川端文学的精神分析阐发
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摘要
本文用现代西方心理学后弗洛伊德主义关于俄狄浦斯情结理论为学理凭据,结合了法国学派与英美学派,以之探讨川端康成及其文本,并自觉地将其放置到日本社会的大传统背景来予以理解。把川端文学置入以俄狄浦斯情结为核心的精神分析论述中,且大规模全面展开,在本文之前,似乎还没有人尝试。在选择“文学心理学”的切入点方面,笔者选取了精神分析学的俄狄浦斯情结理论,俄狄浦斯情结是川端康成突出的心理特征,对川端后来的文学创作产生了深远影响。因此,在本论文中笔者将在日本的文化传统和社会历史背景之下,围绕俄狄浦斯情结集中地论述对作家的个性和心理的研究;对作家创作过程的研究;对文学作品中表现的心理学类型和法则的研究以及对读者阅读心理的研究。从文化的维度入手,从文化对个体的影响(集体无意识——个体无意识)转向对作家个体,即人的维度的研究,在作家个人的维度上结合其个人的身世经历与人生遭际分析其个体特殊的心理特征及由此形成的审美特征,再通过对作家的创作过程的研究,将研究的视野从人的维度过渡到文本的维度,进而对文本进行分析和研究,最后,通过文本的阅读和大众观照将文本的影响、价值和意义放回到文化的维度里去考察。至此,形成相对完整的批评体系。本文以新的角度深入挖掘,重新批评川端文学,以期对川端文学作一种新的解读,为川端文学的研究提供一种新的观照角度。
In this paper, the author used the post-modern Western psychology and Freud's Oedipus complex theory as the rationale for the study evidence, which combines the French School and Anglo-American School, to explore the Kawabata Yasunari and his text. And consciously put it in the background of the whole Japanese traditional society to understand. It seems that , before in this article, no one has tried to put Kawabata literature into the Oedipus complex , and consider it as the core of the psychoanalytic discourse , and as the large-scale full swing . In the factor of selecting starting point from the "literature of psychology," the author selected the Psychoanalytic Study of the Oedipus complex theory . This is because the is the prominent features of Yasunari, and have a very significant influence on his following literary works. In a word, It is the characteristics of the entire Kawabata’s authoring . As a result, in this paper, around the Oedipus Complex, the author will concentratly deal with the personality of the writer and psychology. Against the background of Japan's cultural traditions and social history, Along with the research of the author’s the process of authoring, the performance of Psychological type, rules and the psychology of the readers.
At this point, the formation of a relatively complete system of criticism. This article in depth perspective of the new excavation, re-kawabata literary criticism, with a view to Kawabata literature for a new interpretation of the research literature for Kawabata to provide a new point of view. Constituted by the four chapters of this thesis:
Chapter I: Japan's cultural character and Kawabata Yasunari
Ancient mode of production in Japan are absolutely dominated by natural changes in the fishing and hunting, collecting and rice. Of natural concern and respect, a particular mode of production, making the "inclusive" has become the characteristics of the structure of society, such co-ordination from the status of the society on the psychological level can also be referred to as the "mother and the tendency of integration." This special mentality to be known as the "Oedipus Complex culture" or "cultural prototype Oedipus." By the patriarchal culture, suppressed under the Oedipus Complex culture into the national collective unconscious on the prototype. Before the Second World War Japan, in the psychological sense of motherhood are dominant, but the system is used in the patriarchal society. Maternal sense of structure and the patriarchal structure of society, forming a unique culture of the Japanese character. Kawabata think the Western world literature reflects the essence of traditional Japanese culture, showing the inner essence of the Japanese. Kawabata Yasunari by this "culture of Oedipus," the nation and the collective unconscious of the impact of. Kawabata I and the background of extreme and unique life experiencesallotmentto the formation of a distinctive aesthetic consciousness, making the individual into the collective unconscious unconscious, including the time, was to enlarge and produce an unlimited deformation. Kawabata Yasunari experience of the individual so that he has developed a unique "child-jiao perspective," he likes to use children for self-characterization of Johnson, Johnson put children more as a psychological compensation for the needs of the target role. Fear because of the separation dependence, are psychological regression phenomenon - "back to infants and psychological," Oedipus Complex are the most important form of expression. Dependent on others throughout the Kawabata's life, at different times in different landscape has changed. With such dependence, Kawabata takes him to evade responsibility and social realities of life at the limits of self. This self-limits to the internal locking him are his childhood reflected the characteristics of personality. However, absorbed in the spiritual realm, the beginning of self-extension of the boundaries, loneliness and self-denial gradually disappear, replaced by inarticulate ecstasy. Kawabata Yasunari absorbed the spirit of the object is literature, literature in the contact before the natural beauty of Japan. Although love is the most direct way of a breakthrough self-boundaries, Kawabata has also been almost sick feeling in the pursuit of experience, but in reality he did not seek to imagine the needs. Probably have him, only to be able to approach literature, shaping the image of the ideal woman in love with the perfect plot, and to achieve a breakthrough in self-boundaries. Kawabata Yasunari growth in the religious prosperity of motherhood in Japan, because the environmental impact of growth, he thought, especially by the Buddhist Mahayana sect of Zen Buddhism impact. Kawabata extremism and religious background of the individual lead to a strong resonance, and his unique life makes himallotmentbased on their own emotional needs, will further the Buddhist's "Impermanence", "reincarnation reincarnation" concept with Shinto, "as in all things" "God imperial unity" a combination of thought. And the resulting "silence" and "pure" aesthetic characteristics of the religious. At Kawabata in search of the classical is enlarged motherhood. One break in the Mage will be the Buddha and women and of overlap with the enlightenment, the evolution in order to Yasunari Kawabata's "Ghosts." Of "Ghosts," the dedication of "Buddhist community," the vision of trying to contain Kawabata Oriental Zen Buddhist tradition of the spirit of self-rescue efforts, also showed his ultimate concern of the religious thirst.
Chapter II of the creative process literature Kawabata
Writer of the psychological characteristics is very important in the creation of the position. It has a unique sensibility Writer, and Writer of the material scope of the impact; Writer artistic ideas of the imagination, the uniqueness of emotional activity play an important role; Writer Art on ways and means to convey the uniqueness of a direct impact. Kawabata Yasunari, and with the root causes of persistent psychological characteristics of his writing have had a profound impact. Kawabata literature is the most important subject of human love and the tragic love of the holy vision of eternity. Female characters in the image on the complexity of the emotional sustenance, love is the point of entering the text of the world, and in writing will be to maximize the life and love together. Imagination of the religious feelings and attitudes towards death, but also by its impact on psychological characteristics. Kawabata literature on the expression of a Japanese-style maternity slim gentle, creative approach on the pursuit of integrated and inclusive, and their psychological characteristics are closely related with.
Kawabata Yasunari entering the field of creation, the early works are overflowing with themes of strong personal emotion, with distinctive personal mark. Writer early desire to write, from the personal expression inherent in the urgent desire. Kawabata early works can be summed up in the main livelihood of orphans are described, performance on the memory of deceased loved ones with deep grief, as well as describing their own ups and downs of love, described in his own troubles and sad frustrated. Feel represented in the new campaign, Kawabata Yasunari is not only a feeling of excellent new writers, is also an excellent literary theorist New Sensibility. The dissolution of the feeling in the new camp, the psychology of Kawabata Yasunari and start a new shift. During the war, militarism, Kawabata Yasunari taken on a negative resistance and negative co-operation at the next RCC merciless war, drifted away from the edge of society. Kawabata Yasunari this period a good deal with the relationship between modern Western literature, on the one hand, works at the performance of the traditional spirit of Japan, at the same time, a certain degree of integration into the modern spirit of the West, the modern sense; the other hand, he boldly used to transform the performance of the modern Western techniques, this performance of traditional Japanese techniques and ways of integration into the creation stage. At the post-war history of specific conditions, Kawabata start at a deeper level, consider the cultural tradition of Japan and the United States and a more traditional firm conviction. In a pure literature and popular literature between "between the novel" as the media, the Kawabata attempt at literary world, in literature and art with the public between the implementation of the revival of Japanese literature and art. Habitat lost in war, the late literary Kawabata customarily referred to as "Ghosts of literature." Oedipus at the subject literature Kawabata exaggerated convex deformation and Lu showed that Kawabata literature at the signs on entering the Zone. The essence of love by women and female body as a bridge to maternal strength to achieve redemption and purification, "without me", "no" freedom of habitats.
