“逃”逝伤春—“个人”性爱维度下的《伤逝》、《春桃》
摘要
性爱主题作为神秘与神圣的言说,从古至今在文学中始终扮演着不可或缺的重要角色。剖析性爱意识的丰富内涵,便可领悟到只有尊重人性的性爱表达才能折射出最为澄澈的爱、恨和自由。可是性爱文学中寻求个人认同的发展并不是一蹴而就的,而是社会机制下历经数千年艰难曲折演变而来的进化结果。五四时期就处于这样的临界点下,革命先哲一边憧憬新时代的前景,标榜现代性爱观下焕然一新的“个人”觉醒,但一边却又无法逃脱旧传统的藩篱,无法调和个人与社会的内在矛盾。本文就是在这样的文化语境中试以性爱意识为出发点,探究《伤逝》、《春桃》其中的差异性表现,只希望在现在这个依然“性丑”、“谈性色变”的年代能借两篇文章抛砖引玉,探讨被遮蔽的研究性视角以及文学史本身。
本文采用文本细读的方法立足《伤逝》、《春桃》,呈现了同样是“人之觉醒”下的性爱意识形态,但却展示了文化语境中备受压抑的女性不同程度的自我觉醒而导致的不同结局,“‘逃’逝伤春”就暗含了这种命运的基调。女性本身就带有社会强加的双重枷锁,一是纲常对个人的压抑,二是男性对女性的压抑。在两性的历史上,女性似乎无法改变“第二性”的尴尬地位,也难以拥有自己的话语方式。激进的女权主义者要求反抗性别压迫寻求两性平等,甚至忽略性差以男性的标准要求自己来掩饰女性的特质,这种无性或男性化的公平无疑过犹不及。这也是本文选用两名男作家文本来书写两性问题的原因所在。
全文分三部分展开论述,主要内容如下所示：第一章以历时性研究为起点,梳理了性爱文学的发展阶段,论述了在礼教一统天下的古老中国,受特定的历史以及传统宗教的影响下,着力夸大了性爱中“爱”的不朽而贬低了自然肉体的重要性。待发展到明代认识到过分注重灵魂导致的割裂性时,却又因刻意渲染肉身情欲走向了另一个极端。不管是“‘爱’的偏执”还是““性’的矫枉”根植点都在于没有把“个人”独立意识纳入两性的观照之中。直到五四的狂飙突进,开展从身体到灵魂的革命,基于“个人”觉醒的性启蒙思潮方才崭露头角,真正承认了性爱意识的多元内涵。同样是“我是我自己”的时代强音,却喊出了不同的命运。这样就引出了本文的第二部分。
第二章分两部分专节对《伤逝》、《春桃》分别进行阐述和分析,中国家庭关系中的“娜拉”出走后“不是堕落,就是回来”的谶语,在子君身上得到应验。子君在同居之前也曾有过十分进步的独立意识,但一旦涉及到性爱关系便心甘情愿地沦为涓生的附庸,纵使生活举步维艰仍然深陷礼教的窠臼,没有胆量或者说没有意识可以走上社会开创新生,只是在涓生不爱的事实后踏上了死亡之途。春桃则是开辟了堕落、回来之后的第三条路,不但拥有坚定的独立意识,而且用一己之力寻找在社会中的立足之地。李茂、向高作为性政治中占有绝对优势的男性,却被具有异样光芒的春桃给掩盖了。在求生本能的驱使下春桃不但从身体上觉醒接纳一女二夫的生活模式,更重要的是敢于主宰命运,匡正了性爱叙事中“第二性”被侮辱被损害的悲剧价值。
第三章则是讨论了“逃”逝伤春的原因所在。虽然两篇文章的抽样分析,不足以反映整个大时代的性爱观念的变化,但这种从伤春到“逃”逝伤春基调的转变,离不开社会环境的影响制约,就比如从标举个人主义到认识到个人解放局限的转向,以及五四时期整个文坛的多愁善感到三十年代追求“力”之美的昂扬激情；当然也与作家的宗教影响有关,鲁迅针砭时弊急于对儒家“圣道”的批判,而许地山更多地从人道主义出发推崇佛耶的“博爱”；不可避免地还与创作手法中的叙事视角息息相关,涓生的第一人称元叙述霸权遮掩了子君的话语权利,而《春桃》的表现手法则是客观公允的第三人称叙事角度,赋予性爱关系中的女性反抗声音的存在。还有不可忽略的是吸收国外文学思潮的影响,他们同样关注自然主义,一个取其“真”,一个纳其“自然”,也是产生差异的原因之一。
他们作为时代的集大成者,在文学的表象世界发现了个人与社会的矛盾,却难以撼动男人与女人之间的本质矛盾。这也是文本论述的又一生发点所在。
The theme of sex as a mysterious and sacred topic, since ancient times always plays an indispensable role in the literature. Analysis of sexual consciousness connotation, can be realized that sexual expression only respect for humanity can reflect the most pure love, hate and freedom. The development of erotic literature for personal identity not accomplish at one stroke, but the evolutionary outcome after arduous and tortuous thousands of years evolved from the social mechanism. May Fourth period just being at this critical point, revolutionary sages looking forward to the new era on a perked "personal" awakening of modern concept of sexual aspect, but unable to escape from the old traditional barriers, personal and social contradictions are also irreconcilable. This article based on sexual consciousness as the starting point under this cultural context, inquiry Shang shi and Chun tao on the differences of performance in order to cast a brick to attract jade in this conservative time, discover the perspective of veiled research and literature history itself.
