论大学教育与信仰关照
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摘要
信仰是人们对自身认为具有最高价值的理论或学说以及人格化的神灵的极端信服和崇拜的一种心理状态。信仰充实、安顿并提升人的存在。信仰至今是影响人类生活的重要因素。在“相对主义”和“虚无主义”盛行的现代社会,尤其是在精神生活匮乏的当代中国,信仰问题具有不可回避性。教育,尤其是代表人类最高智慧所在的大学,在信仰危机的时代应该有所作为。
然而,中国现代大学在专业主义和职业主义的挑战和功利主义和工具主义的威胁下,也面临浅薄主义与狭隘主义的危机。大学信仰的失落伴随着大学生的信仰危机。中国当代大学生中庸俗实用主义信仰盛行：学生的学术理想被放逐、德行追求遭摒弃,自我身份显焦虑。大学生的自我反省、时代对堕化的精英价值的反思,迫切要求大学精英价值和理想的回归,以帮助重建精神家园并关照大学生的信仰。
个体信仰的形成是一个从认同到崇拜的的心理过程,是知情意的融合和统一。人的未完成性与信仰的可变性规定了信仰教育的合理性根据。大学的宗教渊源和其宗教式文化的传统使大学天生具有保守性和超越性,这是大学教育信仰关照的历史根基。大学教育的整全性是其信仰关照的现实基础。中国基础教育的复杂性使得其价值教育“真空”,这为大学教育的信仰“补缺”提供了空间。
西方中世纪大学是“求知”和“朝圣”共荣之地,它复制宗教建筑和环境、引入基督教文献和传教方式、借鉴宗教“苦修”生活方式,通过各种宗教活动和类宗教仪式培育学生的“上帝信仰”和“真理信仰”。近代大学通过开展博雅教育、引入利学研究以及倡导自主、平等的社团生活培育大学生的“知识分子”意识和对真理和德行完善的信仰。现代西方大学信仰自由主义和多元主义,开放包容的大学校园、通识教育的开展、自由灵活的教学方式、“学术工作和娱乐兼顾”的生活方式和庄重、理性的大学典礼和仪式既为学生提供“科学和进步信仰”,又提供一种超越世俗和功利的“终极关怀”。
我国古代官办大学通过“庙学合一”的布局、以道德教育为核心的人文教育、“修学游息”和“参评时政”兼顾的生活方式以及政治化的仪式典礼,为学生提供修己善群的使命和圣贤道德理想信仰。古代书院远离尘嚣的选址和清新的环境、“山长”带领的隐修生活试图培养学生的“治学信仰”,但科举接轨的教学以及宗教化的祭祀活动强化了学生“成圣成贤”的理想和信念。近代教会大学通过复制和改进欧美教育模式、加强科学文化教育和对学生进行软硬兼施的方式,为学生提供“基督教信仰”。本土的民国大学校长自由、民主的办学实践、民国教授“无畏追求真理”、“无私砥砺德行”的精神感召,使大学生不仅获得了思想启蒙和多元的信仰选择,还强化了学生“自由”的学术理想。而与革命融合的大学生活则强化了“民族救亡”的信仰。中国现代大学通过作为“通识教育”核心的大学思想政治教育、“行政突出”的校园形态将作为意识形态的马克思主义带给学生,但受政治影响的大学生活则挤兑了大学的学术信仰。
大学教育的“信仰关照”不同于“信仰教育”,它是一种特殊的“灵魂化育”,是一次更为宽广的精神旅行。我国大学教育的信仰关照实质上是一种意识形态的“教化”与“蛊惑”。它既禁锢自由思想,又制造权力崇拜,这种意识形态渗透具有被隐瞒的工具性,是大学教育的扭曲。我国大学教育的信仰关照应穿越意识形态的幻想,走向终极关怀,通过培育学生对无尽真理和终极价值的追求以使学生获得一种意义深远的自由。理性与信仰携手是大学教育信仰关照的前提,丰富而富有个性的大学精神是大学生教育信仰关照的基础,用通识教育代替意识形态教育是大学教育信仰关照的关键,校园建筑和文化景观的映射是大学教育信仰关照的强化,生命的精神交往是大学教育信仰关照的真正实现。
Faith is the trust and pursuit of the highest values, which enrich and settle down the existing of people. It has been the main factor influencing human life so far. In the modern society where "relativism" and "nihilism" prevail, especially in the contemporary spirit-lacking China, the issue of faith is an unavoidable theme. Education, especially the universities, on behalf of the highest human wisdom, should do something in the era of faith crisis.
Nevertheless, the modern university faces the challenge of the specialization and professionalism, as well as the threat of utilitarianism and instrumentalism. It is in the crisis of superficiality and parochialism. As a result of the prevalence of vulgar pragmatism belief in contemporary Chinese universities, students have banished the academic ideal and the virtue pursuit. The anti-elitist of university education not only has brought college students self-identity anxiety, but also the lower social recognition. College students are considered to be "vulgar Allies". The self-reflection of the college students and the criticism of the falling of elite values are pressing for the returning of university elite values and ideals. We have to reconstruct the college students' spiritual home to care for their beliefs.