Chapter III Kawabata suppressing literature and the female body poetics
The main contents of consciousness which Kawabata pursuit aesthetic of is female beauty. And the portrait of female characters is the most important content of Kawabata’literary figures. As the object which has been desired in Oedipus complex, the study of female characters in Kawabata’s literature psychoanalytic elucidation has the decisive significance.
This section invokes Deleuze’s theory about Oedipus complex suppressed desires, putting the discussion of masochism and Fetishism into Japanese culture, also into the portrait of female characters in Kawabata’literary .According to Deluge’s theory, the essence of Oedipus complex is the illusion of combination with mother in infant time. Sadism stems from the tendency for controlling others after succumbing to the patriarch. Masochism not only has nothing to do with managing and controlling, but a kind of devotion to“mother”(or this kind of image) .Being ill-treated is a kind of state at waiting in hanging rock as the“idol”of Fetishism. Ideal mother being required to be still is Fetishism Aesthetics; this kind of behaviors that deprive ideal mother’s subjectivity is an illusion process which aims to hold on the dream of combination with mother.
It can not be achieved that Oedipus wishes the mother gained the power of purification and salvation because of contradiction to the reality of a patriarchal society .Thus those psychological needs change from repressed invisible desires. Meanwhile, women in Japan's patriarchal society, are regarded as the existence of sub-cultural groups.
In the theory --"mothers are less significant than girls", women are separated, made still, objectified in the Japanese aesthetic, which is just a "collective fetishism" all about. In the subjective image of women fragmented, it is also an expression of "collective mental abuse". From the collective unconsciousness to individual unawareness, then the exaggeration of the individual specificity, Yasunari Kawabata, according to the repression of Oedipus shows us a typical fetish aesthetic expression of self-torture in the text.
This article upsets the previous classification to the female figures in Kawabata’literature, according to the Oedipus complex’s requirement for ideal mother and the understanding to the female figures in Japanese culture,analyse the signifier of Women Images in the overall meaning in Kawabata’literature ,and try to classify these Women Images into four categories..
The first category is based on spiritual strength for the characterization of the "lack of body." The image of women in this category, the author sums up as "an abstract totem." That is, what the academics called "Holy Virgins" at present. They are regarded as abstract symbols of a powerful spiritual force, but with neither a physical body, nor the subjectivity, and can’t perform the duties of purification and salvation. As a beautiful object, they can only be felt by others through the visual and hearing sense due to the missing body. Kawabata, on many occasions in the text uses the image of snow to represent women, deals with the process of soaring totem and finally gets the idea of flying to the moon.
The second category is based on physical function for the characterization of " the lost of spirit." The author summed up this kind of women as "the functional samples”. They are resembled samples with gorgeous appearance, which realizes and details the beauty of women and brings about worshipful satisfaction. However they lack of power of spirit and couldn’t take the responsibility of purification and Salvation. They are rich in psychological features of women such as the ability of forgiving and loving. What’s more, different from the image of the "Holy Virgin" ,they take the unique ability of birth as a source of energy and performances of the ability "reproduction" and "life" well. But they are beautiful object, and in the descriptions, their spirit is being dwindled as well. They are usually seen as a body, organ or part of the body there. In the text, Kawabata used almighty water characterized with nourishment and reproduction inclusive power to describe them.
The third category is a combination of spirit and a virtual entity without deletion of the "ideal mother image." Women in this category have spirit and real bodies, with the power purification and salvation.
Their spiritual strength is cordial and warm in the sense of love, together with Oedipus; their entities not only stays in the’s functional needs of Oedipus, but meets Oedipus’the potential demand; their ability dosen’t refer to reproduction.,but the power of“rebirth". As a result of the Oedipus fetish aesthetic in the patriarchal society, their entities are lost. Moreover, because of the psychological self-torture of Oedipus, they tend to be stiff and materialized. Therefore, the ideal mother can only stay in the ideal.
The fourth category is "Oedipus mother" characterized by anxiety and physical ugliness. This kind of women in Kawabata Literature is "queer people", regarded as the incarnation of the dark side of motherhood. They are both in short of abstract and concrete beauty,but full of darkness of maternity, combination of the suppression and fear of paternity authority .Those women have their stereotype ,like Yiyenamei. Also in the cruel Wu era under the circumstance of a patriarchal system, those women are demonized, which the author narrows down to mad men.
ChapterⅣOedipus elements in Kawabata literature
In Japanese literature, symbols of "wandering in a natural," "integrating in nature" is that after stepping into the civilized society, Japanese have been pursuing the root of life, the sense of belonging and psychological compensation ,which are the embodiments of Oedipus complex and the principles of maternity。Kawabata Yasunari is conversance in describing the nature and seasonal sceneries, which is echoing with those concerning females. This approach demonstrates that Oedipus Complex projects a concrete manifestation in the literature.
In Kawabata literature, a description of the natural beauty is in abundance. This is not only constitutes a unique literature features but also is profound in the sense of aesthetic significance. He uses home to the soul as the background, depicting Japan's traditional and natural beauty. In his works, he creates Izu, Asakusa, Kyoto and snowy world. His literature is not a narrative, but a descriptive expression, which combines the environment, scene, plot, characters and other literary elements. And for the most important elements causing natural aesthetic beauty ---- colors, Kawabata Yasunari is sharp and prefers white, red, black to express the meaning of complex texts. White stands for the Holy Spirit .Red represents mystery, while black silence and coldness.
As far as the structure of the readers’desires is concerned, the reading process and pleasure of reading lie in waking up feeling towards the integrating with the mother as a whole. The text itself is a kind of fetish .when reading, readers get back to the well-being and tranquility in mother’s embrace. In the process of reading, readers have been moved by the beauty, morality and the spirit of self-sacrifice of the heroine .In Kawabata Literature, beauty and grief are connected closely through portraying the female characters in a gloomy atmosphere which led to moving the readers.
At the same time, women with a secondary status in the sub-cultural groups, possess the ability of tolerating and loving which highlight the tragic effect and moving force.
When "abnormality" and "sex" to extricate themselves from the narrow sense, they can serve as the main conception from the perspective of Research Literature. Masochists in the text dedicate to females with a passive, abused, obedient and infantile characteristic. However in the reading process readers, with the psychologically abused state, tend to rebuild actress in that situation recognizing others’mother. Although "cruelty" and "sacrifice" in the text is a direct infringement to the women, it needs an intaking reflection from somebody, the readers. Kawabata Literature is not only engraved with the nature of abuse but also typical fetish aesthetics in the course of reading. Kawabata Literature, an intermediary-oriented, is able to remind people of the period of Oedipus when mother and son are integrated with happiness and joy.
In this paper, the author used the post-modern Western psychology and Freud's Oedipus complex theory as the rationale for the study evidence, which combines the French School and Anglo-American School, to explore the Kawabata Yasunari and his text. And consciously put it in the background of the whole Japanese traditional society to understand. It seems that , before in this article, no one has tried to put Kawabata literature into the Oedipus complex , and consider it as the core of the psychoanalytic discourse , and as the large-scale full swing . In the factor of selecting starting point from the "literature of psychology," the author selected the Psychoanalytic Study of the Oedipus complex theory . This is because the is the prominent features of Yasunari, and have a very significant influence on his following literary works. In a word, It is the characteristics of the entire Kawabata’s authoring . As a result, in this paper, around the Oedipus Complex, the author will concentratly deal with the personality of the writer and psychology. Against the background of Japan's cultural traditions and social history, Along with the research of the author’s the process of authoring, the performance of Psychological type, rules and the psychology of the readers.
