现代革命语境中的复仇叙事研究
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摘要
当我们试图进入二十世纪中国历史的迷宫时,“革命”是不可失却的牵引线索。现代革命话语作为外来话语,从二十世纪初来至中国的那一刻起就作为建构现代民族国家的方案而被赋予更多的正面价值甚或曰被神化。而世纪初国人对现代革命话语的接受是与传统革命话语交合杂揉在一起的,现代意义上的革命与造反、起义、复仇等概念范畴的混同是世纪初革命话语的另一特点,这种混同主要缘自两方面的原因:其一为接受语境的制约;其二为现实功利性的策略。“革命”与“复仇”的话语链接就是在这种历史背景下发生的。从生命本能层面而言,复仇是生物体之间竞争求存的自然现象,是生物界强弱转换、互为制衡的产物。儒家思想的崇孝与墨家思想的尊义使中国传统的复仇观念几乎将复仇等同于正义的伸张,或是必须承担的伦理义务,因而对其持着完全肯定的态度立场。复仇作为仇恨情欲催发的自卫本能,革命在与其类同性比附中,可以获得自身的“自然化”;而复仇作为儒家思想所肯定的伦理义务与墨家所倡扬的维护社会正义的方式,又可以使革命话语具有某种合传统道德性,而无论自然化还是道德化都指向了革命话语接受效应的最大化诉求和最有效地吸纳革命力量的目标。革命与复仇的话语链接由章太炎开启,后为中国无产阶级革命的理论建构与宣传方式所承续并被意识形态化,成为现代革命话语在中国语境中变异的主要形式之一,从复仇意识的角度而言则可谓是传统复仇观念在现代革命语境中的新变。在革命话语尤其是无产阶级革命话语逐渐成为主流话语的历史途程中,革命话语对复仇意识的借用、规训的理路逐渐权威化、模式化,这在关于革命的文学叙事中有着最为鲜明的呈现。
本论文的研究对象即为革命复仇叙事,是指从复仇与革命的关联角度切入关于革命的发生、革命的起源、革命主体的动机及革命的效用等问题阐释而形成的一种革命叙事模式,归属于革命叙事范畴。本论文的出发点与归宿就是试图对革命复仇叙事作为一种革命叙事模式所蕴含的“形式的意识形态”进行研究,描述革命复仇叙事如何成为无产阶级革命话语支配下的经典革命叙事形态的历史演变轨迹,揭示其中隐藏的叙事张力与话语悖论。革命复仇叙事是十七年革命历史小说的经典形态,复仇作为革命话语的合法组成部分,成为革命前史,几乎是关于革命的起源、革命的动力等革命史叙事必须回答的问题的唯一合法的解释。革命话语借复仇的合传统道德性证明自身的合道德性,复仇也借助革命话语的权威而获得完全的现实合法性,二者之间形成了类似循环论证的逻辑关系,而这种革命复仇叙事可以于鲁迅的革命小说中寻到源头。经由二十年代中后期的普罗文学与三十年代的左翼文学、四十年代延安文学的演变而至十七年革命历史小说中达至其盛,同时也走向僵化与模式化,而在后革命时代的革命与复仇的叙事链接中,二者之间的相互消解的关系拆解了革命复仇叙事模式中的互证关系,达成对革命话语的别离。
鲁迅开启了中国现代文学史中的革命叙事。鲁迅的革命叙事中主要呈现了两类生命个体,他们分别被宏大叙事命名为革命的先觉者和革命的后觉甚至不觉者。先觉者与革命的关联超越于个人功利而源自一种救世情怀,革命力量的附体使他们沉浸于类似于神之子的自足自满的境界中,但对不觉者即革命拯救对象的仇恨感的降临和个体生命牺牲的疼痛感使救世者向复仇者转化,使神之子还原为人之子。不觉者与革命的关联源自一种原始的复仇冲动,然而这种复仇并不是返施于加害者,而是转以凌弱的方式复仇,并不能建构复仇的主体性与正当性。至此,鲁迅的革命叙事提供了两种革命起源说:“救世说”与“复仇冲动说”,后者被后世袭模、套用与改编,特别是二十年代中后期兴起的以蒋光慈为代表的普罗文学在叙事思路上很多都承继了鲁迅的革命复仇叙事所提出的话题,同时作出了不同的阐释,在这种带有“隐密”性质的论辨中达成无产阶级革命话语的历史出场。
无产阶级革命话语必须击碎复杂的社会关系链,才能建立二元对立的社会结构模式,这就需要借助认同机制的作用,在建构复仇者/革命者的主体性的同时,确立其共同的敌对者,范畴的形成造就了认同,命名的完成同时是阵营的建立,早期普罗小说展现了革命发动者如何借用人们的个体仇恨并进行转换,如何对他们进行同为被支配阶级/复仇主体身份的建构与命名,从而使革命参与者达成认同的过程。革命参与者们的仇恨目标并不一致,然而经过革命话语的转换,将贫富不均的社会制度指认为造就所有不幸的根源而成为仇恨的统一目标,乡间的富有阶层就成为具体的复仇对象。“处境的劣、道德的善”的无产阶级革命道义论在叙事中通过“论证”达成自身的建构,却又不免裂隙与悖论的存在。
1942年毛泽东发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》成为中国无产阶级革命文学的法典,它的出现使此前对革命与革命文学的个人差异性理解失去合法性,如何将权威的文学思想转化为叙事实践便成为此后革命文学作家发挥创造才能的唯一合法领域。延安文学叙事逻辑、叙事结构的简单化与雷同性表明了叙事成规的已然建立。展现革命对无力完成复仇的复仇者的巨大救助力量成为这一时期革命复仇叙事的目的与价值所在。革命道义论的建立使早期普罗文学中已经呈现的阶级对立更成为从道德、人格到命运的全面对立,复仇几乎是被支配阶级的必然属性,是其朴素的革命理念的显征,革命主要以帮助实现复仇的神奇力量降临于叙事,而绝望中的复仇者的复仇完成正见证了革命的神力。延安文学中的革命复仇叙事已然进入培育神话的阶段,而早期普罗文学中的复仇者/革命者与私欲密切相关的仇恨已被作为不光彩的起点而被剔除。
十七年革命历史小说在用规范化的无产阶级革命话语建构历史世界的同时面对的是一个旧秩序走向崩毁的世界,这是革命历史小说进行叙事建构的起点,而目标则是完成对历史的革命道义论阐释,革命历史小说的作者们都有着寻找革命起源、追问历史脉络的冲动,而几乎都不约而同地将“复仇”视为革命的起源。叙事上则多从“复仇”开始,构建了从复仇到革命的发展历程,或正与此革命起源论相契合。十七年革命复仇叙事在复仇与革命二者的结合转换关系上有两种处理方式:其一,以“复仇”作为叙事起点,在“革命”的助力下复仇得以完成,而后复仇者即成为坚定的革命者。其二,“复仇”同样是叙事的起点,而复仇过程与革命进程有着同一的关系,复仇的失败与成功、曲折与顺利对应着革命发展的高潮与低谷。十七年革命历史小说中,复仇对象与革命对象,复仇主体与革命主体的同一,即阶级对立的道德化与仇恨的天然化、简单化,大致沿袭了延安文学对复仇与革命的处理策略,但长篇小说所要求的巨大丰富的生活内容使过于简单化的处理策略有时难以得到实施,因而出现偏离叙事规范的情形,虽然最终都回归到叙事规范,但“偏离”的存在表明了叙事规范背后的革命话语的裂隙与悖论。史诗性追求带来的英雄情结与复仇者形象之间存在着冲突,史诗时代英雄背后的共同体已然消失,革命英雄一定程度上意味着对本能的超越,而复仇者则与自然情欲有着天然的关联,复仇者如何成为革命英雄构成了十七年历史小说的叙事难题。
从学理层面而言,无论是植根于自然情欲与自卫本能的复仇,还是作为儒家伦理义务的复仇,与社会政治领域的革命都有着截然的分域,将二者作同一化处理的是革命话语的逻辑,但存在着“完全同一化”与“同质异阶”这两种不同的处理策略。如果复仇与革命之间被处理为同质异阶的关系则必然带来二者一定程度的冲突与不相契合,与前者如何向后者转换的问题。即使是将复仇与革命作同一化处理的革命叙事,也无法完全遮蔽二者之间的差异带来的叙事张力。首先这种张力体现于传统与现代之间。“革命”作为建立现代民族国家的方案输入中国,与自由、平等、民主、共和等理念与体制的现代性诉求本为一体,而在历史的现实革命进程中,现代性理念与现代体制的真正内核被弃置。而后对应于民族主义思潮的兴起,革命理念来自西方而又表现出对西方文明的否定的俄国革命对中国革命的原型效应日益呈现,革命话语的民族化获得了合法性和话语权威性,革命叙事中传统伦理道德也由被质疑转而成为被借重与肯定同时又被修订的存在。革命主体由离家出走的个体革命者替换为饱含着家族复仇冲动的革命者。法律作为文明社会的产物在革命复仇叙事中现身,但都是以偏私的形象与无法维护复仇者的意愿的无用形象存在,最后复仇的爆发冲毁了法律的尊严。
其次革命复仇叙事张力体现于自然与道义之间。革命复仇叙事模式的演变形成过程中呈现了复仇从自然性到道义性的侧重与嬗变,这不是说复仇行为能脱落其自然本能特性,而是叙事的道义论要求着对复仇自然性的遮蔽,逐渐道义化是革命复仇叙事中关于复仇的修辞策略。而革命复仇叙事中,复仇的自然性向合传统道德性的变异承载了两种革命话语逻辑。其一、革命经由复仇的自然本能性将自身自然化;其二、革命意欲脱离与自然复仇本能的结合而获得超越私欲的公利性形象。革命复仇叙事的张力还存在于进化论的革命话语与复仇的循环性之间的冲突。
革命复仇叙事中从复仇到革命的转换主要有三种修辞策略:进步论、成长论与拯救论。“革命+恋爱”叙事模式在早期普罗文学中曾盛极一时,如果模仿“革命+恋爱”的构词与概括方式,我们不妨将革命复仇叙事转换为“革命+复仇”的命名,可以说,“革命+恋爱”与“革命+复仇”叙事模式构成了二十世纪中国文学关于革命的两种典型修辞形态,而随着革命文学叙事规范的建立,后者更具有合法性。
When we attempt to enter the maze of Chinese history of the twentieth century, "revolution" is the traction clues which are never lost. Winning among disputing with reforming remarks since the early of the century, the bleeding of the following revolution has got worse and worse after reaching the peak of perfection. The emotions of history are transferred to the dispirited feeling of the farewell to the revolution from excitement , which just became a century recurring. Among the changing ,transformation, contradiction of the foreword and afterword of historical recurring, the logic of revolutionary remarks and its paradox can come to light. Modern revolutionary remarks as a foreign language, which were thought of as the program of constructing modern nation-state, have been endowed with more positive values, or even said to be deified, since the beginning of its coming to China in the early twentieth century .
The revolution of Modern sense confuses with the concepts of rebellion, revolt, revenge, which is another feature of the revolutionary remarks at the beginning of the century ,and another appearance of the mixture and disorder of the modern Chinese remarks .This confusion mainly comes from two reasons: The first is the constraint of accepting the context; The second is the strategy of the actual utility. The former is the common situation and traditional pattern of thinking in the cognitive process, to some extent, which seems difficult to avoid. The latter is mainly the actual and utilitarian selection whose desire is to form alliance to fullest possible extent, which is intentionally equivocate. The remark link of "Revolution" and "revenge" happened in this historical background. The revenge is an awareness and behavior,which is promoted by hatred and sexual passion,and seeks the hit on the flesh or the spirit to eliminate the hated object .As for lives’instinct level, revenge is a natural phenomena of competing and survival between organisms, and the product of biosphere ,where the conversion between the strong and the weak,the checks and balances of each other happen.