The individual belief formation is a process of identification to worship, which is the integration and unification of the knowledge, emotion and willpower. Man's unfinished characteristics and the alterability of faith provide the possibility of the belief-education. The religious origin of universities and the inheritance of the religious culture make universities inherently conservative and transcendental, which is the historical root of the university's faith caring. The wholeness of university education is the realistic basis of faith education. The complexity of Chinese elementary education makes its value-education a "vacuum", which provides room for the higher education. Different from belief-education, the university's belief-caring is a special kind of soul education and a broader mental journey.
Western medieval universities were a place of the pursuit of knowledge and pilgrimage. It fostered the students'God-faith and truth-faith through replicating religious buildings and environment, introducing Christian literature and missionary methods, drawing lessons from religious abstinence way of life, as well as holding religious rituals and similar ceremonies and rituals. The modern universities cultivate the students'intellectual-consciousness and the belief in truth and virtue through the development of liberal education, the introduction of scientific research and the promotion of autonomy and equal community life. The contemporary universities believe in liberalism and pluralism. The education, which is characteristic of more open and inclusive campus, the general education, the flexible teaching methods, the modern life style and the sober, as well as rational rituals and ceremonies, provides the faith of "science and progress", together with the "ultimate concern" beyond the secular and the utilitarian.
The ancient Chinese official universities provided students with the mission of "self-cultivation and being nice to other people", as well as the faith of moral ideal. They applied the following methods:the layout of "the combination of temple and schools", the humanistic education, the life-style combined with leisure, study and political involvement and the political rituals. The ancient academies were far away from the urban and full of various buildings. The monasticism life led by the mountain capital, the teaching in line with the imperial examination and the worship of the worthy predecessors offered students the belief of being sages who had the ideal of saving the people and the world. The modern Christian colleges provided students with a "Christian faith" by copying the European and American education patterns, improving the students'scientific and cultural level and undertaking the management with "carrot and stick approach". The universities of the Republic of China had the national belief and the academic belief. The president's democratic school-running practice, the professor's fearless pursuit of truth and their selfless virtues, and the academic life combined with revolutionary fusion, gave students ideological enlightenment and various faith choices. The Marxism was widely propagated and had the dominant place in the various options. The current Chinese universities take the Marxism and the Renaissance of China as their faith. They implement ideological and political education as the core of general education, the constructing of campus culture in an administrative atmosphere and idle life style far from academic to fulfill these ideas.
Actually, the Chinese university faith-caring is an ideological civilization and enchantment. It imprisons the freedom of thought, while manufacturing power-worship. This ideological penetration has been instrumental concealed, which is the distorting of the university education. In order to enable students to gain a profound freedom, Chinese university faith-caring should pass through the ideological fantasies toward ultimate concern. The main content of the faith-caring is the formation of truth-faith and virtue-faith. University spirit rich in character is the basis of college students'faith-caring education. The substitution of liberal education for ideological education is the prerequisite. The mapping of campus buildings and cultural landscapes is the implicit curriculum. The mental communication is the realization of the university's faith-caring.