At this point, the formation of a relatively complete system of criticism. This article in depth perspective of the new excavation, re-kawabata literary criticism, with a view to Kawabata literature for a new interpretation of the research literature for Kawabata to provide a new point of view. Constituted by the four chapters of this thesis:
Chapter I: Japan's cultural character and Kawabata Yasunari
Ancient mode of production in Japan are absolutely dominated by natural changes in the fishing and hunting, collecting and rice. Of natural concern and respect, a particular mode of production, making the "inclusive" has become the characteristics of the structure of society, such co-ordination from the status of the society on the psychological level can also be referred to as the "mother and the tendency of integration." This special mentality to be known as the "Oedipus Complex culture" or "cultural prototype Oedipus." By the patriarchal culture, suppressed under the Oedipus Complex culture into the national collective unconscious on the prototype. Before the Second World War Japan, in the psychological sense of motherhood are dominant, but the system is used in the patriarchal society. Maternal sense of structure and the patriarchal structure of society, forming a unique culture of the Japanese character. Kawabata think the Western world literature reflects the essence of traditional Japanese culture, showing the inner essence of the Japanese. Kawabata Yasunari by this "culture of Oedipus," the nation and the collective unconscious of the impact of. Kawabata I and the background of extreme and unique life experiencesallotmentto the formation of a distinctive aesthetic consciousness, making the individual into the collective unconscious unconscious, including the time, was to enlarge and produce an unlimited deformation. Kawabata Yasunari experience of the individual so that he has developed a unique "child-jiao perspective," he likes to use children for self-characterization of Johnson, Johnson put children more as a psychological compensation for the needs of the target role. Fear because of the separation dependence, are psychological regression phenomenon - "back to infants and psychological," Oedipus Complex are the most important form of expression. Dependent on others throughout the Kawabata's life, at different times in different landscape has changed. With such dependence, Kawabata takes him to evade responsibility and social realities of life at the limits of self. This self-limits to the internal locking him are his childhood reflected the characteristics of personality. However, absorbed in the spiritual realm, the beginning of self-extension of the boundaries, loneliness and self-denial gradually disappear, replaced by inarticulate ecstasy. Kawabata Yasunari absorbed the spirit of the object is literature, literature in the contact before the natural beauty of Japan. Although love is the most direct way of a breakthrough self-boundaries, Kawabata has also been almost sick feeling in the pursuit of experience, but in reality he did not seek to imagine the needs. Probably have him, only to be able to approach literature, shaping the image of the ideal woman in love with the perfect plot, and to achieve a breakthrough in self-boundaries. Kawabata Yasunari growth in the religious prosperity of motherhood in Japan, because the environmental impact of growth, he thought, especially by the Buddhist Mahayana sect of Zen Buddhism impact. Kawabata extremism and religious background of the individual lead to a strong resonance, and his unique life makes himallotmentbased on their own emotional needs, will further the Buddhist's "Impermanence", "reincarnation reincarnation" concept with Shinto, "as in all things" "God imperial unity" a combination of thought. And the resulting "silence" and "pure" aesthetic characteristics of the religious. At Kawabata in search of the classical is enlarged motherhood. One break in the Mage will be the Buddha and women and of overlap with the enlightenment, the evolution in order to Yasunari Kawabata's "Ghosts." Of "Ghosts," the dedication of "Buddhist community," the vision of trying to contain Kawabata Oriental Zen Buddhist tradition of the spirit of self-rescue efforts, also showed his ultimate concern of the religious thirst.
Chapter II of the creative process literature Kawabata
Writer of the psychological characteristics is very important in the creation of the position. It has a unique sensibility Writer, and Writer of the material scope of the impact; Writer artistic ideas of the imagination, the uniqueness of emotional activity play an important role; Writer Art on ways and means to convey the uniqueness of a direct impact. Kawabata Yasunari, and with the root causes of persistent psychological characteristics of his writing have had a profound impact. Kawabata literature is the most important subject of human love and the tragic love of the holy vision of eternity. Female characters in the image on the complexity of the emotional sustenance, love is the point of entering the text of the world, and in writing will be to maximize the life and love together. Imagination of the religious feelings and attitudes towards death, but also by its impact on psychological characteristics. Kawabata literature on the expression of a Japanese-style maternity slim gentle, creative approach on the pursuit of integrated and inclusive, and their psychological characteristics are closely related with.
Kawabata Yasunari entering the field of creation, the early works are overflowing with themes of strong personal emotion, with distinctive personal mark. Writer early desire to write, from the personal expression inherent in the urgent desire. Kawabata early works can be summed up in the main livelihood of orphans are described, performance on the memory of deceased loved ones with deep grief, as well as describing their own ups and downs of love, described in his own troubles and sad frustrated. Feel represented in the new campaign, Kawabata Yasunari is not only a feeling of excellent new writers, is also an excellent literary theorist New Sensibility. The dissolution of the feeling in the new camp, the psychology of Kawabata Yasunari and start a new shift. During the war, militarism, Kawabata Yasunari taken on a negative resistance and negative co-operation at the next RCC merciless war, drifted away from the edge of society. Kawabata Yasunari this period a good deal with the relationship between modern Western literature, on the one hand, works at the performance of the traditional spirit of Japan, at the same time, a certain degree of integration into the modern spirit of the West, the modern sense; the other hand, he boldly used to transform the performance of the modern Western techniques, this performance of traditional Japanese techniques and ways of integration into the creation stage. At the post-war history of specific conditions, Kawabata start at a deeper level, consider the cultural tradition of Japan and the United States and a more traditional firm conviction. In a pure literature and popular literature between "between the novel" as the media, the Kawabata attempt at literary world, in literature and art with the public between the implementation of the revival of Japanese literature and art. Habitat lost in war, the late literary Kawabata customarily referred to as "Ghosts of literature." Oedipus at the subject literature Kawabata exaggerated convex deformation and Lu showed that Kawabata literature at the signs on entering the Zone. The essence of love by women and female body as a bridge to maternal strength to achieve redemption and purification, "without me", "no" freedom of habitats.
Chapter III Kawabata suppressing literature and the female body poetics
The main contents of consciousness which Kawabata pursuit aesthetic of is female beauty. And the portrait of female characters is the most important content of Kawabata’literary figures. As the object which has been desired in Oedipus complex, the study of female characters in Kawabata’s literature psychoanalytic elucidation has the decisive significance.
This section invokes Deleuze’s theory about Oedipus complex suppressed desires, putting the discussion of masochism and Fetishism into Japanese culture, also into the portrait of female characters in Kawabata’literary .According to Deluge’s theory, the essence of Oedipus complex is the illusion of combination with mother in infant time. Sadism stems from the tendency for controlling others after succumbing to the patriarch. Masochism not only has nothing to do with managing and controlling, but a kind of devotion to“mother”(or this kind of image) .Being ill-treated is a kind of state at waiting in hanging rock as the“idol”of Fetishism. Ideal mother being required to be still is Fetishism Aesthetics; this kind of behaviors that deprive ideal mother’s subjectivity is an illusion process which aims to hold on the dream of combination with mother.
It can not be achieved that Oedipus wishes the mother gained the power of purification and salvation because of contradiction to the reality of a patriarchal society .Thus those psychological needs change from repressed invisible desires. Meanwhile, women in Japan's patriarchal society, are regarded as the existence of sub-cultural groups.
In the theory --"mothers are less significant than girls", women are separated, made still, objectified in the Japanese aesthetic, which is just a "collective fetishism" all about. In the subjective image of women fragmented, it is also an expression of "collective mental abuse". From the collective unconsciousness to individual unawareness, then the exaggeration of the individual specificity, Yasunari Kawabata, according to the repression of Oedipus shows us a typical fetish aesthetic expression of self-torture in the text.
This article upsets the previous classification to the female figures in Kawabata’literature, according to the Oedipus complex’s requirement for ideal mother and the understanding to the female figures in Japanese culture,analyse the signifier of Women Images in the overall meaning in Kawabata’literature ,and try to classify these Women Images into four categories..
The first category is based on spiritual strength for the characterization of the "lack of body." The image of women in this category, the author sums up as "an abstract totem." That is, what the academics called "Holy Virgins" at present. They are regarded as abstract symbols of a powerful spiritual force, but with neither a physical body, nor the subjectivity, and can’t perform the duties of purification and salvation. As a beautiful object, they can only be felt by others through the visual and hearing sense due to the missing body. Kawabata, on many occasions in the text uses the image of snow to represent women, deals with the process of soaring totem and finally gets the idea of flying to the moon.
The second category is based on physical function for the characterization of " the lost of spirit." The author summed up this kind of women as "the functional samples”. They are resembled samples with gorgeous appearance, which realizes and details the beauty of women and brings about worshipful satisfaction. However they lack of power of spirit and couldn’t take the responsibility of purification and Salvation. They are rich in psychological features of women such as the ability of forgiving and loving. What’s more, different from the image of the "Holy Virgin" ,they take the unique ability of birth as a source of energy and performances of the ability "reproduction" and "life" well. But they are beautiful object, and in the descriptions, their spirit is being dwindled as well. They are usually seen as a body, organ or part of the body there. In the text, Kawabata used almighty water characterized with nourishment and reproduction inclusive power to describe them.
The third category is a combination of spirit and a virtual entity without deletion of the "ideal mother image." Women in this category have spirit and real bodies, with the power purification and salvation.
Their spiritual strength is cordial and warm in the sense of love, together with Oedipus; their entities not only stays in the’s functional needs of Oedipus, but meets Oedipus’the potential demand; their ability dosen’t refer to reproduction.,but the power of“rebirth". As a result of the Oedipus fetish aesthetic in the patriarchal society, their entities are lost. Moreover, because of the psychological self-torture of Oedipus, they tend to be stiff and materialized. Therefore, the ideal mother can only stay in the ideal.
