹衡：《试论夏文化》.《夏商周考古学论文集》[C].北京：北京文物出版社，1980.10.p138.
③参阅陈旭：《夏商考古》[M],北京：文物出版社，2001.9，p33-68。
④邹衡：《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》[C],北京：北京文物出版社，1980.10，p180。
⑤邹衡：《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》[C],北京：北京文物出版社，1980.10，p180。
①郑若葵：《论二里头文化类型墓葬》,《华夏髟考古》[J],1994.4，p63-72。
②《礼记·表记》
③参阅中国社科院考古研究所《河南偃师商城商代早期王室祭祀遗址》,《考古》[J],2002.7,p6-9。
①雷紫翰：《殷代神灵信仰的动因与实质论述——写在甲骨文发现一边周年之际》，《兰州大学学报》[J](社会科学版),2001.29(1)：8—14。
②上述卜辞源于陈梦家：《殷墟卜辞综述》[M],北京：中华书局出版,1988.1,p561-604。
③上述卜辞源于陈梦家：《殷墟卜辞综述》[M],北京：中华书局出版,1988.1,p561-604。
①雷紫翰：《殷代神灵信仰的动因与实质论述 写在甲骨文发现 边周年之际》,《兰州大学学报》[J](社会科学版),2001.29(1)：8—14。
①《礼记·表记》
②刘泽华：《中国政治思想史》[M],北京：人民出版社,2008.6,p11。
③《尚书·西伯戡黎》
①曾春海：《<周易>天人关系说之形成与涵义》.张涛主编《<周易>文化研究》[C]第一辑，北京：社会科学文献出版社,2010.12.p4。
①《礼记·表记》
②《尚书·大禹谟》
③徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社,2005.8,p10。
①徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社,2005.8,p.72.
②马林诺夫斯基：《文化论》[M],上海：商务印书馆,中华民国三十年一月，p49。
①马林诺夫斯基：《文化论》[M].北京：中国民间文艺出版社,1987.12,p48-49。
①刘玉建：《中国古代龟卜文化》[M]，桂林：广西师范大学出版社，1992.4，p.2-3。
②中国社会科学院考古研究所：《中国考古科学中碳十四年代数计集》(1965-1991)[M]，北京：文物出版社,1992年版,p.55。
①崔波博士论文：《甲骨占卜源流探索》[D],郑州大学2003,5,p.17-19。
②崔波博士论文：《甲骨占卜源流探索》[D],郑州大学2003.5,p.20。
③刘玉建：《中国古代龟卜文化》[M]，桂林：广西师范大学出版社,1992.4,p.12-18。
①刘玉建：《中国古代龟卜文化》[M].桂林：广西师范大学出版社，1992.4.p.5
②蘭丁：《<周易>追寻失落的文明》[M].北京：人民出版社，2007.10，p.290。
③陈戍国：《尚书校注》 [M],长沙：岳麓书社,200,4.8，p.111。
①[法]帕斯卡尔：《思想录》[M],北京：商务印书馆,1985.，p.157。
①李梦生：《左传译注》(上卷)[M]，上海：上海古籍出版社，1998年版，p.258。
②章秋农：《周易古筮学》[M],杭州：浙江古籍出版社,1990.8,p.182。
①[汉]郑康成：《易纬··乾坤凿度》(卷上)。
①《左传·僖公十五年》
②《礼记·曲礼上》
①参阅乾元亨：《卜筮起源及筮法》.《周易研究》[J],1992年第3期.p78-80。
②参阅晁福林：《西周易卦与筮法初探》《周易研究》.《周易研究》[J],1995年第3期,p1-9。
③钱玄同：《答顾颉刚先生书》，《古史辨》(第一册),p27。
④郭沫若：《中国古代社会研究》,北京：人民出版社,1964年版,p23。
⑤刘钰：《关于易经卦画起源之研究》,《周易研究论文集》[C][第一辑],北京：北京师范大学出版社，1987.9,p27。
⑥屈万里：《易卦源于龟卜考》.《周易研究论文集》[C](第一辑)，北京：北京师范大学出版社，1987.9,p61。
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⑧王宁生：《八卦起源》.《考古》[J].1976.4.
⑨宋恩常：《云南彝族的宗教观及其演变》.《云南少数民族研究文化》[C]].昆明：云南人民出版社,1986.年版。
⑩李镜池：《周易探源》[M].北京：中华书局,1987.p63。
①列维·布留尔：《原始思维》,丁由译,北京：商务印书馆,1997年
①注：左右手一体.即象征着所代表的天地一体而不可分.所以这里用“两”而不用“二”
②参阅刘大钧：《周易概论》[M].成都：巴蜀书社，2004.4.p57-66。
①参阅徐芹庭：《易经古断学》[M],北京：中国书店,2011.6：刘大钧：《纳甲筮法》[M].济南：齐鲁书社,1995.3；刘大钧：《纳甲筮法讲座》[M].桂林：广西师范大学出版社,2006.3..
①蒋湘南：《七经楼套文钞》第四卷《推步总论》,李叔毅等点校,中州古籍出版社,1991.
①潘雨延：《易学史发微》[M],上海：复旦大学出版社,2001.12,p12。
②注：《易传·系辞下》有言：“乏,效也,效天下之动者也。”
③刘康德：《论“爻”及“爻”之含义》,《上海师范大学学报》(哲学社会科学版)[J],2007.7,p15-22。
①徐复观：《中国人性论史》[M], 上海：华东师范大学出版社,2005.8.p311.
②《庄子·内篇·天下》
③注：“合理”即“合乎理性”,本身具有鲜明的时代性,因为不同时代人们的理性认识成果和理性思维.水
平不同.所以就会形成对“合理性”的不同规定性，即形成了具有时代性特征的“合理”标准.
①注：“空套子”是冯友兰先生评价《易经》意义时的用语。
①以上八经卦之卦爻象释义参阅江中长：《周易六十四卦浅解》[M].北京：当代世界出版社,2005.3,p25-28。
①[唐]李鼎祚引《子夏传》注,李鼎祚：《周易集解》(卷一).北京：九州出版社，2003.2.p1,
②[唐]李鼎祚引崔憬注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2.p2.