然而,中国现代大学在专业主义和职业主义的挑战和功利主义和工具主义的威胁下,也面临浅薄主义与狭隘主义的危机。大学信仰的失落伴随着大学生的信仰危机。中国当代大学生中庸俗实用主义信仰盛行：学生的学术理想被放逐、德行追求遭摒弃,自我身份显焦虑。大学生的自我反省、时代对堕化的精英价值的反思,迫切要求大学精英价值和理想的回归,以帮助重建精神家园并关照大学生的信仰。
个体信仰的形成是一个从认同到崇拜的的心理过程,是知情意的融合和统一。人的未完成性与信仰的可变性规定了信仰教育的合理性根据。大学的宗教渊源和其宗教式文化的传统使大学天生具有保守性和超越性,这是大学教育信仰关照的历史根基。大学教育的整全性是其信仰关照的现实基础。中国基础教育的复杂性使得其价值教育“真空”,这为大学教育的信仰“补缺”提供了空间。
西方中世纪大学是“求知”和“朝圣”共荣之地,它复制宗教建筑和环境、引入基督教文献和传教方式、借鉴宗教“苦修”生活方式,通过各种宗教活动和类宗教仪式培育学生的“上帝信仰”和“真理信仰”。近代大学通过开展博雅教育、引入利学研究以及倡导自主、平等的社团生活培育大学生的“知识分子”意识和对真理和德行完善的信仰。现代西方大学信仰自由主义和多元主义,开放包容的大学校园、通识教育的开展、自由灵活的教学方式、“学术工作和娱乐兼顾”的生活方式和庄重、理性的大学典礼和仪式既为学生提供“科学和进步信仰”,又提供一种超越世俗和功利的“终极关怀”。
我国古代官办大学通过“庙学合一”的布局、以道德教育为核心的人文教育、“修学游息”和“参评时政”兼顾的生活方式以及政治化的仪式典礼,为学生提供修己善群的使命和圣贤道德理想信仰。古代书院远离尘嚣的选址和清新的环境、“山长”带领的隐修生活试图培养学生的“治学信仰”,但科举接轨的教学以及宗教化的祭祀活动强化了学生“成圣成贤”的理想和信念。近代教会大学通过复制和改进欧美教育模式、加强科学文化教育和对学生进行软硬兼施的方式,为学生提供“基督教信仰”。本土的民国大学校长自由、民主的办学实践、民国教授“无畏追求真理”、“无私砥砺德行”的精神感召,使大学生不仅获得了思想启蒙和多元的信仰选择,还强化了学生“自由”的学术理想。而与革命融合的大学生活则强化了“民族救亡”的信仰。中国现代大学通过作为“通识教育”核心的大学思想政治教育、“行政突出”的校园形态将作为意识形态的马克思主义带给学生,但受政治影响的大学生活则挤兑了大学的学术信仰。
大学教育的“信仰关照”不同于“信仰教育”,它是一种特殊的“灵魂化育”,是一次更为宽广的精神旅行。我国大学教育的信仰关照实质上是一种意识形态的“教化”与“蛊惑”。它既禁锢自由思想,又制造权力崇拜,这种意识形态渗透具有被隐瞒的工具性,是大学教育的扭曲。我国大学教育的信仰关照应穿越意识形态的幻想,走向终极关怀,通过培育学生对无尽真理和终极价值的追求以使学生获得一种意义深远的自由。理性与信仰携手是大学教育信仰关照的前提,丰富而富有个性的大学精神是大学生教育信仰关照的基础,用通识教育代替意识形态教育是大学教育信仰关照的关键,校园建筑和文化景观的映射是大学教育信仰关照的强化,生命的精神交往是大学教育信仰关照的真正实现。
Faith is the trust and pursuit of the highest values, which enrich and settle down the existing of people. It has been the main factor influencing human life so far. In the modern society where "relativism" and "nihilism" prevail, especially in the contemporary spirit-lacking China, the issue of faith is an unavoidable theme. Education, especially the universities, on behalf of the highest human wisdom, should do something in the era of faith crisis.
Nevertheless, the modern university faces the challenge of the specialization and professionalism, as well as the threat of utilitarianism and instrumentalism. It is in the crisis of superficiality and parochialism. As a result of the prevalence of vulgar pragmatism belief in contemporary Chinese universities, students have banished the academic ideal and the virtue pursuit. The anti-elitist of university education not only has brought college students self-identity anxiety, but also the lower social recognition. College students are considered to be "vulgar Allies". The self-reflection of the college students and the criticism of the falling of elite values are pressing for the returning of university elite values and ideals. We have to reconstruct the college students' spiritual home to care for their beliefs.
The individual belief formation is a process of identification to worship, which is the integration and unification of the knowledge, emotion and willpower. Man's unfinished characteristics and the alterability of faith provide the possibility of the belief-education. The religious origin of universities and the inheritance of the religious culture make universities inherently conservative and transcendental, which is the historical root of the university's faith caring. The wholeness of university education is the realistic basis of faith education. The complexity of Chinese elementary education makes its value-education a "vacuum", which provides room for the higher education. Different from belief-education, the university's belief-caring is a special kind of soul education and a broader mental journey.
Western medieval universities were a place of the pursuit of knowledge and pilgrimage. It fostered the students'God-faith and truth-faith through replicating religious buildings and environment, introducing Christian literature and missionary methods, drawing lessons from religious abstinence way of life, as well as holding religious rituals and similar ceremonies and rituals. The modern universities cultivate the students'intellectual-consciousness and the belief in truth and virtue through the development of liberal education, the introduction of scientific research and the promotion of autonomy and equal community life. The contemporary universities believe in liberalism and pluralism. The education, which is characteristic of more open and inclusive campus, the general education, the flexible teaching methods, the modern life style and the sober, as well as rational rituals and ceremonies, provides the faith of "science and progress", together with the "ultimate concern" beyond the secular and the utilitarian.