This paper adopts the method based on text reading Shang shi and Chun tao presented as "personal awakening" sexual ideology, but oppressed women display the different ending in varying degrees of self-awareness,"Escape from sorrow for spring" implies the fate tone. Female with the double yoke imposed by society, one is ethical to personal, the other is male to female. In history between the sexes, female seem to be unable to change "the second sex" embarrassing position, cannot have their own way of discourse. Radical feminists struggle against gender oppression for gender equality, even ignoring the difference of sexes and demand themselves with male standards to cover up the characteristics of the female, the fair of asexual or masculine undoubtedly abnormal. This is the reason why I choose two male writer to probe into the sexual issues.
The thesis consists of three parts, the main contents are as follows:the first chapter from the diachronic study as a starting point, summarizes the development stages of erotic literature, discusses the ancient China influenced by the specific history and traditional religion, exaggerate the "love" of the immortal in the sexual ideology, debased natural importance of the flesh. As time went by,the writer in Ming Dynasty realized that too much emphasis on the soul easily split intrinsic of the sex issues, but they deliberately embroider flesh desires caused to the other extreme. Whether "love paranoia" or "sex bigot" the grounding point is not the "personal" independent consciousness into the gender perspective. Until the fiery revolution from body to the soul of May Fourth period,based on the "personal" awakening of the sexual enlightenment thought just appeared, truely admitted the multiple connotations of sex consciousness.The same ictus of "I am myself" shouted out the different destiny. This leads to the second part of this article.
The second chapter is divided into two parts, expound and analyze the Shang shi and Chun tao.The prophecy of the result,which Nora leave away is "either fall or back" in Chinese family has been fulfilled,just like Zi jun. Before cohabitation,she had very progressive independent consciousness, but when it comes to the sexual relationship,she is willing to become the vassal of Juan sheng. Even if they live a tough life,she still be restricted by ethic rules, no guts or no consciousness to create a new life away from home,death is the only choice when she knew Juan sheng didn't love her any more. Chun tao found out the third road neither fall nor back,not only have a strong sense of independence, but also live on her own labor.Instead, Li mao, Xiang gao as the male didn't play the dominant role. Chun tao received the lifestyle of polygamy driven by the survival instinct.Most importantly,she has the courage to dominate the fate, corrects "the second sex"with insult and injury tragic value in the erotic narration.
The third chapter discussed the reason of "escape" from sorrow for spring. Although the two article of the sampling analysis, not enough to reflect the whole era change of the concept of sexual. But the tone changed from sorrow for spring to "escape" from sorrow for spring, cannot leave the effect of social environment constraints, such as from the flaunting individualism steering to recognize individual liberation limited, and the atmosphere of whole literary world changed from melancholy to passion between May Fourth period with thirty times. Also have close relation with the religious influences of the writer,such as Lu xun always critique on Confucian,But Xu dishan prefer humanitarian point of view respected the "fraternity" with Buddhism and Christianism.Inevitably,bound up with the creation of narrative perspective,first-person meta-narratives hegemony of Juan sheng concealed the discourse right of Zi jun,the expression of Chun tao from the third person narrative perspective is objective and fair, the against sound can be presented of female in sexual relationships. There can not be ignored is the absorption of foreign literature ideological trend influence, Lu xun and Xu dishan all pay attention to naturalism, one nearly to "true", one choose the "natural", is also the reason for the difference.
They are regarded as landmarks of the time,under the semblance of literature easily recognized the contradictions between person and society, but difficult to vibrate the intrinsic conflicts between male and female.It is another germinal point of the thesis.
本文采用文本细读的方法立足《伤逝》、《春桃》,呈现了同样是“人之觉醒”下的性爱意识形态,但却展示了文化语境中备受压抑的女性不同程度的自我觉醒而导致的不同结局,“‘逃’逝伤春”就暗含了这种命运的基调。女性本身就带有社会强加的双重枷锁,一是纲常对个人的压抑,二是男性对女性的压抑。在两性的历史上,女性似乎无法改变“第二性”的尴尬地位,也难以拥有自己的话语方式。激进的女权主义者要求反抗性别压迫寻求两性平等,甚至忽略性差以男性的标准要求自己来掩饰女性的特质,这种无性或男性化的公平无疑过犹不及。这也是本文选用两名男作家文本来书写两性问题的原因所在。