The fourth category is "Oedipus mother" characterized by anxiety and physical ugliness. This kind of women in Kawabata Literature is "queer people", regarded as the incarnation of the dark side of motherhood. They are both in short of abstract and concrete beauty,but full of darkness of maternity, combination of the suppression and fear of paternity authority .Those women have their stereotype ,like Yiyenamei. Also in the cruel Wu era under the circumstance of a patriarchal system, those women are demonized, which the author narrows down to mad men.
ChapterⅣOedipus elements in Kawabata literature
In Japanese literature, symbols of "wandering in a natural," "integrating in nature" is that after stepping into the civilized society, Japanese have been pursuing the root of life, the sense of belonging and psychological compensation ,which are the embodiments of Oedipus complex and the principles of maternity。Kawabata Yasunari is conversance in describing the nature and seasonal sceneries, which is echoing with those concerning females. This approach demonstrates that Oedipus Complex projects a concrete manifestation in the literature.
In Kawabata literature, a description of the natural beauty is in abundance. This is not only constitutes a unique literature features but also is profound in the sense of aesthetic significance. He uses home to the soul as the background, depicting Japan's traditional and natural beauty. In his works, he creates Izu, Asakusa, Kyoto and snowy world. His literature is not a narrative, but a descriptive expression, which combines the environment, scene, plot, characters and other literary elements. And for the most important elements causing natural aesthetic beauty ---- colors, Kawabata Yasunari is sharp and prefers white, red, black to express the meaning of complex texts. White stands for the Holy Spirit .Red represents mystery, while black silence and coldness.
As far as the structure of the readers’desires is concerned, the reading process and pleasure of reading lie in waking up feeling towards the integrating with the mother as a whole. The text itself is a kind of fetish .when reading, readers get back to the well-being and tranquility in mother’s embrace. In the process of reading, readers have been moved by the beauty, morality and the spirit of self-sacrifice of the heroine .In Kawabata Literature, beauty and grief are connected closely through portraying the female characters in a gloomy atmosphere which led to moving the readers.
At the same time, women with a secondary status in the sub-cultural groups, possess the ability of tolerating and loving which highlight the tragic effect and moving force.
When "abnormality" and "sex" to extricate themselves from the narrow sense, they can serve as the main conception from the perspective of Research Literature. Masochists in the text dedicate to females with a passive, abused, obedient and infantile characteristic. However in the reading process readers, with the psychologically abused state, tend to rebuild actress in that situation recognizing others’mother. Although "cruelty" and "sacrifice" in the text is a direct infringement to the women, it needs an intaking reflection from somebody, the readers. Kawabata Literature is not only engraved with the nature of abuse but also typical fetish aesthetics in the course of reading. Kawabata Literature, an intermediary-oriented, is able to remind people of the period of Oedipus when mother and son are integrated with happiness and joy.
引文
①诺贝尔文学奖文库授奖词与受奖演说卷(下)浙江文艺出版社2000年3月版158页。
②叶渭渠:《川端康成传》新世界出版社,2003年10月版,104页。
③雷马克:《比较文学的定义和功能》,《比较文学研究资料》北京师范大学出版社,1986年版,7页。
④20世纪的62项重大贡献里,有13项为心理学科占据,居学科之首。
①孟庆枢:《端康成研究在中国》载《外国文学研究》1999. 4,5页。
①法兰克福学派(Frankfurt school)关于大众文化特征的理论。引自德国的法兰克福大学社会研究所论丛《文化的肯定性》法兰克福大学出版社1937年版134页。
②于长敏:《日本民间故事及其文化内涵》载《日语学习与研究》2004年第3期。
③铃木大拙:《禅与日本文化》,《铃木大拙全集》,11卷,岩波书店,1981年,127页。
①中根千枝:《纵式社会的人间关系》台湾阶梯有限公司出版,1981年,82页。
②家永三郎:「历史家のみた日本文化」、雄山閣、1983年,74—75页。笔者译,下同。
③河合隼雄:《母性社会日本の病理》中央公論社1976年9月,21页。
④参见崔世广:《日本传统文化的基本特征——与西欧、中国的比较》,载《日本学刊》,1995年第5期。
⑤叶舒宪、李继凯:《太阳女神的沉浮——日本文学中的女性原型》陕西人民教育出版社,1992年,3页。
①河合隼雄:《日本人的传说与心灵》三联书店2007年版21页。
①仓野宪司校注:《古事记》(上卷),岩波书店,1996年版;并参照《日本神话故事》第35-37页。
②严绍盪:《中日文化交流史大系文学卷》,浙江人民出版社,1996年版,37页。
①C·G·荣格:《移情心理学》(psychology of transference)1946年。
②[日]片冈启志:「日本人の心の謎」、ダイヤモンド社、1976年,157页。
①[日]家永三郎:《歴史家の見た日本文化》82页
②家永三郎:『历史家のみた日本文化』、78—79页。82-83页。
③津田左右吉:「文に现はれたる我が国国民思想の研究」、家永三郎『历史家のみた日本文化』、74页。
①梅原猛:《日本人的灵魂——世界中的日本宗教》四川人民出版社2006年7月1页。
②遠藤周作:《私にとって神とは》光文社1988年11月版
③亲鸾出自天台宗,后入法然净土门。他娶妻生子,破戒犯禁,并结合自身经历提出“恶人正机说”,认为“善人尚能往生,何况恶人哉”(《叹异抄》)。转引自王勇《日本文化》,高等教育出版社,2002年,309页。
①肖特尔:《埃及神》英文版,伦敦,1937年版,4页。
①折口信夫全集刊行会编:《折口信夫全集·第一卷古代研究》中央公论社1954年版。
②梅原猛:《森林思想—日本文化的原点》,卞力强、李力译,中国国际广播出版社1993年版,37页。
①河合隼雄:《日本人的传说与心灵》三联书店2007年版,121页。
②河合隼雄:《日本人的传说与心灵》三联书店2007年版,113页。
①田村芳郎:「天台本觉论」岩波书店1975年版卷首语。
②《不列颠百科全书》第7卷,北京:中国大百科全书出版社,2002年,455页。
③《不列颠百科全书》第7卷,北京:中国大百科全书出版社,2002年,455页。
①诺贝尔文学奖文库授奖词与受奖演说卷(下)浙江文艺出版社2000年3月版158页。
②[法]丹纳:《艺术哲学》,傅雷译,人民文学出版社1983年版,36页。
③孟庆枢:《春蚕到死丝方尽——论〈雪国〉中驹子形象兼及〈雪国〉主题》,《日本学刊》1999年第四期。111页。
④有关“娇”的理论参见土居健郎:「甘えの構造」弘文堂2001年04月版
③小此木启吾:《自我与社会的冲突》日本文教社昭和25年5月25日,36-37页,
④川端康成:《无意回想》,《每日新闻》夕刊,1969年4月23日
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版),宝文馆丛书,1979年,83-84页。
①川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),宝文馆丛书,1964年,318页。
②王述坤:《日本名人奇闻异事》上海人民出版社2008年09月版108页。
③叶渭渠、[日]千叶宣一、[美]唐纳德·金主编:《不灭之美》,中国文联出版社1999年,153页。
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版),宝文馆丛书,1979年,87-88页。
①川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,323页。
②川端康成:《故园》,三枝康高:《川端康成·被隐去的真实》(日文版),新有堂,1977年,90页
③川端康成《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,48页
①大泷清雄:《川端康成的肖像》,129页
②大泷清雄:《川端康成的肖像》,131页
③大泷清雄:《川端康成的肖像》,132页
①川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,16页。
②川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,16页。
①川端康成:《南方的火》,大泷清雄《川端康成的肖像》,155页
②川端康成:《大黑像和桥》,三枝康高《川端康成·被隐去的真实》(日文版),新有堂,1977年,213页。
①王述坤:《日本名人奇闻异事》上海人民出版社2008年09月版108页。
②同上
③同上
④同上。
①王述坤:《日本名人奇闻异事》上海人民出版社2008年09月版108页。
②川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,212一213页。