The ancient Chinese official universities provided students with the mission of "self-cultivation and being nice to other people", as well as the faith of moral ideal. They applied the following methods:the layout of "the combination of temple and schools", the humanistic education, the life-style combined with leisure, study and political involvement and the political rituals. The ancient academies were far away from the urban and full of various buildings. The monasticism life led by the mountain capital, the teaching in line with the imperial examination and the worship of the worthy predecessors offered students the belief of being sages who had the ideal of saving the people and the world. The modern Christian colleges provided students with a "Christian faith" by copying the European and American education patterns, improving the students'scientific and cultural level and undertaking the management with "carrot and stick approach". The universities of the Republic of China had the national belief and the academic belief. The president's democratic school-running practice, the professor's fearless pursuit of truth and their selfless virtues, and the academic life combined with revolutionary fusion, gave students ideological enlightenment and various faith choices. The Marxism was widely propagated and had the dominant place in the various options. The current Chinese universities take the Marxism and the Renaissance of China as their faith. They implement ideological and political education as the core of general education, the constructing of campus culture in an administrative atmosphere and idle life style far from academic to fulfill these ideas.
Actually, the Chinese university faith-caring is an ideological civilization and enchantment. It imprisons the freedom of thought, while manufacturing power-worship. This ideological penetration has been instrumental concealed, which is the distorting of the university education. In order to enable students to gain a profound freedom, Chinese university faith-caring should pass through the ideological fantasies toward ultimate concern. The main content of the faith-caring is the formation of truth-faith and virtue-faith. University spirit rich in character is the basis of college students'faith-caring education. The substitution of liberal education for ideological education is the prerequisite. The mapping of campus buildings and cultural landscapes is the implicit curriculum. The mental communication is the realization of the university's faith-caring.
引文
① Paul Tillich.Dynamics If Faith(《信仰之动力》).New York:Happer & Row, Publishers,1957,P8
② 安伦.理性信仰之道[M].上海：学林出版社,2009.9：23
③ [德]沃夫冈·布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M]上海：华东师范大学出版社,2008：41
④ 荆学民.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：141
① [美]托夫勒著.蔡伸章译.未来的冲击[M].北京：中信出版社,2006.7：3
② [美]埃·弗洛姆著.孙依依译.为自己的人[M].上海：生活·读书·新知三联书店,1988.11：183
③ 荆学民著.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：296
① 安伦.理性信仰之道[M].上海：学林出版社,2009.9：
② [德]韦伯著.冯克利译.学术与政治[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1998：34
③ 荆学民著.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：127
④ 荆学民著.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：135
① [德]马克思·韦伯著.洪天富译.儒教与道教[M].南京：江苏人民出版社,2010：178
② [德]马克思·韦伯著.洪天富译.儒教与道教[M].南京：江苏人民出版社,2010：270
③ [德]马克思·韦伯著.洪天富译.儒教与道教[M].南京：江苏人民出版社,2010：266
④ 费孝通著.美国与美国人[M].北京：读书·生活·新知三联书店,1985：110
① [德]布雷钦卡著.彭正梅译.教育目的、教育手段和教育成功：教育科学体系引论[M].上海：华东师范大学出版社,2008.4：5
① 《多功能现代汉语词典》编委会编.现代汉语词典：双色版[K].北京：外文出版社,2011：230
① 教育大辞典编纂委员会编.教育大辞典[K].上海：上海教育出版社,1990：506
② 彭克宏等主编.社会科学大辞典[M].北京：中国国际广播出版社,1989：10
③ [英]巴特摩尔.尤卫军译.平等还是精英[M].沈阳：辽宁教育出版社,1998：：2
④ [意]帕累托著.刘北成译.精英的兴衰[M].上海：上海人民出版社,2003：67
① [法]布尔迪厄著.杨亚平译.国家精英：名牌大学与群体精神[M].北京：商务印书馆,2004：196