全文分三部分展开论述,主要内容如下所示：第一章以历时性研究为起点,梳理了性爱文学的发展阶段,论述了在礼教一统天下的古老中国,受特定的历史以及传统宗教的影响下,着力夸大了性爱中“爱”的不朽而贬低了自然肉体的重要性。待发展到明代认识到过分注重灵魂导致的割裂性时,却又因刻意渲染肉身情欲走向了另一个极端。不管是“‘爱’的偏执”还是““性’的矫枉”根植点都在于没有把“个人”独立意识纳入两性的观照之中。直到五四的狂飙突进,开展从身体到灵魂的革命,基于“个人”觉醒的性启蒙思潮方才崭露头角,真正承认了性爱意识的多元内涵。同样是“我是我自己”的时代强音,却喊出了不同的命运。这样就引出了本文的第二部分。
第二章分两部分专节对《伤逝》、《春桃》分别进行阐述和分析,中国家庭关系中的“娜拉”出走后“不是堕落,就是回来”的谶语,在子君身上得到应验。子君在同居之前也曾有过十分进步的独立意识,但一旦涉及到性爱关系便心甘情愿地沦为涓生的附庸,纵使生活举步维艰仍然深陷礼教的窠臼,没有胆量或者说没有意识可以走上社会开创新生,只是在涓生不爱的事实后踏上了死亡之途。春桃则是开辟了堕落、回来之后的第三条路,不但拥有坚定的独立意识,而且用一己之力寻找在社会中的立足之地。李茂、向高作为性政治中占有绝对优势的男性,却被具有异样光芒的春桃给掩盖了。在求生本能的驱使下春桃不但从身体上觉醒接纳一女二夫的生活模式,更重要的是敢于主宰命运,匡正了性爱叙事中“第二性”被侮辱被损害的悲剧价值。
第三章则是讨论了“逃”逝伤春的原因所在。虽然两篇文章的抽样分析,不足以反映整个大时代的性爱观念的变化,但这种从伤春到“逃”逝伤春基调的转变,离不开社会环境的影响制约,就比如从标举个人主义到认识到个人解放局限的转向,以及五四时期整个文坛的多愁善感到三十年代追求“力”之美的昂扬激情；当然也与作家的宗教影响有关,鲁迅针砭时弊急于对儒家“圣道”的批判,而许地山更多地从人道主义出发推崇佛耶的“博爱”；不可避免地还与创作手法中的叙事视角息息相关,涓生的第一人称元叙述霸权遮掩了子君的话语权利,而《春桃》的表现手法则是客观公允的第三人称叙事角度,赋予性爱关系中的女性反抗声音的存在。还有不可忽略的是吸收国外文学思潮的影响,他们同样关注自然主义,一个取其“真”,一个纳其“自然”,也是产生差异的原因之一。
他们作为时代的集大成者,在文学的表象世界发现了个人与社会的矛盾,却难以撼动男人与女人之间的本质矛盾。这也是文本论述的又一生发点所在。
The theme of sex as a mysterious and sacred topic, since ancient times always plays an indispensable role in the literature. Analysis of sexual consciousness connotation, can be realized that sexual expression only respect for humanity can reflect the most pure love, hate and freedom. The development of erotic literature for personal identity not accomplish at one stroke, but the evolutionary outcome after arduous and tortuous thousands of years evolved from the social mechanism. May Fourth period just being at this critical point, revolutionary sages looking forward to the new era on a perked "personal" awakening of modern concept of sexual aspect, but unable to escape from the old traditional barriers, personal and social contradictions are also irreconcilable. This article based on sexual consciousness as the starting point under this cultural context, inquiry Shang shi and Chun tao on the differences of performance in order to cast a brick to attract jade in this conservative time, discover the perspective of veiled research and literature history itself.
This paper adopts the method based on text reading Shang shi and Chun tao presented as "personal awakening" sexual ideology, but oppressed women display the different ending in varying degrees of self-awareness,"Escape from sorrow for spring" implies the fate tone. Female with the double yoke imposed by society, one is ethical to personal, the other is male to female. In history between the sexes, female seem to be unable to change "the second sex" embarrassing position, cannot have their own way of discourse. Radical feminists struggle against gender oppression for gender equality, even ignoring the difference of sexes and demand themselves with male standards to cover up the characteristics of the female, the fair of asexual or masculine undoubtedly abnormal. This is the reason why I choose two male writer to probe into the sexual issues.
The thesis consists of three parts, the main contents are as follows:the first chapter from the diachronic study as a starting point, summarizes the development stages of erotic literature, discusses the ancient China influenced by the specific history and traditional religion, exaggerate the "love" of the immortal in the sexual ideology, debased natural importance of the flesh. As time went by,the writer in Ming Dynasty realized that too much emphasis on the soul easily split intrinsic of the sex issues, but they deliberately embroider flesh desires caused to the other extreme. Whether "love paranoia" or "sex bigot" the grounding point is not the "personal" independent consciousness into the gender perspective. Until the fiery revolution from body to the soul of May Fourth period,based on the "personal" awakening of the sexual enlightenment thought just appeared, truely admitted the multiple connotations of sex consciousness.The same ictus of "I am myself" shouted out the different destiny. This leads to the second part of this article.
The second chapter is divided into two parts, expound and analyze the Shang shi and Chun tao.The prophecy of the result,which Nora leave away is "either fall or back" in Chinese family has been fulfilled,just like Zi jun. Before cohabitation,she had very progressive independent consciousness, but when it comes to the sexual relationship,she is willing to become the vassal of Juan sheng. Even if they live a tough life,she still be restricted by ethic rules, no guts or no consciousness to create a new life away from home,death is the only choice when she knew Juan sheng didn't love her any more. Chun tao found out the third road neither fall nor back,not only have a strong sense of independence, but also live on her own labor.Instead, Li mao, Xiang gao as the male didn't play the dominant role. Chun tao received the lifestyle of polygamy driven by the survival instinct.Most importantly,she has the courage to dominate the fate, corrects "the second sex"with insult and injury tragic value in the erotic narration.