③[唐]李鼎祚引马融注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p2
④[唐]李鼎祚引王弼注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2.p3
⑤注：虞翻注易言“酉伏义作十言之教,谓‘乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息’是也.”转引于
⑥[唐]李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p4。
①[唐]李鼎祚引王肃注，李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p6。
②[唐]李鼎祚引王宝注，李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p6。
①[唐]李鼎祚引崔觐注，李鼎祚：《周易集解》(卷一).北京：九州出版社，2003.2.p42。
②[唐]李鼎祚引荀爽注，李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社，2003.2,p48-49。
③李鼎祚：《周易集解》(卷一).北京：九州出版社,2003.2.p49.
④《帛书·三子问》
①[唐l李鼎祚引王宝注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p6。
②[唐]孔颖达：《周易正义》。
③霍斐然：《<周易>卦序排列研究》[C],2005年国际易经大会论文。
①参见李尚信：《<序卦>卦序中的阴阳平衡互补与变通配四时思想》，《周易研究》[J].2000.4
②参见汪中长：《周易六十四卦浅解》[M].北京：当代世界出版社，2005.3,p132-138。
①张涛：《秦汉易学思想研究》[M],北京：中华书局.2005.3,p.4：p.6,
②朱伯崑：《易学哲学史》[M](卷一),北京：华夏出版社，1994.10.p55。
①陈恩林：《论<易传>对<周易>神学下筮体系的改造》,《吉林大学社会科学学报》[M],2010.9,p120-126。
②曾春海：《<周易>天人关系说之形成与涵义》，张涛主编《<周易>文化研究》[C]第二辑,北京：社会科学文献出版社，2010.12,p46-47,
①张涛：《秦汉易学思想研究》 [M],北京：中华书局，2005.3,p.6.
②朱伯崑：《易学哲学史》[M](卷一).北京：华夏出版社,1994.10.p54-55
③陈恩林：《论<易传>对<周易>神学下筮体系的改造》,《吉林大学社会科学学报》[M].2010.9,p120-126。
④张岱年：《论易大传的著作代与哲学思想》.黄寿祺、张善文编《周易研究论文集》(第一辑)[C].北京：北京师范大学出版社,1987.9.p411-432。
徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社，2005.8.p128-132。
①荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简·性自命出》,北京：文物出版社,1998，5,p.177。
①钱耕森、沈素珍：《<周易>论天地人三才之道》[C].刘大钧主编：《大易集释》,上海：上海古籍出版社，2007.5,p.425。
①金静芳、吕绍纲：《周易全解》[M],上海：上海古籍出版社,2005.1,p34。
②钱耕森、沈素珍：《<周易>论天地人三才之道》[C]，刘大钧主编：《大易集释》,上海；上海古籍出版社,2007.5,p.428-429：p.435。
①王章陵：《周易思辨哲学——辩证的中道论》(上)[M],济南：齐鲁书社,2007.1,p.11：p.16。
1《易传·系辞下》,蓝甲云：《周易通释》[M].长沙：岳麓书社，2008.11.p 300
2王章陵：《周易思辨哲学——辩证的中道论》(上)[M],济南：齐鲁书社，2007.1.p.23-24.
1朱伯崑主编,罗炽、萧汉明著：《易学与人文》[M],北京：中国书店,20043,p.218-219
①朱伯崑主编，罗炽、萧汉明著：《易学与人文》[M],北京：中国书店，2004.3p-265。
①朱伯崑主编,罗炽,萧汉明著：《易学与人文》[M].北京：中国书店,2004.3,p.105-106。
①《圣经·诗篇》19：1；8：1：148：3-4：148：13。
②张宪：《启示的理性——欧洲哲学与基督宗教思想》[M].成都：四川出版集团巴蜀书社,p.72。
①参阅中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M].南京：基道出版社.2001.5.p.540-597。
②拉纳：《基督信仰的基础：基督宗教观念初步》(Foundation of Christian faith:An Introduction to The Idea of Christianity.New York:Crossroad.1998),p.44-51。
注：大阿尔伯特Albertus Magnus,约处于 1200-1280年间出生于德意志劳因根城(Lauingcn),神学博士，曾任巴黎大学神学教授,多明我会科隆神学学院指导,雷根斯堡主教等职,托马斯·阿奎那的老师,认为亚里士多德和柏拉图都能为基督教服务,从而修改亚里士多德学说用以为神学作解释 提出自然宗教与启示宗教的划分：认为理性与信仰有区别.但都具有真理性；科学是信仰的准备和先驱理论观点。其代表作为《亚里士多德德哲学注疏》。
①[美]R·尼布尔著,成穷、王作虹译：《人的本性与命运》(上)[M]，贵阳：贵州人民出版社,2006.1,p.115-116。
①[英]约翰·德雷恩著,胡青译·《新约概论》[M],北京：北京大学出版社,2005.6,p39。
②[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.23。
①[美]R·尼布尔著,成穷、王作虹译：《人的本性与命运》(上)[M],：贵阳：贵州人民出版社,2006.1,p.116。
②张宪：《启示的理性——欧洲哲学与基督宗教思想》[M],成都：四川出版集团巴蜀书社，p.75。
①张宪：《启示的理性——欧洲哲学与基督宗教思想》[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，p.73
②《约伯记35：24-33》
①[瑞士]巴特著,[德]戈尔维策精选,何亚将、朱雁冰译：《教会教义学：精选本》[M],北京：三联书店,1998.6，p.8.