① 牛津大学英语词典[K].上海：上海译文出版社,2005：484
②Encyclopedia Britannica.(《大英百科全书》)[DB/OL].不列颠百科全书公司出版,http://www.britannica.com/EBchecked/topic/59442/belief,2013/12/27
③ 许慎.说文解字第4卷[M].北京：中国戏剧出版社,2010：278
④ 《多功能现代汉语词典》编委会编.现代汉语词典：双色版[K].北京：外文出版社,2011：1004
⑤ 冯契.哲学大辞典[K].上海辞书出版社,1992.10：1214
⑥ [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：35
⑦ [美]保罗·蒂利希著.成穷、王作虹译.存在的勇气[M].贵州：贵州人民出版社,2009：96
① 威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯,美国宗教学界“哈佛学派”的主要开创者,哈佛大学世界宗教研究中心的主要创建人,是20世纪下半叶欧美最有影响的伊斯兰教研究专家、比较宗教学家之一,著有《信仰与历史》、《信仰与信念》、《当代文化比较》、《世界信仰模式》等书。
② 李林.信仰的内在超越与多元统一：史密斯宗教学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社,2012.2：164
③ 李林.信仰的内在超越与多元统一：史密斯宗教学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社,2012.2：205
④ 李林.信仰的内在超越与多元统一：史密斯宗教学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社,2012.2：165
⑤ [德]康德著.李秋零译.纯粹理性批判[M].北京：中国人民大学出版社,2004：125
⑥ [德]雅思贝尔斯等著.鲁路译.哲学与信仰[M].北京：人民出版社,2010：348
⑦ [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：37
⑧ 荆学民著.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：141
⑨ [德]布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M].上海：华东师范大学出版社,2008：40
① 李林.信仰的内在超越与多元统一：史密斯宗教教学思想研究[M].北京：社会科学文献出版社,2012.2：212
② [德]卡西尔著.甘阳译.人论[M].上海：上海译文出版社,1985：110
③ 荆学民.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：56
④ [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：34
⑤ [德]布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M].上海：华东师范大学出版社,2008：34
① [德]布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M].上海：华东师范大学出版社,2008：35
② [德]布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M].上海：华东师范大学出版社,2008：40
③ [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：98
④ 王艳华.信仰的人学价值意蕴[D].吉林大学博士学位论文,2004：43
⑤ 王艳华.信仰的人学价值意蕴[D].吉林大学博士学位论文,2004：41
⑥ 王艳华.信仰的人学价值意蕴[D].吉林大学博士学位论文,2004：43
⑦ [英]麦克斯·缪勒著.陈观胜、李培茱译.宗教学导论[M].上海：上海人民出版社,2010：54
① [英]麦克斯·缪勒著.陈观胜、李培茱译.宗教学导论[M].上海：上海人民出版社,2010：54
② 美国的“公民宗教”由社会学家罗伯特·N·贝拉(Robert N. Bellah)在1967年发表的《美国公民宗教》一文中提出。
③ David Chidester.Patterns of Power, Religion and Politics in American Culture [M].New Jersey,1988.
④ 朗格(1828-1875)在《唯物主义历史》(1866)中比较论述经验事实的科学知识和人们出于情感的需要而虚构的理想性的观念,得出的结论。
① [捷]夸美纽斯著.傅任敢译.大教学论[M].北京：教育科学出版社,1999.5：172
② [捷]夸美纽斯著.傅任敢译.大教学论[M].北京：教育科学出版社,1999.5：178
③ [捷]夸美纽斯著.傅任敢译.大教学论[M].北京：教育科学出版社,1999.5：204
④ [捷]夸美纽斯著.傅任敢译.大教学论[M].北京：教育科学出版社,1999.5：182
⑤ [英]约翰·洛克著.傅任敢译.教育漫话[M].北京：教育科学出版社,1999.9：114
⑥ [英]约翰·洛克著.傅任敢译.教育漫话[M].北京：教育科学出版社,1999.9：114
⑦ [英]约翰·洛克著.傅任敢译.教育漫话[M].北京：教育科学出版社,1999.9：115
⑧ [英]约翰·洛克著.傅任敢译.教育漫话[M].北京：教育科学出版社,1999.9：175
⑨ [法]卢梭著.方卿编译.爱弥儿[M].北京：北京出版社,2008.9：98
① [英]乔伊·帕尔默主编.任钟印,诸惠芳译.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008.11：76
② [德]康德著.赵鹏等译.论教育学[M].上海：上海人民出版社,2005：47
③ [德]康德著.赵鹏等译.论教育学[M].上海：上海人民出版社,2005：47
④ [德]赫尔巴特著.李其龙译.普通教育学·教育学讲授纲要[M].北京：人民教育出版社,1989.12：104
⑤ [德]赫尔巴特著.李其龙译.普通教育学·教育学讲授纲要[M].北京：人民教育出版社,1989.12：105
⑥ [德]赫尔巴特著.李其龙译.普通教育学·教育学讲授纲要[M].北京：人民教育出版社, 1989.12：313
① [德]赫尔巴特著.李其龙译.普通教育学·教育学讲授纲要[M].北京：人民教育出版社,1989.12：314
② [德]赫尔巴特著.李其龙译.普通教育学·教育学讲授纲要[M].北京：人民教育出版社,1989.12：313
③ [美]布鲁贝克著.郑继伟等译.高等教育哲学[M].杭州：浙江教育出版社,2001.4：138
① [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：21
② [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：23
③ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：22
④ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：21
⑤ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：1
⑥ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：164
⑦ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：188
⑧ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：164
⑨ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：183
⑩ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：183
□ [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：122
① [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：353