The third chapter discussed the reason of "escape" from sorrow for spring. Although the two article of the sampling analysis, not enough to reflect the whole era change of the concept of sexual. But the tone changed from sorrow for spring to "escape" from sorrow for spring, cannot leave the effect of social environment constraints, such as from the flaunting individualism steering to recognize individual liberation limited, and the atmosphere of whole literary world changed from melancholy to passion between May Fourth period with thirty times. Also have close relation with the religious influences of the writer,such as Lu xun always critique on Confucian,But Xu dishan prefer humanitarian point of view respected the "fraternity" with Buddhism and Christianism.Inevitably,bound up with the creation of narrative perspective,first-person meta-narratives hegemony of Juan sheng concealed the discourse right of Zi jun,the expression of Chun tao from the third person narrative perspective is objective and fair, the against sound can be presented of female in sexual relationships. There can not be ignored is the absorption of foreign literature ideological trend influence, Lu xun and Xu dishan all pay attention to naturalism, one nearly to "true", one choose the "natural", is also the reason for the difference.
They are regarded as landmarks of the time,under the semblance of literature easily recognized the contradictions between person and society, but difficult to vibrate the intrinsic conflicts between male and female.It is another germinal point of the thesis.
引文
①从《1844年经济学哲学手稿》多处文本中可看出马克思主义文学理论认为文学艺术属于“人的生活活动”,足人的本质力量的对象化。可参见马克思：《1844年经济学哲学手稿》,北京：人民出版社,1985.4：79,82,123-125.
①“黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向?未遂风云便,争不恣狂荡?何须论得丧。才子词人,自是白农卿相。烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红倚翠,风流事、平生畅。表春都一饷。忍把浮名,换了浅酌低唱。”——柳永《鹤冲天》,可参见诸葛忆兵：《宋词说宋史》,北京：中华书局,2008.12：42.
②“独夜寒侵翠被,奈幽梦、不成还起。欲写新愁泪溅纸。忆承恩,叹余生,今至此。蔌蔌灯花坠,问此际、报人何事?咫尺长门过万里。恨君心,似危栏,难久倚!”——陆游《夜游宫·宫词》,可参见夏承焘、吴熊和：《放翁词编年笺注》,上海：上海古籍出版社,1981.6：38.
③“炉鼎者,可择阴人十五六岁以上,眉清日秀,齿白唇红,面貌光润,皮肤细腻,声音清亮,语音和畅者,乃良器也。若元气虚弱,黄瘦,经水不调,及四十岁上下者不可用也。”——明·洪基《摄生总要·种了秘剖·安置炉鼎篇》,可参 见钟怡、泽林：《中国古代摄生养性秘诀》,北京：学苑出版社,1993.6：179.
①“欲行阴阳取气养生之道,不可以一女为之,得三若九若十一,多多益善。采取其精液,上鸿泉还精,肌肤悦泽,身轻日明,气力强盛,能服众敌,老人如廿时,若年少,势力百倍。”——唐·冲和了《玉房秘诀》,可参见李淼、樊友平：《中国性文化名著》,吉林：延边大学出版社,1995.9：115.
②梁启超曾论述过佛教在中国兴盛的成因：“季汉之乱,民擦已甚,喘息未定,继以五胡,百年之中,九宇鼎沸,有史以来,人类惨遇,未有过于彼时者也。一般小民,汲汲顾影,旦不保夕,呼天呼父母,一无足怙恃,闻有佛如来能救苦难,谁不愿托以自庇?其稔恶之帝王将相,处此翻云覆雨之局,亦未尝不自怵祸害。佛徒悚以果报,自易动听,故信从亦渐众。”梁启超：《佛学研究十八篇》,上海：上海古籍出版社,2001.9：5.
③“女色者世间之枷锁,凡夫恶者,不能自拔。女色者世间之重患,凡夫困乏,至死不免。女色者世间之衰祸,凡夫遭逢,无厄不至。”——《诃色欲法(日明菩萨)》,可参见姜德明：《周作人书话》,北京：北京出版社,1996.10：68.
④“淫为秽恶,死入恶道,刀山剑树,火车炉炭。”——《菩萨处胎经·行定不定品》,可参见张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》,长沙：湖南大学出版社,1999.3：478.
①语出《红楼梦》第九十一回《纵淫心宝蟾工设计布疑阵宝玉妄谈禅》,可参见曹雪芹：《红楼梦》,上海：世界书局,中华民国二十三年,十一月,六0七页。
②来自《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦》中的《杆凝眉》“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无暇”,可参见曹雪芹：《红楼梦》,上海：世界书局,中华民国二十三年,十一月,三一页。
③语出《红楼梦》第二十回《王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音》,可参见曹雪芹：《红楼梦》,上海：世界书局,中华民国二十三年,十一月,一一八页。
④《仁学》仲介绍西方性科学,明确倡导男女平等,反对性禁锢。可参见谭嗣同：《仁学》,北京：中华书局,1958.11：16-17.《女界钟》希望能把西方一夫一妻制,父母不加干涉的自由婚姻,移植到中国。可参见：金天翩：《女界钟》,上海：上海古籍出版社,2003.11：78-79.
⑤观点源自松岑(金天翮)：《论写情小说于新社会之关系》,光绪三十一年(1905)《新小说》第十七号。可参见阿英： 《晚清文学丛钞小说戏曲研究卷》,北京：中华书局,1960.3：33.