③川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,62页。
①[美] M·斯科特·派克“The toad less traveled”纽约时报出版社1978年版,73页。
①参看拙作《寂与粹——川端文学中佛学审美两题》,《作家》2008年3期,70页。
③川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,326页
①川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964,254页
②川端康成著,叶渭渠,唐月梅译:《美的佛界与魔界》,《雪国·古都》.桂林:广西漓江出版社1998.1~7页。
③叶渭渠,唐月梅编译:《川端康成集》.长春:东北师范大学出版社,
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,233页。
②川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,233页。
③川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,4页。
④横光利一:《感想与风景》,李振声译,广西师范大学出版社2005年版,219页。
⑤横光利一:《感想与风景》,李振声译,广西师范大学出版社2005年版,219,221页。
⑥川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,5页。
⑦川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,1页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,2页。
②川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,153页。
③孟庆枢:《川端康成与美术》载南京师范大学学报2006年第01期110页。
④川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,154页。
⑤林岚:《新兴武士阶级的美学》,吉林文史出版社2001年版,1209页
①原善:《川端康成的魔界》,有精堂1987年版,第30、40页。
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,207页。
①川端康成著叶渭渠译《美的存在与发现》选自《川端康成散文》(下)中国广播电视出版社第93页
②川端康成:《小说的研究》第一书房60页。
①川端康成《临终的眼·川端康成散文(下)》叶渭渠译,北京:中国广播电视出版社,1999 4页。
②奥野健男,秋山駿:《学研日本文学全集16卷·评传的解说》,学習研究社,1976年版。
③佐伯彰一:《川端康成的文体》番町書房，1982年版。
④高见顺:《川端康成的魅力》新潮社,1956年版。
①叶渭渠:《二十世纪外国经典作家传记——川端康成传》新世界出版社2003年10月版扉页。
①格非:《塞壬的歌声》上海文艺出版社2002年第二版,255页
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,247页。
③工宁主编,刘宗和译:《诺贝尔文学奖获奖作家谈创作》北京大学出版社1987年版,366页。
①长谷川泉著,孟庆枢译:《川端康成论》,时代文艺出版社1993年版,428页。
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,243页。
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版),宝文馆丛书,1979年,123页
②川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,326页
③石滨金作(1899—1968),小说家
④酒井真人(1898—1974),小说家
⑤铃木彦次郎(1898—1975),小说家。
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版)宝文馆丛书,1979年,149页。
①川端康成著.李正伦等译:《父母之心》见《美好的旅行》中国文联出版社, 1999年3月版, 302页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,263页。
②叶渭渠、[日]千叶宣一、〔美〕唐纳德·金主编:《不灭之美—川端康成研究》,中国文联出版社1999年版, 156页。
③千叶宣一:《日本现代主义的比较文学研究》,叶渭渠编,中国社会科学出版社1997年版,197页。
④川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,59页。
①长谷川泉:《川端康成论》,孟庆枢译,时代文艺出版社1993年版,90页。
②川端康成:《答诸家之诡辩·川端康成全集》新潮社1983年版。
①千叶宣一著,叶渭渠编选,《日本现代主义比较文学研究》[M],北京,中国社会科学出版社,1997年,238页。
②川端康成:《现代作家》转引自川嶋至：《川端康成的世界》讲谈社，1969年。
①川端康成:《文学自传》载《川端康成全集(33)》.新潮社1981-1984页。
②林幸谦:《荒野中的女体——女性主义批评》广西师范大学出版社2003年版3页。
①川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,102页。
②近藤纯孝:《川端康成》,何乃英译,中央编译出版社1998年版,341页。
③“则天去私”是漱石晚年提出的口号。照字面解释,即遵照天理,去掉私心。“天”,从哲学上说是绝对,从宗教上说是神,从观念上说是神圣。天与私的对立,即绝对与相对,神与罪,神圣与丑恶的对立。“则天去私”就是相信神的绝对的神圣的存在,并依靠它的力量净化人们内心利己的相对的丑恶的存在。——引自岡崎義恵:《漱石と則天去私》宝文館出版,1980年版。
④川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社,80页。
⑤三岛由纪夫:《残酷之美》,叶渭渠、唐月梅主编,中国文联出版社2000年版,424页。
⑥三岛由纪夫:《残酷之美》,叶渭渠、唐月梅主编,中国文联出版社2000年版,424页。
⑦川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,3页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,240页
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,212页。
③长谷川泉:《川端康成论》孟庆枢译,时代文艺出版社1993年版,424页。
④川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社,147页。
①川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,3页。
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,217页。
③三岛由纪夫:《残酷之美》,叶渭渠、唐月梅主编,中国文联出版社2000年版,425页。
④川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,208页。
⑤叶舒宪、李继凯:《太阳女神的沉浮——日本文学中的女性原型》,陕西人民教育出版社。1992年版,39~68页。
①紫式部:《源氏物语》.丰子恺译.北京:人民文学出版社, 1982,4~5页。
②紫式部:《源氏物语》.丰子恺译.北京:人民文学出版社, 1982 19页。
③紫式部:《源氏物语》.丰子恺译.北京:人民文学出版社, 1982 98-100页。
①川端康成著,叶渭渠译:《川端康成谈创作》三联书店,1988年,3页。
②叶渭渠:《冷艳文士川端康成传》中国社会科学出版社,1996年,2页。
①叶渭渠:《川端康成传》新世界出版社,2003年10月版,104页。
②转引自叶渭渠:《冷艳文士川端康成传》中国社会科学出版社,1996年,2页。
③川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,44页
④日本的历史学家、政治学家常用“15年战争”,指1931—1945年日本军国主义发动的战争。因时间跨度较“第二次世界大战”大,且突出了日本,故本文沿用之。
①川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,216页。
②川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,3页。
③川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,3页。
④川端康成《美的存在与发现》叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,145页。
⑤川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,232页。
⑥川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,237页。
①川端康成:《川端康成散文》(下),中国广播电视出版社,1999年,352页。
①叶渭渠等主编:《不灭之美——川端康成研究》,中国文联出版社, 1999年,50页。
②原善:《川端康成の魔界》有精堂,1987年,3页。
③川端康成:《文学的自叙》新潮社,1936年版,59页。
④原善:《川端康成の魔界》有精堂,1987年,3页。
①森本穫:《魔界游行——川端康成の战后》林道舍1987年版,58~60页。
②原善:《川端康成の魔界》有精堂,1987年,第4页。行平为《反桥三部曲》男主人公,银平为《湖》男主人公桃井银平。
③1953年新潮社出版。讲述了有跟踪少女癖好的主人公桃井银平在犯罪后逃亡路上的经历。
④《反桥》(1947年10月)、《阵雨》(1948年1月)和《住吉》(1949年4月),均为短篇小说,描写了战争给人们的生活和爱情带来的创伤和投下的阴影。
①转引自孟庆枢:《〈千羽鹤〉的主题与日本传统美》,《日本学论坛》1999年第3期,45页
②羽鸟彻哉:《川端康成—日本的美学》,有精堂1990年版,171页。
③参看拙作《川端康成〈千羽鹤〉论——围绕菊治的俄狄浦斯情结》吉林大学硕士学位论文,2004年4月
①《不灭的美》,《川端康成全集》第28卷,380页。
②川端康成:《雪国》漓江出版社,84页。
③《川端文学——海外的反响》,《国文学》第15卷,第3期,133页。
④《女性的气质》,《川端康成全集》第27卷,178页。
⑤参见弗洛伊德:《爱欲生命》赵蕾译国际文化出版社2007年03月版61~68页。
①弗洛伊德的虐人/被虐理论可见于以下数文:Instincts and Their Vicissitudes(1915),A Child Is Being Beaten(1919),The Economic Problem in Masochism (1924)
②Freud,”Instrincts and Their Vicissitudes”,p.92.
③Freud,”Fetishism”,p.215.
①川端康成:《掌小说全集》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,31页。
②《千羽鹤》的续篇。新潮社发行,1946年11月。
③小林芳仁:《川端文学中圣少女系谱及其特征》,《国文学解释与鉴赏》,1997年第4期。
④(美)唐纳德·金.《现代文学史上的川端康成》载《不灭之美》中国文联出版社,1999,26页。
⑤川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠主编:《川端康成文集·花未眠——散文选编》,广西师范大学出版社,2002年,188页。
⑥川端康成:《川端康成谈创作》.叶渭渠译.三联书店出版社,1988。83-84页。
⑦川端康成:《纯真的声音》,载《川端康成小说选》人民文学出版社1985年版,691页。
①鹤田欣也:「川端康成の芸術」、明治書院.73頁。
②长谷川泉:《品味川端文学》,明治书院1973年9月版,192-193页。
①川端康成:《川端康成谈创作》叶渭渠译.三联书店出版社,1988,285页。
②周阅:《川端康成文学的文化学研究——以东方文化为中心》北京大学出版社,2008年9月版,249页。
①川端康成:《掌小说全集》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,32页。
②孟庆枢:《诗化的缺失体验》外国文学评论,2002.年第三期。86页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,19页。
②三岛由纪夫:《永远的旅人》,转引自长谷川泉《川端康成作品研究》八木书店,1969 ,329页。
③(美)唐纳德·金《现代文学史上的川端康成》,载《不灭之美》中国文联出版社,1999. 26页。
①森本耯:《魔界游行——川端康成の战后》林道舍昭和62年版,17~18页。
②川端康成:《湖》载《川端康成全集》(日文版)18卷,新潮社1980年版,108页。
①川嶋至：「美への沈溺―『千羽鶴』から『眠れる美女』まで」「川端康成の世界」章ノ七講談社昭和44年10月
①山本健吉:「川端康成」角川書店昭和35年140頁。
②川端康成.雪国·千鹤·古都[M].高慧勤,译.桂林:漓江出版社.1985. 20页.