② [英]纽曼著.高师宁等译.大学的理念[M].贵阳：贵州教育出版社,2003.7：368
③ [英]乔伊·帕尔默主编.任钟印,诸惠芳译.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008.11：201
④ [英]乔伊·帕尔默主编.任钟印,诸惠芳译.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008.11：202
① [英]乔伊·帕尔默主编.任钟印,诸惠芳译.教育究竟是什么?100位思想家论教育[M].北京：北京大学出版社,2008.11：230
② [英]怀特海著.徐汝舟译.教育的目的[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002.1：26
③ [英]怀特海著.徐汝舟译.教育的目的[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002.1：70
④ [英]怀特海著.徐汝舟译.教育的目的[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002.1：141
① [英]怀特海著.徐汝舟译.教育的目的[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002.1：154
② [英]伯兰特·罗素著.徐奕春、林国夫译.宗教与科学[M].上海：商务印书馆,2010.9：13
③ [英]伯兰特·罗素著.靳建国译.教育论[M].北京：东方出版社,1990.8：199
④ [英]伯兰特·罗素著.靳建国译.教育论[M].北京：东方出版社,1990.8：24
⑤ [英]伯兰特·罗素著.靳建国译.教育论[M].北京：东方出版社,1990.8：27
⑥ [英]伯兰特·罗素著.靳建国译.教育论[M].北京：东方出版社,1990.8：30
⑦ [英]伯兰特·罗素著.靳建国译.教育论[M].北京：东方出版社,1990.8：195
⑧ [西]奥尔托加·加塞特著.徐小洲,陈军译.大学的使命[M].杭州：浙江教育出版社,2001.12：75
① [西]奥尔托加·加塞特著.徐小洲,陈军译.大学的使命[M].杭州：浙江教育出版社,2001.12：76
② [西]奥尔托加·加塞特著.徐小洲,陈军译.大学的使命[M].杭州：浙江教育出版社,2001.12：85
③ [西]奥尔托加·加塞特著.徐小洲,陈军译.大学的使命[M].杭州：浙江教育出版社,2001.12：88
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② 一位大学毕业生的反思：最露骨的大学生活[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/5028818.htm,2013/9/8
① 一位大学毕业生的反思：最露骨的大学生活[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/5028818.htm,2013/9/8
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③ 一位大学毕业生的反思：最露骨的大学生活[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/5028818.htm,2013/9/8
④ 网易博客：大学毕业意味着什么[DB/OL].http://zuimozhe.blog.163.com/blog/static/11181360200611572410845/, 2013/9/8
⑤ 王胜军、焦婷婷.民调显示34.7%的受访者后悔上大学[DB/OL].腾讯网2006-08-14http://edu.qq.com/a/20060814/000036.htm,2013/9/8
① 凤凰网.我们的大学精神呢?[DB/OL].凤凰网2013-08-28.http://v.ifeng.com/program/qq80/daxue/,2013/9/19
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④ 根据实用主义哲学家皮尔士的观点,并参考荆学民的《现代信仰学导论》中信仰教育的模式得出。
⑤ 荆学民.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012.1：89
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③ 圣弗朗西斯科(Saint Francis),1181-1226,罗马天主教教徒,圣方济各托钵修会创始人。
④ 圣多米尼克(Saint Dominic),1170-1221,西班牙牧师,多米尼克托钵修会(即道明会,或黑衣修士会)创始人。
⑤ [英]拉斯达尔著.崔延强、邓磊译.中世纪的欧洲大学——在上帝与尘世之间[M].重庆： 重庆大学出版社,2011.2：61
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④ 马丁·路德.《因信称义》.何光沪主编.大学精神档案(古代卷).桂林：广西师范大学出版社,2004.7：225
⑤ 马丁·路德.《我们有责任送儿童入学》.何光沪主编.大学精神档案(古代卷).桂林：广西师范大学出版社,2004.7：229
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③ 肖维、姚敏.西方大学发展轨迹探析——基于大学与基督教会的亲疏关系[J].洛阳师范学院学报,2013(4)：43-46
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⑤ 肖维、姚敏.西方大学发展轨迹探析——基于大学与基督教会的亲疏关系[J].洛阳师范学院学报,2013(4)：43-46
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① 肖维、姚敏.西方大学发展轨迹探析——基于大学与基督教会的亲疏关系[J1.洛阳师范学院学报,2013(4)：43-46
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① [美]弗莱克斯纳著.徐辉,陈晓菲译.现代大学论：英美德大学研究[M].杭州：浙江教育出版社,2001.12：35
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①Deklaration vom20.11.1959(1959年11月20日的《联合国儿童权利宣言》)Prinzip2BERCHTOLD1978：95
② [德]布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M].上海：华东师范大学出版社,2008：146
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① 肖维.中世纪大学的场所精神及其现代启示[J].大学教育科学,2013(6)：83-87
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① [瑞士]吕埃格著,张斌贤等译,欧洲大学史(第一卷)中世纪大学[M].保定：河北大学出版社,2007.9：247
② [英]拉斯达尔著.邓磊译.中世纪的欧洲大学——博雅教育的兴起[M].重庆：重庆大学出版社,2011.2：244
③ [英]拉斯达尔著.邓磊译.中世纪的欧洲大学——博雅教育的兴起[M].重庆：重庆大学出版社,2011.2：246
④ [瑞士]吕埃格著,张斌贤等译,欧洲大学史(第一卷)中世纪大学[M].保定：河北大学出版社,2007.9：243
⑤ [瑞士]吕埃格著,张斌贤等译,欧洲大学史(第一卷)中世纪大学[M].保定：河北大学出版社,2007.9：242
⑥ [法]雅克·韦尔热著.王晓辉译.中世纪大学[M].上海：上海人民出版社,2007：155
① [美]约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].王承绪,等,译.杭州：浙江教育出版社,2001：128
② 肖维.中世纪大学的场所精神及其现代启示[J].大学教育科学,2013(6)：83-87
③ [英]拉斯达尔著.崔延强、邓磊译.中世纪的欧洲大学——在上帝与尘世之间[M].重庆：重庆大学出版社,2011.2：34