The research Object of this thesis is the narration of revolutionary revenge or the narration of revengeful revolution,which means,at the angle of the association between revenge and revolution ,to penetrate the problems about revolutionary occurrence, revolutionary origin, the motivation of the main revolutionary body ,and revolutionary effect. These narration form a narrative pattern of revolution, which is attributed to the category of revolutionary narration. The source and final settling place are an attempt to study the narration of revolutionary revenge as a formal ideology contained by the pattern of revolutionary revenge, is to describe the revengeful narration of revolution how to become the historically evolutionary track with the narrative form of classic revolution dominated by revolutionary remarks of proletariat, is to reveal the narrative tension and remarking paradox hidden in them.
Lu Xun has opened the revolutionary narration of the history of modern chinese literature . The novels of,,, etc. have to some extent involved in the revolution of 1911 from the front or side aspect. The favourable turn of individual life in the revolution is the penetrating perspective used by LuXun in the revolutionary narration. The entanglment and Interlacement between the standpoint of individual life and grand narration have formed internal tension and logic paradox of narration.In the Lu Xun's narration of revolution two kinds of individual life have mainly been shown,which were named by grand narration as the prophet and aftersensation even unconsciousness of the evolution with separately.The grand narration precedingly plundered the real experience of them as a individual life, and only when the revolution came frustrated or the death approached,the painful sense of a individual life passed through the hard shell of the grand narration,and came to be presented.
Unitl now, Lu Xun's narration about revolution have provided two kinds of theories about the origin of revolution: "Theory of Salvation " and "Theory of revengeful impulse ". The latter was followed,applied mechanically ,and adapted, especially the proletarian literature sprung up in the middle and late twenties which was to take Jiangguangci as the represent has mostly inherited Lu Xun's topics put forward in the revengeful narration of revolution in the narrative ideas,at the same time, it has made a different interpretation. This has got the historical appearance of proletarian remarks about revolution ,in this debates with the character of“secret”.
Proletarian remarks about revolution must smash the complex chain of social relationship,and then set up the structure pattern of society of dualistic contradiction, which is necessary to have the aid of the mechanism of agreement.When the principal position of avenger / revolutionary is constructed, at the same time, to establish their common hostile people. The "identity" as a narrative link in Jiang guangci’s novel of almost constitutes the vast majority of the narration. The characters coming up one by one, the completion from the conflict to the identity between them, was just the establishing process of revolutionary alliance . The identity was created by the formation of category.The completion of naming was simultaneous with building the camp. The novel demonstrated the mobilizer of revolution how to borrow the individual hatred between people and convert them, how to construct and name their identities which are both the dominanted class and the main body of revenge .So that it was a process in which the participants of revolution reached a identity.
Mao Zedong’s published in 1942 has become a code of revolutionary literature of Chinese proletariat. Its appearance made the different understanding of each person about revolution and revolutionary literature lose its legitimacy before. how to transform authoritative thought of literature into the practice of narration has since then become the only legal field where literary writers of revolution develop and create their talents. The oversimplification and duplication of narrative logic and structure of Yan'an Literature indicated that the narration established practice had already been set up .It has displayed that the tremendous power of relief avengers who had not the ablility to complete the revolution became the purpose and value of revengeful narration at this period.
The historical novel of the revolution with seventeen years constructd the historical world with the standardized remarks of proletarian revolution,at the same time,it confronted with a world from an old order to a collapse, where natural laws and the most basicly ethical relationship sustained the society exempted from falling apart. This is the starting point of the narrative construction of historical novel, and the goal is to complete the explanation to the moral theory of historical revolution . The authors of the historical novels of revolution all had the impulse to look for the origin of revolution, inquire about the vein of history, and they almost simultaneously regarded "revenge "as the origin of revolution. In narration they mostly began with "revenge",and constructed the path of develop from revenge to revolution,or that just accorded with this original theory of revolution. The revengeful narration of the revolution with seventeen years has two handled ways in the combination and conversion relationship between revenge and revolution: First, "revenge" was taken as the starting point of narration. The revenge has come true under the help of“revolution”,since then avenger became firm revolutionaries. Second, "revenge" was simultaneously taken as the starting point of narration, but the process of revenge and revolution had the same relationship. The failure and success, complications of an event and smooth of revenge corresponded to the climax and bottom of revolutionary development.The develop of revengeful wish and its final realization had not independent value of narrative in itself.Their existence was a carrier of carrying the revolutionary history .The means of revenge and the timing of completion, the victory or defeat of the result must all take the authoritative remarks as the guide and destination.