①(美)唐纳德·金《现代文学史上的川端康成》,载《不灭之美》中国文联出版社,1999
①长谷川泉《长谷川泉文学论著选·川端康成论》.孟庆枢译.长春:时代文艺出版社,1993.
②以下内容引自川端康成《美丽与悲哀·蒲公英》广西师范大学出版社,2002年02月版。
①福泽谕吉:《文明论概略》/《汉译世界学术名著丛书》商务印书馆1959年04月版195页。
②叶舒宪、李继凯:《太阳女神的沉浮——日本文学中的女性原型》陕西人民教育出版社,1992年,70页。
①C·G·荣格:《寻求灵魂的现代人》,苏克译,贵阳,贵州人民出版社,1987,27~28页
①南博:《日本人的心理》(中译本),文汇出版社,1991年,47页。
②孟庆枢:《川端康成与美术》载南京师范大学学报2006年第01期106页。
③诺贝尔文学奖文库授奖词与受奖演说卷(下)浙江文艺出版社2000年3月版158页。
④川端康成:《美的存在与发现——文学自传》中国社会科学出版社,1996年版,102页。
⑤叶渭渠、唐月梅译:《川端康成集——临终的眼》东北师范大学出版社.1996.48页。
⑥《川端康成散文选》叶渭渠译.百花文艺出版社,1988年3月第1版.273页。
①川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,89页。
②川端康成:《美的存在与发现》,见《川端康成文集·美的存在与发现》叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,203页。
③川端康成《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社,1996年4月版,239页。
①川端康成:《川端康成散文选》,百花文艺出版社,1988年,156页。
②参见马林诺夫斯基:《巫术·科学·宗教与神话》中国民间文学出版社.1984年,33页。
③转引自叶渭渠:《川端康成评传》中国社会科学出版社.1989年112页。
①《川端康成散文选》,百花文艺出版社,1988年。153页。
②今道友信:《东方的美学》(中译本)三联书店,1991年,33页。
①《独影自命》,《川端康成全集(第53卷)》第356页。转引自叶渭渠《川端康成评传》第71页,中国社会科学出版社1989年6月。
②进藤纯孝:[川端康成]中央编译出版社,1998. 142页。
①《浅草红团》(1929)中的人物。
②川端康成:《独影自命》湖南人民出版社,1988,171页。
③川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,273页。
①转引自家田满江:《川端康成作品研究》,八木书店1965年版,322页。
②山本健吉:《〈古都〉解说》(文库本) 168页。
③见川端康成《独影自命(六)》
①孟庆枢《春蚕到死丝方尽》见孟庆枢主编《外国文学名著鉴赏》吉林文史出版社2001. 5 ,1230页。
①川端康成:《雪国·古都》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,21页。
①叶渭渠:《东方美的现代探索者——川端康成评传》中国社会科学出版社1989年06月版121页。
①川端康成著,唐月梅译:《我在美丽的日本》山东人民出版社,1981年,45页。
①川端康成「葬式の名人」、『川端康成全集』第二巻、新潮社、平成11年10月、173頁。
②川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,124页
①川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,44页。
②川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,105页。
③川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,108页。
④川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,89页。
①《川端康成的文学》,解释学会编,教育出版中心1976年版。
②人休缺视症:根据《蒲公英》的描述,这是人在极大的精神压力下患的一种奇怪的病。患有这种病的人,能看见世间万物,却看不见他人(尤其是与他亲近的人)的身体。
③川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,324~325页。
④川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,137~138页。
⑤川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,157页。
①川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,195页。
②川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,219页。
③川端康成:《掌小说全集》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,562页。
①川端康成:《再婚的女人》,叶渭渠、郑民钦等译,漓江出版社1998年版,182页。
②川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,209页。
③川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,155页。
④川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,48页。
①川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,50页。
②川端康成:《山音·湖》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,388页。
③川端康成:《山音·湖》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,394页。
④Kris,“on preconscious Mental processes”,p.493
①川端康成:《美的存在与发现——文学自传》中国社会科学出版社,1996年版,216页。
①法国当代精神分析学家,有“当代精神分析大师”之称。
②Laplanche, Life and Death in Psychoanalysis ,Jeffrey Mehlman ( Baltimore and London :John Hopkins University Press,1976) , p.29.
③美国电影评论家,大众传媒学家。致力于研究美国电影史,对性别的代表性电影,电影理论与精神分析学电影理论、电影体裁和流行文化有独到研究。
④“Masochism and the Perrerse Pleasures of the Cinema,”Bill Nichols , Movies and Methods ,Vol . 2 ( Berkeley and los Angeles: Unibersity of Carlifornia Press, 1985) p.610
①紫式部著,丰子恺译:《源氏物语》人民文学出版社1980年版,842页。
②《川端康成》,日本小学馆1991年版,第148页。
①对于读者如何理解作品的结束(closure)的讨论,请参见Miller , Narrative and Its Discontents : Problems of Closure in the Traditional Novel.
1.傅云龙:《日本风俗》[M]卷七上海古籍书店根据清光绪十七.上海著易堂印本影印的《小方壶斋舆地丛钞》第十八册。
2.福泽谕吉:《文明论概略》/《汉译世界学术名著丛书》[M]商务印书馆1959
3. [日]中根千枝:《纵式社会的人间关系》[M]台湾阶梯有限公司出版1981.
4. [日]川端康成著唐月梅译:《我在美丽的日本》[M]山东人民出版社1981.
5. [日]紫式部著丰子恺译:《源氏物语》[M]人民文学出版社1982.
6. [法]丹纳著傅雷译:《艺术哲学》[M]人民文学出版社1983 .
7. [日]松厚新一:《战后日本文学史·年表》[M]上海译文出版社1983.11.