④ [瑞士]吕埃格著,张斌贤等译,欧洲大学史(第一卷)中世纪大学[M].保定：河北大学出版社,2007.9：153
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① Riehard P Dober.Campus Landseape[M].John Wiley ＆ Sons,Ine.2000
② [英]拉斯达尔著.崔延强、邓磊译.中世纪的欧洲大学——在上帝与尘世之间[M].重庆：重庆大学出版社,2011.2：21
③ 肖维、姚敏.西方大学发展轨迹探析——基于大学与基督教会的亲疏关系[J].洛阳师范学院学报,2013(4)：43-46
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④ 卡尔·波普尔(1902-1994),奥地利人,毕业于维也纳大学。批判理性主义的创始人,著有《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》、《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》等书。
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③ Aron, L'Opium des intellectuels, Paris:Calmann-Levy,1955, pp.218-19, p. 220, p.152, p.169, p.193, pp.200-201., pp.107-109
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② 原则7：学生的最大利益应该是那些负责儿童教育之人的指导原则：BERCHTOLD,1978,96
③ 原则7：学生的最大利益应该是那些负责儿童教育之人的指导原则：BERCHTOLD,1978,96
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① 哈佛大学管理委员会《大学的性质和目的》,1971年版
② 哈佛大学管理委员会《大学的性质和目的》,1971年版
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③ [德]费希特：论学者的使命.梁志学主编.《费希特著作选集》第2卷.北京：商务印书馆,1994：43-44
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① [挪]诺伯舒兹著.施植明译.场所精神：迈向建筑现象学[M].武汉：华中科技大学出版社,2010.7：20
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③ [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：158
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① 一位大学毕业生的反思：最露骨的大学生活[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/5028818.htm,2013/9/8
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④ 根据实用主义哲学家皮尔士的观点,并参考荆学民的《现代信仰学导论》中信仰教育的模式得出。
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③ 圣弗朗西斯科(Saint Francis),1181-1226,罗马天主教教徒,圣方济各托钵修会创始人。
④ 圣多米尼克(Saint Dominic),1170-1221,西班牙牧师,多米尼克托钵修会(即道明会,或黑衣修士会)创始人。
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① [英]拉斯达尔著.邓磊译.中世纪的欧洲大学——博雅教育的兴起[M].重庆：重庆大学出版社,2011.2：228
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⑤ [英]拉斯达尔著.邓磊译.中世纪的欧洲大学——博雅教育的兴起[M].重庆：重庆大学出版社,2011。2：215
① [瑞士]吕埃格主编,贺国庆等译,欧洲大学史：近代早期的欧洲大学：1500-1800(第2卷)[M].保定：河北大学出版社,2007,10：510
① [瑞士]吕埃格主编,贺国庆等译,欧洲大学史：近代早期的欧洲大学：1500-1800(第2卷)[M].保定：河北大学出版社,2007,10：37
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③ 梅兰克顿(Philip Melanchthon,1497-1560),德意志新教神学家、人文主义者、教育活动家,著有《宗教改革家的主体》。1528年制定了《萨克僧学制计划》,强调拉丁文课程的学习,他的成就对德国文化有深远的影响。
④ [瑞士]吕埃格主编,贺国庆等译,欧洲大学史：近代早期的欧洲大学：1500-1800(第2卷)[M].保定：河北大学出版社,2007,10：37
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③ [瑞士]吕埃格主编,贺国庆等译,欧洲大学史：近代早期的欧洲大学：1500-1800(第2卷)[M].保定：河北大学出版社,2007,10：38
④ [瑞士]吕埃格主编,贺国庆等译,欧洲大学史：近代早期的欧洲大学：1500-1800(第2卷)[M].保定：河北大学出版社,2007,10：38
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② 大学推广运动(The University Extension Movement)最早出现在19世纪40年代,主要是指全日制大学以校内或校外讲座的形式将教育推广到非全日制学生。伦敦大学、牛津大学、剑桥大学在50年代以后在大学推广运动中起关键作用。到19世纪末,大学推广运动影响广泛。它在加强大学与社会之间联系,促使社会中下层阶级和女子有更多的接受高等教育机会,推动课程改革和高等教育机构发展等方面具有重要作用。
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③ 胡适,蒋梦麟.我们对于学生的希望[N].《新教育》第2卷第5期,1920(5)
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① [法]尼古拉·巴维雷兹著.王文融译.历史的见证[M].北京：北京大学出版社,1997：
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② [法]迈克尔·H.莱斯诺夫著.冯克利译.二十世纪的政治哲学家[M].北京：商务印书馆,2001：200、257-261
③ 哈耶克(1899-1992),奥地利裔英语经济学家。新自由主义的代表人物。先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位。1974年与瑞典经济学家缪达尔共同获得诺贝尔经济学奖,著有《物价与生产》、《货币理论和经济周期理论》、《资本纯理论》、《通向奴役的道路》、《法律、立法与自由》等书。
④ 卡尔·波普尔(1902-1994),奥地利人,毕业于维也纳大学。批判理性主义的创始人,著有《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》、《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》等书。
⑤ [法]雷蒙·阿隆著.刘燕清等译.雷蒙·阿隆回忆录[M].北京：三联书店,1992：765
⑥ [法]尼古拉·巴维雷兹著.王文融译.历史的见证[M].北京：北京大学出版社,1997：
① Aron, Three Forms of Historical Intelligibility, in History, Truth, Liberty, Edited by Franciszek Draus, The University of Chicago Press,1985, p.50, pp. 50-51, p.41, p.51, p.51.