From the aspect of academy whether it is rooted in natural desires and instincts of self-defense, or Confucian ethical obligations, the revenge is completely different from the revolution in society and politics. The two are thought of as the same in the logic of revolutionary remarks, but there is two different treatment strategies which are“completely the same”and“homogenous but different stratum”. If the relationship between revenge and revolution is thought of as homogenous but different stratum .That is bound to bring about a certain degree of conflict and incompatibility between them, and the problem how to convert from the former to the latter. Even the revolutionary narration in which revenge and revolution are treated as the same, the narrative tension brought by the difference between them can not be completely obstructed. First of all this tension is embodied in between tradition and modernity.“Revolution”brought in China as the scheme of establishing modern nation-state is integrated with the wodern appeal of free, equal, democratic and republic concept and system, but in the historical and realistic process of the revolution, the real core of the concept of modernity and modern system was discarded.
Secondly, the narrative tension of revolutionary revenge is embodied between nature and moral. Among the evolution and formation process of the narrative pattern of revolutionary revenge, the particular emphasis and evolution of revenge from naturalness to morality are showed. This is not to say that the revengeful action can come off its natural instinct characteristics, but the narrative moral requires the shelter of revengeful naturalness, gradually, the morality is a rhetorical strategy about revenge in the narration of revolutionary revenge. The variation of revenge from naturalness to traditional morality carries two kinds of logic of revolutionary remarks in the narration of revolutionary revenge. First, the revolution naturalizes itself via the natural instinct of revenge. Second, the revolutionary desire is away from the combination with the natural instinct of revenge and gets the image beyond selfish utility. The former is carried more for the early revolutionary literature, respect for lives’power of natural desire and its ration and legitimacy on expression; the latter is carried for revolutionary literature which is after the period of Yan’an, shows strong wishes which make revolution“transcend worldliness and attain holiness”,invites people to prostrate themselves in worship and offer up a sacrifice. The narrative tension of revolutionary revenge, also exists in the conflicts between the evolutionary revolution and revengeful circular. In the narration of revolutionary revenge the conversion from revenge to revolution mainly exists three rhetorical strategies :progressive theory ,growth theory and rescue theory .The narrative pattern of“revolution + love”has been very popular in the early proletarian literature, if imitating the way of word-formation and generalization of“revolution + love”,we might as well convert the narration of revolutionary revenge into the denomination of“revolution + revenge”. It can be said that the narrative pattern of“revolution + love”and“revenge + revolution”constitute two typically rhetorical forms of Chinese literature in the twentieth century, and with the norm of revolutionary literature narration establishing, the latter has more legitimacy.
本论文的研究对象即为革命复仇叙事,是指从复仇与革命的关联角度切入关于革命的发生、革命的起源、革命主体的动机及革命的效用等问题阐释而形成的一种革命叙事模式,归属于革命叙事范畴。本论文的出发点与归宿就是试图对革命复仇叙事作为一种革命叙事模式所蕴含的“形式的意识形态”进行研究,描述革命复仇叙事如何成为无产阶级革命话语支配下的经典革命叙事形态的历史演变轨迹,揭示其中隐藏的叙事张力与话语悖论。革命复仇叙事是十七年革命历史小说的经典形态,复仇作为革命话语的合法组成部分,成为革命前史,几乎是关于革命的起源、革命的动力等革命史叙事必须回答的问题的唯一合法的解释。革命话语借复仇的合传统道德性证明自身的合道德性,复仇也借助革命话语的权威而获得完全的现实合法性,二者之间形成了类似循环论证的逻辑关系,而这种革命复仇叙事可以于鲁迅的革命小说中寻到源头。经由二十年代中后期的普罗文学与三十年代的左翼文学、四十年代延安文学的演变而至十七年革命历史小说中达至其盛,同时也走向僵化与模式化,而在后革命时代的革命与复仇的叙事链接中,二者之间的相互消解的关系拆解了革命复仇叙事模式中的互证关系,达成对革命话语的别离。
鲁迅开启了中国现代文学史中的革命叙事。鲁迅的革命叙事中主要呈现了两类生命个体,他们分别被宏大叙事命名为革命的先觉者和革命的后觉甚至不觉者。先觉者与革命的关联超越于个人功利而源自一种救世情怀,革命力量的附体使他们沉浸于类似于神之子的自足自满的境界中,但对不觉者即革命拯救对象的仇恨感的降临和个体生命牺牲的疼痛感使救世者向复仇者转化,使神之子还原为人之子。不觉者与革命的关联源自一种原始的复仇冲动,然而这种复仇并不是返施于加害者,而是转以凌弱的方式复仇,并不能建构复仇的主体性与正当性。至此,鲁迅的革命叙事提供了两种革命起源说:“救世说”与“复仇冲动说”,后者被后世袭模、套用与改编,特别是二十年代中后期兴起的以蒋光慈为代表的普罗文学在叙事思路上很多都承继了鲁迅的革命复仇叙事所提出的话题,同时作出了不同的阐释,在这种带有“隐密”性质的论辨中达成无产阶级革命话语的历史出场。
无产阶级革命话语必须击碎复杂的社会关系链,才能建立二元对立的社会结构模式,这就需要借助认同机制的作用,在建构复仇者/革命者的主体性的同时,确立其共同的敌对者,范畴的形成造就了认同,命名的完成同时是阵营的建立,早期普罗小说展现了革命发动者如何借用人们的个体仇恨并进行转换,如何对他们进行同为被支配阶级/复仇主体身份的建构与命名,从而使革命参与者达成认同的过程。革命参与者们的仇恨目标并不一致,然而经过革命话语的转换,将贫富不均的社会制度指认为造就所有不幸的根源而成为仇恨的统一目标,乡间的富有阶层就成为具体的复仇对象。“处境的劣、道德的善”的无产阶级革命道义论在叙事中通过“论证”达成自身的建构,却又不免裂隙与悖论的存在。
1942年毛泽东发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》成为中国无产阶级革命文学的法典,它的出现使此前对革命与革命文学的个人差异性理解失去合法性,如何将权威的文学思想转化为叙事实践便成为此后革命文学作家发挥创造才能的唯一合法领域。延安文学叙事逻辑、叙事结构的简单化与雷同性表明了叙事成规的已然建立。展现革命对无力完成复仇的复仇者的巨大救助力量成为这一时期革命复仇叙事的目的与价值所在。革命道义论的建立使早期普罗文学中已经呈现的阶级对立更成为从道德、人格到命运的全面对立,复仇几乎是被支配阶级的必然属性,是其朴素的革命理念的显征,革命主要以帮助实现复仇的神奇力量降临于叙事,而绝望中的复仇者的复仇完成正见证了革命的神力。延安文学中的革命复仇叙事已然进入培育神话的阶段,而早期普罗文学中的复仇者/革命者与私欲密切相关的仇恨已被作为不光彩的起点而被剔除。
十七年革命历史小说在用规范化的无产阶级革命话语建构历史世界的同时面对的是一个旧秩序走向崩毁的世界,这是革命历史小说进行叙事建构的起点,而目标则是完成对历史的革命道义论阐释,革命历史小说的作者们都有着寻找革命起源、追问历史脉络的冲动,而几乎都不约而同地将“复仇”视为革命的起源。叙事上则多从“复仇”开始,构建了从复仇到革命的发展历程,或正与此革命起源论相契合。十七年革命复仇叙事在复仇与革命二者的结合转换关系上有两种处理方式:其一,以“复仇”作为叙事起点,在“革命”的助力下复仇得以完成,而后复仇者即成为坚定的革命者。其二,“复仇”同样是叙事的起点,而复仇过程与革命进程有着同一的关系,复仇的失败与成功、曲折与顺利对应着革命发展的高潮与低谷。十七年革命历史小说中,复仇对象与革命对象,复仇主体与革命主体的同一,即阶级对立的道德化与仇恨的天然化、简单化,大致沿袭了延安文学对复仇与革命的处理策略,但长篇小说所要求的巨大丰富的生活内容使过于简单化的处理策略有时难以得到实施,因而出现偏离叙事规范的情形,虽然最终都回归到叙事规范,但“偏离”的存在表明了叙事规范背后的革命话语的裂隙与悖论。史诗性追求带来的英雄情结与复仇者形象之间存在着冲突,史诗时代英雄背后的共同体已然消失,革命英雄一定程度上意味着对本能的超越,而复仇者则与自然情欲有着天然的关联,复仇者如何成为革命英雄构成了十七年历史小说的叙事难题。
从学理层面而言,无论是植根于自然情欲与自卫本能的复仇,还是作为儒家伦理义务的复仇,与社会政治领域的革命都有着截然的分域,将二者作同一化处理的是革命话语的逻辑,但存在着“完全同一化”与“同质异阶”这两种不同的处理策略。如果复仇与革命之间被处理为同质异阶的关系则必然带来二者一定程度的冲突与不相契合,与前者如何向后者转换的问题。即使是将复仇与革命作同一化处理的革命叙事,也无法完全遮蔽二者之间的差异带来的叙事张力。首先这种张力体现于传统与现代之间。“革命”作为建立现代民族国家的方案输入中国,与自由、平等、民主、共和等理念与体制的现代性诉求本为一体,而在历史的现实革命进程中,现代性理念与现代体制的真正内核被弃置。而后对应于民族主义思潮的兴起,革命理念来自西方而又表现出对西方文明的否定的俄国革命对中国革命的原型效应日益呈现,革命话语的民族化获得了合法性和话语权威性,革命叙事中传统伦理道德也由被质疑转而成为被借重与肯定同时又被修订的存在。革命主体由离家出走的个体革命者替换为饱含着家族复仇冲动的革命者。法律作为文明社会的产物在革命复仇叙事中现身,但都是以偏私的形象与无法维护复仇者的意愿的无用形象存在,最后复仇的爆发冲毁了法律的尊严。
其次革命复仇叙事张力体现于自然与道义之间。革命复仇叙事模式的演变形成过程中呈现了复仇从自然性到道义性的侧重与嬗变,这不是说复仇行为能脱落其自然本能特性,而是叙事的道义论要求着对复仇自然性的遮蔽,逐渐道义化是革命复仇叙事中关于复仇的修辞策略。而革命复仇叙事中,复仇的自然性向合传统道德性的变异承载了两种革命话语逻辑。其一、革命经由复仇的自然本能性将自身自然化;其二、革命意欲脱离与自然复仇本能的结合而获得超越私欲的公利性形象。革命复仇叙事的张力还存在于进化论的革命话语与复仇的循环性之间的冲突。
革命复仇叙事中从复仇到革命的转换主要有三种修辞策略:进步论、成长论与拯救论。“革命+恋爱”叙事模式在早期普罗文学中曾盛极一时,如果模仿“革命+恋爱”的构词与概括方式,我们不妨将革命复仇叙事转换为“革命+复仇”的命名,可以说,“革命+恋爱”与“革命+复仇”叙事模式构成了二十世纪中国文学关于革命的两种典型修辞形态,而随着革命文学叙事规范的建立,后者更具有合法性。