①《玉梨魂》中梦霞深爱梨影,愿为其终身不娶。梨影虽想追求自己的幸福,但被寡妇之名所累,深受封建思想压制。力图让筠倩嫁十梦霞,一可满足封建正统的“才了”“佳人”之恋,二可让梦霞不违“无后为大”的不孝之举,三可让其保持一世的贞洁。梨影曾劝梦霞男儿应志在四方,事业为重。梦霞终以情场怨鬼殉战疆场,以慰梨影。可参见吴组缃,端木蕻良,时萌：《中国近代文学大系·第2集·第8卷·小说集六》,上海：上海书店出版,1991,4：450-550.
②章培恒认为《下梨魂》进步的地方在于“女主人公的小姑,迁就嫂嫂的要求,订了婚约以后,觉得内心很痛苦,因为她觉得在这个事情上,丧失了独立的人格,最后她死掉了,这一种觉得自己丧失了独立人格因而痛苦的思想,是我们传统的文学里面所没有的,这是一种新的思想。”可参见章培恒：《传统与现代：且说(玉梨魂>》,中国现代文学研究从刊,2001,第二期。
③可参见刘纳：《嬗变——辛亥革命时期至五四时期的中国文学》,北京：中国社会科学出版社,1998.9：133.
④《青年杂志》(2卷1号后改名为《新青年》)1卷1号中的《通信》栏日,陈独秀回王庸工读者来信,曾提到过本志宗旨。
①语出陈独秀《敬告青年》,1915年《青年杂志》1卷1号创刊词。
②语出陈独秀《今日之教育方针》,1915年《青年杂志》1卷2号。
③彼时妇女受数千年之压迫,不只知识久遭锢闭,体魄亦受摧残,若缠足穿耳等形体上栓梏之陋习不除,难求体育发达。女子体育不发达,影响整个民族健全甚巨,民族不健全,则东亚病夫之耻不易湔洗,有此相互之因果,遂以解放女了形体上之痛苦为第一步,乃有男女界合作之种种运动。”文中总结了缠足的危害,以及解释了戊戌变法前后兴起废缠足的原因,可参见谈社英：《中国妇女运动通史》,上海：上海书店,民国二十五年,八月,三页。
④瘦欲无形,越看越生怜惜,此用之在日者也。柔若无骨,愈亲愈耐抚摩,此用之在夜者也。”可参见李渔笠翁：《闲情偶寄》,上海：上海中央书店,民国二十五年,六月,一三九页。
①基督教神话中,夏娃作为女人是取自男人夏当的肋骨而生。亚当、夏娃在蛇的引诱下,置诫令若罔闻,无法遏制内心欲望偷食禁果,终引起伊甸园的骚乱,女性即被看成了罪恶的渊薮。《旧约·创世纪》认为正是女性引领他们走上了歧路,就像如若没有夏娃的诱惑,亚当自不会沉沦。
②语出陈独秀《敬告青年》,1915年《青年杂志》1卷1号创刊词。
③语出陈独秀《一九一六》,1916年《青年杂志》1卷5号。
④语出高语罕《青年与国家之前途》,1916年《青年杂志》1卷5号。
⑤语出日本与谢野晶子著,周作人译《贞操论》,1918年《新青年》4卷5号。
①语出日本与谢野品子著,周作人译《贞操论》,1918年《新青年》4卷5号。意思足为自己本身而觉醒,与为家庭、社会、国家而启蒙,效果肯定不一样。由“人”为切入点进入革命,定可摧毁压抑人的伦理道德。
②语出胡适《贞操问题》,1918年《新青年》5卷1号。
③实指传统封建礼教的积重难返,没有具体之人指挥也没有意识参与的状态下就成了弑杀妇女的力量集合。语出唐俟(鲁迅)《我之节烈观》,1918年《新青年》5卷2号。
①意为去除女性节烈观和封建卫道士麻木的赏玩心态。语出唐俟(鲁迅)《我之节烈观》,1918年《新青年》5卷2号。
②语出唐俟《随感录·四十》,1918年《新青年》6卷1号。
①语出唐俟《我们现在怎样做父亲》,1919年《新青年》6卷6号。
②李银河列举了性重要的三个原因：一能带来肉体快乐,二与自我有密切关系,三与人的自由权利有关,从而得出性是“个人自由与权力斗争的前沿”结论。可参见李银河：《性的问题·福柯’与性》,北京：文化芝术出版社,2003.7.3.
③许地山在《“五七”纪念’与人类》中,曾提出“不要专想敌人底不对,因为……会激动我们残忍,暴燥,和复仇底凶德……要和平的运动。”选自徐明旭：《许地山评传》,可参见周俟松,杜汝森：《许地山研究集》,南京：南京大学出版社,1989.5.75.
①可参见(清)王先谦：《诗三家义集疏》,北京：中华书局,1987.2：513.
②谢切诺夫的爱情三阶段,可参见(保)基·瓦西列夫,赵永穆译：《情爱论》,北京：生活·读书·新知三联书店,1984.10：175-176.
①可参见(保)基·瓦西列夫,赵永穆译：《情爱论》,北京：生活·读书·新知三联书店,1984.10：180.
①波伏娃访问录《拒绝做第二性的女人》书名。可参见(德)艾丽斯·史瓦兹,顾燕翎译：《拒绝做第二性的女人》,北京：中国友谊出版公司,1989.9.
①费尔巴哈言,可参见(保)基·瓦西列夫：《情爱论》引言,北京：生活·读书·新知三联书店,1984.10：6.