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④20世纪的62项重大贡献里,有13项为心理学科占据,居学科之首。
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③亲鸾出自天台宗,后入法然净土门。他娶妻生子,破戒犯禁,并结合自身经历提出“恶人正机说”,认为“善人尚能往生,何况恶人哉”(《叹异抄》)。转引自王勇《日本文化》,高等教育出版社,2002年,309页。
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①折口信夫全集刊行会编:《折口信夫全集·第一卷古代研究》中央公论社1954年版。
②梅原猛:《森林思想—日本文化的原点》,卞力强、李力译,中国国际广播出版社1993年版,37页。
①河合隼雄:《日本人的传说与心灵》三联书店2007年版,121页。
②河合隼雄:《日本人的传说与心灵》三联书店2007年版,113页。
①田村芳郎:「天台本觉论」岩波书店1975年版卷首语。
②《不列颠百科全书》第7卷,北京:中国大百科全书出版社,2002年,455页。
③《不列颠百科全书》第7卷,北京:中国大百科全书出版社,2002年,455页。
①诺贝尔文学奖文库授奖词与受奖演说卷(下)浙江文艺出版社2000年3月版158页。
②[法]丹纳:《艺术哲学》,傅雷译,人民文学出版社1983年版,36页。
③孟庆枢:《春蚕到死丝方尽——论〈雪国〉中驹子形象兼及〈雪国〉主题》,《日本学刊》1999年第四期。111页。
④有关“娇”的理论参见土居健郎:「甘えの構造」弘文堂2001年04月版
③小此木启吾:《自我与社会的冲突》日本文教社昭和25年5月25日,36-37页,
④川端康成:《无意回想》,《每日新闻》夕刊,1969年4月23日
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版),宝文馆丛书,1979年,83-84页。
①川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),宝文馆丛书,1964年,318页。
②王述坤:《日本名人奇闻异事》上海人民出版社2008年09月版108页。
③叶渭渠、[日]千叶宣一、[美]唐纳德·金主编:《不灭之美》,中国文联出版社1999年,153页。
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版),宝文馆丛书,1979年,87-88页。
①川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,323页。
②川端康成:《故园》,三枝康高:《川端康成·被隐去的真实》(日文版),新有堂,1977年,90页
③川端康成《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,48页
①大泷清雄:《川端康成的肖像》,129页
②大泷清雄:《川端康成的肖像》,131页
③大泷清雄:《川端康成的肖像》,132页
①川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,16页。
②川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,16页。
①川端康成:《南方的火》,大泷清雄《川端康成的肖像》,155页
②川端康成:《大黑像和桥》,三枝康高《川端康成·被隐去的真实》(日文版),新有堂,1977年,213页。
①王述坤:《日本名人奇闻异事》上海人民出版社2008年09月版108页。
②同上
③同上
④同上。
①王述坤:《日本名人奇闻异事》上海人民出版社2008年09月版108页。
②川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,212一213页。
③川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,62页。
①[美] M·斯科特·派克“The toad less traveled”纽约时报出版社1978年版,73页。
①参看拙作《寂与粹——川端文学中佛学审美两题》,《作家》2008年3期,70页。
③川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,326页
①川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964,254页
②川端康成著,叶渭渠,唐月梅译:《美的佛界与魔界》,《雪国·古都》.桂林:广西漓江出版社1998.1~7页。
③叶渭渠,唐月梅编译:《川端康成集》.长春:东北师范大学出版社,
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,233页。
②川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,233页。
③川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,4页。
④横光利一:《感想与风景》,李振声译,广西师范大学出版社2005年版,219页。
⑤横光利一:《感想与风景》,李振声译,广西师范大学出版社2005年版,219,221页。
⑥川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,5页。
⑦川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,1页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,2页。
②川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,153页。
③孟庆枢:《川端康成与美术》载南京师范大学学报2006年第01期110页。
④川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,154页。
⑤林岚:《新兴武士阶级的美学》,吉林文史出版社2001年版,1209页
①原善:《川端康成的魔界》,有精堂1987年版,第30、40页。
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,207页。
①川端康成著叶渭渠译《美的存在与发现》选自《川端康成散文》(下)中国广播电视出版社第93页
②川端康成:《小说的研究》第一书房60页。
①川端康成《临终的眼·川端康成散文(下)》叶渭渠译,北京:中国广播电视出版社,1999 4页。
②奥野健男,秋山駿:《学研日本文学全集16卷·评传的解说》,学習研究社,1976年版。
③佐伯彰一:《川端康成的文体》番町書房，1982年版。
④高见顺:《川端康成的魅力》新潮社,1956年版。
①叶渭渠:《二十世纪外国经典作家传记——川端康成传》新世界出版社2003年10月版扉页。
①格非:《塞壬的歌声》上海文艺出版社2002年第二版,255页
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,247页。
③工宁主编,刘宗和译:《诺贝尔文学奖获奖作家谈创作》北京大学出版社1987年版,366页。
①长谷川泉著,孟庆枢译:《川端康成论》,时代文艺出版社1993年版,428页。
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,243页。
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版),宝文馆丛书,1979年,123页
②川端康成:《川端康成短篇全集》(日文版),讲谈社,1964年,326页
③石滨金作(1899—1968),小说家
④酒井真人(1898—1974),小说家
⑤铃木彦次郎(1898—1975),小说家。
①大泷清雄:《川端康成的肖像》(日文版)宝文馆丛书,1979年,149页。
①川端康成著.李正伦等译:《父母之心》见《美好的旅行》中国文联出版社, 1999年3月版, 302页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,263页。
②叶渭渠、[日]千叶宣一、〔美〕唐纳德·金主编:《不灭之美—川端康成研究》,中国文联出版社1999年版, 156页。
③千叶宣一:《日本现代主义的比较文学研究》,叶渭渠编,中国社会科学出版社1997年版,197页。
④川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,59页。
①长谷川泉:《川端康成论》,孟庆枢译,时代文艺出版社1993年版,90页。
②川端康成:《答诸家之诡辩·川端康成全集》新潮社1983年版。
①千叶宣一著,叶渭渠编选,《日本现代主义比较文学研究》[M],北京,中国社会科学出版社,1997年,238页。
②川端康成:《现代作家》转引自川嶋至：《川端康成的世界》讲谈社，1969年。
①川端康成:《文学自传》载《川端康成全集(33)》.新潮社1981-1984页。
②林幸谦:《荒野中的女体——女性主义批评》广西师范大学出版社2003年版3页。
①川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,102页。
②近藤纯孝:《川端康成》,何乃英译,中央编译出版社1998年版,341页。
③“则天去私”是漱石晚年提出的口号。照字面解释,即遵照天理,去掉私心。“天”,从哲学上说是绝对,从宗教上说是神,从观念上说是神圣。天与私的对立,即绝对与相对,神与罪,神圣与丑恶的对立。“则天去私”就是相信神的绝对的神圣的存在,并依靠它的力量净化人们内心利己的相对的丑恶的存在。——引自岡崎義恵:《漱石と則天去私》宝文館出版,1980年版。
④川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社,80页。
⑤三岛由纪夫:《残酷之美》,叶渭渠、唐月梅主编,中国文联出版社2000年版,424页。
⑥三岛由纪夫:《残酷之美》,叶渭渠、唐月梅主编,中国文联出版社2000年版,424页。
⑦川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,3页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,240页
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,212页。
③长谷川泉:《川端康成论》孟庆枢译,时代文艺出版社1993年版,424页。
④川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社,147页。
①川端康成:《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社1998年版,3页。
②川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,217页。
③三岛由纪夫:《残酷之美》,叶渭渠、唐月梅主编,中国文联出版社2000年版,425页。
④川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,208页。
⑤叶舒宪、李继凯:《太阳女神的沉浮——日本文学中的女性原型》,陕西人民教育出版社。1992年版,39~68页。
①紫式部:《源氏物语》.丰子恺译.北京:人民文学出版社, 1982,4~5页。
②紫式部:《源氏物语》.丰子恺译.北京:人民文学出版社, 1982 19页。
③紫式部:《源氏物语》.丰子恺译.北京:人民文学出版社, 1982 98-100页。
①川端康成著,叶渭渠译:《川端康成谈创作》三联书店,1988年,3页。
②叶渭渠:《冷艳文士川端康成传》中国社会科学出版社,1996年,2页。
①叶渭渠:《川端康成传》新世界出版社,2003年10月版,104页。
②转引自叶渭渠:《冷艳文士川端康成传》中国社会科学出版社,1996年,2页。
③川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,44页
④日本的历史学家、政治学家常用“15年战争”,指1931—1945年日本军国主义发动的战争。因时间跨度较“第二次世界大战”大,且突出了日本,故本文沿用之。
①川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,216页。
②川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,3页。
③川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,3页。
④川端康成《美的存在与发现》叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,145页。
⑤川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,232页。
⑥川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,237页。
①川端康成:《川端康成散文》(下),中国广播电视出版社,1999年,352页。
①叶渭渠等主编:《不灭之美——川端康成研究》,中国文联出版社, 1999年,50页。
②原善:《川端康成の魔界》有精堂,1987年,3页。
③川端康成:《文学的自叙》新潮社,1936年版,59页。
④原善:《川端康成の魔界》有精堂,1987年,3页。
①森本穫:《魔界游行——川端康成の战后》林道舍1987年版,58~60页。
②原善:《川端康成の魔界》有精堂,1987年,第4页。行平为《反桥三部曲》男主人公,银平为《湖》男主人公桃井银平。
③1953年新潮社出版。讲述了有跟踪少女癖好的主人公桃井银平在犯罪后逃亡路上的经历。
④《反桥》(1947年10月)、《阵雨》(1948年1月)和《住吉》(1949年4月),均为短篇小说,描写了战争给人们的生活和爱情带来的创伤和投下的阴影。
①转引自孟庆枢:《〈千羽鹤〉的主题与日本传统美》,《日本学论坛》1999年第3期,45页
②羽鸟彻哉:《川端康成—日本的美学》,有精堂1990年版,171页。
③参看拙作《川端康成〈千羽鹤〉论——围绕菊治的俄狄浦斯情结》吉林大学硕士学位论文,2004年4月
①《不灭的美》,《川端康成全集》第28卷,380页。
②川端康成:《雪国》漓江出版社,84页。
③《川端文学——海外的反响》,《国文学》第15卷,第3期,133页。
④《女性的气质》,《川端康成全集》第27卷,178页。
⑤参见弗洛伊德:《爱欲生命》赵蕾译国际文化出版社2007年03月版61~68页。
①弗洛伊德的虐人/被虐理论可见于以下数文:Instincts and Their Vicissitudes(1915),A Child Is Being Beaten(1919),The Economic Problem in Masochism (1924)
②Freud,”Instrincts and Their Vicissitudes”,p.92.