When we attempt to enter the maze of Chinese history of the twentieth century, "revolution" is the traction clues which are never lost. Winning among disputing with reforming remarks since the early of the century, the bleeding of the following revolution has got worse and worse after reaching the peak of perfection. The emotions of history are transferred to the dispirited feeling of the farewell to the revolution from excitement , which just became a century recurring. Among the changing ,transformation, contradiction of the foreword and afterword of historical recurring, the logic of revolutionary remarks and its paradox can come to light. Modern revolutionary remarks as a foreign language, which were thought of as the program of constructing modern nation-state, have been endowed with more positive values, or even said to be deified, since the beginning of its coming to China in the early twentieth century .
The revolution of Modern sense confuses with the concepts of rebellion, revolt, revenge, which is another feature of the revolutionary remarks at the beginning of the century ,and another appearance of the mixture and disorder of the modern Chinese remarks .This confusion mainly comes from two reasons: The first is the constraint of accepting the context; The second is the strategy of the actual utility. The former is the common situation and traditional pattern of thinking in the cognitive process, to some extent, which seems difficult to avoid. The latter is mainly the actual and utilitarian selection whose desire is to form alliance to fullest possible extent, which is intentionally equivocate. The remark link of "Revolution" and "revenge" happened in this historical background. The revenge is an awareness and behavior,which is promoted by hatred and sexual passion,and seeks the hit on the flesh or the spirit to eliminate the hated object .As for lives’instinct level, revenge is a natural phenomena of competing and survival between organisms, and the product of biosphere ,where the conversion between the strong and the weak,the checks and balances of each other happen.
The research Object of this thesis is the narration of revolutionary revenge or the narration of revengeful revolution,which means,at the angle of the association between revenge and revolution ,to penetrate the problems about revolutionary occurrence, revolutionary origin, the motivation of the main revolutionary body ,and revolutionary effect. These narration form a narrative pattern of revolution, which is attributed to the category of revolutionary narration. The source and final settling place are an attempt to study the narration of revolutionary revenge as a formal ideology contained by the pattern of revolutionary revenge, is to describe the revengeful narration of revolution how to become the historically evolutionary track with the narrative form of classic revolution dominated by revolutionary remarks of proletariat, is to reveal the narrative tension and remarking paradox hidden in them.
Lu Xun has opened the revolutionary narration of the history of modern chinese literature . The novels of
Unitl now, Lu Xun's narration about revolution have provided two kinds of theories about the origin of revolution: "Theory of Salvation " and "Theory of revengeful impulse ". The latter was followed,applied mechanically ,and adapted, especially the proletarian literature sprung up in the middle and late twenties which was to take Jiangguangci as the represent has mostly inherited Lu Xun's topics put forward in the revengeful narration of revolution in the narrative ideas,at the same time, it has made a different interpretation. This has got the historical appearance of proletarian remarks about revolution ,in this debates with the character of“secret”.
Proletarian remarks about revolution must smash the complex chain of social relationship,and then set up the structure pattern of society of dualistic contradiction, which is necessary to have the aid of the mechanism of agreement.When the principal position of avenger / revolutionary is constructed, at the same time, to establish their common hostile people. The "identity" as a narrative link in Jiang guangci’s novel of
Mao Zedong’s
The historical novel of the revolution with seventeen years constructd the historical world with the standardized remarks of proletarian revolution,at the same time,it confronted with a world from an old order to a collapse, where natural laws and the most basicly ethical relationship sustained the society exempted from falling apart. This is the starting point of the narrative construction of historical novel, and the goal is to complete the explanation to the moral theory of historical revolution . The authors of the historical novels of revolution all had the impulse to look for the origin of revolution, inquire about the vein of history, and they almost simultaneously regarded "revenge "as the origin of revolution. In narration they mostly began with "revenge",and constructed the path of develop from revenge to revolution,or that just accorded with this original theory of revolution. The revengeful narration of the revolution with seventeen years has two handled ways in the combination and conversion relationship between revenge and revolution: First, "revenge" was taken as the starting point of narration. The revenge has come true under the help of“revolution”,since then avenger became firm revolutionaries. Second, "revenge" was simultaneously taken as the starting point of narration, but the process of revenge and revolution had the same relationship. The failure and success, complications of an event and smooth of revenge corresponded to the climax and bottom of revolutionary development.The develop of revengeful wish and its final realization had not independent value of narrative in itself.Their existence was a carrier of carrying the revolutionary history .The means of revenge and the timing of completion, the victory or defeat of the result must all take the authoritative remarks as the guide and destination.
From the aspect of academy whether it is rooted in natural desires and instincts of self-defense, or Confucian ethical obligations, the revenge is completely different from the revolution in society and politics. The two are thought of as the same in the logic of revolutionary remarks, but there is two different treatment strategies which are“completely the same”and“homogenous but different stratum”. If the relationship between revenge and revolution is thought of as homogenous but different stratum .That is bound to bring about a certain degree of conflict and incompatibility between them, and the problem how to convert from the former to the latter. Even the revolutionary narration in which revenge and revolution are treated as the same, the narrative tension brought by the difference between them can not be completely obstructed. First of all this tension is embodied in between tradition and modernity.“Revolution”brought in China as the scheme of establishing modern nation-state is integrated with the wodern appeal of free, equal, democratic and republic concept and system, but in the historical and realistic process of the revolution, the real core of the concept of modernity and modern system was discarded.