①语出：陈独秀《吾人最后之觉悟》,1916年《青年杂志》1卷6号。
②无政府主义在19世纪末20世纪初得到广泛译介,在五四时期达到巅峰。“《新青年》群体几乎都带有无政府主义倾向,因而在弘扬个体自由,以对抗强势的国家话语方面,采取了一致的立场。”可参见张全之：《无政府主义与中国近现代文学》,南京大学博士论文,2004.4：67-68.
②可参见郁达人：《中国新文学大系·散文二集》导言,上海：上海良友图书,1935.8：5.
③语出迅行(鲁迅)：《文化偏至论》,1908年《河南》月刊第7号,可参见鲁迅：《坟》,上海：鲁迅全集出版社,1941.12：39.
⑤语出高一涵：《共和国家与青年之自觉》,1915年《青年杂志》1卷1号。
⑥语出李亦民：《人生唯一之日的》,1915年《青年杂志》1卷2号。
⑦语出陈独秀：《东西民族根本思想之差异》,1915年《青年杂志》1卷4号
⑧语出唐俟《随感录·四十》,1918年《新青年》6卷1号。
⑨可参见茅盾：《中国新文学大系·小说一集》导言,上海：上海良友图书,1935.5：10.
①语出《落华生论》,可参见茅盾：《作家论》,上海：上海生活书店,中华民国二十五年四月,169页。
①可参见(德)叔本华,石冲白译：《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1982.11：185.
②可参见(法)莫里斯·梅洛·庞蒂,姜志辉译：《知觉现象学》,北京：商务印书馆,2001.2：194.
①米德在《性别与气质》中闸述了世界文明关于男人和女人的这种观点,其实是种误会。认为是文化差异造成了不同的性别气质。可参见苏冰：《允诺与恐吓——20世纪中国性主题文学的文化透视》,西安：太白文艺出版社,1995.10：49.
②可参见(美)阿莉森·贾格尔,孟鑫译：《女权主义政治与人的本质》,北京：高等教育出版社,2009.4：51.
③可参见(美)凯特·米利特,宋文伟译：《性政治》,南京：江苏人民出版社,2000.1：33.
①可参见胡适：《“新思潮”的意义》,1919年《新青年》7卷1号。
①语出《落华生论》,可参见茅盾：《作家论》,上海：上海生活书店,中华民国一十五年四月,176页。
②语出《灯下漫笔》,可参见鲁迅：《坟》,上海：鲁迅全集出版社,1941.12：199.
①语出《无法投递之邮件》,可参见许地山：《神秘奇特,异域情韵：许地山小说全集》,北京：中国文联出版公司,1996.5：97.
②可参见康正果：《女权主义文学批评述评》,1988年《文学评论》01期。
①语出《“中国杰作小说”小引》,可参见鲁迅：《集外集拾遗补篇》,北京：人民文学出版社,1995.5：393.
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①语出沈雁冰《自然主义与中国现代小说》,1922年《小说月报》13卷7号。
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③来自《文学研究会简章》,可参见贾植芳：《文学研究会资料》,郑州：河南人民出版社,1985.10：2.
④语出《别话》,可参见陈平原：《许地山散文全编》,杭州：浙江文艺出版社,1992.10：88.
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①“黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向?未遂风云便,争不恣狂荡?何须论得丧。才子词人,自是白农卿相。烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红倚翠,风流事、平生畅。表春都一饷。忍把浮名,换了浅酌低唱。”——柳永《鹤冲天》,可参见诸葛忆兵：《宋词说宋史》,北京：中华书局,2008.12：42.
②“独夜寒侵翠被,奈幽梦、不成还起。欲写新愁泪溅纸。忆承恩,叹余生,今至此。蔌蔌灯花坠,问此际、报人何事?咫尺长门过万里。恨君心,似危栏,难久倚!”——陆游《夜游宫·宫词》,可参见夏承焘、吴熊和：《放翁词编年笺注》,上海：上海古籍出版社,1981.6：38.
③“炉鼎者,可择阴人十五六岁以上,眉清日秀,齿白唇红,面貌光润,皮肤细腻,声音清亮,语音和畅者,乃良器也。若元气虚弱,黄瘦,经水不调,及四十岁上下者不可用也。”——明·洪基《摄生总要·种了秘剖·安置炉鼎篇》,可参 见钟怡、泽林：《中国古代摄生养性秘诀》,北京：学苑出版社,1993.6：179.
①“欲行阴阳取气养生之道,不可以一女为之,得三若九若十一,多多益善。采取其精液,上鸿泉还精,肌肤悦泽,身轻日明,气力强盛,能服众敌,老人如廿时,若年少,势力百倍。”——唐·冲和了《玉房秘诀》,可参见李淼、樊友平：《中国性文化名著》,吉林：延边大学出版社,1995.9：115.
②梁启超曾论述过佛教在中国兴盛的成因：“季汉之乱,民擦已甚,喘息未定,继以五胡,百年之中,九宇鼎沸,有史以来,人类惨遇,未有过于彼时者也。一般小民,汲汲顾影,旦不保夕,呼天呼父母,一无足怙恃,闻有佛如来能救苦难,谁不愿托以自庇?其稔恶之帝王将相,处此翻云覆雨之局,亦未尝不自怵祸害。佛徒悚以果报,自易动听,故信从亦渐众。”梁启超：《佛学研究十八篇》,上海：上海古籍出版社,2001.9：5.