②[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社，2001.10,p.25。
①参阅张庆熊先生关于基督教启示观之基本特征的总结,见张庆熊：《基督教神学范畴 历史的和文化比较的考察》[M],上海：上海人民出版社,2003.1.p.94。
①参阅中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M],南京：基道出版社.2001.5,p.539-540。
①参阅中国基督教(?)自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M],南京：基道出版社，2001.5.p.540-597。
①朱维之主编：《希伯来文化》[M],上海：上海社会科学院出版社,2004.5,p.3。
②注：詹姆斯·亨利·布雷斯特德(James H,Breasted)“肥沃的新月形地带”的概念.在考古学界本来是指叙利亚、伊拉克和土耳其交界的山区地带。这个高地的一角位于现在的卡尼金,另一角位于现在的费什哈布尔。该地区与土耳其东部地区差异很小,是人类最早的居民遗址发现地之一。
③参阅王新生：《圣经精读》[M],上海：复旦大学出版社,2010.8,p2。
①[英]塞顿·劳埃德著,杨建华译：《美索不达米亚考古》[M],北京：文物出版社,1990.10.p9。
①所罗门王朝之后,以色列国家被灭,形成了以色列人的流亡时代,这一时期的“以色列”称呼,都具有贬义。参见朱维之主编：《希伯来文化》[M],上海：上海社会科学院出版社,2004.5,p.2。
①张庆熊：《基督教神学范畴——历史的和文化比较的考察》[M],上海：上海人民出版社,2003.1,p.30-31。
②张庆熊：《基督教神学范畴——历史的和文化比较的考察》[M],上海：上海人民出版社,2003.1,p.32。
③游斌：《民族与宗教的互动关系》//牟钟鉴主编：《民族宗教学导论》[M],北京：宗教文化出版社,2009.6,p.67。
①任继愈主编：《宗教词典》[M].上海：上海辞书出版社，2009.12.p.491,
②[加]许志伟《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社，2001.10. p.43
③参阅中国基督教(?)自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M].南京：基道出版社，2001.5.p.16-19。
①参阅中国基督教 自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题(?)析圣经》[M].南京：基道出版社，2001.5.p.63-104。
②具体可参阅[美]J.帕利坎著,杨德友译：《历代耶稣形象》[M],上海：上海三联书店,1999.9。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.43。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M].北京：中国社会科学出版社，2001.10.p57。
②注：根据蒂利希对上帝创造属性的观点，上帝只是导致万物存有的力量，不是一个“有”，而是所有“存有”的根本,是万物生存的生命力。相关思想参见Thomas F.Torrance.The Christian Doctrinc of God,One Being Three persons,(Edinburgh:T & T Clark,1996) p.174。③关于哲学家们对上帝属性所作的推断,参阅张庆熊：《基督教神学范畴 历史的和文化比较的考察》[M].上海：上海人民出版社，2003.1.p.54-55。
①[英]约翰·麦奎利著,何光沪译：《基督教神学原理》[M],上海：上海三联书店,2006.11,p.209-210。
①梁工著：《圣经解读》[M],北京：宗教文化出版社，2003.10，p.115-118。
1“位格人”这一概念,是公元325年《尼西亚信经》中明确使用的概念。意指在特定关系中存在的有自由意志的个体的人。
①参阅[德]马丁·布伯著，陈维纲译：《我与你》[M],北京：三联书店,2002.1。
①[加]]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.108。
①[瑞士]巴特著.[德]戈尔维策精选.何亚将、朱雁冰译：《教会教义学：精选本》[M], 北京：三联书店，1998.6,p.202。
②[美]R·尼布尔著,成穷、王作虹译：《人的本性与命运》(十)[M].贵阳：贵州人民出版社，2006.1.p.124。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.134。
1[德]莫尔特曼著,隗仁莲等译：《创造中的上帝：生态中的创造论》[M].北京：三联书店,2002.11,p.313。
2[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M].北京：中国社会科学出版社,2001.10.p.151-152。
①[瑞士]巴特·著,[德]戈尔维策精选.何亚将、朱雁冰译：《教会教义学：精选本》[M].北京： 三联书店，1998.6,p.4。 ①张庆熊：《基督教神学范畴——历史的和文化比较的的考察》[M],上海：上海人民出版社，2003.1,p.195-197。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.124-125。
①[加]许志伟《基督教神学思想导论》[M].北京：中国社会科学出版社，2001.10.p.127。
②[德]莫尔特曼著.隗仁莲等译：《创造中的上帝：生态中的创造论》[M].北京： 三联书店,.2002.11.p.331
③注：关于人的灵与肉之间的关系问题.见本章第三节“(?)、人的受造性”,本节不再赘述。
Karl Barth, Church Dogmatics:The Doctrine of God, V.2 pt.1. Edinburgh:T & T.Clark,1964, p.185.转引自许志伟：《基督教神学思想导论》p.129。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社，2001.10.p.134-135.
①王新生：《<圣经>读》[M],上海：复旦大学出版社，2010.8.p.004。
①阅陈恒：《希腊化研究》[M],北京：商务印书馆.2006,p.11-12。转引于 王新生：《<圣经)精读》[M],上海：复旦大学出版社,2010.8,p.195。
②梁工等著：《圣经解读》[M],北京：宗教文化出版社,2003.10，p.45。
③参阅陈恒：《希腊化研究》[M],北京：商务印书馆,2006,p.11-12,转引于王新生：《<圣经)精读》[M]上海：复旦大学出版社，2010.8,p.195。
①梁工等著：《圣经解读》[M],北京：宗教文化出版社,2003.10,p.99。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.206-211。
1李泽厚：《己卯五说》[M],北京：中国电影出版奴社,1999年版,p.69。
李泽厚：《试谈中国的智慧》,《新版中国古代思心史论》[c],天津：天津社会科学院出版社,2008.5,p.282-294。
1朱维之：《圣经文学十二讲 圣经、次经、伪经、死海古卷》[M],北京：人民文学出版社.2008.3.p.260-261。
1参阅游斌：《希伯来圣经的历史、文本与思想世界》[M],北京：宗教文化出版社,2007.3,p.1。
张英熊：《基督教神学范畴——历史的和文化比较的考察》[M],上海：上海人民出版社,2003.1,p.58。
1参阅林德宏：《自然·生存方式·人的本性》.《南京工业大学学报》(社会科学版)[J].2002.1.p11-12。
①[德]黑格尔著,贺麟等译：《精神现象学》(上)[M],北京：商务印书馆,1981.4,p113。
注：吴锐先生在其《中国思想的起源》(第一卷)中谈到,它曾受杨向奎将空间划分为自然空间和理性空间的启示,而根据物质和精神的特点将空间划分为现实空间和精神空间。根据人类生存牵涉到的自然、社会和精神三个基本领域,本文认为人类的生存空间是由“自然空间”、“社会空间”和“精神空间”构成的三维生存空间的整体结构。
[1][魏]王弼著,[唐]孔颖达疏,《十三经注疏》整理委员会整理,李学勤主编：《十三经注疏·周易正义》,北京：北京大学出版社,1999.12；
[2][汉]郑玄著,[唐]孔颖达疏,《十三经注疏》整理委员会整理,李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》,北京：北京大学出版社,1999.12；
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②参阅吴锐：《我国天人关系起源与演变的历程》[J],《东岳论从》1996.3。
③参阅叶林生：《殷周人神关系之演进及思考》[J],,苏州大学报(哲学社会科学版),2001.1。
①参阅张维华：《论司马迁的通古今之变究天人之际》[J]：朱钟颐、罗炳良：《论司马迁“究天人之际,通古今之变”思想的形成》[J],施丁、廉敏编《史记研究》(上)，北京：中国大百科全书出版社.2009.1,p261-270.p282-290。
参阅汪高鑫：《司马谈史记》[J].《安徽史学》2002.2,p8-12.