Secondly, the narrative tension of revolutionary revenge is embodied between nature and moral. Among the evolution and formation process of the narrative pattern of revolutionary revenge, the particular emphasis and evolution of revenge from naturalness to morality are showed. This is not to say that the revengeful action can come off its natural instinct characteristics, but the narrative moral requires the shelter of revengeful naturalness, gradually, the morality is a rhetorical strategy about revenge in the narration of revolutionary revenge. The variation of revenge from naturalness to traditional morality carries two kinds of logic of revolutionary remarks in the narration of revolutionary revenge. First, the revolution naturalizes itself via the natural instinct of revenge. Second, the revolutionary desire is away from the combination with the natural instinct of revenge and gets the image beyond selfish utility. The former is carried more for the early revolutionary literature, respect for lives’power of natural desire and its ration and legitimacy on expression; the latter is carried for revolutionary literature which is after the period of Yan’an, shows strong wishes which make revolution“transcend worldliness and attain holiness”,invites people to prostrate themselves in worship and offer up a sacrifice. The narrative tension of revolutionary revenge, also exists in the conflicts between the evolutionary revolution and revengeful circular. In the narration of revolutionary revenge the conversion from revenge to revolution mainly exists three rhetorical strategies :progressive theory ,growth theory and rescue theory .The narrative pattern of“revolution + love”has been very popular in the early proletarian literature, if imitating the way of word-formation and generalization of“revolution + love”,we might as well convert the narration of revolutionary revenge into the denomination of“revolution + revenge”. It can be said that the narrative pattern of“revolution + love”and“revenge + revolution”constitute two typically rhetorical forms of Chinese literature in the twentieth century, and with the norm of revolutionary literature narration establishing, the latter has more legitimacy.
引文
[1][美]弗雷德里克·詹姆逊著王逢振陈永国译.政治无意识[M].北京:中国社会科学出版社,1999:86.
[2][法]米歇尔·福科著韦遨宇译.知识考古学[M].北京:三联书店,1998:5.
[3]闻一多.闻一多全集(3)[M].北京:三联书店,1982:353.这段引文出自《〈女神〉之时代精神》一文,同篇中还有与之类似的预言二十世纪的一段文字:“二十世纪是个悲哀与兴奋的世纪。二十世纪是黑暗的世界,但这黑暗是先导黎明的黑暗,二十世纪是死的世界,但这死是预言更生的死。这样便是二十世纪尤其是二十世纪的中国。”先抑后扬的转折式言说方式中透着从地狱磨折到最终的天堂获救式的乐观期许。
[4]早于《革命军》这一清末革命话语宣传的经典文本中(《革命军》出版后的六七年时间内翻印达二十余次,“在内地秘密出售曾值银二十余两”,鲁迅也说过:“倘说影响,则别的千言万语,大概都抵不过浅近直截的‘革命军马前卒’所做的《革命军》。”),邹容就呼吁引进与法国大革命相关的价值理念:“吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之。”
[5][法]古斯塔夫·勒庞著佟德志刘训练译.革命心理学[M].长春:吉林人民出版社,2004:56.
[6]邹容《革命军》绪论开篇即言:“扫除数千年种种之专制政体,脱去数千年种种之奴隶性质,诛绝五百万有奇批毛戴角之满洲种,洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱,使中国大陆成干净土,黄帝子孙皆华盛顿,则有起死回生,还魂返魄,出十八层地狱,升三十三天堂,郁郁苍苍,莽莽苍苍,至尊极高,独一无二,伟大绝伦之目的,曰‘革命’。巍巍哉,革命也!皇皇哉,革命也!”在这充满神奇魅惑力的话语气场中,“革命”被寄予众多功效,已毫无疑义地成为“起死回生之灵药”、“返魄还魂之宝方”。而四十年代身处延安的何其芳在其诗作《革命——向旧世界进军》中这样写道:“革命——给我们把幸福带来!/让我们自由地呼吸,/让我们用歌唱来代替咒诅和哭泣,/让我们感到这样大的国家是我们的,/让我们真正能使用这样肥沃的土地,/让我们有足够的粮食,/让我们有穿不完的布匹!/……人与人之间也能够起一种亲爱的关系,/……革命——进军!/我们紧紧地跟着你前进!”如果说前者的革命话语是一种宣谕式,后者则是一种体验式的,并且有着鲜明的融入感与主体性,而对革命的神奇效用的坚信则是同一的,尽管在革命史著作中二人所谓的革命会被认为有着从主体、形式到内容、性质的诸多不同。何其芳的诗作参见延安文艺丛书(诗歌卷)[M].长沙:湖南人民出版社,1984:274.
[7]邹容著周永林编.邹容文集[M].重庆:重庆出版社,1983:41.
[8]本文关于“革命”原始义的理解参考了陈建华著《革命的现代性——中国革命话语考》与刘小枫著《儒教与民族国家》的相关论述。后者不同意前者对传统“革命”的理解:“有论者说,汤武‘革命’论的基本含义是‘改朝换代,以武力推翻前朝,包括了对旧皇族的戮,……这是西方revolution的意义所没有的。’此说未得要领,革命作为政权转移(改朝换代)的形式包括禅让,‘革命’、‘禅让’、‘素王’本来就是三位一体的不可分割的学说。如果革命与禅让都是政权转移方式的形式,‘革命’论的基本含义就不是‘改朝换代’,……而是改变(革)统治者执政的正当性法理(命),改变国家社会的道德基础。‘革命’论的重点含义也不是以暴力取得政权而有别于禅让,因为,并非武力性改朝换代都可称正当……根本上,对孟、荀来说,汤武革命的性质是道义政治性的,而非自然政治性的。”本文作者认为二人观点的分歧本源于立论着眼于不同的层面,有着相对于儒家话语体系的内外分别,后者完全是在儒家思想体系内来阐释革命,前者则更接近于现象的客观描述。道义是有主体的也关乎着谁为裁定者的问题,成王败寇的命名方式与道义归属也为人所熟知并运用,改朝换代成功即是顺天应人,又谁曰不然。《明史·太祖纪二》中明太祖曰:“前代革命之际,肆行屠戮,违天虐君,朕实不忍。”即是一种道义的自我裁定与自我命名。本文试图从现象与话语两个层面理解传统“革命”,从而更清晰的了解传统革命话语道义论的阐释路径与价值理念。而关于传统革命话语与现代革命话语之间的关系,本文作者不认同前一书中认为传统革命话语于清末实现了现代转换的观点,而认为二者交织杂合,国人对现代革命话语的接受恰以传统革命话语为前结构。
[9][德]卡尔·洛维特著李秋零田薇译.世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提[M].上海:上海人民出版社,2006:10.本论文中的历史进步论的神学内核的观点源自此书。
[10]“‘必然’取代‘自由’,成为政治革命思想的主要概念。”是[美]汉娜·阿伦特著《论革命》一书中的一个观点:“问题的关键在于,从整个十九世纪一直到二十世纪,所有追随法国大革命足迹的人,不仅将自己看成法国革命者的继承人,而且是历史和历史必然性的当局者。显而易见却又自相矛盾,那就是必然性取代自由成为政治和革命思想的中心范畴”。(南京:译林出版社,2007:52.)
[11]冯自由.革命逸史(初集)[M].北京:中华书局,1980:1.
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[17]中国传统社会“伦理为本位,道德代法律”这个观点源自梁溯溟.中国文化要义[M].上海:上海人民出版社,2005.
[18]黄子平:“灰阑”中的叙述[M].上海:上海文艺出版社,2001:73.
[20]章太炎著姜义华朱维铮编注.章太炎选集[M].上海:上海人民出版社,1981:154.
[21]章太炎:章太炎生平与学术自述[M].南京:江苏人民出版社,1999:5.
[22]章太炎著姜义华朱维铮编注.章太炎选集[M].上海:上海人民出版社,1981:411.
[23]1903年,章太炎在上海爱国女校任国文教员时,让学生写自传,学生陶亚魂、柳人权在自传中叙述了自己从追随康有为到参加革命的思想转变历程,对自己曾经信奉康有为思想表示懊悔,章太炎读后颇有感触,作《致陶、柳二子书》,以自己的思想变迁为例,认为冲破“纪孔保皇二关”是走向革命的必由之路,没必要追悔:“二子观之,当知生人智识程度本不相远,初进化时,未有不经‘纪孔保皇’二关者。”(参见章太炎选集[M].上海:上海人民出版社,1981:150.)