② 雷蒙·阿隆(1905-1983),法国巴黎人,毕业于巴黎高等师范学院。著有《德国当代社会学家》、《社会思想的主要流派》、《知识分子的鸦片》、《论自由》、《回忆录》等书。
③ Aron, L'Opium des intellectuels, Paris:Calmann-Levy,1955, pp.218-19, p. 220, p.152, p.169, p.193, pp.200-201., pp.107-109
④ [德]沃夫冈·布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M].上海：华东师范大学出版社,2008：65
① [德]海德格尔著.陈嘉映、王节庆译.存在与时间[M].北京：生活·读书·新知三联书店：45
② 毛文凤.神性智慧：生态式教育的形而上之维[M].南京：江苏人们出版社,2009：137
③ 毛文凤.神性智慧：生态式教育的形而上之维[M].南京：江苏人们出版社,2009：136
④ [英]麦克斯·穆勒著.陈观胜、李培茱译.宗教学导论[M].上海：上海人民出版社,2010：
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① 荆学民著.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：40
② [德]布雷钦卡著.彭正梅,张坤译.信仰、道德和教育：规范哲学的考察[M].上海：华东师范大学出版社,2008：65
③ 金炳华主编.马克思主义哲学大辞典[D].上海：上海辞书出版社,2002.9：151
④ [英]罗纳德·巴尼特著.蓝劲松译.高等教育理念[M].北京：北京大学出版社,2012：115
⑤ [德]雅斯贝尔斯著.邹进译.教育是什么[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1991：44
⑥ 荆学民著.现代信仰学导论[M].北京：中国传媒大学出版社,2012：35
① [德]雅斯贝尔斯著.邹进译.教育是什么[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1991：55
② 原则7：学生的最大利益应该是那些负责儿童教育之人的指导原则：BERCHTOLD,1978,96
③ 原则7：学生的最大利益应该是那些负责儿童教育之人的指导原则：BERCHTOLD,1978,96
④ [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：75
① [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：203
② [德]布雷钦卡著.彭正梅译.信仰、道德和教育：规范哲学的思考[M].上海：华东师范大学出版社,2008：204
① [英]以赛亚·柏林著.胡传胜译.自由论[M].南京：译林出版社,2011：44
② [法]卢梭著.何兆武译.社会契约论：论人类不平等的起源[M].北京：商务印书馆,2003：1
③ [法]莱昂.费希特及其时代[M].第一卷：47
④ 马克思恩格斯选集第(第1卷)[M].北京：人民出版社,1972：：46
⑤ 美国《独立宣言》,包括人的“不可转让的权利”、“生命、自由与幸福的追求”。
⑥ [英]哈耶克著.邓正来译.自由秩序原理[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1997：4
⑦ 里根.在莫斯科国立大学的演说[DB/OL].http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1＆id=1902592,2013-11-29
⑧ 张楚廷.张楚廷文集第14卷·哲学原理卷[M].长沙：湖南人民出版社,2012：368
① [英]以赛亚·柏林著.胡传胜译.自由论[M].南京：译林出版社,2011：49
② [英]以赛亚·柏林著.胡传胜译.自由论[M].南京：译林出版社,2011：167
① [英]以赛亚·柏林著.胡传胜译.自由论[M].南京：译林出版社,2011：45
② [德]雅斯贝尔斯著.邹进译.什么是教育[M].上海：生活·读书·新知三联书店,1994：147
③ [英]哈耶克著.邓正来译.自由秩序原理[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1997：182
④ [德]雅斯贝尔斯著.邱立波译.大学之理念[M].上海：上海人民出版社,2006：：93
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