③“女色者世间之枷锁,凡夫恶者,不能自拔。女色者世间之重患,凡夫困乏,至死不免。女色者世间之衰祸,凡夫遭逢,无厄不至。”——《诃色欲法(日明菩萨)》,可参见姜德明：《周作人书话》,北京：北京出版社,1996.10：68.
④“淫为秽恶,死入恶道,刀山剑树,火车炉炭。”——《菩萨处胎经·行定不定品》,可参见张怀承：《无我与涅槃——佛家伦理道德精粹》,长沙：湖南大学出版社,1999.3：478.
①语出《红楼梦》第九十一回《纵淫心宝蟾工设计布疑阵宝玉妄谈禅》,可参见曹雪芹：《红楼梦》,上海：世界书局,中华民国二十三年,十一月,六0七页。
②来自《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境警幻仙曲演红楼梦》中的《杆凝眉》“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无暇”,可参见曹雪芹：《红楼梦》,上海：世界书局,中华民国二十三年,十一月,三一页。
③语出《红楼梦》第二十回《王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音》,可参见曹雪芹：《红楼梦》,上海：世界书局,中华民国二十三年,十一月,一一八页。
④《仁学》仲介绍西方性科学,明确倡导男女平等,反对性禁锢。可参见谭嗣同：《仁学》,北京：中华书局,1958.11：16-17.《女界钟》希望能把西方一夫一妻制,父母不加干涉的自由婚姻,移植到中国。可参见：金天翩：《女界钟》,上海：上海古籍出版社,2003.11：78-79.
⑤观点源自松岑(金天翮)：《论写情小说于新社会之关系》,光绪三十一年(1905)《新小说》第十七号。可参见阿英： 《晚清文学丛钞小说戏曲研究卷》,北京：中华书局,1960.3：33.
①《玉梨魂》中梦霞深爱梨影,愿为其终身不娶。梨影虽想追求自己的幸福,但被寡妇之名所累,深受封建思想压制。力图让筠倩嫁十梦霞,一可满足封建正统的“才了”“佳人”之恋,二可让梦霞不违“无后为大”的不孝之举,三可让其保持一世的贞洁。梨影曾劝梦霞男儿应志在四方,事业为重。梦霞终以情场怨鬼殉战疆场,以慰梨影。可参见吴组缃,端木蕻良,时萌：《中国近代文学大系·第2集·第8卷·小说集六》,上海：上海书店出版,1991,4：450-550.
②章培恒认为《下梨魂》进步的地方在于“女主人公的小姑,迁就嫂嫂的要求,订了婚约以后,觉得内心很痛苦,因为她觉得在这个事情上,丧失了独立的人格,最后她死掉了,这一种觉得自己丧失了独立人格因而痛苦的思想,是我们传统的文学里面所没有的,这是一种新的思想。”可参见章培恒：《传统与现代：且说(玉梨魂>》,中国现代文学研究从刊,2001,第二期。
③可参见刘纳：《嬗变——辛亥革命时期至五四时期的中国文学》,北京：中国社会科学出版社,1998.9：133.
④《青年杂志》(2卷1号后改名为《新青年》)1卷1号中的《通信》栏日,陈独秀回王庸工读者来信,曾提到过本志宗旨。
①语出陈独秀《敬告青年》,1915年《青年杂志》1卷1号创刊词。
②语出陈独秀《今日之教育方针》,1915年《青年杂志》1卷2号。
③彼时妇女受数千年之压迫,不只知识久遭锢闭,体魄亦受摧残,若缠足穿耳等形体上栓梏之陋习不除,难求体育发达。女子体育不发达,影响整个民族健全甚巨,民族不健全,则东亚病夫之耻不易湔洗,有此相互之因果,遂以解放女了形体上之痛苦为第一步,乃有男女界合作之种种运动。”文中总结了缠足的危害,以及解释了戊戌变法前后兴起废缠足的原因,可参见谈社英：《中国妇女运动通史》,上海：上海书店,民国二十五年,八月,三页。
④瘦欲无形,越看越生怜惜,此用之在日者也。柔若无骨,愈亲愈耐抚摩,此用之在夜者也。”可参见李渔笠翁：《闲情偶寄》,上海：上海中央书店,民国二十五年,六月,一三九页。
①基督教神话中,夏娃作为女人是取自男人夏当的肋骨而生。亚当、夏娃在蛇的引诱下,置诫令若罔闻,无法遏制内心欲望偷食禁果,终引起伊甸园的骚乱,女性即被看成了罪恶的渊薮。《旧约·创世纪》认为正是女性引领他们走上了歧路,就像如若没有夏娃的诱惑,亚当自不会沉沦。
②语出陈独秀《敬告青年》,1915年《青年杂志》1卷1号创刊词。
③语出陈独秀《一九一六》,1916年《青年杂志》1卷5号。
④语出高语罕《青年与国家之前途》,1916年《青年杂志》1卷5号。
⑤语出日本与谢野晶子著,周作人译《贞操论》,1918年《新青年》4卷5号。
①语出日本与谢野品子著,周作人译《贞操论》,1918年《新青年》4卷5号。意思足为自己本身而觉醒,与为家庭、社会、国家而启蒙,效果肯定不一样。由“人”为切入点进入革命,定可摧毁压抑人的伦理道德。
②语出胡适《贞操问题》,1918年《新青年》5卷1号。
③实指传统封建礼教的积重难返,没有具体之人指挥也没有意识参与的状态下就成了弑杀妇女的力量集合。语出唐俟(鲁迅)《我之节烈观》,1918年《新青年》5卷2号。
①意为去除女性节烈观和封建卫道士麻木的赏玩心态。语出唐俟(鲁迅)《我之节烈观》,1918年《新青年》5卷2号。
②语出唐俟《随感录·四十》,1918年《新青年》6卷1号。
①语出唐俟《我们现在怎样做父亲》,1919年《新青年》6卷6号。
②李银河列举了性重要的三个原因：一能带来肉体快乐,二与自我有密切关系,三与人的自由权利有关,从而得出性是“个人自由与权力斗争的前沿”结论。可参见李银河：《性的问题·福柯’与性》,北京：文化芝术出版社,2003.7.3.