[24]革命的多重目的与革命话语的芜杂性是清末革命话语的普遍特点,于陶成章的《龙华会章程》中亦可见出:“我们兄弟打定的主意呢?就报我们兄弟家祖上的大仇,并现在种种暴虐待我们的新仇,赶走满洲鞑子皇家,收回了大明江山,并且要把田地改作大家公有财产,也不准富豪们霸占,使得我们四万万同胞,并四万万同胞的子孙,不生出贫富的阶级,大家安安稳稳享福有饭吃呢。”种族主义(华夷之辨)与均贫富是其革命的主要诉求,确实与中国历史上的造反接近,而现代革命的价值理念很难于其中觅得踪迹。
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[88][89]前者是法国大革命时期的著名人物圣鞠斯特的言语,引自汉娜·阿伦特著《论革命》一书,P47;后者引自《革命心理学》一书。
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[131]“革命历史小说”作为“文学史”命名所指称的作品,是指“在既定的意识形态的规限内,讲述既定的历史题材,以达成既定的意识形态目的。”它主要讲述“革命”的起源的故事,讲述革命在经历了曲折的过程之后,如何最终走向胜利。参见黄子平.革命·历史·小说[M].香港:牛津大学出版社1996: 2.另在黄子平.“灰阑”中的叙述[M].上海:上海人民出版社,2001:20.一书中也有相关论述:“‘革命历史小说’,在当代中国的文学史话语中,专指1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》以后创作的,以1921年中共建党至1949年中华人民共和国成立这段历史为题材的小说作品。”
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[143]《红旗谱》出版后得到的同时代的文学批评者的评论,如认为朱老忠的思想性格“集中地体现了农民对地主的世世代代的阶级仇恨,体现了为党所启发、所鼓励的农民的革命要求”(参见周扬.我国社会主义文学艺术的道路[J].文艺报,1960年13、14期合刊。)另如冯牧、黄昭彦的《新时代生活的画卷》(《文艺报》1959年第19期)中说,朱老忠是“一个兼有民族性、时代性和革命性的英雄人物的典型”“不仅继承了古代劳动人民的优秀品质,古代英雄人物的光辉性格,而且还深刻地体现着新时代(无产阶级革命时代)的革命精神。”新时期的批评意见,如“斗争的中心人物从第一代的朱老巩一下子过渡到第三代的运涛、江涛两兄弟,作为主要塑造的英雄朱老忠完全被架空了”(陈思和主编.中国当代文学史教程[M].上海:复旦大学出版社,2007:78。)另如郭冰茹的《十七年(1949-1966)小说的叙事张力》一书中认为:“就作者当时所处的社会语境和自身的思想情感而言,他是想重点突出朱老忠作为无产阶级革命英雄的形象的。但实际上,作者并没有把这一意图完成好。作为革命英雄的朱老忠的性格并没有得到完全的展开,或者说没有具体的情节安排来让朱老忠展示其革命英雄的光辉品质。”
[144]梁斌.梁斌文集(第七卷)[M].北京:人民文学出版社,2005:196.“书中的李霜泗,他的模特儿是刘双四,是我县(蠡县)北辛庄人,虽然土匪出身,但是他有党籍。也有人说:‘李霜泗是土匪,为何写在书上?’也有他这一问,但他不知道我们党的历史。我亲自看过党的第三次党代表大会决议案,其中有一条,是在土匪、警察、民团中建立党的支部。”
[145]如一本中国当代文学史著作对《红旗谱》有这样一段论述:“朱老忠是跨越新旧两个历史时代的人物。他的思想性格是在中国从旧民主主义革命转向新民主主义革命这个特殊的历史环境中形成的。地主阶级冯兰池的阴险残忍和父亲朱老巩大闹柳树林的壮举,在朱老忠的心底埋下了复仇的火种。……当二十五年后回到故里时,他已经不仅具有父辈的叛逆性格,而且有了不同于旧时代农民英雄的新的素质,新的思想境界。作者从脯红鸟事件写到保定二师学潮,从高蠡起义写到抗日烽火初起,通过人物的生活经历和行动,不仅写出了人物的思想性格,而且写出了人物性格发展的历史。”(华中师范学院《中国当代文学》编写组:中国当代文学[M].)
[146]诺克斯(R·A·Knox).上帝与原子[M].New York,1945:59.转引自[德]卡尔·洛维特著李秋零田薇译.世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提[M].上海:上海人民出版社,2006:73。
[147]茅盾.茅盾全集(第一卷)[M].北京:人民文学出版社,1984:84.
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[149][150][法]塞奇·莫斯科维奇著许列云等译.群氓的时代[M].南京:江苏人民出版社,2003:403、358.
[151]柏拉图的观点转引自[法]古斯塔夫·勒庞著冯克利译.乌合之众——大众心理研究[M].桂林:广西师范大学出版社,2007:19.
[152]转引自杨经建:家族文化与20世纪中国家族文学的母题形态[M].长沙:岳麓书社,2005:14.
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[157]柔石的通讯《伟大的印象》中有这样的记载:“据从苏维埃区域里来的同志底报告:在当初农民是大半都反对自由恋爱,和离婚自由的。有一件例足以记述:一个年青的党员和一个农民底妻发生恋爱,而这个农民底妻就向这个农民提出离婚;这个农民就向大众愤愤地怨诉着:革命革命,革他个卵!我们的老婆,都要革掉了。”柔石选集[M].北京:人民文学出版社,1958:379.
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[236]参见苦菜花[M].北京:人民文学出版社,1959年,第223页、第304页等处的相关描写:“淑花躺在红花鹅绒炕毯上,高高的胸脯戴着一个水红色的乳罩,一件紫色小裤衩,紧紧绷在她那肥腴的纸一样白的屁股上。她像一只白色的大鹅一样,躬着腿躺着,起劲地抽着鸦片。”另如:“那淑花帮着王柬芝杀了杏莉后,听到外面枪又响人又喊,知道大事不好。这女人更知道王柬芝的狠毒,他会为保密回来给她一枪的。所以吓得又是屎又是尿。恨不得钻进老鼠窟窿里去。惊恐中她发现了平常烧炕用的炕洞口,就赶忙向里爬。谁知美中不足,她长得太胖了,好容易挨着痛挤进个大屁股,但是两只脚怎么也弯不进去了……人们见她身上一丝不挂,都愕然吃惊。”
[237]参见茅盾.《“革命”与“恋爱”的公式》,茅盾全集(第二十卷)[M].北京:人民文学出版社,1990:337.
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[240]蒋光慈.蒋光慈文集(第一卷)[M].上海:上海文艺出版社,1982:4.
[241]本论文关于“革命+恋爱”小说的分析受到颜琳:突变:身份焦虑与书写暧昧的指代——“革命-恋爱”叙事模式解析[J].中国文学研究,2008、1.与贺桂梅:性/政治的转换与张力——早期普罗小说中的“革命+恋爱”模式解析[J].中国现代文学丛刊,2006、5.等相关论文的一些启发。本论文将“革命+恋爱”叙事模式置于与“革命+复仇”叙事模式的对比语境中进行论述,可以生发出一些不同的意味与阐释角度。
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[246]关于郁达夫对于早期革命文学的浪漫主义倾向的影响已有学者论及,下面引用孟超于1980年代对洪灵菲小说的评论为例:“贯串在整个《流亡》中的,一方面不免是以感情去接触革命;另一方面又不免是抽象的表现了革命的概念。他以浪漫主义的表现方法,在革命的故事中糅杂了不少的恋爱场面,我们也不能否认在风格上是受了郁达夫的影响(自然他没有郁达夫的颓废的一面。)”在当时的批评语境中,浪漫主义、革命中的恋爱场面等都不免于偏离规范化的革命叙事成规,却是评论者即使轻描淡写也无法掩饰的洪灵菲小说也是早期革命文学的突出特点。
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[3]闻一多.闻一多全集(3)[M].北京:三联书店,1982:353.这段引文出自《〈女神〉之时代精神》一文,同篇中还有与之类似的预言二十世纪的一段文字:“二十世纪是个悲哀与兴奋的世纪。二十世纪是黑暗的世界,但这黑暗是先导黎明的黑暗,二十世纪是死的世界,但这死是预言更生的死。这样便是二十世纪尤其是二十世纪的中国。”先抑后扬的转折式言说方式中透着从地狱磨折到最终的天堂获救式的乐观期许。
[4]早于《革命军》这一清末革命话语宣传的经典文本中(《革命军》出版后的六七年时间内翻印达二十余次,“在内地秘密出售曾值银二十余两”,鲁迅也说过:“倘说影响,则别的千言万语,大概都抵不过浅近直截的‘革命军马前卒’所做的《革命军》。”),邹容就呼吁引进与法国大革命相关的价值理念:“吾幸夫吾同胞之得卢梭《民约论》、孟德斯鸠《万法精理》、弥勒约翰《自由之理》、《法国革命史》、美国《独立檄文》等书译而读之。”
[5][法]古斯塔夫·勒庞著佟德志刘训练译.革命心理学[M].长春:吉林人民出版社,2004:56.