②参阅牟成文：《从“天人合一”的源处追寻其原初价值意义——兼评西汉大儒董仲舒的天人观》[J],《江汉论坛》2005.7,p58-61：
③注：司马迁在《史记·天官书》中讲人事、国力和政权变化时,就把天象变化和历史变化结合,起来.“然其与政事俯仰,最近天人之符。”这一思想表明他确实受到了董氏“天人感应”思想的影响，董仲舒在其天人三策中也曾多次提到“天人之际”。正如张维华在《论马马迁的通古今之变究天人之际》中所说：“‘天人之际’实意是天人感应,天的意志如何表现在帝王身上,帝王的行动如何反映到天帝上去，研究二之间的互相影响,互相感应，就是司马迁所说的‘天人之际注：西汉时期,史官分为两类：天官 观察天象历数之官，史官 修史之官。
④ 《史记》与《周易》思想之间的关系.可参阅明信、俞樟华著《司马迁思想研究》[M].(《史记研究集成》第十卷)北京：华文出版社,2005.1.p304-307,p364-373。另可参阅刘银昌、张新科：《<史记>易学管窥》,《云南社会科学》[J],2005.6,p104-108。 ①《庄子·天下》和和《庄子·天运》篇中谈到先秦的经典为“六经”,即《诗》、《书》、《礼》《乐》、《易》《春秋》。到西汉武帝时，设“五经博士”.就只有“五经”,《乐》已经失传。“五经”的概念也由此得来。先秦时期,直接称名，而不称“经”。参见李思敬：《五经四书说略》[M].北京：商务印书馆，1996.12。庞天佑：《论(诗经)的史料价值》[J],《贵州社会科学》2007年2月,p155-159。
②参阅刘起釪：《尚书学史》[M],北京：中华书局出版社，1989.6；刘起釪：《尚书研究要论》[M],济南：齐鲁书社,2007.1；蒋善国：《尚书综述》[M]，上海：上海古籍出版社.1988.3；朱廷献、朱建民：《尚书研究》[M],台北：台湾商务印书馆，1987年1月；游唤民：《尚书思想研究》[M]，长沙：湖南教育育出版社,2001.4。
③注：战国初期一直到唐朝,“礼经” 直以《仪礼》为主导，唐初孔颖达编撰《五经正义》而将《礼记》列为经以取代《仪礼》。不久科举考试又明确增加了《仪礼》和《周礼》.且学者仍以《仪礼》和《周礼》为经，以《礼记》之“记”为传，但《礼记》在儒家经典中的地位从未被从“经”中排除过。参阅王锷：《<礼记>成书考》[M]，北京：中华书局.2007.3。
参阅钱玄：《三礼通论》[M]，南京：南京师范大学出版社.1996.10；王锷：《<礼记>成书考》[M],北京：中华书局，2007.3。
④注：中国早期的文化经典,从很早开始就不断有人通过解读的形式为其作传，以《春秋》为本,就形成 了“春秋三传”,即《春秋》的《左氏传》、《春秋》的《穀梁传》和《春秋》的《公羊传》。这种称呼,本身就足为了将其与“经”分别开来。后来,为了简化,就直接别称为《左氏春秋》、《穀梁春秋》和《公羊春秋》。今天,很多人省去了“传前的“春秋”二字直接称为《左氏传》或者《左传》之类,所以就很难在体现出“经”与“传”之间的阐释关系来。
①参阅[晋]杜预：《春秋经传集解》,上海：上海古籍出版社,1988.3。
②“周易”一词最早见于《左传》,《庄公二十二年》载“周史有以《周易》见陈侯者”；《襄公九年》载“姜曰：‘亡’是于周易曰‘随,元亨利贞……’”；《召公七年》：“孔成子以《周易》筮之”。
③参阅郭沫若：《周易之制作年代》；顾颉刚、李镜池：《顾颉刚李镜池讨论易传著作时代书》；李镜池：《论周易的著作年代》,《易传探源》：刘大钧：《周易大传我见》,《易大传著作年代再考》。均见黄寿祺、张善文编《周易研究论文集》(第一辑)[C],北京：北京师范大学出版社,1987.9,p272-293；p215-222；p184-214,p490-506；p480-489，p474-479。李学勤：《周易探源》[M],成都都：四川出版集团巴蜀书社,2006.1，p94-176。朱们崑：《易学哲学史》[M],北京：华夏出版社,1994.10,p41-112。廖明春：《周易经传与易学史新论》[M].济南：齐鲁书社,2001.8,p277-348；刘大钧《周易概论》[M],成都：四川出版集团巴蜀书社，2006.1,p7-22。
④关于“《易传》对《易》的原始性宗教的转换”,源于徐复观“周人所给予殷人的传统宗教的转化”.参见徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社,2005.8,p16-20。
①参阅吾淳：《中国哲学的起源——前诸子时期观念、概念、思想发生发展与成型的历史》[M]，上海：上海人民出版社,2010.4。
1参阅童子竹：《圣经·新约东方解》[M],武汉：湖北人民出版社,2007.9,p29-34。
①秦家懿、[德]孔汉斯《中国宗教与基督教》[M]，北京：生活·读书·新知三联书店.1990.12.[法]J.谢和耐：《中国文化与基督教的冲撞》[M]，沈阳：辽宁人民出版社，1989.4
注：谢和耐在中西文化文化问题上，是中西文化对立论的主要代表，为此张降溪先生曾多次著文反驳他的中国文化缺陷论和中西文化对立论。参阅张降溪《中西文化研究十论》[C]，上海：复旦大学出版社,2005.11.