③Freud,”Fetishism”,p.215.
①川端康成:《掌小说全集》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,31页。
②《千羽鹤》的续篇。新潮社发行,1946年11月。
③小林芳仁:《川端文学中圣少女系谱及其特征》,《国文学解释与鉴赏》,1997年第4期。
④(美)唐纳德·金.《现代文学史上的川端康成》载《不灭之美》中国文联出版社,1999,26页。
⑤川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠主编:《川端康成文集·花未眠——散文选编》,广西师范大学出版社,2002年,188页。
⑥川端康成:《川端康成谈创作》.叶渭渠译.三联书店出版社,1988。83-84页。
⑦川端康成:《纯真的声音》,载《川端康成小说选》人民文学出版社1985年版,691页。
①鹤田欣也:「川端康成の芸術」、明治書院.73頁。
②长谷川泉:《品味川端文学》,明治书院1973年9月版,192-193页。
①川端康成:《川端康成谈创作》叶渭渠译.三联书店出版社,1988,285页。
②周阅:《川端康成文学的文化学研究——以东方文化为中心》北京大学出版社,2008年9月版,249页。
①川端康成:《掌小说全集》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,32页。
②孟庆枢:《诗化的缺失体验》外国文学评论,2002.年第三期。86页。
①川端康成:《独影自命》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,19页。
②三岛由纪夫:《永远的旅人》,转引自长谷川泉《川端康成作品研究》八木书店,1969 ,329页。
③(美)唐纳德·金《现代文学史上的川端康成》,载《不灭之美》中国文联出版社,1999. 26页。
①森本耯:《魔界游行——川端康成の战后》林道舍昭和62年版,17~18页。
②川端康成:《湖》载《川端康成全集》(日文版)18卷,新潮社1980年版,108页。
①川嶋至：「美への沈溺―『千羽鶴』から『眠れる美女』まで」「川端康成の世界」章ノ七講談社昭和44年10月
①山本健吉:「川端康成」角川書店昭和35年140頁。
②川端康成.雪国·千鹤·古都[M].高慧勤,译.桂林:漓江出版社.1985. 20页.
①(美)唐纳德·金《现代文学史上的川端康成》,载《不灭之美》中国文联出版社,1999
①长谷川泉《长谷川泉文学论著选·川端康成论》.孟庆枢译.长春:时代文艺出版社,1993.
②以下内容引自川端康成《美丽与悲哀·蒲公英》广西师范大学出版社,2002年02月版。
①福泽谕吉:《文明论概略》/《汉译世界学术名著丛书》商务印书馆1959年04月版195页。
②叶舒宪、李继凯:《太阳女神的沉浮——日本文学中的女性原型》陕西人民教育出版社,1992年,70页。
①C·G·荣格:《寻求灵魂的现代人》,苏克译,贵阳,贵州人民出版社,1987,27~28页
①南博:《日本人的心理》(中译本),文汇出版社,1991年,47页。
②孟庆枢:《川端康成与美术》载南京师范大学学报2006年第01期106页。
③诺贝尔文学奖文库授奖词与受奖演说卷(下)浙江文艺出版社2000年3月版158页。
④川端康成:《美的存在与发现——文学自传》中国社会科学出版社,1996年版,102页。
⑤叶渭渠、唐月梅译:《川端康成集——临终的眼》东北师范大学出版社.1996.48页。
⑥《川端康成散文选》叶渭渠译.百花文艺出版社,1988年3月第1版.273页。
①川端康成:《川端康成谈创作》,叶渭渠译,三联书店1988年版,89页。
②川端康成:《美的存在与发现》,见《川端康成文集·美的存在与发现》叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,203页。
③川端康成《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社,1996年4月版,239页。
①川端康成:《川端康成散文选》,百花文艺出版社,1988年,156页。
②参见马林诺夫斯基:《巫术·科学·宗教与神话》中国民间文学出版社.1984年,33页。
③转引自叶渭渠:《川端康成评传》中国社会科学出版社.1989年112页。
①《川端康成散文选》,百花文艺出版社,1988年。153页。
②今道友信:《东方的美学》(中译本)三联书店,1991年,33页。
①《独影自命》,《川端康成全集(第53卷)》第356页。转引自叶渭渠《川端康成评传》第71页,中国社会科学出版社1989年6月。
②进藤纯孝:[川端康成]中央编译出版社,1998. 142页。
①《浅草红团》(1929)中的人物。
②川端康成:《独影自命》湖南人民出版社,1988,171页。
③川端康成:《美的存在与发现》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,273页。
①转引自家田满江:《川端康成作品研究》,八木书店1965年版,322页。
②山本健吉:《〈古都〉解说》(文库本) 168页。
③见川端康成《独影自命(六)》
①孟庆枢《春蚕到死丝方尽》见孟庆枢主编《外国文学名著鉴赏》吉林文史出版社2001. 5 ,1230页。
①川端康成:《雪国·古都》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,21页。
①叶渭渠:《东方美的现代探索者——川端康成评传》中国社会科学出版社1989年06月版121页。
①川端康成著,唐月梅译:《我在美丽的日本》山东人民出版社,1981年,45页。
①川端康成「葬式の名人」、『川端康成全集』第二巻、新潮社、平成11年10月、173頁。
②川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,124页
①川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,44页。
②川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,105页。
③川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,108页。
④川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,89页。
①《川端康成的文学》,解释学会编,教育出版中心1976年版。
②人休缺视症:根据《蒲公英》的描述,这是人在极大的精神压力下患的一种奇怪的病。患有这种病的人,能看见世间万物,却看不见他人(尤其是与他亲近的人)的身体。
③川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,324~325页。
④川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,137~138页。
⑤川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,157页。
①川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,195页。
②川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,219页。
③川端康成:《掌小说全集》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,562页。
①川端康成:《再婚的女人》,叶渭渠、郑民钦等译,漓江出版社1998年版,182页。
②川端康成:《千羽鹤·睡美人》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,209页。
③川端康成:《伊豆的舞女》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,155页。
④川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,48页。
①川端康成:《美丽与哀愁·蒲公英》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,50页。
②川端康成:《山音·湖》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,388页。
③川端康成:《山音·湖》,叶渭渠译,中国社会科学出版社1996年版,394页。
④Kris,“on preconscious Mental processes”,p.493
①川端康成:《美的存在与发现——文学自传》中国社会科学出版社,1996年版,216页。
①法国当代精神分析学家,有“当代精神分析大师”之称。
②Laplanche, Life and Death in Psychoanalysis ,Jeffrey Mehlman ( Baltimore and London :John Hopkins University Press,1976) , p.29.
③美国电影评论家,大众传媒学家。致力于研究美国电影史,对性别的代表性电影,电影理论与精神分析学电影理论、电影体裁和流行文化有独到研究。
④“Masochism and the Perrerse Pleasures of the Cinema,”Bill Nichols , Movies and Methods ,Vol . 2 ( Berkeley and los Angeles: Unibersity of Carlifornia Press, 1985) p.610
①紫式部著,丰子恺译:《源氏物语》人民文学出版社1980年版,842页。
②《川端康成》,日本小学馆1991年版,第148页。
①对于读者如何理解作品的结束(closure)的讨论,请参见Miller , Narrative and Its Discontents : Problems of Closure in the Traditional Novel.
1.傅云龙:《日本风俗》[M]卷七上海古籍书店根据清光绪十七.上海著易堂印本影印的《小方壶斋舆地丛钞》第十八册。
2.福泽谕吉:《文明论概略》/《汉译世界学术名著丛书》[M]商务印书馆1959
3. [日]中根千枝:《纵式社会的人间关系》[M]台湾阶梯有限公司出版1981.
4. [日]川端康成著唐月梅译:《我在美丽的日本》[M]山东人民出版社1981.
5. [日]紫式部著丰子恺译:《源氏物语》[M]人民文学出版社1982.
6. [法]丹纳著傅雷译:《艺术哲学》[M]人民文学出版社1983 .
7. [日]松厚新一:《战后日本文学史·年表》[M]上海译文出版社1983.11.
8.姜亮夫:《楚辞学论文集》[M]上海古籍出版社1984 .
9. [波兰-美]马林诺夫斯基:《巫术·科学·宗教与神话》[M]中国民间文学出版社1984 .
10.丰子恺译:《落洼物语》[M]人民文学出版社1984 .
11.《淮南子·天文训》[M]上海古籍出版社1986 .
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