[6]邹容《革命军》绪论开篇即言:“扫除数千年种种之专制政体,脱去数千年种种之奴隶性质,诛绝五百万有奇批毛戴角之满洲种,洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱,使中国大陆成干净土,黄帝子孙皆华盛顿,则有起死回生,还魂返魄,出十八层地狱,升三十三天堂,郁郁苍苍,莽莽苍苍,至尊极高,独一无二,伟大绝伦之目的,曰‘革命’。巍巍哉,革命也!皇皇哉,革命也!”在这充满神奇魅惑力的话语气场中,“革命”被寄予众多功效,已毫无疑义地成为“起死回生之灵药”、“返魄还魂之宝方”。而四十年代身处延安的何其芳在其诗作《革命——向旧世界进军》中这样写道:“革命——给我们把幸福带来!/让我们自由地呼吸,/让我们用歌唱来代替咒诅和哭泣,/让我们感到这样大的国家是我们的,/让我们真正能使用这样肥沃的土地,/让我们有足够的粮食,/让我们有穿不完的布匹!/……人与人之间也能够起一种亲爱的关系,/……革命——进军!/我们紧紧地跟着你前进!”如果说前者的革命话语是一种宣谕式,后者则是一种体验式的,并且有着鲜明的融入感与主体性,而对革命的神奇效用的坚信则是同一的,尽管在革命史著作中二人所谓的革命会被认为有着从主体、形式到内容、性质的诸多不同。何其芳的诗作参见延安文艺丛书(诗歌卷)[M].长沙:湖南人民出版社,1984:274.
[7]邹容著周永林编.邹容文集[M].重庆:重庆出版社,1983:41.
[8]本文关于“革命”原始义的理解参考了陈建华著《革命的现代性——中国革命话语考》与刘小枫著《儒教与民族国家》的相关论述。后者不同意前者对传统“革命”的理解:“有论者说,汤武‘革命’论的基本含义是‘改朝换代,以武力推翻前朝,包括了对旧皇族的戮,……这是西方revolution的意义所没有的。’此说未得要领,革命作为政权转移(改朝换代)的形式包括禅让,‘革命’、‘禅让’、‘素王’本来就是三位一体的不可分割的学说。如果革命与禅让都是政权转移方式的形式,‘革命’论的基本含义就不是‘改朝换代’,……而是改变(革)统治者执政的正当性法理(命),改变国家社会的道德基础。‘革命’论的重点含义也不是以暴力取得政权而有别于禅让,因为,并非武力性改朝换代都可称正当……根本上,对孟、荀来说,汤武革命的性质是道义政治性的,而非自然政治性的。”本文作者认为二人观点的分歧本源于立论着眼于不同的层面,有着相对于儒家话语体系的内外分别,后者完全是在儒家思想体系内来阐释革命,前者则更接近于现象的客观描述。道义是有主体的也关乎着谁为裁定者的问题,成王败寇的命名方式与道义归属也为人所熟知并运用,改朝换代成功即是顺天应人,又谁曰不然。《明史·太祖纪二》中明太祖曰:“前代革命之际,肆行屠戮,违天虐君,朕实不忍。”即是一种道义的自我裁定与自我命名。本文试图从现象与话语两个层面理解传统“革命”,从而更清晰的了解传统革命话语道义论的阐释路径与价值理念。而关于传统革命话语与现代革命话语之间的关系,本文作者不认同前一书中认为传统革命话语于清末实现了现代转换的观点,而认为二者交织杂合,国人对现代革命话语的接受恰以传统革命话语为前结构。
[9][德]卡尔·洛维特著李秋零田薇译.世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提[M].上海:上海人民出版社,2006:10.本论文中的历史进步论的神学内核的观点源自此书。
[10]“‘必然’取代‘自由’,成为政治革命思想的主要概念。”是[美]汉娜·阿伦特著《论革命》一书中的一个观点:“问题的关键在于,从整个十九世纪一直到二十世纪,所有追随法国大革命足迹的人,不仅将自己看成法国革命者的继承人,而且是历史和历史必然性的当局者。显而易见却又自相矛盾,那就是必然性取代自由成为政治和革命思想的中心范畴”。(南京:译林出版社,2007:52.)
[11]冯自由.革命逸史(初集)[M].北京:中华书局,1980:1.
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[16][德]弗里德里希·恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京:人民出版社,1972:83.
[17]中国传统社会“伦理为本位,道德代法律”这个观点源自梁溯溟.中国文化要义[M].上海:上海人民出版社,2005.
[18]黄子平:“灰阑”中的叙述[M].上海:上海文艺出版社,2001:73.
[20]章太炎著姜义华朱维铮编注.章太炎选集[M].上海:上海人民出版社,1981:154.
[21]章太炎:章太炎生平与学术自述[M].南京:江苏人民出版社,1999:5.
[22]章太炎著姜义华朱维铮编注.章太炎选集[M].上海:上海人民出版社,1981:411.
[23]1903年,章太炎在上海爱国女校任国文教员时,让学生写自传,学生陶亚魂、柳人权在自传中叙述了自己从追随康有为到参加革命的思想转变历程,对自己曾经信奉康有为思想表示懊悔,章太炎读后颇有感触,作《致陶、柳二子书》,以自己的思想变迁为例,认为冲破“纪孔保皇二关”是走向革命的必由之路,没必要追悔:“二子观之,当知生人智识程度本不相远,初进化时,未有不经‘纪孔保皇’二关者。”(参见章太炎选集[M].上海:上海人民出版社,1981:150.)
[24]革命的多重目的与革命话语的芜杂性是清末革命话语的普遍特点,于陶成章的《龙华会章程》中亦可见出:“我们兄弟打定的主意呢?就报我们兄弟家祖上的大仇,并现在种种暴虐待我们的新仇,赶走满洲鞑子皇家,收回了大明江山,并且要把田地改作大家公有财产,也不准富豪们霸占,使得我们四万万同胞,并四万万同胞的子孙,不生出贫富的阶级,大家安安稳稳享福有饭吃呢。”种族主义(华夷之辨)与均贫富是其革命的主要诉求,确实与中国历史上的造反接近,而现代革命的价值理念很难于其中觅得踪迹。
[25][26][27]梁启超著黄珅评注.新民说[M].郑州:中州古籍出版社,1998: 185、186、192.
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[41]这是陈独秀的话,转引自许纪霖编.二十世纪思想史论(上卷)[M].上海:东方出版中心,2000:25.
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[55][56][57]黎锦明.黎锦明小说选[M].北京:人民文学出版社,1983: 39、43、47.“恢复四十年来中华的旧业!”一句可能有误,但原文如此。
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[88][89]前者是法国大革命时期的著名人物圣鞠斯特的言语,引自汉娜·阿伦特著《论革命》一书,P47;后者引自《革命心理学》一书。
[90]鲁迅.鲁迅全集(第四卷)[M].北京:人民文学出版社,2005:98.
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[130][法]塞奇·莫斯科维奇著许列民薛丹云李继红译.群氓的时代[M].南京:江苏人民出版社,2003:150.
[131]“革命历史小说”作为“文学史”命名所指称的作品,是指“在既定的意识形态的规限内,讲述既定的历史题材,以达成既定的意识形态目的。”它主要讲述“革命”的起源的故事,讲述革命在经历了曲折的过程之后,如何最终走向胜利。参见黄子平.革命·历史·小说[M].香港:牛津大学出版社1996: 2.另在黄子平.“灰阑”中的叙述[M].上海:上海人民出版社,2001:20.一书中也有相关论述:“‘革命历史小说’,在当代中国的文学史话语中,专指1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》以后创作的,以1921年中共建党至1949年中华人民共和国成立这段历史为题材的小说作品。”
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[140][德]卡尔·洛维特著李秋零田薇译.世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提[M].上海:上海人民出版社,2006:155.