②何光沪、许志伟主编：《对话：儒释道与基督教》[C],北京：社会科学文献出版社，1998.6。
③罗秉祥、赵敦华主编：《基督教与近代中西文化》[C],北京：北京大学出版社，2001.6。
①王敬之：《圣经与中国古代经典：神学与国学对话录》[M],北京：宗教文化出版社，2001.4。
②李天纲：《跨文化的诠释：经学与神学的相遇》[M],北京：新星出版社,2007.11。
1杨惠杰：《天人关系论 中国文化一个基本特征的探讨》[M]，台北：大林出版社，中华民国(?)十年月。
吴锐：《我国天人关系起源与演变的历程》,《东岳论丛》[J],1996年第3期,p55-62。
①吕华侨：《天人关系新论》，《船山学刊》lJ].2005年第4期，p70-72.,
②俞吾金：《人在天中,天由人成 对“天人关系”含义及其流变的新反思》，《学术月刊》[J],2009.1.
③任丽新：《儒学与基督教：天人关系、神人关系及其比较研究》[博士学位论文].济南：山东大学，2006.4
①陈建新：《儒释道与基督教天人关系思想比较研究》,《社会科学论坛》[J]，2006.10(下)，p9-12。
②孙丽娟：《儒家与基督教关于天人关系与神人关系的异同》,《渤海大学学报》[J],2010年第1期,p151-156。
③曾春海：《<周易>天人关系说之形成与涵义》,张涛主编《<周易)文化研究》[C]第二辑i,北京：社会科学文献出版社,2010.12,p34-52
①谢扶雅：《<周易>与<新旧约全书> 中国最古经典与基督教圣经之比较》，《中西文化异同论》[C].北京：生活·读书·新知三联书店,1989.4,p162-169.
②卡尔·马克思：《<政治经济学批判>导言》,《马克思恩格斯选集》第2卷p122.
①[英]爱德华·泰勒：《原始文化——神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究》[M](重译本),桂林：广西师范大学出版社,2005.1,p89-130。
①[英]弗雷泽：《金枝》[M],徐育新等译.北京：大众文艺出版社，1888.1，P75-84
①马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M],北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p3-4。
②参阅(法)爱弥尔·涂尔干：《宗教生活的基本形式》[M],渠东等译,上海：上海人民出版社,1999.11。
③马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M],北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p9。
④马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M],北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p53。
①马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M].北京：中国民间文艺出版社,1986.5,p11-19.
②马林诺夫斯基：《文化论》[M]，上海：商务印书馆,中华民国三十七年一月，p43-44
③马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》[M]，北京：中国民间文艺出版社，1986.5，p57
④詹鄞鑫：《巫术起源论评议》，《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)[J],2008年第5期，p103-105。
⑤[法]马塞尔··莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社，2007.1，p.19-20
1[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社,2007.1,p.26-20
2[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社,2007.1,p.38。
3[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学出版社,2007.1,p.45。
4[法]马塞尔·莫斯等著，杨渝东等译：《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》[M],桂林：广西师范大学 出版社,2007.1,p.52。
①晁天义：《巫术研究的一个误区——弗雷泽“巫术时代论”与中国的巫术研究》[J],《山西西大学学报(哲学社会科学版)》,2002.2,p.77-80。
②徐倬云：《中国古代文化的特质》[M],台北：连经出版事业公司,中华1988年5月,p.5。
①刘江岩：《基督教与民族传统宗教冲突探析》[J].《民族论坛(学术版)》.2012.4,p.74
②《国语·楚语下·观射父论绝地天通》,源自邬国义、胡果文、李晓路：《国语译注》[M].上海：上海古·籍出版社,1994.12,p.529-530。
①瞿兑之：《释巫》[J]，《燕京学报》,1959.7,
①刘绪义：《天人视界 先秦诸子发生学研究》[M],北京：人民出版社，2009.4， p.113
②李宗侗：《中国古代社会史》[M]，台北：台北华冈出版社，1954年版，p.118。
③陈梦家：《商代的神话与巫术》[J]，《燕京学报》,1972年第20期。
④刘绪义：《天人视界——先秦诸子发生学研究》[M]，北京：人民出版社，2009.4，p.116-125。
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①金景芳、吕文郁：《论尧舜禹时代是原始社会向国家过渡的中间环节》，《学习与探索》[J],1999.3,p124-126。
②王明钦：《<归藏>与夏启的传说——兼论台语祭坛的关系及钧台的地望》,《华学》[J],第三辑,1998,p212-226。
①《论语·八佾》
②邹衡：《试论夏文化》.《夏商周考古学论文集》[C].北京：北京文物出版社，1980.10.p138.
③参阅陈旭：《夏商考古》[M],北京：文物出版社，2001.9，p33-68。
④邹衡：《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》[C],北京：北京文物出版社，1980.10，p180。
⑤邹衡：《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》[C],北京：北京文物出版社，1980.10，p180。
①郑若葵：《论二里头文化类型墓葬》,《华夏髟考古》[J],1994.4，p63-72。
②《礼记·表记》
③参阅中国社科院考古研究所《河南偃师商城商代早期王室祭祀遗址》,《考古》[J],2002.7,p6-9。
①雷紫翰：《殷代神灵信仰的动因与实质论述——写在甲骨文发现一边周年之际》，《兰州大学学报》[J](社会科学版),2001.29(1)：8—14。
②上述卜辞源于陈梦家：《殷墟卜辞综述》[M],北京：中华书局出版,1988.1,p561-604。
③上述卜辞源于陈梦家：《殷墟卜辞综述》[M],北京：中华书局出版,1988.1,p561-604。
①雷紫翰：《殷代神灵信仰的动因与实质论述 写在甲骨文发现 边周年之际》,《兰州大学学报》[J](社会科学版),2001.29(1)：8—14。
①《礼记·表记》
②刘泽华：《中国政治思想史》[M],北京：人民出版社,2008.6,p11。
③《尚书·西伯戡黎》
①曾春海：《<周易>天人关系说之形成与涵义》.张涛主编《<周易>文化研究》[C]第一辑，北京：社会科学文献出版社,2010.12.p4。
①《礼记·表记》
②《尚书·大禹谟》
③徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社,2005.8,p10。
①徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社,2005.8,p.72.