③许地山在《“五七”纪念’与人类》中,曾提出“不要专想敌人底不对,因为……会激动我们残忍,暴燥,和复仇底凶德……要和平的运动。”选自徐明旭：《许地山评传》,可参见周俟松,杜汝森：《许地山研究集》,南京：南京大学出版社,1989.5.75.
①可参见(清)王先谦：《诗三家义集疏》,北京：中华书局,1987.2：513.
②谢切诺夫的爱情三阶段,可参见(保)基·瓦西列夫,赵永穆译：《情爱论》,北京：生活·读书·新知三联书店,1984.10：175-176.
①可参见(保)基·瓦西列夫,赵永穆译：《情爱论》,北京：生活·读书·新知三联书店,1984.10：180.
①波伏娃访问录《拒绝做第二性的女人》书名。可参见(德)艾丽斯·史瓦兹,顾燕翎译：《拒绝做第二性的女人》,北京：中国友谊出版公司,1989.9.
①费尔巴哈言,可参见(保)基·瓦西列夫：《情爱论》引言,北京：生活·读书·新知三联书店,1984.10：6.
①语出：陈独秀《吾人最后之觉悟》,1916年《青年杂志》1卷6号。
②无政府主义在19世纪末20世纪初得到广泛译介,在五四时期达到巅峰。“《新青年》群体几乎都带有无政府主义倾向,因而在弘扬个体自由,以对抗强势的国家话语方面,采取了一致的立场。”可参见张全之：《无政府主义与中国近现代文学》,南京大学博士论文,2004.4：67-68.
②可参见郁达人：《中国新文学大系·散文二集》导言,上海：上海良友图书,1935.8：5.
③语出迅行(鲁迅)：《文化偏至论》,1908年《河南》月刊第7号,可参见鲁迅：《坟》,上海：鲁迅全集出版社,1941.12：39.
⑤语出高一涵：《共和国家与青年之自觉》,1915年《青年杂志》1卷1号。
⑥语出李亦民：《人生唯一之日的》,1915年《青年杂志》1卷2号。
⑦语出陈独秀：《东西民族根本思想之差异》,1915年《青年杂志》1卷4号
⑧语出唐俟《随感录·四十》,1918年《新青年》6卷1号。
⑨可参见茅盾：《中国新文学大系·小说一集》导言,上海：上海良友图书,1935.5：10.
①语出《落华生论》,可参见茅盾：《作家论》,上海：上海生活书店,中华民国二十五年四月,169页。
①可参见(德)叔本华,石冲白译：《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1982.11：185.
②可参见(法)莫里斯·梅洛·庞蒂,姜志辉译：《知觉现象学》,北京：商务印书馆,2001.2：194.
①米德在《性别与气质》中闸述了世界文明关于男人和女人的这种观点,其实是种误会。认为是文化差异造成了不同的性别气质。可参见苏冰：《允诺与恐吓——20世纪中国性主题文学的文化透视》,西安：太白文艺出版社,1995.10：49.
②可参见(美)阿莉森·贾格尔,孟鑫译：《女权主义政治与人的本质》,北京：高等教育出版社,2009.4：51.
③可参见(美)凯特·米利特,宋文伟译：《性政治》,南京：江苏人民出版社,2000.1：33.
①可参见胡适：《“新思潮”的意义》,1919年《新青年》7卷1号。
①语出《落华生论》,可参见茅盾：《作家论》,上海：上海生活书店,中华民国一十五年四月,176页。
②语出《灯下漫笔》,可参见鲁迅：《坟》,上海：鲁迅全集出版社,1941.12：199.
①语出《无法投递之邮件》,可参见许地山：《神秘奇特,异域情韵：许地山小说全集》,北京：中国文联出版公司,1996.5：97.
②可参见康正果：《女权主义文学批评述评》,1988年《文学评论》01期。
①语出《“中国杰作小说”小引》,可参见鲁迅：《集外集拾遗补篇》,北京：人民文学出版社,1995.5：393.
②菊池宽对鲁迅创作原则的影响,可参见冯光廉,刘增人,谭桂林：《多维视野中的鲁迅》,济南：山东教育出版社,2002.1：601.
①语出沈雁冰《自然主义与中国现代小说》,1922年《小说月报》13卷7号。
②语出《我怎么做起小说来》,可参见鲁迅：《南腔北调集》,北京：人民文学出版社,1958：83.
③来自《文学研究会简章》,可参见贾植芳：《文学研究会资料》,郑州：河南人民出版社,1985.10：2.
④语出《别话》,可参见陈平原：《许地山散文全编》,杭州：浙江文艺出版社,1992.10：88.
①语出《落华生论》,可参见茅盾：《作家论》,上海：上海生活书店,中华民国二十五年四月,163页。
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