[141][匈]卢卡奇著张亮吴勇立译.卢卡奇早期文选[M].南京:南京大学出版社,2004:19.
[142]李茂增.现代性与小说形式——以卢卡奇、本雅明和巴赫金为中心[M].上海:东方出版中心,2008:221.
[143]《红旗谱》出版后得到的同时代的文学批评者的评论,如认为朱老忠的思想性格“集中地体现了农民对地主的世世代代的阶级仇恨,体现了为党所启发、所鼓励的农民的革命要求”(参见周扬.我国社会主义文学艺术的道路[J].文艺报,1960年13、14期合刊。)另如冯牧、黄昭彦的《新时代生活的画卷》(《文艺报》1959年第19期)中说,朱老忠是“一个兼有民族性、时代性和革命性的英雄人物的典型”“不仅继承了古代劳动人民的优秀品质,古代英雄人物的光辉性格,而且还深刻地体现着新时代(无产阶级革命时代)的革命精神。”新时期的批评意见,如“斗争的中心人物从第一代的朱老巩一下子过渡到第三代的运涛、江涛两兄弟,作为主要塑造的英雄朱老忠完全被架空了”(陈思和主编.中国当代文学史教程[M].上海:复旦大学出版社,2007:78。)另如郭冰茹的《十七年(1949-1966)小说的叙事张力》一书中认为:“就作者当时所处的社会语境和自身的思想情感而言,他是想重点突出朱老忠作为无产阶级革命英雄的形象的。但实际上,作者并没有把这一意图完成好。作为革命英雄的朱老忠的性格并没有得到完全的展开,或者说没有具体的情节安排来让朱老忠展示其革命英雄的光辉品质。”
[144]梁斌.梁斌文集(第七卷)[M].北京:人民文学出版社,2005:196.“书中的李霜泗,他的模特儿是刘双四,是我县(蠡县)北辛庄人,虽然土匪出身,但是他有党籍。也有人说:‘李霜泗是土匪,为何写在书上?’也有他这一问,但他不知道我们党的历史。我亲自看过党的第三次党代表大会决议案,其中有一条,是在土匪、警察、民团中建立党的支部。”
[145]如一本中国当代文学史著作对《红旗谱》有这样一段论述:“朱老忠是跨越新旧两个历史时代的人物。他的思想性格是在中国从旧民主主义革命转向新民主主义革命这个特殊的历史环境中形成的。地主阶级冯兰池的阴险残忍和父亲朱老巩大闹柳树林的壮举,在朱老忠的心底埋下了复仇的火种。……当二十五年后回到故里时,他已经不仅具有父辈的叛逆性格,而且有了不同于旧时代农民英雄的新的素质,新的思想境界。作者从脯红鸟事件写到保定二师学潮,从高蠡起义写到抗日烽火初起,通过人物的生活经历和行动,不仅写出了人物的思想性格,而且写出了人物性格发展的历史。”(华中师范学院《中国当代文学》编写组:中国当代文学[M].)
[146]诺克斯(R·A·Knox).上帝与原子[M].New York,1945:59.转引自[德]卡尔·洛维特著李秋零田薇译.世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提[M].上海:上海人民出版社,2006:73。
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[149][150][法]塞奇·莫斯科维奇著许列云等译.群氓的时代[M].南京:江苏人民出版社,2003:403、358.
[151]柏拉图的观点转引自[法]古斯塔夫·勒庞著冯克利译.乌合之众——大众心理研究[M].桂林:广西师范大学出版社,2007:19.
[152]转引自杨经建:家族文化与20世纪中国家族文学的母题形态[M].长沙:岳麓书社,2005:14.
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[154][155][156]蒋光慈.蒋光慈文集(第二卷)[M].上海:上海文艺出版社,1983:206、229、332.
[157]柔石的通讯《伟大的印象》中有这样的记载:“据从苏维埃区域里来的同志底报告:在当初农民是大半都反对自由恋爱,和离婚自由的。有一件例足以记述:一个年青的党员和一个农民底妻发生恋爱,而这个农民底妻就向这个农民提出离婚;这个农民就向大众愤愤地怨诉着:革命革命,革他个卵!我们的老婆,都要革掉了。”柔石选集[M].北京:人民文学出版社,1958:379.
[158]洪灵菲.大海[M].广州:花城出版社,1984:199.
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[188][189]茅盾.茅盾全集(第一卷)[M].北京:人民文学出版社,1984:209、70.关于五月的纪念日的引文,小说中有原注:“‘五五’、‘五七’、‘五九’‘五五’,一九二一年五月五日孙中山在广州就任非常大总统的纪念日。‘五七’,一九一五年五月七日,日本帝国主义向袁世凯政府提出最后通牒,限四十八小时内应允丧权辱国的‘二十一条’,后来这一天便被作为国耻纪念日。同年五月九日,袁世凯承认了‘二十一条’,由此激起全国人民的反日运动,后来也以‘五九’作为国耻纪念日。”
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[220]茅盾.茅盾全集(第一卷)[M].北京:人民文学出版社,1984:261、262.题词原文为:“Hope rules a land for ever green:/All powers that serve the bright-eyed Queen/Are confident and gay;/Clouds at her bidding disappear;/Points she to aught ?------the blissdraws near,/And Fancy smoothes the way------W·Wordsworth”“希望统治着常青的国土:/诸神侍候着明眸的皇后/显得自信而欢娱;/云雾顺从后命消失;/她可有所指?——幸福姗姗来迟,/幻想铺平了道路——华滋华斯”
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[236]参见苦菜花[M].北京:人民文学出版社,1959年,第223页、第304页等处的相关描写:“淑花躺在红花鹅绒炕毯上,高高的胸脯戴着一个水红色的乳罩,一件紫色小裤衩,紧紧绷在她那肥腴的纸一样白的屁股上。她像一只白色的大鹅一样,躬着腿躺着,起劲地抽着鸦片。”另如:“那淑花帮着王柬芝杀了杏莉后,听到外面枪又响人又喊,知道大事不好。这女人更知道王柬芝的狠毒,他会为保密回来给她一枪的。所以吓得又是屎又是尿。恨不得钻进老鼠窟窿里去。惊恐中她发现了平常烧炕用的炕洞口,就赶忙向里爬。谁知美中不足,她长得太胖了,好容易挨着痛挤进个大屁股,但是两只脚怎么也弯不进去了……人们见她身上一丝不挂,都愕然吃惊。”
[237]参见茅盾.《“革命”与“恋爱”的公式》,茅盾全集(第二十卷)[M].北京:人民文学出版社,1990:337.
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[240]蒋光慈.蒋光慈文集(第一卷)[M].上海:上海文艺出版社,1982:4.
[241]本论文关于“革命+恋爱”小说的分析受到颜琳:突变:身份焦虑与书写暧昧的指代——“革命-恋爱”叙事模式解析[J].中国文学研究,2008、1.与贺桂梅:性/政治的转换与张力——早期普罗小说中的“革命+恋爱”模式解析[J].中国现代文学丛刊,2006、5.等相关论文的一些启发。本论文将“革命+恋爱”叙事模式置于与“革命+复仇”叙事模式的对比语境中进行论述,可以生发出一些不同的意味与阐释角度。
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[246]关于郁达夫对于早期革命文学的浪漫主义倾向的影响已有学者论及,下面引用孟超于1980年代对洪灵菲小说的评论为例:“贯串在整个《流亡》中的,一方面不免是以感情去接触革命;另一方面又不免是抽象的表现了革命的概念。他以浪漫主义的表现方法,在革命的故事中糅杂了不少的恋爱场面,我们也不能否认在风格上是受了郁达夫的影响(自然他没有郁达夫的颓废的一面。)”在当时的批评语境中,浪漫主义、革命中的恋爱场面等都不免于偏离规范化的革命叙事成规,却是评论者即使轻描淡写也无法掩饰的洪灵菲小说也是早期革命文学的突出特点。
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