②马林诺夫斯基：《文化论》[M],上海：商务印书馆,中华民国三十年一月，p49。
①马林诺夫斯基：《文化论》[M].北京：中国民间文艺出版社,1987.12,p48-49。
①刘玉建：《中国古代龟卜文化》[M]，桂林：广西师范大学出版社，1992.4，p.2-3。
②中国社会科学院考古研究所：《中国考古科学中碳十四年代数计集》(1965-1991)[M]，北京：文物出版社,1992年版,p.55。
①崔波博士论文：《甲骨占卜源流探索》[D],郑州大学2003,5,p.17-19。
②崔波博士论文：《甲骨占卜源流探索》[D],郑州大学2003.5,p.20。
③刘玉建：《中国古代龟卜文化》[M]，桂林：广西师范大学出版社,1992.4,p.12-18。
①刘玉建：《中国古代龟卜文化》[M].桂林：广西师范大学出版社，1992.4.p.5
②蘭丁：《<周易>追寻失落的文明》[M].北京：人民出版社，2007.10，p.290。
③陈戍国：《尚书校注》 [M],长沙：岳麓书社,200,4.8，p.111。
①[法]帕斯卡尔：《思想录》[M],北京：商务印书馆,1985.，p.157。
①李梦生：《左传译注》(上卷)[M]，上海：上海古籍出版社，1998年版，p.258。
②章秋农：《周易古筮学》[M],杭州：浙江古籍出版社,1990.8,p.182。
①[汉]郑康成：《易纬··乾坤凿度》(卷上)。
①《左传·僖公十五年》
②《礼记·曲礼上》
①参阅乾元亨：《卜筮起源及筮法》.《周易研究》[J],1992年第3期.p78-80。
②参阅晁福林：《西周易卦与筮法初探》《周易研究》.《周易研究》[J],1995年第3期,p1-9。
③钱玄同：《答顾颉刚先生书》，《古史辨》(第一册),p27。
④郭沫若：《中国古代社会研究》,北京：人民出版社,1964年版,p23。
⑤刘钰：《关于易经卦画起源之研究》,《周易研究论文集》[C][第一辑],北京：北京师范大学出版社，1987.9,p27。
⑥屈万里：《易卦源于龟卜考》.《周易研究论文集》[C](第一辑)，北京：北京师范大学出版社，1987.9,p61。
⑦陈道生：《重论八卦的起源》,《周易研究论文集》[C](第一辑)，北京：北京师范大学出版色，1987.9，p85。
⑧王宁生：《八卦起源》.《考古》[J].1976.4.
⑨宋恩常：《云南彝族的宗教观及其演变》.《云南少数民族研究文化》[C]].昆明：云南人民出版社,1986.年版。
⑩李镜池：《周易探源》[M].北京：中华书局,1987.p63。
①列维·布留尔：《原始思维》,丁由译,北京：商务印书馆,1997年
①注：左右手一体.即象征着所代表的天地一体而不可分.所以这里用“两”而不用“二”
②参阅刘大钧：《周易概论》[M].成都：巴蜀书社，2004.4.p57-66。
①参阅徐芹庭：《易经古断学》[M],北京：中国书店,2011.6：刘大钧：《纳甲筮法》[M].济南：齐鲁书社,1995.3；刘大钧：《纳甲筮法讲座》[M].桂林：广西师范大学出版社,2006.3..
①蒋湘南：《七经楼套文钞》第四卷《推步总论》,李叔毅等点校,中州古籍出版社,1991.
①潘雨延：《易学史发微》[M],上海：复旦大学出版社,2001.12,p12。
②注：《易传·系辞下》有言：“乏,效也,效天下之动者也。”
③刘康德：《论“爻”及“爻”之含义》,《上海师范大学学报》(哲学社会科学版)[J],2007.7,p15-22。
①徐复观：《中国人性论史》[M], 上海：华东师范大学出版社,2005.8.p311.
②《庄子·内篇·天下》
③注：“合理”即“合乎理性”,本身具有鲜明的时代性,因为不同时代人们的理性认识成果和理性思维.水
平不同.所以就会形成对“合理性”的不同规定性，即形成了具有时代性特征的“合理”标准.
①注：“空套子”是冯友兰先生评价《易经》意义时的用语。
①以上八经卦之卦爻象释义参阅江中长：《周易六十四卦浅解》[M].北京：当代世界出版社,2005.3,p25-28。
①[唐]李鼎祚引《子夏传》注,李鼎祚：《周易集解》(卷一).北京：九州出版社，2003.2.p1,
②[唐]李鼎祚引崔憬注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2.p2.
③[唐]李鼎祚引马融注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p2
④[唐]李鼎祚引王弼注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2.p3
⑤注：虞翻注易言“酉伏义作十言之教,谓‘乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息’是也.”转引于
⑥[唐]李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p4。
①[唐]李鼎祚引王肃注，李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p6。
②[唐]李鼎祚引王宝注，李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p6。
①[唐]李鼎祚引崔觐注，李鼎祚：《周易集解》(卷一).北京：九州出版社，2003.2.p42。
②[唐]李鼎祚引荀爽注，李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社，2003.2,p48-49。
③李鼎祚：《周易集解》(卷一).北京：九州出版社,2003.2.p49.
④《帛书·三子问》
①[唐l李鼎祚引王宝注,李鼎祚：《周易集解》(卷一),北京：九州出版社,2003.2,p6。
②[唐]孔颖达：《周易正义》。
③霍斐然：《<周易>卦序排列研究》[C],2005年国际易经大会论文。
①参见李尚信：《<序卦>卦序中的阴阳平衡互补与变通配四时思想》，《周易研究》[J].2000.4
②参见汪中长：《周易六十四卦浅解》[M].北京：当代世界出版社，2005.3,p132-138。
①张涛：《秦汉易学思想研究》[M],北京：中华书局.2005.3,p.4：p.6,
②朱伯崑：《易学哲学史》[M](卷一),北京：华夏出版社，1994.10.p55。
①陈恩林：《论<易传>对<周易>神学下筮体系的改造》,《吉林大学社会科学学报》[M],2010.9,p120-126。
②曾春海：《<周易>天人关系说之形成与涵义》，张涛主编《<周易>文化研究》[C]第二辑,北京：社会科学文献出版社，2010.12,p46-47,
①张涛：《秦汉易学思想研究》 [M],北京：中华书局，2005.3,p.6.
②朱伯崑：《易学哲学史》[M](卷一).北京：华夏出版社,1994.10.p54-55
③陈恩林：《论<易传>对<周易>神学下筮体系的改造》,《吉林大学社会科学学报》[M].2010.9,p120-126。
④张岱年：《论易大传的著作代与哲学思想》.黄寿祺、张善文编《周易研究论文集》(第一辑)[C].北京：北京师范大学出版社,1987.9.p411-432。
徐复观：《中国人性论史》[M],上海：华东师范大学出版社，2005.8.p128-132。
①荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简·性自命出》,北京：文物出版社,1998，5,p.177。
①钱耕森、沈素珍：《<周易>论天地人三才之道》[C].刘大钧主编：《大易集释》,上海：上海古籍出版社，2007.5,p.425。
①金静芳、吕绍纲：《周易全解》[M],上海：上海古籍出版社,2005.1,p34。
②钱耕森、沈素珍：《<周易>论天地人三才之道》[C]，刘大钧主编：《大易集释》,上海；上海古籍出版社,2007.5,p.428-429：p.435。
①王章陵：《周易思辨哲学——辩证的中道论》(上)[M],济南：齐鲁书社,2007.1,p.11：p.16。
1《易传·系辞下》,蓝甲云：《周易通释》[M].长沙：岳麓书社，2008.11.p 300
2王章陵：《周易思辨哲学——辩证的中道论》(上)[M],济南：齐鲁书社，2007.1.p.23-24.
1朱伯崑主编,罗炽、萧汉明著：《易学与人文》[M],北京：中国书店,20043,p.218-219
①朱伯崑主编，罗炽、萧汉明著：《易学与人文》[M],北京：中国书店，2004.3p-265。
①朱伯崑主编,罗炽,萧汉明著：《易学与人文》[M].北京：中国书店,2004.3,p.105-106。
①《圣经·诗篇》19：1；8：1：148：3-4：148：13。
②张宪：《启示的理性——欧洲哲学与基督宗教思想》[M].成都：四川出版集团巴蜀书社,p.72。
①参阅中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M].南京：基道出版社.2001.5.p.540-597。
②拉纳：《基督信仰的基础：基督宗教观念初步》(Foundation of Christian faith:An Introduction to The Idea of Christianity.New York:Crossroad.1998),p.44-51。
注：大阿尔伯特Albertus Magnus,约处于 1200-1280年间出生于德意志劳因根城(Lauingcn),神学博士，曾任巴黎大学神学教授,多明我会科隆神学学院指导,雷根斯堡主教等职,托马斯·阿奎那的老师,认为亚里士多德和柏拉图都能为基督教服务,从而修改亚里士多德学说用以为神学作解释 提出自然宗教与启示宗教的划分：认为理性与信仰有区别.但都具有真理性；科学是信仰的准备和先驱理论观点。其代表作为《亚里士多德德哲学注疏》。
①[美]R·尼布尔著,成穷、王作虹译：《人的本性与命运》(上)[M]，贵阳：贵州人民出版社,2006.1,p.115-116。
①[英]约翰·德雷恩著,胡青译·《新约概论》[M],北京：北京大学出版社,2005.6,p39。
②[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.23。
①[美]R·尼布尔著,成穷、王作虹译：《人的本性与命运》(上)[M],：贵阳：贵州人民出版社,2006.1,p.116。
②张宪：《启示的理性——欧洲哲学与基督宗教思想》[M],成都：四川出版集团巴蜀书社，p.75。
①张宪：《启示的理性——欧洲哲学与基督宗教思想》[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，p.73
②《约伯记35：24-33》
①[瑞士]巴特著,[德]戈尔维策精选,何亚将、朱雁冰译：《教会教义学：精选本》[M],北京：三联书店,1998.6，p.8.
②[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社，2001.10,p.25。
①参阅张庆熊先生关于基督教启示观之基本特征的总结,见张庆熊：《基督教神学范畴 历史的和文化比较的考察》[M],上海：上海人民出版社,2003.1.p.94。
①参阅中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M],南京：基道出版社.2001.5,p.539-540。
①参阅中国基督教(?)自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M],南京：基道出版社，2001.5.p.540-597。
①朱维之主编：《希伯来文化》[M],上海：上海社会科学院出版社,2004.5,p.3。
②注：詹姆斯·亨利·布雷斯特德(James H,Breasted)“肥沃的新月形地带”的概念.在考古学界本来是指叙利亚、伊拉克和土耳其交界的山区地带。这个高地的一角位于现在的卡尼金,另一角位于现在的费什哈布尔。该地区与土耳其东部地区差异很小,是人类最早的居民遗址发现地之一。
③参阅王新生：《圣经精读》[M],上海：复旦大学出版社,2010.8,p2。
①[英]塞顿·劳埃德著,杨建华译：《美索不达米亚考古》[M],北京：文物出版社,1990.10.p9。
①所罗门王朝之后,以色列国家被灭,形成了以色列人的流亡时代,这一时期的“以色列”称呼,都具有贬义。参见朱维之主编：《希伯来文化》[M],上海：上海社会科学院出版社,2004.5,p.2。
①张庆熊：《基督教神学范畴——历史的和文化比较的考察》[M],上海：上海人民出版社,2003.1,p.30-31。
②张庆熊：《基督教神学范畴——历史的和文化比较的考察》[M],上海：上海人民出版社,2003.1,p.32。
③游斌：《民族与宗教的互动关系》//牟钟鉴主编：《民族宗教学导论》[M],北京：宗教文化出版社,2009.6,p.67。
①任继愈主编：《宗教词典》[M].上海：上海辞书出版社，2009.12.p.491,
②[加]许志伟《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社，2001.10. p.43
③参阅中国基督教(?)自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题汇析圣经》[M].南京：基道出版社，2001.5.p.16-19。
①参阅中国基督教 自爱国运动委员会、中国基督教协会：《主题(?)析圣经》[M].南京：基道出版社，2001.5.p.63-104。
②具体可参阅[美]J.帕利坎著,杨德友译：《历代耶稣形象》[M],上海：上海三联书店,1999.9。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.43。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M].北京：中国社会科学出版社，2001.10.p57。
②注：根据蒂利希对上帝创造属性的观点，上帝只是导致万物存有的力量，不是一个“有”，而是所有“存有”的根本,是万物生存的生命力。相关思想参见Thomas F.Torrance.The Christian Doctrinc of God,One Being Three persons,(Edinburgh:T & T Clark,1996) p.174。③关于哲学家们对上帝属性所作的推断,参阅张庆熊：《基督教神学范畴 历史的和文化比较的考察》[M].上海：上海人民出版社，2003.1.p.54-55。
①[英]约翰·麦奎利著,何光沪译：《基督教神学原理》[M],上海：上海三联书店,2006.11,p.209-210。
①梁工著：《圣经解读》[M],北京：宗教文化出版社，2003.10，p.115-118。
1“位格人”这一概念,是公元325年《尼西亚信经》中明确使用的概念。意指在特定关系中存在的有自由意志的个体的人。
①参阅[德]马丁·布伯著，陈维纲译：《我与你》[M],北京：三联书店,2002.1。
①[加]]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.108。
①[瑞士]巴特著.[德]戈尔维策精选.何亚将、朱雁冰译：《教会教义学：精选本》[M], 北京：三联书店，1998.6,p.202。
②[美]R·尼布尔著,成穷、王作虹译：《人的本性与命运》(十)[M].贵阳：贵州人民出版社，2006.1.p.124。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.134。
1[德]莫尔特曼著,隗仁莲等译：《创造中的上帝：生态中的创造论》[M].北京：三联书店,2002.11,p.313。
2[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M].北京：中国社会科学出版社,2001.10.p.151-152。
①[瑞士]巴特·著,[德]戈尔维策精选.何亚将、朱雁冰译：《教会教义学：精选本》[M].北京： 三联书店，1998.6,p.4。 ①张庆熊：《基督教神学范畴——历史的和文化比较的的考察》[M],上海：上海人民出版社，2003.1,p.195-197。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.124-125。
①[加]许志伟《基督教神学思想导论》[M].北京：中国社会科学出版社，2001.10.p.127。
②[德]莫尔特曼著.隗仁莲等译：《创造中的上帝：生态中的创造论》[M].北京： 三联书店,.2002.11.p.331
③注：关于人的灵与肉之间的关系问题.见本章第三节“(?)、人的受造性”,本节不再赘述。
Karl Barth, Church Dogmatics:The Doctrine of God, V.2 pt.1. Edinburgh:T & T.Clark,1964, p.185.转引自许志伟：《基督教神学思想导论》p.129。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社，2001.10.p.134-135.
①王新生：《<圣经>读》[M],上海：复旦大学出版社，2010.8.p.004。
①阅陈恒：《希腊化研究》[M],北京：商务印书馆.2006,p.11-12。转引于 王新生：《<圣经)精读》[M],上海：复旦大学出版社,2010.8,p.195。
②梁工等著：《圣经解读》[M],北京：宗教文化出版社,2003.10，p.45。
③参阅陈恒：《希腊化研究》[M],北京：商务印书馆,2006,p.11-12,转引于王新生：《<圣经)精读》[M]上海：复旦大学出版社，2010.8,p.195。
①梁工等著：《圣经解读》[M],北京：宗教文化出版社,2003.10,p.99。
①[加]许志伟：《基督教神学思想导论》[M],北京：中国社会科学出版社,2001.10,p.206-211。
1李泽厚：《己卯五说》[M],北京：中国电影出版奴社,1999年版,p.69。
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1朱维之：《圣经文学十二讲 圣经、次经、伪经、死海古卷》[M],北京：人民文学出版社.2008.3.p.260-261。
1参阅游斌：《希伯来圣经的历史、文本与思想世界》[M],北京：宗教文化出版社,2007.3,p.1。
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1参阅林德宏：《自然·生存方式·人的本性》.《南京工业大学学报》(社会科学版)[J].2002.1.p11-12。
①[德]黑格尔著,贺麟等译：《精神现象学》(上)[M],北京：商务印书馆,1981.4,p113。
注：吴锐先生在其《中国思想的起源》(第一卷)中谈到,它曾受杨向奎将空间划分为自然空间和理性空间的启示,而根据物质和精神的特点将空间划分为现实空间和精神空间。根据人类生存牵涉到的自然、社会和精神三个基本领域,本文认为人类的生存空间是由“自然空间”、“社会空间”和“精神空间”构成的三维生存空间的整体结构。
[1][魏]王弼著,[唐]孔颖达疏,《十三经注疏》整理委员会整理,李学勤主编：《十三经注疏·周易正义》,北京：北京大学出版社,1999.12；
[2][汉]郑玄著,[唐]孔颖达疏,《十三经注疏》整理委员会整理,李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》,北京：北京大学出版社,1999.12；
[3][汉]孔安国传,[唐]孔颖达疏,《十三经注疏》整理委员会整理,李学勤主编：《十三经注疏·尚书正义》北京：北京大学出版社,1999.12；
[4][周]左丘明传,[晋]杜预注,[唐]孔颖达疏正义,《十三经注疏》整理委员会整理,李学勤主编：《十三经注疏·春秋左传正义》,北京：北京大学出版社,1999.12：
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[82][德]莫尔特曼著,隗仁莲等译：《创造中的上帝：生态中的创造论》[M],北京：三联书店，2002.11；
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